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ARY ALEX
O SISTEMA NERVOSO
GLNDULAS ENDCRINAS
PERISPRITO O TRANSE
ANIMISMO AS MISTIFICAES
MEDIUNIDADE
OS FLUIDOS OS PASSES
AS OPERAES ESPIRITUAIS
DO SISTEMA NERVOSO
MEDIUNIDADE
PREFCIO
O movimento esprita muito deve ao dr. Ary Lex, que h mais
de 40 anos vem realizando um trabalho ingente de preservao
da pureza doutrinria. Trabalhador de primeira hora, figura austera, dedicada e de grande inteligncia, fez um trabalho, como
ele prprio afirma, de arrancar os tocos da gleba para que outros
expositores pudessem arrotear e plantar as sementes do ensino
dos Espritos e do Evangelho de Jesus. Ele prprio, embora possuidor do dom da oratria fcil, preferiu ficar com a rdua tarefa,
muitas vezes antiptica do crtico, do policiador que fala apontando erros doutrinrios e abrindo os olhos do entendimento aos
espritas ainda presos s prticas exteriores, dogmas e fantasias.
Deste difcil trabalho, dr. Ary Lex editou o seu primeiro livro
espirita "Pureza Doutrinria", que sem sombra de dvida uma
obra necessria e de imprescindvel estudo e reflexo. Obra editada pela Edies FEESP, da Federao Esprita do Estado de So
Paulo, livro de estudo obrigatrio na sua rea de Ensino, no
curso de Expositores e recomendada para todos os Centros Espritas.
No campo profissional, dr. Ary Lex mdico cirurgio. Foi diretor do Centro Cirrgico do Hospital das Clnicas, de 1946 a
1978, diretor dos Ambulatrios, de 1980 a 1983 e Diretor executivo do instituto Central das Clnicas, de 1983 a 1985, cargo no
qual se aposentou. E autor do livro 'Biologia Educacional", editado pela Cia. Editora Nacional, com mais de 20 edies, autor do
livro "Hrnias, usado nas faculdades de Medicina.
Com a autoridade de professor titular de Biologia Educacional, Biologia II e Neuro-fsico-anatomia e expositor, pesquisador, estudioso da Doutrina Esprita que o dr. Ary Lex traz a lume esta magnfica obra "Do Sistema Nervoso a Mediunidade",
resultado do seu profcuo trabalho.
Partindo da premissa de que o Esprito o agente responsvel por toda vida mental e que dele partem o comando e o controle do corpo biolgico, o autor estabelece a ponte de unio com
a mediunidade atravs do Sistema Nervoso, salientando as ntmas relaes entre a atividade mental e as funes dos rgos e
por ao das glndulas endcrinas, que com seus hormnios,
inundam praticamente todo o organismo e, por meio de mecanismos extremamente complexos, comandam o funcionamento
dos rgos, dentro da mais perfeita harmonia.
Captulos importantes seguem-se ao estudo do Sistema Nervoso e Glndulas Endcrinas: Perisprito, o Transe, Animismo e
Espiritismo, Mediunidade, os Fluidos, o Tratamento Espiritual e
as Operaes Espirituais.
A seqncia dos assuntos abordados, de forma didtica e pedaggica, mostra a longa experincia de professor. Seno vejamos. Nos dois primeiros captulos o leitor conhecer luz da cincia oficial os complexos mecanismos do sistema nervoso e das
glndulas Endcrinas que comandam os rgos e aqueles, por
sua vez, so comandados pelo esprito atravs do perisprito,
corpo intermedirio entre a alma e o corpo fsico, assunto este
estudado no terceiro captulo. A partir da a compreenso dos
estados de transe e os fenmenos anmicos e medinicos que
so os temas seguintes tornam-se de fcil assimilao.
Em seguida, enfeixando a obra, o autor faz um magnfico estudo sobre "Fluidos" para introduzir o leitor no estudo das terapias espritas atravs dos passes e cirurgias espirituais.
A linguagem do professor que ensina e o contedo digno de
um pesquisador, estudioso da Doutrina Esprita. Escreve com
naturalidade, conciso e clareza, tornando a obra de cunho cientfico-doutrinrio de fcil leitura e compreenso.
Participou ativamente por mais de 40 anos do Conselho Deliberativo da Federao Esprita do Estado de So Paulo e da Unio
das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, foi fundador da
Associao Mdico Esprita de So Paulo - AME-SP, onde exerceu
o cargo de presidente. Pertenceu comisso de Doutrina da FE-
ESP, desfeita em 1985, que tnha a finalidade de analisar as obras espritas editadas ou a editar, nos aspectos doutrinrio e da
estilstica. Com a proliferao exagerada de obras novas editadas no meio esprta e sem a atuao daquela comisso qual
pertenceu o dr. Ary Lex, que era considerada muito exigente
mas, ao nosso ver muito necessria, lamentavelmente hoje h
inmeras obras que, ao invs de bem divulgar a Doutrina Esprita, esto prestando um desservio a causa esprita.
A FEESP, somente em 1993, atravs de sua rea de Divulgao reativou a comisso de Doutrina com novos elementos, entretanto, deve haver por volta de 500 ttulos editados e no analisados nos 7 anos que se passaram ...
Que o trabalho do dr. Ary Lex seja um exemplo de ideal esprita a ser seguido por todos aqueles que amam a Doutrina Esprita e desejam v-la bem compreendida, vivenciada e respeitada.
Para mim, prefaciar o livro do grande Dr. Ary Lex uma honra
imerecida, que agradeo do fundo de minh'alma. Humildemente.
Jlia Nezu Oliveira
CAPTULO I
CONTRLES ORGNICOS
SISTEMA
NERVOSO
DA
CREBRO
VIDA DE
CEREBELO
RELAO
BULBO
(CREBROSISTEMA ESPINHAL) PROTUBERNCIA
(OU PONTE)
NERVOSO
MEDULA
NERVOS
PLEXOS
LOBOS
FRONTAIS
LOBOS
TEMPORAIS
LOBOS
PARIENTAIS
LOBOS
OCCIPITAIS
CRANIANOS
RAQUIDIANOS
SISTEMA
NERVOSO
SIMPTICO
GNGLIOS
DA
VIDA
VE- PARASSIMPTICO NERVOS
(VAGO)
PLEXOS
GETATIVA
OU
AUTNOMO
CEREBELO - parecido com o crebro, com dois hemisfrios
cerebelosos e numerosas dobras, chamadas circunvolues cerebelosas. Possui substncia cinzenta por fora e substncia
branca por dentro. Lembram os que as fibras vo dar origem aos
nervos: por elas que passa o impulso nervoso. A principal funo do cerebelo a coordenao motora do corpo. ele que comanda o equilbrio, em tarefa conjunta com o ouvido interno ou
labirinto e o crtex cerebral. Leses do cerebelo levam a perturbaes na locomoo. Podemos citar as labirintites, em que, por
alteraes no ouvido mdio, a pessoa apresenta a tontura giratria.
PONTE OU PROTUBERNCIA - Fica frente do cerebelo e
formada principalmente por fibras nervosas, que vo de um hemisfrio cerebelar ao outro e fibras que vo ao crebro.
CREBRO - a parte mais importante do encfalo, porque suas regies esto ligadas s emoes, aprendizagem, linguagem e ao pensamento. Entre as numerosas partes que o compem, as mais importantes so: os hemisfrios cerebrais, o tlamo e o hipotlamo. Embora esta exposio possa parecer um
tanto rida, julgamos necessrio apresent-la, porque Andr Luiz
cita, vrias vezes, esses termos, sem defini-los, e supomos que
estaremos facilitando a compreenso de seus ensinos.
O crebro formado por dois hemisfrios cerebrais, direito e
esquerdo, que preenchem a quase totalidade do crnio. So revestidos por substncia cinzenta, por fora, (o crtex cerebral), e
substncia branca, por dentro. No meio desta, que constituda
por fibras nervosas, encontramos vrios ncleos cinzentos. O
crtex responsvel pela nossa atividade mental. Nos animais
inferiores, o crtex pouco desenvolvido.
O crebro abrange os lobos (pronncia: primeiro aberto)
frontais, temporais, parietais e ocipitais. A regio frontal est
ligada s funes superiores - conhecimento, motricidade e expresso verbal. Uma leso na circunvoluo frontal ascendente
determina paralisia de partes do corpo ou de toda uma metade
(hemiplegia). o que acontece com quem sofre um "derrame
cerebral, chamado pelos mdicos de "acidente vascular cerebral". O centro da linguagem falada est no p dessa circunvoluo, no hemisfrio esquerdo. Lesado, surge dificuldade para falar, na chamada amnsia verbal, pois a pessoa perdeu os smbolos das palavras faladas, no conseguindo falar, embora tenha a
laringe e os demais rgos da fala normais.
O lobo occipital comanda a viso, o lobo temporal, a audio e
a memria.
O grande neurologista espirita dr. Nubor Facure, cllefe do Departamento de Neurologia da Faculdade de Cincias Mdicas de
Campinas, em conferncia proferida na Associao MdicoEsprita de So Paulo, disse o seguinte: "Em termos anatmicos,
no h no crebro uma rea com a funo especfica de pensar.
Compreende-se, hoje, o pensamento como resultante da atividade corticai cerebral com o um todo. Tm papel preponderante as
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Ademais, o vago excitador do estmago e frenador do corao, ou seja, diminui a freqncia dos batimentos cardacos. Como excitador do estmago, faz aumentar a secreo do ciclo
clordrico, produzindo hiperacidez, o que predispe formao
das lceras do estmago e duodeno. As emoes, estimulando o
vago, so consideradas, por isso, uma das principais causas dessas lceras. Durante mais de um sculo, usaram-se beladona e
atropina, que bloqueiam o vago e diminuem a produo de cido,
no tratamento das lceras gstricas e duodenais. As farmcias
aviavam receitas com ps alcalinos e beladona. Hoje, nas ulceras
rebeldes aos tratamentos clnicos, procede-se operao chamada "vagotomia", que consiste em cortar o nervo vago, para
que seus estmulos no cheguem mais ao estmago e a produo
de cido diminua, esperando-se, com isso, curar a lcera.
Em artigo recente, H. Capisano (Ars Curandi - maro - abril de
1992) diz: 'H 50 anos, repetem-se trabalhos experimentais conjuntos, reunindo psicanalistas, clnicos, fisiologistas, farmacologistas, com o objetivo de provar aos incrdulos que fatores emocionais, com maior ou menor intensidade, tm algum papel, ora
mais, ora menos importante, na gnese de algumas doenas, entre elas a lceragastro duodenal. Angstia e desejo de fuga determinam diminuio da motilidade e secreo gstricas. Insegurana e ressentimentos causam hipermotilidade e hipersecreo
gstricas. Os atos mdicos e cirrgicos funcionam em relao s
indicaes objetivas e conscientes. Tais atos implicam na reduo da realidade humana matria. Aliviam-se sofrimentos fsicos com produtos farmacolgicos ou com resseco da parte doente, mas no se resolvem conflitos." Ficamos contentes ao ler
declaraes desse tipo, partidas de mdicos no-espritas, reconhecendo o valor da mente na origem das molstias. meio caminho andado para reconhecer o valor do tratamento espiritual.
