Japn: Identidad, identidades (II) Gonzalo

Maire

EL CONCEPTO DE LMITE EN LA OBRA DE SEI SHNAGON.

Gonzalo Maire
Universidad de Chile

Resumen: Este escrito es una exposicin acerca de los rendimientos literarios y

poticos de la obra de Sei Shnagon a travs de las solidaridades reflexivas entre una
Teora del Lmite y una interrogacin por el Sentido. La tesis que se conjetura aqu,
propone que en la obra de Shnagon se enarbola una deslimitacin del lenguaje, y el
texto mismo, que impulsan al lector hacia una sensacin a la ilimitacin: es decir, una
relacin de experiencia esttica particular con lo trascendente (como una original
concepcin de la Naturaleza).
Palabras clave: Esttica, Literatura, Teora del Lmite, Sentido.
Abstract: This paper is a presentation about the literary and poetics yields of Sei
Shnagons work through the reflexive solidarities between a Theory of Limit and a
question of the Sense. The thesis theorized here, proposes that in the artistic work of
Shnagon there is a limitlessness of the language and the text itself, that pushes the
reader towards a sense of boundlessness: in other words, a relationship of a specific
aesthetic experience with the transcendent (as an original conception of Nature).
Keywords: Aesthetics, Literature, Theory of Limit, Sense.

INTRODUCCIN
Las obras, en efecto, no tienen un sentido estable, universal, fijo. Estn investidas de
significaciones plurales y mviles, construidas en el reencuentro entre una proposicin y una recepcin.
Roger Chartier.

La poca Heian (794-1185) se ha caracterizado, en toda su hechura, por una

florescencia y pulcritud de una cultura cortesana, sostenida en una cavilosa produccin
literaria, potica, y de las artes, en general. Desde un punto de vista esttico, se instalan
horizontes empotrados en valores lricos, hedonistas, y afirmativos de una vida libre y
ostentosa, bajo la concepcin de un sujeto social y esttico que encarna las actitudes y
las cualidades del poeta chino Po Ch-i, perteneciente a la Dinasta Tang Media. Se
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disemina el pensamiento del furyu, que hace referencia al ideal de belleza y elegancia
elitista de la clase de los letrados (Aulln de Haro, 2004, p. 161), en tanto que una
valoracin y una problematizacin sobre la ornamentacin, la idea de elegancia, lo
distintivo (fuga), lo vistoso. Dos mujeres son sus mximas estandartes en el gnero de la
novela: Murasaki Shibiku a travs del Genji Monogatari, un texto que relata las
aventuras amorosas de un prncipe y sus cortesanas; y Sei Shnagon, con Makura no
Sshi, que corresponde al compendio de un diario de vida. Esta ltima autora es el
objeto de estudio de este ensayo, y de quien no se conoce mucho sobre su biografa. Sin
ir ms lejos, inscribe su autora bajo un apodo: Sei, que es el primer ideograma de su
apellido, Kiyohara, y Shnagon, la denominacin jerrquica cortesana de su puesto, esto
es, la ayudante de menor rango de la Emperatriz Sadako (976-1001).
En este brevsimo ensayo se intenta abrir una proposicin reflexiva sobre el proceso
escritural de la obra de Sei Shnagon bajo una Teora del Lmite, vale decir, desde un
modo de categorizacin de mundo desde una conciencia de las demarcaciones, y cuyos
rendimientos heursticos eclosionan en ciertos efectos literarios. El ncleo interpretativo
de este informe conjura que, sobre esta obra literaria japonesa, acontece un proceso de
deslimitacin que se activa a un nivel de comportamiento del lenguaje, y que arrastra
tambin al lector hacia un estado de sensacin de ilimitacin con lo transcendente,
desde una concepcin singular de lo real (la figura de la Naturaleza).
DIARIO DE VIDA Y LMITE
El concepto de Lmite, aqu proferido, se sucede desde dos dimensiones
entrelazadas: una Teora del Lmite y la nocin de Lmite aplicada a la Esttica. La idea
de Lmite se traza desde el eje indagatorio de un modo de relacin con lo real aplicado a
las posibilidades del lenguaje. En la obra de Cristbal Holzapfel De cara al Lmite
(2012), y cuya pertinencia e importancia es cardinal, el problema del Lmite se
estructura a partir de una orientacin metafsica. Siguiendo el pensamiento de
Heidegger, el autor abre el escenario inaugural de la investigacin en la tesis del salto
del ente hacia el Ser (que es definido como un salto hacia la ilimitacin). En el
intersticio de ambos estados, ente y Ser, se despliega la caracterizacin de la experiencia
del mundo y la conciencia del Lmite. Esta ondulacin va desde el sentimiento de
delimitacin (conciencia subjetiva) hasta el salto a la ilimitacin (experiencia del Ser
como absoluto). De pronto, el hombre se encuentra recluido dentro de Lmites que son
determinaciones de su propia existencia y de las cosas. Para Bataille, su razn se debe a
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que somos seres discontinuos, individuos que mueren aisladamente en una aventura
ininteligible; pero nos queda la nostalgia de la continuidad perdida (1992, p. 11). Por
ello, y no gratuitamente, en Holzapfel el Lmite guarda una relacin con la muerte y con
la experiencia que tenemos del mundo: delimitacin, extralimitacin, desmarcacin,
translimitacin, sensacin de ilimitacin y salto a la ilimitacin. Cada uno de ellos
conlleva un momento de exploracin, descripcin y referencialidad hacia lo real, en
cuyo ncleo persiste una actitud deslimitadora del hombre como determinacin primera,
que lo conecta con una interrogacin por el sentido y una pretensin de ilimitacin (es
decir, de proximidad hacia el Ser). Dice Holzapfel en el ttulo Conciencia y Mundo
(1993):
Se nos descubre aqu el nico sentido "ltimo" posible para el hombre, que es justamente existir
en una conciencia radical de la sin-razn de ser universal y de la insuperable ausencia de sentido ltimo
para s mismo. Esa toma de conciencia es la que mejor permite el despliegue de la proyeccin ilimitable y
que el hombre pueda existir de acuerdo a ella, como la condicin esencial de su ser. (Holzapfel, 1993, p.
43)