As emoes ainda, atravs do vago-simptico, aumentam a
secreo das glndulas sudorparas, produtoras do suor, principalmente as das axilas. fato sabido que, quando a pessoa tem
emoes, principalmente ansiedade, emite suor frio e fica com a
camisa ou a blusa toda encharcada de suor. Nos exames escolares, o jovem "sua frio". Podem, tambm, as emoes diminuir a
secreo das glndulas salivares, que produzem a saliva, e a
pessoa fica com a boca seca.
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a possvel semelhana das percepes humanas com as dos animais. Eccles tambem acentua o automatismo do aprendizado dos
animais, mas Sagan admite nos animais a capacidade de abstrao. Eccles considera a conscincia parte do Esprito, o poder
ativo que depende da matria cerebral para sobreviver neste
mundo, o qual no se originou da matria. Sentimos nesses conceitos que Popper e Eccles fugiram dos rgidos conceitos da neurofisiologia, partindo para um raciocnio metafsico. Chegam,
praticamente, concepo esprta, quando esta ensina que o
Esprito est ligado matria, dela se utiliza para sua vida terrena, mas ele, Esprito, no matria, nem energia, nem se originou da matria. centelha divina.
Atravs desta discusso, conclumos que a prpria Cincia
terrena, to materialista, quando aborda problemas transcendentais, acaba concordando com as explicaes da Codificao e
admitindo
a
existncia
do
Esprito
imortal.
Ary Lex
CAPTULO II
GLNDULAS ENDCRINAS
Estamos estudando as formas de comando e controle do corpo fsico, para podermos estabelecer a ponte de unio com a
mediunidade. Vimos, no primeiro captulo, o comando atravs do
sistema nervoso, salientando as intimas relaes entre a atividade mental e as funes dos rgos, bem como alguns distrbios,
algumas doenas causadas por alteraes no campo do psiquismo.
Estudaremos agora, resumidamente, a segunda forma de comando orgnico, por ao das glndulas endcrinas. So glndulas de secreo externa, ou excrinas, aquelas que lanam seu
produto no meio exterior ou no interior dos rgos ocos do aparelho digestivo. Como exemplo, temos: glndulas salivares (produzem a saliva): glndulas sudorparas (eliminam o suor, atravs dos poros da pele); sebceas (secretam uma gordura lubrificante da pele); fgado (produtor da bilis); pncreas (secretor dos
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te tem problemas na menstruao (escassa ou excessiva), devida, primordialmente, no ao mau funcionamento ovariano,
mas, sim, a distrbios da hipfise. Ela atua sobre os ovrios, por
meio dos hormnios folculo-estimulante e luteinizante, responsveis pela normalidade do ciclo menstrual.
2 - TIRIDE
A tiride ou tireide uma glndula situada na frente do pescoo em seu tero inferior, tendo forma de uma letra H, com cerca de 6 centmetros de largura, por 3 a 4 centmetros de altura.
Acima dessa glndula, palpamos a cartilagem tiride, formadora
da laringe e conhecida vulgarmente como "pomo de Ado", mais
visvel nos homens do que nas mulheres. na laringe que se
produzem os sons da voz, nas cordas vocais situadas no seu interior. Com a passagem da corrente area pela laringe, as cordas
vocais vibram, emitindo os sons, como acontece nas cordas de
um violo ou violino. Os sons sero agudos, se as cordas estiverem esticadas. Sero graves, quando elas estiverem frouxas. A
voz dos homens mais grave, porque sua laringe maior que a
das mulheres.
A glndula tiride produz um hormnio chamado tiroxina, que
influi, poderosamente, sobre todo o organismo. No caso de funcionamento excessivo surge o hipertiroidismo, cujos principais
sintomas so: nervosismo, insnia, tremores das mos, taquicardia, aumento da presso arterial, olhos esbugalhados (exoftalmo), suor excessivo etc. Embora se alimente normalmente, o
hipertiroidiano costuma ser magro, porque seu metabolismo
elevado. Nos doentes da tiride, costuma ser medido o metabolismo basal, que avalia o grau da hiperfuno. Hoje preferem os
endocrinologistas medir os hormnios T3 e T4. Os casos no tratados podem chegar insuficincia cardaca grave. Paradoxalmente, no hipertiroidismo, a tiride no costuma estar muito
aumentada de volume, embora funcione em excesso.
O funcionamento diminudo da tiride acarreta o hipotiroidismo. H um crescimento, por vezes, enorme da glndula, formando o bcio, conhecido vulgarmente como "papo". Pode chegar a diimenses imensas, tomando, praticamente, todo o pesco-
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dividindo-se sucessivamente, vai dar origem ao embrio humano, que se fixa na mucosa do tero. Essa mucosa, durante cerca
de 15 dias, preparou-se para receber o seu hspede importante,
havendo nela profundas modificaes - aumento enorme do calibre das veias, aumente, maior espessura da mucosa uterina. Caso o vulo no seja fecundado, antes de chegar ao tero, ele
eliminado e, todo o preparo da mucosa uterina para receber o
embrio, tornou-se intil.
A mucosa entra em desagregao e eliminada junto ao sangue que brotou dos pequenos vasos rompidos. a menstruao,
que dura de 3 a 5 dias, normalmente. Podemos dizer, meio filosoficamente, que cada menstruao uma gravidez fracassada.
O folculo ovariano secreta dois hormnios, cujas aes se
completam: a estrona e a progesterona, responsveis pelo ciclo
menstrual, que acabamos de descrever. Mas o papel desses horrmnios no se restringe a isso. Inundando o organismo da mulher, aps a puberdade, so eles responsveis pelos caracteres
sexuais secundrios da mulher, que lhe conferem as caractersticas femininas: forma caracterstica do corpo, com curvas tpicas,
camada gordurosa nos quadris e seios, ombros mais estreitos
que os do homem; ossos mais delgados; plos com distribuio
feminina e ausncia de barba; voz mais fina; apetite sexual para
o sexo masculino. Na insuficincia ovariana, h perturbao nas
menstruaaes, que geralmente ficam mais espaadas e com
menor quantidade de sangue. As caractersticas femininas se
atenuam; surgem plos no rosto, a silhueta torna-se musculosa,
a voz mais grossa. Quando a insuficincia ovariana de grau leve, s aparecem as alteraes da menstruao.
7 - TESTCULOS
Os testculos ficam situados nas bolsas escrotais ou escroto.
Produzem o espermatozide, gameta masculino, que levado, atravs dos canais deferentes, at as vesculas seminais, que
so pequenos reservatrios alojados abaixo da bexiga. Os milhes de espermatozides, junto com o lquido viscoso produzido
pela prstata, vo formar o esperma, que fica acumulado nas
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vesculas seminais. Durante o ato sexual, no orgasmo, as vesculas se contraem violenta e ritmadamente e expelem, em jatos, o
esperma, atravs da uretra, para o interior da vagina. Este o
mecanismo fisiolgico da expulso do lquido seminal.
Mas todo ato sexual tem um componente psicolgico, mental,
que , por assim dizer, seu incio, culminando nas expresses
orgnicas do ato.
Os testculos, alm de produzirem os espermatozides, na
sua condio de glndula mista (secrees interna e externa),
fabricam o hormnio testosterona. esse hormnio o responsvel pelos caracteres sexuais secundrios masculinos, que surgem na adolescncia: massa muscular mais forte que a das mulheres, ossos mais grossos, plos abundantes pelo corpo, laringe
mais volumosa, barba, voz grossa e apetite sexual para o sexo
oposto.
Nos casos de insuficincia testicular, o menino no amadurece: seus testculos permanecem com o tamanho infantil; os plos
pudendos so claros e escassos; a pele macia; a barba no aparece ou est reduzida a pequenas reas; a voz continua fina
(objeto de caoada por parte dos colegas); costuma haver gordura de tipo feminino, nos quadris e ndegas.
O apetide sexual tarda a aparecer, mas no h tendncia homossexual, embora o menino apresente aspecto fsico afeminado. verdade que, muitas vezes, procurado como homossexual
passivo e a presso pode lev-lo a essa perverso.
Por causa disso, enfatizamos a importncia de pais e mestres
serem orientados a encaminharem para tratamento hormonal as
crianas que apresentem os sinais assinalados atrs. O tratamento bem-conduzido pode trazer resultados extraordinrios.
E a funo exagerada dos testculos levaria, fatalmente, a um
exercicio excessivo do sexo? Podemos tranquilamente afirmar,
de acordo com grandes mestres da endocrinologia, que isso no
acontece. O excesso de testosterona poder aumentar a massa
muscular, como acontece com os atletas que recebem "anaboli-
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"Compreendemos, pois, que o sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual, e, conseqentemente, no corpo
fsico. Ningum escarnecer, desarmonizando-lhe as foras, sem
escarnecer e desmoralizar a si mesmo."
8 - EPFISE OU PINEAL
uma glndula situada no interior do crebro, no teto do 3
ventrculo, que uma cavidade entre os dois hemisfrios cerebrais.
Histrico - Galeno (mdico grego) julgava que a glndula pineal fosse a passagem do Esprito. Descartes (filsofo francs) a
considerava como sede da alma. Madame Blavatsky (criadora da
Teosofia) diz que o homem evolui por raas, com ciclos. Para ela,
estamos na quinta raa; na quarta, os indivduos tinham trs olhos. O terceiro olho, ou Deva, no existe na quinta raa, mas
deixou como resduo a pineal, que ligada ao carma. Quem quiser, aceite essas fantasias da Teosofia, desprovidas de qualquer
base cientfica.
Lesner descobriu o hormnio da pineal - a melatonina. Foi
Andr Luiz quem, em 1945, no livro "Missionrios da Luz", divulgou no meio esprita concepes completamente novas sobre a
epfise. Logo, essas noes foram amplamente difundidas e surgiram pessoas verdadeiramente apaixonadas pelo assunto.
Citarei alguns desses ensinos, embora pessoalmente no os
aceite: A pineal a glndula da vida espiritual. Controla o campo
emotivo e importante na experincia sexual. Regula a evoluo
sexual. Comea a funcionar na puberdade, aos 14 anos, mais ou
menos. Reabre o mundo das sensaes e das emoes. O adolescente muda a personalidade, pois reabre a pineal e vem a carga
emocional das vidas passadas. Segrega hormnios psquicos ou
unidades-fora. a glndula superior, que comanda todas as outras. Comanda as foras sub-conscientes, sob a ao da vontade.
No concordamos com essas afirmaes, porque a maioria
delas, embora atraentes, no oferece qualquer possibilidade de
prova cientfica. O prprio conceito de hormnio psquico con-
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CAPTULO III
PERISPRITO
PERISPRITO - CONCEITO
A conceituao mais simples de Perisprito a de Allan Kardec: "O Esprito envolvido por uma substncia, que vaporosa
para ti, mas ainda bastante grosseira para ns; suficientemente
vaporosa, entretanto, para que ele possa elevar-se na atmosfera
e transportar-se para onde quiser. Como a semente de um fruto
envolvida pelo perisperma, o Esprito propriamente dito revestido por um envoltrio que, por comparao, se pode chamar
Perisprito" ("O Livro dos Espritos" - Livro Segundo, Capitulo 1
- pergunta 93).
Os ensinamentos que os Espritos nos trouxeram com a admisso do Perispirito vieram ajudar a solucionar o difcil problema da atuao do Esprito sobre o corpo material. H sculos, os
religiosos que aceitavam a existncia do Esprito, no conseguiam explicar como ele, sendo por definio imaterial, poderia abrigar-se e atuar sobre a matria densa. A alma imutvel em
sua essncia. O corpo material, mutvel, pelas transformaes
incessantes.
Povos antigos j suspeitavam da existncia do Perisprito - os
indianos designavam-no como Liga Sharira; os egpcios, Ka; os
hebreus, Nephesh; os gregos, Ochema. O filsofo ingls, Cuddwort, admitia um mediador plstico, substncia plasmvel intermediria entre o Esprito e o corpo. Detalhes interessantes
podem ser encontrados em "A Evoluo Animica", de Gabriel Delanne.
Na Parte Segunda, Capitulo VI, pgina 160, de "O Livro dos
Espritos", Kardec ainda esclarece: "O Perisprito o liame que
une o Esprito matria do corpo; tomado do meio ambiente,
do fluido universal; contm, ao mesmo tempo, eletricidade, fluido magntico, e, at certo ponto, a prpria matria inerte. Poderamos dizer que a quintessncia da matria. o princpio da
vida orgnica, mas no o da vida intelectual, porque esta pertence ao Esprito."
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festaes dos Espritos, 1 . parte, item 11, 2" Edio, lemos: "O
Perisprito no esta encerrado nos limites do corpo como numa
caixa. expansvei por sua natureza fludica; irradia-se e forma,
em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento
e a fora de vontade podem ampliar mais ou menos."
Note-se bem que Kardec fala em atmosfera fludica, noo
simples e cristalina. No h necessidade de os Espritos usarem a
palavra "aura" para exprimi-la. "Aura" diz muito com a terminologia catlica e lembra um aspecto de santidade, com aqueles
crculos coloridos, envolvendo a cabea dos santos. Recomendaramos que os Espritas preferissem a designao atmosfera fludica e no "aura'.
"Atravs da atmosfera fludica, somos vistos e examinados
pelas inteligncias superiores, sentidos e reconhecidos pelos
nossos afins. Isto porque exteriorizamos, de maneira invarivel,
o reflexo de ns mesmos, nos contatos de pensamento a pensamento, sem necessidade de palavras para as simpatias e repulses fundamentais." (Evoluo em Dois Mundos - pg. 30.)
1 - NATUREZA DO PERISPRITO
Dissemos que o Perisprito tomado do fluido csmico universal (FCU), substncia primordial que entra na constituio de
todos os organismos e coisas dos vrios mundos. Ainda Kardec
ensina que o Esprito tira seu envoltrio semimaterial do fluido
universal de cada globo. Passando de um mundo para outro, o
Esprito muda de envoltrio como muda de roupa. Andr Luiz diz
que o Perisprito " o veculo eletromagntico", do qual o Esprito se utiliza. Enfatizemos, ento, para evitarmos confuses futuras: a determinao do Esprito; ele quem ama, odeia, resolve
e quer. O Perisprito o instrumento do qual o Esprito se serve.
A composio do Perisprito se eteriza, medida que ele se
depura e se eleva na hierarquia espiritual.
A constituio ntima do Perisprito ainda escapa, completamente, aos nossos mtodos de pesquisa. No obstante, tm surgido vrias teorias que procuram explic-la. Vejamos uma delas:
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2 - FUNES DO PERISPRITO
Procuraremos resumir, da forma mais didtica possivel, o que
for oportuno e acessvel, dentro da enorme literatura que j existe sobre o assunto.
Classificam os as funes do Persprito em quatro importantes itens: 1 - Organizador biolgico; 2 - Sede da memria; 3 Intermedirio entre o corpo fsico e o Esprito; 4 - Atuao nas
comuncaes medinicas.
3 - PERISPRITO COMO ORGANIZADOR BIOLGICO
O Perisprito o molde fludico, a "idia diretriz", o "esqueleto astral" ou o "modelo organizador biolgico" do corpo carnal.
Claude Bernard, fisiologista francs, no sculo passado, j dizia: "Em todo germe vivo h uma idia dirigente, a manifestar-se
e a desenvolver-se na sua organizao. Depois, no curso da sua
vida, o ser permanece sob a influncia dessa fora criadora.
sempre o mesmo princpio de conservao do ser, que lhe reconstitui as partes vivas, desorganizadas pelo exerccio, por acidentes ou enfermidades." Se, precedendo a vida fetal, constatamos a necessidade do Perisprito para modelar a matria, melhor
ainda lhe compreendemos a importncia, ao examinarmos o conjunto das funes do organismo animal, sua autonomia e a solidariedade que as renem em sinergia de esforos tendentes
conservao do ser.
Como podemos entender de que forma age o Perisprito, durante a vida embrionria, na formao do indivduo? Gabriel Delanne faz uma comparao com o eletrom. Compe-se este de
um cilindro de ferro, em forma de ferradura. Em volta dos dois
ramos da ferradura enrolado um fio de cobre. As extremidades
do ferro so os plos Norte e Sul do eletrom. Passando a corrente eltrica no fio de cobre, o ferro fica imantado. Se colocarmos um carto fino sobre os plos do m e polvilharmos sobre o
carto limalha de ferro (ferro em p), vamos notar um fato interessante: medida que o p cai, os pequenos grnulos vo se
dispondo em linhas irradiadas em torno dos plos, formando rai-
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os ou linhas de fora. Essa figura chamada "espectro magntico". Foi a fora magntica do m que orientou as partculas a
tomarem essa configurao. Havia um campo magntico, invisvel para ns, imperceptvel mesmo, que orientou a disposio
das partculas.
Assim, tambm, age o Perisprito. Sabemos que o Esprito,
acompanhado do seu Perisprito, comea a se ligar ao corpo fsico do reencarnante, desde o comeo da vida embrionria, no tero materno. Como esboo fludico que , o Perisprito vai orientando a diviso celular, no sentido de formar rgos e tecidos
dentro daquele esquema pre-estabelecido. Como campo eletromagntico que , pode, por isso, ser comparado ao campo do
m, quando orienta a disposio da limalha de ferro. Delanne diz
que o corpo fsico o espectro magntico do Perisprito.
Assim se explicam os casos de materializaes, em que o Esprito, acionando o mecanismo perispiritual, pode formar um
corpo material temporrio, desde que o mdium lhe fornea a
fora vital (ectoplasma) necessria. Na linha evolutiva, o Perisprito passou por uma imensa srie de corpos vivos. Treinou, de
incio, a organizao de formas rudimentarssimas; aperfeioouse, durante milhes de anos e de numerosas reencarnaes,
chegando, por fim, a animar corpos humanos.
As clulas do corpo humano esto em renovao constante.
Em todos os tecidos, exceto o nervoso, as clulas crescem,
desempenham suas funes, durante certo perodo de tempo, e
depois morrem, sendo substitudas por outras. Alm dessa substituio das clulas, tambm as substncias que a compem esto em permanente processo de renovao. Tais transformaes
se do no metabolismo celular, atravs do qual as clulas recebem do sangue o oxignio e as substncias nutritivas e as incorporam. Ao mesmo tempo, consomem energia, queimando os alimentos produtores de calorias. A protena das clulas, ao se
desgastar, vai ser transformada em resduos, como a uria, os
quais sero eliminados para o exterior, principalmente pelos
rins. Se no forem eliminados, acumulam-se no sangue, causando graves intoxicaes, como acontece na uremia.
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Podemos dizer que a matria que forma nosso corpo est periodicamente se renovando. Mas ns continuamos a ser ns mesmos. H uma continuidade do ser, dentro de um conjunto, cujas
partes mudam constantemente. Algo, nesse conjunto, resta estvel, permitindo a permanncia da individualidade integral. Esse algo que mantm a continuidade o Perisprito. Os tecidos,
quando se renovam, o fazem dentro desse esboo fludico ou
modelo organizador biolgico.
Quando um animal perde uma parte, por acidente ou doena,
os tecidos vizinhos se hipertrofiam, preenchem os espaos e,
muitas vezes, assumem a funo daquela parte perdida. Nos animais inferiores, esta capacidade de regenerao verdadeiramente notvel. Alguns vermes como as planrias, muito encontradas em lagos e represas, tm a capacidade de regenerar seu
corpo, mesmo perdendo metade dele. Russell Hunter, em sua
"Biologia dos Invertebrados Inferiores" (Editora Polgono 1969) refere que, nos Turbelrios, qualquer pedao de um dcimo de seu tamanho regenerar um verme completo. As lagartixas, animais situados j bem acima da escala zologica, podem
regenerar a cauda perdida.
"Desde que o Esprito capaz, em certas condies, de reconstituir seu antigo corpo material, claro que possui um estatuto dinmico que preside a organizao, ou entretenimento, e a
separao do corpo terrestre." (Reencarnao - Gabriel Delanne
Cap.2).
A Biologia no explica como a lagartixa regenera a cauda
perdida. Como as clulas que no tm conscincia, nem viso
global, nem poder de comando, estando subitamente situadas
numa superfcie de corte, vo saber que algumas devem formar
os msculos da cauda, outras os vasos e nervos? S a existncia
de um comando central, que no desaparece com a destruio de
partes do corpo, poder determinar a cada conjunto de clulas o
crescimento e as funes que ir desempenhar. Esse comando
o Perisprito.
Vejamos, agora, o que acontece no desenvolvimento do embrio. Ele vai crescendo, orientado pelas determinaes genti-
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Hernani Andrade relata o caso de uma jovem advogada, nascida no interior de So Paulo, que, desde os dois anos de idade,
manifestava pnico por soldados armados. Mostrava grande amor pela Frana, embora seus pais fossem de origem italiana.
Nasceu com duas curiosas marcas: uma cicatriz com aspectos de
leso "priuro-contusa", no trax, e outra, com caractersticas
de ferimento dilacerante, ao nvel do rim esquerdo. Recorda-se
de haver vivido em Vichy, na Frana, e de ter sido assassinada,
aos 15 anos, com um tiro no peito, desferido por soldado armado
de fuzil. (Esprito, Perisprito e Alma - Editora Pensamento.)
Outro caso interessantssimo o de Simone e Angelina, publicado como monografia, em 1979. Simone, filha de pais brasileiros, nascida em So Paulo, em 1963, com dois anos de idade,
contava episdios ocorridos na Segunda Guerra Mundial e pronunciava palavras em italiano, sem as ter aprendido. Contava
que se chamava Angelina e residia no Capitlio, em Roma.
Certa vez, um menino trouxera um objeto parecido com uma
caneta- tinteiro, achado na rua, e o entregara a Alfonsa Dinari,
me adotiva de Angelina. Ao abrir a caneta, detonou a mina,
causando a morte dos trs. A caneta era uma bomba disfarada,
das que haviam sido distribudas na Itlia, para aterrorizar a populao. Dispensando maiores detalhes, muito bem apurados
pelo autor, interessam-nos, no momento, as marcas de nascena, correspondentes aos ferimentos mortais provocados pela
bomba. A menor apresentava as seguintes marcas: a) marca
ovalada, de 43 por 20 milmetros, no lado externo da coxa direita; b) depresso ssea na regio occipital do crnio (nuca), lembrando um osso furado e deprimido. Com o correr dos anos, essa
depresso ssea foi diminuindo.