Injertado a la obra que nos versa, la primera cuestin es atender el estatuto del diario de
vida como expresin formal, y en ello problemtica, de una experiencia del Lmite. El
Makura no sshi puede considerarse un libro de anotaciones, si bien no tiene una
organizacin argumental lineal y ntida, y son un conjunto de temas miscelneos,
escritos desde un lenguaje personal, de fuero ensaystico. Etimolgicamente, makura
es almohada y sshi libro, no obstante, sus usos no estn esclarecidas producto de las
modificaciones y ediciones de los copistas. As, el nombre podra surgir de un copista
aludiendo el eplogo del libro: anochece y apenas puedo seguir escribiendo. Sin
embargo, me gustara dejar terminadas mis notas por completo (Shnagon, 2006, 318),
de una ancdota de la autora: debis usarlo como makura (Ibd., p. 21), es decir, como
un objeto donde reposar la cabeza al dormir, una almohada, o bien puede hacer alusin
a algn hecho histrico extrado del Hakushi Bunshu (Coleccin de escritos de Po Chi), entre otras interpretaciones. De cualquier manera, el contenido del libro consigna
siempre sobre las experiencias recogidas de la autora en su vida de dama de la corte, ya
sea en el campo de lo social, religioso, poltico e ntimo. As, el diario de vida se vuelve
un registro testimonial, fragmentario, que hace compadecer la existencia recortada de la
autora, por fuera de la continuidad de la vida (como un puro devenir). El diario de vida
posee su voto de intimidad, en la medida que expresa el tiempo como la temporalidad
propia de quien escribe, como narratividad de la condicin de su ser finito, porque,
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justamente, persevera en cercenar, desmenuzar, encuadrar, el mundo. El diario de vida

pone en escena la sensacin de delimitacin del ser-humano. Sin embargo, en su
espacio de reducto de la intimidad temporal, hace germinar permetros, delinea y
condensa la experiencia del autor, tal si fuese una biografa y una fbula, forzando al
texto a configurar modos de representar lo real en intermitencia, y de ordenar, elaborar
formas y repertorios de esa percepcin. En el siguiente prrafo de la obra se deja
entrever este problema en su doble sentido: las particularidades de percepcin del
tiempo histrico en el sujeto que escribe un diario de vida, y, paralelamente, el estatuto
del lenguaje que delimita la continuidad temporal y la encuadra sobre un presente que
compadece como relato, testimonio y registro:
Escrib en mi habitacin estos apuntes sobre todo lo que viv y sent., pensando que ni iban a ser
conocidos por nadie. Aunque mis anotaciones son triviales y sin importancia, podran parecer
malintencionadas e incluso peligrosas a otros, por eso he tenido cuidado en no divulgarlas. Pero ahora me
doy cuenta de que, as como invariablemente brotan las lgrimas, segn dice el poema, del mismo modo
estas notas dejarn de pertenecerme. (Shnagon, 2006, p. 318)