As marcas de nascena destes dois casos resultariam de uma
gravao no Perisprito dos traumas violentos causados na ltima encarnao, no corpo fsico, expressando-se, agora, no nascituro, cujo corpo, como vimos, plasmado sob a influncia do Perisprito.
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9 - PERISPRITO E DESENCARNAO
- O Perisprito est to profundamente ligado matria do
corpo quanto menos evoludo for o Esprito. Nas pessoas evoludas, o Perisprito no est to entranhado, em sintonia com a
matria densa, de modo que, para elas, a desencarnao fcil e
suave. Nos indivduos mais embrutecidos, o Perisprito fica muito
preso, pelas ntimas ligaes com a matria. Nessas pessoas, o
Esprito e o Perisprito s vo desprender-se de todo com o auxlio dos Espritos incumbidos do atendimento aos recm-chegados
ao Plano Espiritual. Um Esprito atrasado referia a Kardec: "senti
os vermes a corroer-me." (O Cu e o Inferno - Cap. V, item 13.)
Mesmo os Espritos com um certo grau de evoluo ainda ficam
muito ligados, no s ao corpo, como tambm ao ambiente familiar. Por isso, so extremamente raros os casos de desencarnados recentes poderem dar comunicaes, por incorporao medinica. Podem ser vistos, isto sim, pelos videntes. Se o mdium
for excelente, poder at captar o pensamento do morto, mas,
para haver incorporao, preciso um domnio das energias e do
processo da mediunidade, que o mdium ainda no possui.
Ligado a esses fatos por ns assinalados, temos o problema
da cremao dos cadveres.
No livro "O Cu e o Inferno", encontramos no captulo l da
segunda parte, e pargrafo 4: "A extino da vida orgnica acarreta a separao da alma, em conseqncia do rompimento
do lao fludico que a une ao corpo, mas essa separao nunca
abrupta. O fluido perispiritual s pouco a pouco se desprende de
todos os rgos, de maneira que a separao s completa, absoluta, quando no resta mais nada do Perispirito ligado ao corpo. A sensao dolorosa da alma, por ocasio da morte, est na
razo direta da soma dos pontos de contato existentes entre o
corpo e o Perisprito e, por conseguinte, tambm da maior ou
menor dificuldade ou lentido que apresenta o rompimento.
Se, aps a cessao completa da vida orgnica, existirem ainda numerosos pontos de contato entre o corpo e o Perisprito, a
alma poder ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo,
at que o lao inteiramente se desfaa. Da, resulta que o sofri-
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com plena sade fsica e mental. s vezes, recorre-se a processos especiais, usando anestsicos, drogas excitantes, hipnose,
ioga etc. Relata Lyra o caso de uma senhora que, durante a experincia, sentia-se em estado catalptico e um turbilho tomava
seu corpo. "Comecei a me sentir subindo para o alto. Ouvia sons
fortsssimos, acompanhados de luzes de vrias cores. O som era
metlico, numa progresso cada vez maior, e as luzes eram simultneas. Vi-me rodeada de sons e luzes, numa atmosfera indescritvel. Tive vontade de ir alm, porm no agentei a estridncia dos sons. Pensei que ia estourar. Tive medo e voltei." Ser isso viagem astral ou alucinao?
A maioria v o seu corpo fsico e sente-se como uma duplicata, geralmente com roupas. Muitos vem uma corda ou fio, ligando os dois corpos. H o perigo das "repercusses". O indivduo autoprojetado pode sofrer um choque em seu duplo extrafsico e este trauma ser transmitido ao seu corpo. Algumas pessoas, no incio da autoprojeo, tm a sensao de estar em um
tnel ou passagem estreita. Ou, ento, atravessam uma zona
cinzenta, ou um rio escuro, ou passam por uma nuvem.
Alberto Lyra lembra que muito difcil ter prova concreta de
que se trata de uma projeo astral ou experincia extracorprea. Outras hipteses poderiam explic-la: a) Fabulao; b) Fenmeno puramente mental, alucinatrio; c) Combinao de telepatia e clarividncia, com falsa sensao de autoprojeo; d)
Projeo do pensamento.
Citamos essas outras explicaes, para que nossos prezados
leitores e os Espritas, em geral, estejam sempre alertas, no sentido de no irem aceitando todos os fatos maravilhosos e sobrenaturais, sem uma acurada anlise. Erasto (O Livro dos Mdiuns,
questo 230, pg. 283), j nos recomendava "que prefervel
rejeitar dez verdades a aceitar uma mentira".
BILOCAES - Os fatos mais valiosos que provam a capacidade de desprendimento do Perisprito consistem nas bilocaes.
Em "Obras Pstumas", 2 Edio, pg. 54, encontramos um captulo inteiro dedicado ao assunto. Diz Kardec: "Fica, pois, demonstrado que uma pessoa viva pode aparecer simultaneamente
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so enfermidades da alma." Admite, assim, que as leses corporais nada mais expressam seno as condies doentias da alma.
Maurcio de Medeiros, mdico e jornalista, diz: "Mas, se a Biotipologia nos ensina que o indivduo um todo - soma e psique;
se a velha concepo nos mostra, h milnios, a influncia recproca entre corpo e alma, nenhuma objeo se pode fazer a que
busquemos a capacidade de ao da alma sobre o corpo, sem
nos limitarmos a um simples exame de superfcie das suas relaes, mas descendo em profundidade s aes ocultas do inconsciente."
A explanao um pouco longa e difcil, porm aprendemos
nela o seguinte: Primeiro - A Biotipologia, Cincia que estuda os
tipos humanos, nos mostra que h uma integrao completa entre a alma e o corpo que a hospeda, surgindo uma permanente
influncia de um sobre a outra e vice-versa. Segundo - Devemos
procurar aclarar essa capacidade de atuao, mas no podemos
ficar numa observao superficial. Precisamos penetrar mais
fundo, pois iremos ver a atuao do inconsciente sobre a conduta e as emoes. So conhecidas, vulgares e banais as origens
psquiicas de certas reaes orgnicas, tais como corar ou empalidecer pela clera ou pelo medo, sentir a pele arrepiar de emoo ou de susto. Tanto o paciente como o observador reconhecero a causa mental dessas reaes orgnicas.
Nesse campo, encontramos o que os psiclogos chamam de
"somatizaes". So expresses corporais derivadas de influxos
mentais. Certas neuroses podem se expressar como leses orgnicas, como: urticria, eczemas de origem nervosa, paralisias de
regies do corpo. Certos histricos podem apresentar paralisia
de um brao, de uma perna ou at de metade do corpo, sem nenhuma causa material. Presenciamos o caso de um senhor de
meia-idade, internado na Santa Casa de So Paulo, na clnica do
prof. Celestino Bourroul. Aps contrariedades, esse paciente ficou com o corpo, da cintura para baixo, totalmente paraltico.
Nosso mestre Celestino percebeu-lhe a causa puramente psicolgica e disse ao doente que iria usar um medicamento novo,
vindo da Alemanha.
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Ainda no campo dos estigmatizados, temos alguns casos interessantes. Na dcada de 40, surgiu, aqui, em So Paulo, uma senhora, tida como mdium e apelidada de "Santa de Bebedouro",
por ter vindo dessa cidade do interior paulista. Dizia-se que ela
curava numerosas enfermidades com a simples aplicao de passes. Por isso, logo comeou a ser procurada por muita gente. Tivemos um contato prximo com ela. Um nosso primo, portador
de tuberculose grave, estivera alguns anos em Campos do Jordo, submetido aos tratamentos da poca. Lamentavelmente,
no melhorou e veio para So Paulo passar os ltimos dias de
vida com a me. Algum da famlia, que conhecia a "Santa de
Bebedouro" e passara a acompanh-la, lembrou a possibilidade
de lev-la para ver o doente. E ela foi. Estavam presentes minha
me e mais umas oito senhoras, seis catlicas. A "Santa" logo
entrou em transe e passou as mos espalmadas ao longo das
costas do paciente. Em plena luz do dia, todas viram brotar numerosas gotas de sangue das palmas das mos da "Santa". Disse
que eram substncias nocivas que ela estava tirando dos pulmes do rapaz. A credulidade dos presentes era tanta que duas
senhoras embeberam seus lenos no sangue que brotara; depois
de secos, os lenos foram picados em pedaos pelas senhoras,
que levaram os pedacinhos como relquias. A "Santa" disse que o
doente estaria completamente curado da tuberculose dentro de
um ms.
O entusiasmo foi tanto que todas aceitaram piamente o prognstico. Contando minha me o fato a um estudante de medicina, que morava conosco, este, ferrenho materialista, contestou o
futuro restabelecimento do doente e se prontificou a tornar-se
Esprita, caso ele ocorresse. Estando presente, eu lhe disse que
tambm no aceitava o milagre, pois cura de tuberculose avanada no era possvel daquela forma. Expliquei que, possivelmente, se tratava de uma estigmatizada, como numerosas outras, nos ambientes religiosos, que foram tidas como "Santas".
Meu primo, realmente, passados dois meses, estava sendo enterrado no Cemitrio So Pauio. E se eu tivesse sido fantico, sobrevindo depois o resultado negativo do caso, como iria ficar o
conceito dos Espritas? Como decorrncia vem o conselho para
que os Espritas no se pronunciem afoitamente sobre casos semelhantes. Como nos ensina Kardec: "Analisar tudo, e s aceitar
aquilo que resistir a toda crtica."
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Mas voltemos a examinar as relaes Corpo-PerispritoEspirito. " principalmente nos perodos de maior intensidade
emocional que as molstias de origem mental, inconsciente, se
tornam mais freqentes. Esses distrbios, inicialmente curveis,
tendem a se tornar doenas orgnicas incurveis. Hoje, sabe-se
que 80% das lceras do estmago so de origem emociona!."
(Maurcio de Medeiros).
Tudo isso que expusemos nos mostra que h no ser encarnaado algo muito profundo, muito poderoso, que faz surgir no corpo fsico as conseqncias do que se passa no psiquismo. So
impulsos, dizem os psiclogos, que foram gerados no inconsciente humano. So impresses gravadas no Perisprito, diramos
ns, as quais formam o substrato da vida emocional.
12 - ORIGENS ESPIRITUAIS DAS DOENAS
Andr Luiz diz: "Assim como o corpo fsico pode ingerir alimentos venenosos que lhe intoxicam os tecidos, tambm o organismo perispiritual pode absorver elementos de degradao que
lhe corroem os centros de fora, com reflexos sobre as clulas
materiais. Se a mente da criatura encarnada ainda no atingiu a
discipiina das emoes, se alimenta paixes que a desarmonizam
com a realidade, pode, a qualquer momento, intoxicar-se com as
emisses mentais daqueles com quem convive e que se encontrem no mesmo estado de desequilbrio." ("Nos Domnios da Mediunidade" - Cap. 4 - Andr Luiz.)