Resistivamente, hay una segunda persecucin problemtica, no menor, que es la

demarcacin socio-histrica de la obra. El libro Makura no sshi, en su versin original,
est perdido y slo se conservan las versiones realizadas por copistas, las que se dividen
en cuatro ramas segn las variaciones y modificaciones: Sankanbon, Denn in Shjibun
(Nibon), Maedakebon y Saikabon. Se sabe que las dos ltimas fueron alteradas a lo
largo de la historia por personas externas a la vida de la autora hasta su publicacin
posterior, en el periodo Edo (1603-1868). Empero, esta informacin posee su profunda
relevancia en la medida que, hasta cierto punto, la divergencia existente entre las
versiones se constituye por la prohibicin y la demarcacin (que no es otra cosa que la
expresin del Poder) que tena el lenguaje escrito en Japn. En efecto, en la poca Heian
se hace una sistematizacin del lenguaje japons y se elabora una escritura fontica para
el uso propio de las mujeres: el hiragana. A diferencia de la escritura en kanjis sistema
pictogrfico chino utilizado por los hombres, las mujeres deben especificar su propio
mundo lingstico, ejercido en un lmite sistmico de relacionarse con las cosas. Pero de
otro modo, esta demarcacin deviene, a su vez, en el impulso germinal para transgredir
esa prohibicin, como una urgencia y una resistencia. Este panorama se refleja en la
diferenciacin de los modos de enarbolar discursos poticos y retricos, donde las
mujeres asuman un espacio hermtico:

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Cmo he de hacerlo?, pregunt a Korechika, quien segua fuera de la galera.

Escribid vuestro poema prestamente, sugiri, y mostrdselo a su Majestad. Nosotros los hombres no
debemos interferir en esto. (Shnagon, 2006, p. 37)
Distintos modos de hablar: el de los hombres. La charla de las mujeres. (Ibd., p. 24)

La actitud limitadora conciencia y experiencia de Lmites que sobrellevaban las

mujeres en sus representaciones de mundo desde el lenguaje masculino-oficial, llev a
que se principiara prontamente un ncleo literario femenino, diversificado en las formas
poticas y de prosa, denominado Nyobo bungaku. Este nuevo silabario de ocupacin
desde los lmites de la condicin de la mujer, tena por funcin ser una simplificacin
del lenguaje escrito masculino y aportar un nuevo mtodo paralelo a la tradicin oral de
la lengua. En su fondo, constituye una nueva heurstica del lenguaje. Para ilustrar estas
divergencias entre los sistemas escriturales, pondr, a modo de ejemplo, el kanji de
lago : ste est compuesto por tres partes, agua, antiguo y luna, lo que debe
interpretarse como un agua que desde hace mucho tiempo est tranquila y donde la
luna se refleja (Garca Gutirrez, 1967, p. 18); mientras que en hiragana se escribe a
travs de una traduccin a la pronunciacin auditiva: (mizuumi). Hubo, en
consecuencia, incluso una diferenciacin inequvoca de las obras literarias respecto al
sexo del autor, atendiendo exclusivamente al tipo de sistema escritural, e influyendo en
la caracterizacin propia de las lecturas semnticas de su trabajo. El discurso poltico,
hegemnico masculino, demarcaba el espacio propio de las mujeres en la relacin
objeto-palabra, y la configuracin de la palabra-estilo. Se lleg a caracterizar los tipos
de personalidad y cualidades estilsticas y estticas que posean las mujeres: ellas
escriban desde el sentimiento, la delicadeza, la simpleza, la gracia y el movimiento
porque las grciles curvas de sus trazos favorecan una escritura elegante y libre, ms
personal y apropiada tal vez para insinuar, tanto en prosa como en verso, las emociones
de las damas de la corte (Rubio, 2011 p. 17). Desde luego, este acto restrictivo es una
delimitacin y determinacin desde la dimensin visual del proceso de la escritura, sus
formas de trazo y significaciones como una fijacin de control, y las operaciones de
concatenacin de ideas y estructuras de pensamiento (el aspecto morfosintctico del
lenguaje de las mujeres).
SENTIDO E INDELIMITACIN
Ante la bipartita cuestin del lenguaje japons en este ensayo, por una parte
inscrito en la configuracin retrica de un diario de vida, en su propia continuidad
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formal y experiencial dentro de la discontinuidad, y como lmite y prohibicin desde la