Vamos tentar esclarecer melhor o que est contido nesse lapidar ensinamento. Vimos, antes, que o Perisprito ultrapassa os
limites do corpo fsico e, assim, pode entrar em contato no s
com os Espritos desencarnados (acompanhados de seus Perispritos), mas tambm com as outras pessoas com quem convive
neste plano terreno. Havendo sintonia vibratria, surgem intercmbios fludicos, bons e nocivos. Diz, ainda, Andr Luiz "que, se
a mente encarnada no conseguiu, ainda, disciplinar e dominar
suas emoes e alimenta paixes (dio, inveja, idias de vingana), entrar em sintonia com os irmos do plano espiritual, que
tambm estejam perturbados. Esses Espritos endividados emitiro fluidos malficos que iro impregnar o Perisprito do encar-
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CAPTULO IV
O TRANSE
Transe um estado especial, entre a viglia e o sono, que abre as portas do subconsciente. um estado de sonolncia, semelhante ao estado sonamblico.
O profeta, o iluminado, ficavam extticos, tendo as percepes normais do corpo carnal embotadas. Seu Esprito captava
mpresses em outro nvel, isto , fora das potencialidades dos
seus sentidos habituais.
O transe liberta, realmente, as capacidades do subconsciente,
mas isso no implica sempre no exerccio da clarividncia.
Se comparam os os trabalhos dos antigos "metapsquistas"
com os dos parapsiclogos atuais, vamo-nos defrontar com uma
diferena fundamental: nos estudos da Metapsquica, os sensitivos geralmente agiam em estado de transe, revelando, ento,
suas capacidades de telepatia, clarividncia, premonio e outras. Eram, na nomenclatura de Bozzano, as capacidades supranormais, subconscentes. Nos experimentos da Parapsicologia,
lida-se, pelo contrrio, com pessoas em vigilia, sem estarem em
transe, que usam seus poderes paranormais. Surgem, ento, as
chamadas funes "psic", termo criado para nomear tais capacidades, estudadas pela Parapsicologia. Os "metapsiquistas" estudam alguns mdiuns excepconais, procurando control-los por
todas as formas possveis; enfim, fazem estudos de casos individuais. J a Parapsicologia usa mtodos estatsticos, isto , repete uma experncia, numerosas vezes, e verifica os acertos. No
caso das cartas do baralho, muito estudadas por Rhine, os indivduos dotados de capacidades "psic" acertam as respostas em
proporo significativamente superior s mdias previstas.
Diz Jaime Cervino, neurologista Esprita carioca, desencarnado aos 46 anos, em seu livro "Alm do Inconsciente": "Existem
fatos psquicos que ocorrem automaticamente, e o Esprito deles
participa de modo passivo. Os instintos, os hbitos e as prprias
emoes so dessa ordem. Outros exigem participao ativa, tais
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rebro daria ordens verbais para a pessoa falar ou rir e, simultaneamente, se evidenciaria uma segunda personalidade, capaz de
escrever. A mente estaria bipartida. Essa hiptese foi criada para
fugir nica explicao cabvel para o caso, ou seja, a hiptese
Esprita - mediunidade mecnica - em que um Esprito desencarnado usa os centros motores do mdium para escrever, enquanto este permanece consciente.
3 - FORMAS DE TRANSE
O transe pode ser patolgico (doentio), espontneo e provocado.
1) TRANSE PATOLGICO - O caso mais elementar ocorre no
chamado "estado crepuscular" dos epilticos e histricos. O indivduo tem a crise convulsiva e depois fica longo tempo como que
"abobado" ou "desligado", falando coisas sem nexo, sem noo
de espao e tempo. Em certas epilepsias, o paciente fica sem exercer totalmente o controle de seus atos, e, automaticamente,
se pe a andar e vai acordar, s vezes, a quilmetros de distncia de sua casa.
Este tipo de transe tambm ocorre nos delrios febris, nos estados de coma, nas leses traumticas do crebro. Bloqueado o
contato com o meio ambiente, o transe vai permitir o aflorar do
subconsciente e a pessoa age sem interveno da vontade.
2) TRANSE ESPONTNEO - encontrado em pessoas com tendncias hereditrias a entrar, espontaneamente, em transe. So
os casos dos sonmbulos, que se levantam noite, andam, falam, no reconhecem as pessoas e, quando acordam, no se
lembram de nada do que fizeram.
Gabriel Delanne, em seu excelente livro "O Espiritismo Perante a Cincia", narra alguns casos muito interessantes de sonambulismo, com exerccio da viso, sem ser por intermdio dos olhos. Caso interessante o de uma senhora de constituio delicada e adoentada, que estava profundamente chocada com a priso do marido. Dr. Debay, em certa noite de vero, viu-a, claridade da lua, caminhando pelos telhados de uma casa muito alta.
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Viu-a subir nos ngulos do forro, com o filhinho nos braos. Desceu, depois, com surpreendente agilidade. Esse fato foi por ele presenciado vrias noites. Interrogada sobre seus passeios
perigosos, sorriu, no querendo acreditar; quando insistiram,
confessou ela que tivera sonhos desagradveis, nos quais se via
perseguida por soldados que lhe queriam tirar o filho.
PATOLGICO
(DOENTIO)
ESPONTNEO
TRANSE (SONAMBULISMO)
PROVOCADO
HIPNTICO
FARMACGENO
MEDINICO
3 - TRANSE PROVOCADO
Abrange o TRANSE HIPNTICO, O FARMACGENO (POR DROGAS) E O MEDINICO.
1) TRANSE HIPNTICO - O estado hipntico uma variante
do processo do sono. um sono experimental, provocado, conduzido, que caminha e se aprofunda dentro dos mesmos processos do sono normal. A distncia que separa o transe hipntico do
sono normal proporcional extenso do territrio do crtex
cerebral, a qual foi alcanada pela difuso inibitria. (A inibio
ou bloqueio da atividade cerebral leva o indivduo a dormir). No
hipnotismo, usam-se, por exemplo, estmulos luminosos repetidos, os quais cansam a zona cerebral da viso, nascendo, assim,
um local de inibio da atividade consciente, e o indivduo entra
em transe.
Como sabemos, h numerosas tcnicas que permitem obter a
hipnose: tcnica da fixao do olhar, reverso do olhar, representao cnica (em crianas), entrecruzamento das mos, do
gongo, do diapaso, da luz intensa. Citemos alguns exemplos: 1 Voc apenas aprender a soltar o corpo, a relaxar os msculos, a
repousar tranqilamente. No tenha a menor preocupao quan-
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ser sugerida ao paciente uma personalidade inventada (uma figura histrica, um soldado, um padre) e ele procede imitando
essas figuras.
Devemos esclarecer em que consiste a to focalizada "sugesto ps-hipntica": quando hipnotizado, sugerido ao paciente
que, aps acordar, execute uma certa ao. Acordado, ele cumpre exatamente o que lhe foi ordenado. Bernhein, um dos mestres do hipnotismo, sugere ao seu paciente que, aps despertar,
pegue um guarda-chuva e o abra; saindo do transe, imediatamente a pessoa faz o que foi determinado. Interrogada, no sabe
explicar o motivo da ao. Diz apenas que sentiu um impulso para faz-lo.
A sugesto ps-hipntica pode ser usada pelos Espritas para
explicar a tendncia de pessoas abnegadas, a realizarem trabalhos benficos ao semelhante, sem uma demorada deciso. Seriam Espritos que, ao encarnarem, receberam fortes orientaes
nesse sentido, partidas dos mentores que programam as reencarnaes. Exemplos deste tipo so numerosos em vrias obras
de Andr Luiz.
ALTERAES DAS FUNES ORGNICAS - No transe hipntico, sugestes feitas aos pacientes podem levar a alteraes funcionais e at corporais. Por exemplo: modificaes da freqncia
cardaca, da presso arterial, da acidez gstrica e at mudanas
na ao dos medicamentos. Certo remdio que costuma diminuir
a contrao do intestino (peristaltismo) pode produzir efeito laxativo, desde que o hipnotizador sugira esse efeito.
2) TRANSE POR DROGAS, OU FARMACGENO - Desde a Antigidade recorreu-se ao uso de certas drogas, durante os rituais
religiosos. No Brasil, o lcool usado, associado ao transe, em
alguns cultos africanistas, cultos esses que fazem parte do "continuum medinico". Os mexicanos usavam o cactus sagrado, o
mescal. Os indianos consumiam o "soma", bebida inebriante extraida de uma planta asclepiadcea. No Egito antigo, a pitonisa
de Delfos fazia suas profecias sentada num banquinho, colocado
em cima de uma fenda no cho, de onde se exalavam gases que
a levavam ao xtase. Em Calcut, ndia, um mdico encontrou
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que "ningum imaginou os Espritos como meio de explicar o fenmeno; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra".
O transe medinico permite a comunicao de personalidades
de cultura muito superior do mdium, o que no se explicaria
pelo transe hipntico. No campo da literatura, temos exemplos
brilhantes: o nosso Francisco Cndido Xavier revive o estilo de
numerosos escritores e poetas brasileiros, cada qual com suas
caractersticas inconfundiveis.
No caso de Patiente WorHl, a mdium Curran escreve em dialeto anglo- saxnico arcaico, reconhecido como autntico. Charles Oickens morreu, deixando incompleto o romance "The mistery of Ediwin Drood", o qual foi terminado, em transe mednico, por um moo de parcos conhecimentos. Esse caso teve grande repercusso na Europa.
Apesar de toda a aluvio de casos autnticos, temos de enfrentar aqueles negadores sistemticos, que procuram assimilar
o transe medinico histeria. Esta doena pode acometer homens e mulheres, ao contrrio do que poderamos supor, por
causa do nome histeria (histero-tero). Os sintomas so psquicos e pseudoneurolgicos: paralisias regionais, distrbios da
sensibilidade (zonas de anestesia), temperamento teatral, exibicionismo. A nica coisa que h de comum entre hipnose, histeria
e mediunidade a existncia de automatismos. Richet, aps longos estudos, declarou que se negava a considerar os mdiuns
como doentes ou histricos. Myers e Osty tm opinio semelhante, chegando a evidenciar as caractersticas que permitam dferencar o transe medinco dos estados doentios semelhantes.
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CAPTULO V
ANIMISMO E ESPIRITISMO
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consiste em admitir a liberao dos excepcionais poderes de clarividncia e telepatia, levando a uma personificao sonamblica, por parte do mdium. Esta capacidade do sensitivo, que personifica um morto, seria uma faculdade supranormal, por superar os poderes normais da mente do indivduo, e do subconsciente, pois viria desse setor do psiquismo humano.
Somos obrigados a reconhecer que muitas aparentes comunicaes medinicas podem ser assim explicadas, mas no todas.
H um enorme acervo de fenmenos, que no podem ser encaixados nessa teoria, nem com o auxlio dos costumeiros malabarismos explicativos.
O Congresso Esprita Internacional, reunido em Glascow (Esccia), em 1937, incumbiu Bozzano de apresentar tese sobre o
controvertido assunto: "Animismo ou Espiritismo? Qual dos dois
explica o conjunto dos fatos?" Atendendo solicitao, publicou
Bozzano, no mesmo ano, sua obra "Animismo ou Espiritismo?"
No prefcio, diz ele: "Nem um nem outro logra, separadamente,
explicar o conjunto dos fenmenos supranormais. Ambos so
indispensveis a tal fim e no podem separar-se, pois que so
efeitos de uma causa nica, e esta causa o Esprito humano,
que, quando se manifesta, em momentos fugazes, durante a encarnao, determina os fenmenos anmicos e, quando se manifesta mediunicamente, durante a existncia desencarnada, determina os fenmenos espirticos."
No Captulo III, desse livro, acrescenta: "Segue-se que as duas classes de manifestaes resultam de naturezas idnticas,
com a diferena, puramente formal de que, quando elas se do
por obra de um vivo, entram na rbita dos fenmenos anmicos
propriamente ditos, e de que, quando se verificam por obra de
um defunto, entram na categoria, verdadeira e prpria, dos fenmenos Espritas."
Alexandre Aksakoff, "metapsiquista" russo, diz: "Por conseguinte, ns teramos, nos fenmenos anmicos, manifestaes da
alma, como entidade substancial, o que explicaria o fato dessas
manifestaes poderem revestir, tambm, um carter fsico ou
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Esprito pode imitar um sinal material. Quanto aos Espritos inferiores, esses se traem de tantas maneiras, que s um cego se
deixa enganar por eles.
Resposta pergunta 289 - item 11 - A Providncia ps limites
s revelaes que podem ser feitas aos homens. Os Espritos srios guardam silncio sobre tudo o que lhes vedado revelar.
Quem insiste em obter uma resposta, se expe s mistificaes
dos Espritos inferiores, sempre prontos a se aproveitarem das
oportunidades, para explorarem a vossa credulidade.
Pergunta 294 - item 28 - Os Espritos podem dar orientao a
pesquisas cientficas e descobertas?
- A Cincia obra do gnio; s deve ser adquirida atravs do
trabalho, porque somente pelo trabalho que o homem avana
no seu caminho. Que mrito teria se lhe bastasse interrogar os
Espritos para tudo saber? Qualquer imbecil, a esse preo, poderia tornar-se sbio.
Acontece o mesmo no tocante s invenes e descobertas.
Cada coisa deve vir a seu tempo, quando as idias gerais estaro maduras para a receber e compreender.
Item 29 - No vos deixeis, pois, arrastar pela curiosidade ou
pela ambio, por um caminho que no corresponda ao objetivo
do Espiritismo, e resulte, para vs, nas mais ridculas mistificaes.
Quanto s perguntas sobre os outros Mundos, os Espritos
nos esclarecem que, se os comunicantes so levianos, divertemse ao nos dar descries bizarras e fantsticas, item 32, "pois
tiram da prpria imaginao o relato de muitas coisas que nada
tm de real". Se os Espritas tomassem em considerao tais explicaes, no estariam dando tanto valor aos livros, medinicos
ou no, que tratam da vida no Planeta Marte ou similares.
Como poderemos evitar as mistificaes? A resposta dos
mentores pergunta 303 esclarece a dvida: "Sim, claro, h
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para isso, um meio muito simples, que o de no pedir ao Espiritismo nada mais do que ele pode e deve dar-vos. Seu objetivo
o aperfeioamento moral da Humanidade. Desde que no vos
afasteis disso, jamais sereis mistificados. Se jamais lhes pedissem futilidades ou o que esteja alm de suas atribuies, ningum daria acesso aos Espritos mistificadores. Do que se conclui que s mistificado aquele que o merece. Se quereis ver nos
Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento sereis mistificados. Deus no vos envia os Espritos, para vos aplainarem a rota da vida material, mas para vos prepararem a do
futuro."
Ai esto, prezados leitores, conselhos maravilhosos que o Alto nos enviou, atravs de seus mensageiros. Quanta coisa til
para a nossa vida presente! Quantos ensinamentos para os dirigentes de sesses e seus freqentadores! "O Livro dos Mdiuns"
deveria ser estudado, continuamente, em todas as sesses prticas Espritas de nosso pas, pois ele sempre atual e til. A FEESP, h longos anos, utiliza, amplamente, esse livro em todos os
seus cursos.
Ainda correspondente pergunta 268, Kardec diz: "Esses Espritos semi-imperfeitos so mais de temer que os maus Espritos; seus embustes entravam a marcha do Espiritismo e prejudicam a atividade dos mdiuns, perturbando-lhes o discernimento
necessrio ao cumprimento de suas misses. Grande nmero de
criaturas sofrem a desorientao proveniente das confuses semeadas no campo doutrinrio e muitas chegam mesmo a perder
as oportunidades de um encaminhamento ardentemente solicitado na vida espiritual. Dever dos Espritas, portanto, combater
as mistificaes e desmascarar os Espritos embusteiros, assegurando o progresso normal da Doutrina, que eles empenham em
ridicularizar com suas teorias absurdas. Esse o bom combate
de que falava o apstolo Paulo, em que os inimigos no so os
Espritos nem as pessoas por eles fascinadas, todos dignos do
nosso amor, mas os erros semeados entre as criaturas ingnuas."
Quanto ao maravilhoso e ao sobrenatural, no Cap. II de "O
Livro dos Mdiuns", item 11, encontramos que o "Espiritismo no
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essas que o objeto conservaria e poderiam ser captadas e interpretadas por um sensitivo especializado. Recomendamos, a
quem estiver interessado no assunto, a leitura do excelente livro
de Ernesto Bozzano - "Enigmas da Psicometria".
Muitas experincias foram, tambm, realizadas na URSS no
campo da "Psicocinesia", ou seja, deslocamento de objetos, sem
contato, pela fora do pensamento. Pesquisadores de S. Petersburgo e Moscou relatam que grandes tenses emocionais podem
chegar a movimentar objetos, incluindo, tambm, os casos de
"poltergeist", to bem estudados no Brasil pelo dr. Hernani G.
Andrade. De acordo com os cientistas soviticos, tais fenmenos
so produzidos por perturbaes psquicas do paciente, mas no
explicam o mecanismo ntimo deles. Criou-se at um grupo chamado de "exterminadores de paranormais", que esto sempre
filmando as pessoas que produzem o "poltergeist". Dizem que
seus filmes revelam que as prprias pessoas atiravam os copos
nas paredes ou punham fogo nos mveis.
Sabemos que a imprensa sovitica tem dedicado muita ateno a esses fenmenos, que surgem at em editoriais. Comentase que esse interesse despertado pela situao econmica e
poltica do pas, que trouxe grande decepo para o povo. Os indivduos perderam a confiana nos cientistas e doutores e, por
isso, buscam a sada no campo dos fenmenos espalhafatosos e
na fantasia, dizem os pesquisadores. Tais pessoas tm formao
intelectual exclusivamente materialista e no podem entender,
nem de leve, que, por trs de fenmenos de ordem fsica, existe
uma causa espiritual. No podem explicar, dentro das leis conhecidas, tais fenmenos, e apelam para os malabarismos da explicao e negao de tudo de positivo e comprovado que existe
nesse campo.
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CAPTULO VI
MEDIUNIDADE
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Dr. Henri Bon, presidente do Comit da Sociedade de Medicina S. Lucas (Paris), escreveu, nos anos 40, um alentado e valioso
livro: "Medicina Catlica", do qual temos a traduo castelhana
pela Editora "Lus Pasteur", de Buenos Aires. Diz ele, no Capitulo
IV - "Possesso e Espiritismo": "Durante nossa resenha, encontramos diversas manifestaes medinicas (aparies, telepatia,
telestesia, premonies, levitao), em que um elemento 'preternatural' parece intervir, e nos obriga a examinar a invaso do
mdium por uma entidade estranha, que fala pela sua boca ou
escreve por sua mo: uma verdadeira possesso. Dado que a
prtica mais corrente e mais tpica do Espiritismo, por meio
dela que poderemos apreci-la. Poderamos tambm definir a
possesso demonaca: uma possesso espontnea, e a possesso Esprita - uma possesso provocada."
"Mesmo descartando as observaes espiritistas, em que o
mdium fala ou escreve sob a influncia de uma simples autosugesto, tais casos so numerosos; mesmo descartando as observaes que parecem explicveis pela telepatia, o Espiritismo
apresenta um nmero importante de casos em que, realmente,
um ente estranho ao mdium e aos assistentes se faz presente,
usando o mdium de forma eficiente."
Henri Bon lembra o Cardeal Lepicier, quando este diz que "as
comunicaes obtidas pelos mdiuns nas sesses Espritas no
so absolutamente milagres. Essas comunicaes so devidas
interveno dos anjos decados, que atuam somente com permisso de Deus e no por ordem dele. Se caracterstica de um
Esprito sbio empregar a maior prudncia antes de admitir, em
determinado caso, a realidade dos fatos discutidos, seria - por
outra parte - dar prova da maior frivolidade, rechaar 'a priori' a
verdade objetiva desses fenmenos."
Vemos, pelas palavras do Cardeal Lepicier, que ele julga frivolidade negar a verdade dos fenmenos medinicos. Embora no
aceite nossa explicao Esprita, ele no nega os fatos. O padre
Quevedo, que, h anos, vem atacando, violentamente, os Espritas, negando, totalmente, as comunicaes, deveria ser mais
cauteloso nas suas invectivas e seguir as recomendaes do
Cardeal Lepicier.
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Quanto s materializaes, Henri Bon concorda com a possibilidade e a freqncia de aparies, imediatas e objetivas, de
seres que tm todas as aparncias de vida e esto dotados de
personalidade. Acha que as aparies religiosas (de santos, por
exemplo) e as medinicas tm alguns caracteres comuns: objetividade, personalidade, palavra e tambm a possibilidade de formao e desaparecimento instantneos, absolutamente independentes da vontade dos experimentadores.
As aparies medinicas se produzem para demonstrar que
so possveis. So dbeis e fugazes, mas, quando suficientemente marcadas, so perceptveis em todos os testes e impressionam as chapas fotogrficas. S esse fato de os Espritos materializados poderem ser fotografados exclui, de modo categrico, a
objeo, to repetida, de que as materializaes no so reais e
sim fruto da alucinao dos assistentes.
Essa longa citao que fizemos da opinio do Cardeal Lepicier
visa mostrar que, mesmo entre os opositores do Espiritismo, h
alguns que no faltam com a verdade e no so tomados de uma
ira antiesprita, a ponto de negar aquilo que real, palpvel e
controlvel por instrumentos.
B - MEDIUNIDADE OU SUBCONSCIENTE?
J nos referimos postura antiesprita de Ren Sudre, que
procura explicar o fenmeno medinico, atravs de faculdades
supranormais, subconscientes. Para ele, haveria, simplesmente,
personificaes de mortos e no verdadeiras comunicaes. Citemos a Metapsquica, assim definida por Charles Richet: "Cincia que tem por objeto fenmenos fisiolgicos ou psicolgicos,
de natureza at agora misteriosa, devidos a foras que parecem
inteligentes ou a faculdades desconhecidas do Esprito." Foi para
esse fim que se fundou o Instituto Metapsquico Internacional de
Paris, o qual veio realizar pesquisas muito interessantes.
Em So Paulo, tivemos, nas dcadas de 30 e 40, uma Sociedade de Metapsquica, a qual, ao contrrio da francesa, era composta quase exclusivamente por Espritas. Foi ela quem trouxe a
So Paulo, em 1937, pela primeira vez, o grande mdium Fran-
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Quanto capacidade de d. Mara como mdium receitista, acompanhamos o caso de um menino de Rio Claro, cliente do Centro de Sade local, em que os mdicos no tinham chegado a um
diagnstco. Solictamos, por carta, orientao do dr. Bezerra,
atravs de d. Maria, e recebemos no s o diagnstico, como
tambm o medicamento adequado. Os mdicos terrenos ainda
duvidaram, mas os exames laboratoriais confirmaram o diagnstico medinico e o tratamento deu resultado.