singularidad de un sistema de escritura, cabe hacerse una pregunta inmediata: pues,
desde dnde y hacia dnde es posible proponer una actitud, o un proceso deslimitador
dentro de la obra de Shnagon? Y, por otro lado, qu rendimientos poseera esa ruta de
exploracin? Yo conjeturo, a primeras aguas, que el problema se anuda en el modo de
caracterizar lo real bajo la figura de la naturaleza desde un horizonte de integracin
momentneo entre el fragmento experiencial del diario de vida, esto desde el lenguaje y
el propio estatuto del ser-autor, y lo transcendente como una conciencia del Sentido.
Primero, aclarar que la nocin de Sentido no est referida simplemente a lo que
significa la obra, vale decir, a lo que quiso decir o lo que pens la autora, sino, ms
bien, a una bsqueda del mundo. Por tanto, tiene una dimensin heurstica, como
tambin referencial y sinttica de lo real. La pregunta por el Sentido, un campo
especfico donde se articulan los rendimientos del lenguaje, es, ante todo, una
interrogacin por la relacin Hombre-Mundo: una forma de respuesta provisoria a esta
inquietud. Ms bien, es el espacio donde se sita una pregunta por ambos trminos y su
vinculacin trascendental. Con esta pregunta se interroga la posibilidad de todos los
modos posibles de Mundo. La forma del Lmite, o la cifra en que se manufactura el
lenguaje de Shnagon, consiguientemente, puede ser reflexionada bajo un modo de
poder-ser, esto es, desde la cifra antropolgica mirada desde una proyeccin hacia el Ser,
no slo de s mismo, sino de las cosas; el diario de vida, como un objeto testimonial
ntimo, abre el mundo en una interrogacin desde s. En su libro Conciencia y Mundo,
Holzapfel seala: la intencionalidad propia de la proyeccin es el mundo, puesto que es
aquel "algo" a lo que ella tiende y en l que se realiza. Su tarea es hacer el mundo a
partir de lo csmico en que nos encontramos (1993, p. 23). La pregunta por el Sentido
se manifiesta sobre tres aristas co-participativas: una semntica (lo que se significa
desde el lenguaje), una existencial (autoconciencia y decisin de los actos) y una
metafsica (sobre el trasfondo). Es de sugerir, por ende, que una investigacin en torno a
la posibilidad fundada del lenguaje literario descansa en la satisfaccin de estas tres
dimensiones. Solvencia que, por lo dems, segn el trabajo de Jean Grondn: El
sentido de la Vida (2004), implica ya una actualizacin de los modos de cumplimiento
de esa interrogacin, o lo que es lo mismo, la nocin de sentido implica una direccin,
una extensin: no hay tal cosa como un sentido nico, sino un movimiento. Lo que aqu
se enmarca en posicionar esta actitud con el Ser como una forma cardinal de superacin
de los lmites histricos y materiales del lenguaje.
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Este proceso, constituyente en la subjetividad, es ya transgresor en la medida que pone a

examen los propios lmites de la finitud del sujeto, atravesando el pensamiento hacia
aquello que lo despunta, pero que no acude a su aprehensin (o no se hace manifiesto
sobre la escritura). Por el contrario, es pura intencionalidad acerca del Ser bajo ciertas
condiciones ontolgicas del sujeto la inquietud por lo ms all, que no es otra cosa
que la actitud deslimitadora del ser-humano. En los siguientes dos pasajes del libro se
expresa el enfrentamiento con el Lmite mximo, la muerte, desde donde el lenguaje
subvierte las formas comunes de aproximacin a lo real, la referencialidad cotidiana,
para dar cabida a un nuevo armazn de sentido, a una extralimitacin del lenguaje:
Un ao despus de la muerte del Emperador Eny, ces el luto. Era un momento de mucha emocin.
Todos, desde Su Majestad El Emperador hasta los criados del Emperador Anterior, recordaron cmo eran
las cosas cuando el poeta escribi sobre las ropas floridas. (p. 189)
Aqu tomamos nuestras oscuras ropas, color roble,
en memoria de aquel que muri.
Pero en la capital sin duda
las ropas han pasado a luminosos colores.(p. 190)