A impossibilidade de explicar pelo subconsciente os fatos medinicos torna-se berrante nos casos de xenoglossia ou mediunidade poliglota, em que o mdium fala ou escreve em lngua desconhecida. s vezes, o Esprito foi parente de urna pessoa presente, com a qual trava dilogo em lngua estrangeira, provando
a ela a autenticidade da comunicao, mesmo porque cita fatos
dela conhecidos. Em outras ocasies, na psicografia, recebe o
mdium mensagem em lngua desconhecida de todos. Procurando-se, posteriormente, um perito, este faz a traduo e reconhece a lngua.
Denis Bradley, no seu livro "Rumo s Estrelas", que agitou a
Inglaterra, cita casos interessantes de xenoglossia por voz direta
(as palavras so transmitidas por um megafone e no pela boca
do mdium). Uma senhora russa, casada na Dinamarca, drigiu a
palavra em dinamarqus a um Esprito que se comunicava. Este
esclareceu ser seu irmo falecido e disse: "Eu sou Oscar; falemos
em russo." O dilogo continuou nessa lngua.
Em outra sesso, o porta-voz luminoso dirigiu-se a um dos
presentes, o japons G. Komai. Aps algum tempo, a voz tornouse mais forte, dando o nome do comunicante: "Otani". Ficando
clara sua presena, houve uma conversa, em japons, com Komai. A lngua era desconhecida do mdium.
Os materialistas procuram fugir verdade, quando dizem que
o fenmeno teleptico, podendo o sensitivo colher palavras da
lngua falada por ele na mente dos presentes. Isto um absurdo.
Como esclarece Bozzano, para manter um dilogo, preciso conhecer a estrutura orgnica de uma lngua, que pura abstrao, no se podendo ver nem perceber nos crebros alheios.
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CAPTULO VII
OS FLUDOS
(Queremos, antes de focalizar o assunto, lembrar que a maioria dos Espritas pronuncia, erradamente, a palavra fluido, com
acento agudo na letra i (fludo), quando a pronncia correta
enfatizar a letra u (fluido). Por causa da dvida, tivemos a oportunidade de ouvir a opinio de vrios conhecedores de nossa lngua e todos, unanimemente, condenam a pronncia fludo. Os
leitores que no aceitarem nossa opinio devem procurar abalizados conhecedores do portugus e vero que estamos com a
razo.)
"Fluido - escreve-se sem acento agudo no u e no i."
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A - CONCEITOS DE FLUIDOS
Dentro da Cincia oficial, usa-se o termo fluido para designar
os lquidos e gases, ou seja, a fase no-slida da matria. Os povos de lngua inglesa esto usando a palavra com sentido restritivo, isto , fluido sinnimo de lquido. Lamentavelmente, os
brasileiros esto se adaptando a esse conceito no-aconselhvel.
Veja-se por exemplo: "Fluido para breque", em vez de "leo para
breque".
Alm dos trs estados da matria - slido, lqudo e gasoso - o
grande fsico ingls William Crookes, que se tornou Esprita graas s materializaes de Katie King, salientou a existncia de
um quarto estado da matria: o estado radiante. Abrange todas
as radaes ou emanaes da matria, como o raio X, as emanaes do rdium (alfa, gama), os raios csmicos etc.
Em Espiritismo, o conceito de fluido bem mais amplo que o
da Cincia oficial. Lon Denis afirma que a matria, quando se
rarefaz, fica invisvel, impondervel, toma aspectos cada vez
mais sutis, os quais chamamos fluidos.
medida que se rarefaz, ganha novas propriedades, entre as
quais uma irradiao progressivamente maior, tomando a forma
de energia.
A Fsica moderna praticamente derrubou a separao rgida
entre matria e energia, considerando-as, substancialmente, a
mesma coisa, em graus de concentrao e estrutura diferentes.
Andr Luiz estuda, esparsamente, os fluidos, em vrios de
seus livros, principalmente no "Evoluo em Dois Mundos", onde
diz, no capitulo 13: "No plano espiritual, o homem desencarnado
vai lidar mais diretamente com um fluido vivo e multiforme, estuante e inestancvel. absorvido pela mente humana, em processo semelhante ao da respirao, pelo qual a criatura assimila
a fora que emana do Criador."
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O Espiritismo voltou a valorizar as idias dos antigos magnetizadores, mas deu-lhes uma conceituao um pouco diferente,
limitando o papel do magnetismo, face importncia da interveno do mundo espiritual.
Andr Luiz diz que todas as agregaes celulares emitem radiaes, que se articulam atravs de sinergias funcionais. Todos
os seres vivos, dos rudimentares aos complexos, se revestem de
um "halo energtico", que lhes corresponde a natureza.
No livro "A Gnese", de Allan Kardec, encontramos no item
33, do Captulo XIV, teis esclarecimentos.
"A ao magntica pode produzir-se por diversas maneiras:
1) Pelo prprio fluido do magnetizador - o magnetismo
propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao subordinada potncia e, sobretudo, qualidade do fluido.
2) Pelo fluido dos Espritos que atuam diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado; seja para curar ou acalmar um
sofrimento; seja para provocar o sono sonamblico espontneo;
seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual.
3) Pelo fluido que os Espritos derramam sobre o magnetizador, servindo este de condutor. o magnetismo misto, semiespiritual, ou, se assim o quisermos, humano-espiritual. O fluido
espiritual, combinado com o fluido humano, d a este ltimo as
qualidades que lhe faltam."
C.3 - FLUIDO VITAL
Antes de mais nada, devemos tomar cuidado, para no confundirmos fluido vital com Perisprito. Os seres inorgnicos, ensina a Codificao, no possuem vida nem movimentos prprios,
sendo formados apenas pela agregao da matria. Como exemplos, temos todos os minerais: o ar, a gua etc. A lei da atrao
a mesma, tanto nos corpos orgnicos como nos inorgnicos. A
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criao, o Esprito deve ser alguma coisa." ("O Livro dos Espritos" - Livro Segundo - Cap. 1 - item 82.)
CAPTULO VIII
O TRATAMENTO ESPIRITUAL
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nuseio das pesquisas foram percebidas e mensuradas. As bipsias compleentavam o conhecimento cientfico das leses dos
rgos, avaliavam sua malignidade e as possibilidades de cura.
Numerosas outras tcnicas de exame foram surgindo e seu uso
pelo meio mdico passou at a ser exagerado. Haja vista a tomografia, que revela detalhes despercebidos ao Raio X tradicional, grande conquista tcnica, que exame carssimo e tem sido
utilizado, s vezes, desnecessariamente. Entretanto, salientamos
que o diagnstico se alicera sempre em dados concretos, em
critrios cientficos.
Todavia, no campo do psiquismo humano, o conhecimento
das molstias mentais no acompanhou o mesmo progresso, em
termos de documentao objetiva das leses ou perturbaes
das funes orgnicas. Como a medicina se firmou na conduta de
s tomar conhecimento daquilo que pode ser pesado, medido,
analisado por mtodos cientficos, o Esprito continuou fora de
suas cogitaes. Muito menos poderia a medicina admitir possveis influncias de Espritos de mortos.
Criou-se uma barreira intransponvel entre o que a Cincia
aceita e aquilo que a Religio admite. Todo tratamento que utiliza meios no-aceitos pela Cincia tido como exerccio ilegal da
medicina, ou charlatanismo.
Apesar de toda a ortodoxia da medicina oficial, o homem, na
busca incessante de cura para os seus males do corpo e da mente, foi buscar em outros campos processos diferentes para atingir seus objetivos. No se pode condenar tal conduta, uma vez
que o tratamento de certas molstias ainda hoje apresenta grandes dificuldades.
Foram surgindo, nas ltimas dcadas, formas de tratamento
totalmente inadmissveis para a medicina oficial, algumas com
fundamentos tericos razoveis e sem descambar para a fantasia
ou para o fanatismo. Mas grande nmero delas representa distores quase infantis e ausncia absoluta de critrio cientfico.
Dentro do que se convencionou chamar de medicina alternativa,
encontra-se de tudo, desde algumas formas de tratamento em
parte aceitveis at as mais disparatadas modalidades de fana-
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tismo popular, de ritualismos os mais primitivos e absurdos. Algumas dessas "medicinas alternativas" incorporaram rituais trazidos de crenas orientais, africanas ou indgenas, que lhes conferem um aspecto extremamente atraente para as mentalidades
ignorantes e msticas, to freqentes em nossa populao.
Um tipo de tratamento considerado medicina alternativa, at
h pouco tempo, a homeopatia. Dados os bons resultados obtidos em numerosos casos e, principalmente, honestidade comprovada e competncia dos pioneiros da homeopatia, no Brasil,
felizmente foi ela aceita, recentemente, pelas Associaes Mdicas e Conselhos de Medicina, que, a incorporaram como uma nova especialidade mdica. (Conselho Federal de Medicina, resoluo 1000 de 1980.) Entre ns, salientamos o trabalho de dois
grandes mdicos Espritas: o dr. Milito Pacheco e o dr. Luiz
Monteiro de Barros, que foi, em duas gestes, presidente da Federao Esprita do Estado de So Paulo. Ambos eram homeopatas entusiasmados; tinham enorme clientela, prepararam dezenas de discpulos e deram o exemplo da correo e do idealismo
cristo. Fizeram muita caridade, nunca exploraram os doentes e
levantaram, bem alto, o conceito da homeopatia no Brasil.
O mesmo no se pode dizer da proliferao recente de prticas misturadas com crendices e ritualismos, como o tratamento
pelas pirmides, pelos cristais e as espalhafatosas curas coletivas em certas igrejas, em que os crentes tm verdadeiras crises
histricas e se dizem curados. A Terapia das Vidas Passadas
(TVP), introduzida h um decnio, em So Paulo, por alguns mdicos e psiclogos, um assunto extremamente controvertido e
polmico; tem sido tratado com emoo e exagero, da parte dos
que o defendem bem como dos que o atacam. Pessoalmente,
embora tenhamos acompanhado, desde o incio, a instalao da
TVP em nosso meio e reconheamos a honestidade dos primeiros
praticantes, no aceitamos, de forma alguma, os resultados apregoados e seu mecanismo de atuao. No cabe entrar aqui
em maiores detalhes.
O tratamento espiritual, pelos passes, principalmente, ainda
no aceito pela medicina tradicional, mas tem sido, de certa
forma, tolerado. Hoje j no se v mais o combate intransigente
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visveis. Entretanto, atuam no organismo, como os fluidos, e ningum nega seu papel.
Outros tratamentos em que no se usam substncias materiais consistem na sugesto, na psicoterapia e hipnose, aceitas
pela Cincia. Vimos, no captulo anterior, que a hipnose produz
profundas alteraes motoras, sensoriais e das funes orgnicas. Referimos um caso em que, atravs da sugesto, o paciente,
com falsa paralisia, voltou a andar. Nesses casos, no se usam as
radiaes conhecidas pela Fsica, mas entra em cena a fora do
pensamento, e se obtm resultados, s vezes, espetaculares.
Tudo isso, os senhores materialistas aceitam tranqilamente,
sem opr nenhuma dvida ou objeo. Mas quando se trata dos
passes Espritas, no s negam nenhum efeito deles, como condenam os Espritas que os aplicam. contraditria tal atitude,
pois, entre o uso das radiaes conhecidas pela Cincia e o emprego dos fluidos durante o passe, a diferena muito pequena.
Essa discriminao mostra o preconceito dos materialistas frente
ao Espiritismo.
Se o pensamento de um vivo pode, na sugesto e no hipnotismo, agir sobre outro, provocando neste modificaes que podem lev-lo cura ou ao alvio dos sintomas, que no se dir da
vontade dos Espritos evoludos?
Est provada a ao do pensamento sobre a matria. No
l.Congresso Esprita Internacional, realizado em Londres, em
1922, foi apresentado um trabalho sobre a fotografia do pensamento. Aps esse Congresso, pesquisadores de todo o mundo
tm repetido experincias, no de todo conclusivas. Mas, com a
Parapsicoloogia, o assunto voltou tela. De fato, a Parapsicologia admite os fenmenos PSI GAMA e PSI KAPA, (ou telecinsia).
Atravs da capacidade PSI KAPA, o sensitivo consegue movimentar objetos, principalmente influenciando os nmeros dos dados
de jogar, nas to conhecidas experincias de J.B.Rhine, o bandeirante da Parapsicologia. Isto corresponderia, na prtica Esprita,
mediunidade de efeitos fsicos.
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PRTICAS DO PASSE
A transmisso do passe se faz pela vontade, a qual dirige os
fluidos. Deduz-se, pois, que muito mais do que posies, movimentos ou mmicas, importante a disposio mental de quem
aplica e de quem recebe o passe. "As encenaes preparatrias:
mos erguidas para o alto e abertas para suposta captao de
fluidos pelo passista; mos abertas sobre os joelhos, para melhor assimilao fludica; braos e pernas descruzados, para no
impelir a livre passagem dos fluidos e, assim por diante, s servem para ridicularizar o passe, o passista e o paciente." (J. Herculano Pires) Os passistas fcariam mais preocupados com os
gestos que deveriam usar do que com a concentrao necessria
para dirigir os fluidos. As oraes em voz alta e em conjunto
tambm so um resduo mgico.
O passe dispensa qualquer contato fsico na sua aplicao.
Vimos passistas que do verdadeiras massagens durante a aplicao. So os chamados passes "arranca-boto". Criam, s vezes, situaes constrangedoras.
Os passes devem ser dados em ambiente prprio, dentro do
Centro Esprita, nas chamadas cmaras de passe. Evitar o passe
a domclo, exceto quando o paciente no se possa locomover,
para no favorecer o comodismo e o temor das pessoas que no
desejam ser vistas numa Casa Esprita. Os passistas nunca devem dar os passes incorporados por Espritos. Esta uma atividade que deve ser realizada em plena conscincia.
Nunca admitir as prticas extravagantes, como a de se darem
passes em roupas, fotografias ou objetos de uso do paciente.
Isto totalmente antidoutrinrio, sendo fruto de influncia da
Umbanda.
Devem-se evitar certas prticas viciosas, como estalar os dedos, esfregar as mos, sopros, respirao ofegante, tomar gua
entre um passe e outros tipos de invencionices. Essas prticas
tm por objetivo impressionar as pessoas atendidas, mas desvalorizam os passes.
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O passista deve buscar, na prece, o elo de unio com os planos espirituais mais elevados, porque, atravs da orao, ele
contar melhor com o auxlio dos instrutores espirituais.
Andr Luiz recomenda, em "Conduta Esprita": "Interditar,
sempre que necessrio, a presena de enfermos portadores de
molstias contagiosas, nas sesses de assistncia em grupo, situando-os em regime de separao para o socorro previsto."
Gostaramos de recomendar, com nfase, aos nossos leitores,
que procurem um livro editado, h poucos meses, pela FEB, de
autoria de Jacob Melo, confrade do Rio Grande do Norte. Livro
alentado, de redao muito boa, estuda numerosas questes relacionadas com o passe; sem fantasias, sem idias orientais,
dentro do verdadeiro sentido da Doutrina. Chama-se: "O Passe seu Estudo, suas Tcnicas, sua Prtica." Considero-o um dos melhores livros escritos sobre os passes, em lngua portuguesa.
Com relao recomendao de Andr Luiz, Melo lembra que,
evitar a presena de pessoas com molstias contagiosas, medida puramente preventiva e jamais discriminatria, pois pode
haver contgio para outras pessoas que esto buscando o passe.
Podem estar com o organismo combalido e mais propcio a receber infeces. O passe recomendado a esta categoria de doentes
deve ser aplicado, diz ele, em carter individual e reservado, com
os cuidados cabveis e recomendveis para situaes como essas.
H srias reservas quanto aplicao de passes nos casos de
obsesses violentas, com subjugao do encarnado. S o realizar, contando com inegvel apoio do plano espiritual e com companheiros altamente capacitados. De qualquer forma, s como
exceo.
Reservas, tambm, se fazem para aqueles que se recusam a
seguir as orientaes recebidas, no sentido de deixar o uso do
lcool, ou s assistir as explanaes doutrinrias. Insistimos ainda: deve-se procurar sempre entrosar o passe num atendimento mais amplo ao necessitado, visando a seu reequilbrio completo. No nos podemos resumir a aplicar o passe e perder de vista
o assistido, que, s vezes, continuar em ambientes viciosos,
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O campo da cura Espiritual maravilhoso, mas cheio de escolhos. Encontramos, amide, tendncias a espalhafatos, escndalos, furos jornalsticos e verdadeiros espetculos circenses televisionados. No h o menor bom senso na verificao dos casos,
nem o melhor controle dos fenmenos, deixando sempre dvidas. S o grande conhecimento do Espiritismo melhorar essa
situao.
O Espiritismo muito tem a oferecer Medicina. Devero mesmo caminhar juntos, pois ambos visam ao bem-estar fsico e
mental das criaturas. Podemos at dizer que Medicina e Espiritismo se completam, cuidando ela dos males fsicos e ele, dos
males espirituais, que, como vimos, tm profundos reflexos sobre o corpo orgnico.
CAPTULO IX
AS OPERAES ESPIRITUAIS
O tema apaixonante. Quem o estuda, em nosso meio, infelizmente tem mais decepes do que contentamentos. Encontra
sempre relatos feitos por leigos, de casos folclricos, no dos
cientificamente cercados de muito fanatismo e credulidade fcil.
A- CONCEITO DE CURA EM CIRURGIA
No exerccio da medicina, nenhum profissional encaminha para a cirurgia qualquer paciente, sem estar adequadamente documentado o caso e feito o diagnstico preciso. O mesmo deveria
acontecer, quando o paciente buscasse o socorro de uma cirurgia
espiritual. Mas no isso o que ocorre, na maioria das vezes.
Dizem os pacientes: "Procurei o 'mdium' tal, e ele me operou
do estmago."
- 'Mas o que voc apresentava no estmago? Fez radiografia
ou endoscopia antes'?
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tasia imediata, em casos de extrao de ptergio, lipomas e cistos. Esta nossa afirmao foi violentamente contestada pelo padre Quevedo, em artigo publicado, na Revista Brasileira de Mediciina n 5 - outubro de 1980, pginas 252 a 260. Mas a contestao no tem o poder de fazer desaparecer um fenmeno comprovado repetidamente.
ANTI-SEPSIA - Ser que os fluidos tm a capacidade de matar
os germes? Teoricamente h essa possibilidade, pois vrias radiaes conhecidas tm esse poder, a comear pelos raios ultravioleta. Entretanto, a comprovao prtica no tem sido feita. E
no seria difcil. Colheramos material da pele no local em que
vai ser feita a inciso e faramos cultura, para identificarmos e
quantificarmos os germes. Realizada a interveno espiritual,
deveramos colher, novamente, material das adjacncias da inciso e fazer novas culturas. Havendo desaparecimento ou reduo no nmero dos germes anteriormente existentes, seria o sinal de que algo os destruiu. Essa pesquisa tem sido realizada
para testar os antiticos usados em cirurgia. Os melhores destroem de 95 a 98 dos germes da pele, no local em que so aplicados.
Para afirmarmos que as intervenes espirituais se fazem
sem contaminao dos tecidos, mister acompanharmos os doentes. Lamentavelmente, isto no tem sido feito e to simples
... Nem mesmo Arig, o nico mdium que conheci a realizar autnticas intervenes, nem ele se preocupava em acompanhar os
operados, por falta de formao cientfica. No era elaborado
pronturio, nem uma simples ficha. Se houve supuraes, ningum sabe; se houve recidivas dos ptergios ou tumores, idem.
"Ah! ele se saiu muito bem e, no dia seguinte, a mulher disse que
estava tima."
Isso no tem valor em conceituao mdica, que exige provas
objetivadas. Todavia, a imprensa noticia, em termos sensacionalistas, e as curas miraculosas so difundidas por toda a parte. Ai
de quem, principalmente se for mdico ou Esprita, ousar lanar
alguma dvida!
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de fato, o fez (Arig, o Cirurgio da Faca Enferrujada). Nesse livro, h trechos da entrevista que lhe concedi. Como conseqncia, o National Enquirer publicou tambm uma reportagem, citando nossa opinio, com vrias fotografias. O Magazine Nesweek (Inglaterra) igualmente fez trabalho sobre Arig. L'Here d'tre (Cte-D'or - Frana), fevereiro de 1972, publica longa matria dobre o mdium. Diz o jornal: "Lorsque le sang commence
couler a profusion, Arig I'essuga au moyen d'un morceau de
coton hydrofile, ce qui eut pour effet de stopper I'hmorragie."
(Quando o sangue comea a correr em profuso, Arig o enxuga
com um pedao de algodo, que serve para estancar a hemorragia.)
Lamentavelmente, Arig desencarnou muito cedo num desastre de automvel, e nenhuma pesquisa rigorosa chegou a ser feita.
Comearam a surgir mulos de Arig, em vrios Estados do
Brasil, incorporando sempre o dr. Fritz, mas, na sua totalidade,
tratava-se de ambiciosos chariates, sedentos de publicidade,
todos eles fugindo a qualquer controle cientfico, mesmo que
fosse realizado por mdicos ou outros profissionais reconhecidamente Espritas. Dado o baixssimo grau de cultura de largas
faixas da populao, dada ainda a tendncia mstica do povo, as
grosseiras mistificaes tm sido aceitas como curas reais, ainda
mais que tm cobertura publicitria de pessoas interessadas na
sua autopromoo.
Mas voltemos ao caso Arig. O exame ocular era realmente
impressionante, pois, s vezes, com movimento brusco, introduzia o canivete entre o globo ocular e a plpebra, estando de costas, coisa impossvel de ser feita por qualquer prestidigitador.
Tive oportunidade de acompanhar, de perto, os quatro casos
operados, segurando o brao dos pacientes (lipoma e cisto sinovial do punho) ou a cabea (ptergio). Procurei conversar com os
pacientes, para verificar se no estavam hipnotizados. No se
queixaram de nenhuma dor, estavam calmos, sentindo, apenas,
sensao de frio na regio operada. Nunca se sentiu cheiro de
ter ou de outras substncias, que costumam ser espargidas pe-
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