La figuracin de la naturaleza, en este caso en el sitio de las flores, se transgrede a su

significacin ms literal, usual y contigua a lo meramente nominal, para encarnar la
reverberacin de la tristeza. En efecto, a la metfora ropas floridas, se da cuenta que,
habindose llorado tanto al difundo, y de un largo luto, de las mangas de la vestimenta
han germinado flores por la humedad prolongada de las lgrimas. Consiguientemente,
desde el escenario existencial de la manifestacin de la muerte, el lenguaje da cuenta de
esta experiencia a travs de la extralimitacin de sus recursos representacionales la
conceptualizacin de los objetos a los que remite, macerando sus dimensin semntica
convenida por lo social, y configurando una nueva imagen-potica-literaria de la tristeza.
La exclusividad de esta imagen es el desdoble de la donacin y dotacin de Sentido
desde lo semntico a de lo real y de lo existencial a una suerte de introduccin a una
metafsica: una traslimitacin del lenguaje.
La caracterizacin de lo real, la Naturaleza, como el lugar de la trasgresin del lenguaje
lo que viene despus de l, proyecta un tipo especfico de efecto en el lector, y cuyo
procedimiento funda solidaridades entre el comportamiento del lenguaje y concepciones
trascendentales de Mundo: estas son, por un lado, una sensacin de ilimitacin y una
heurstica de la Indelimitacin. Comenzar por lo ltimo: es el esteta japons Tsudzumi
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Tsuneyoshi quien, en las primeras dcadas del siglo XX, cavila en torno al concepto de
Indelimitacin. Para dicho autor, la obra sera una cuestin semejante a un contenedor
de aquello que es puro desborde; la continuidad del cosmos se deja caer en un permetro
estable, expositivo, que se recoge y gravita en el lenguaje en virtud a la conciencia de un
Sentido ltimo (trascendente) a travs de un acto ritualizante y abierto que es la
creacin artstica, en tanto que proceso corporal e intelectual y lo presenta
materialmente a escala reducida, a la medida oportuna de la finitud del ser-humano. As,
seala: la idea fundamental de la indelimitacin que consiste en ver lo infinitamente
grande, o sea el universo, en algo que en comparacin con l es infinitamente pequeo
(1932, p. 19). Se extrae una dimensin heurstica trascendental: si bien, toda obra, todo
lenguaje, est demarcado y delimitado por sus condiciones formales e histricas, hay
siempre una provocacin de hacer compadecer lo ilimitado en una imagen de mundo. El
lenguaje, en el horizonte de ser un soporte artstico, es un dominio que posibilita la
autoconciencia de la finitud humana y la evocacin de lo trascendente desde un
horizonte translimitador (un nuevo espacio) de las condiciones naturales, biolgicas, de
percepcin del sujeto a travs de la diversificacin de las formas lingsticas-poticas,
conducidas hacia la sensacin de ilimitacin. El lenguaje es un mtodo, una opcin de
densificar lo que no guarda mrgenes:
() y al cruzar el ro observ los lirios, avenas de agua, y otras plantas que crecan sobre el
agua. Se vean muy pequeas, pero cuando les pedimos a nuestros servidores que recogieran algunas,
descubr que tenan races muy profundas. (p. 247)

En este pasaje de Shnagon, la indelimitacin es el proceso de concatenacin de

categoras histricas-culturales sobre el Mundo, aplicadas al motivo del relato: los lirios,
las avenas de agua que, siendo plantas de un menor tamao, y posibilitadas por la
construccin de la narracin, dan un sentido de evocacin de una inmensidad, una
vastedad que no se enuncia explcitamente, sino que es sugerida por el mismo lenguaje,
desmantelado de la mera descripcin objetual. Asimismo, la escena es relatada a travs
de la ancdota, una anotacin efmera, propia de la naturaleza de un diario de vida.
Guarda un emparejamiento, distante tal vez, con ciertas apreciaciones de Roland
Barthes sobre el verso japons como despunte del lenguaje en general, y a contribucin
de un enfoque sobre la realidad. Comenta el autor: el haiku jams describe; su arte es
contra-descriptivo, en la medida en que cualquier estado de las cosas se convierte
inmediatamente () en una esencia de frgil aparicin (1991, p. 103), es decir, que la
escritura no se constituye autoritariamente bajo una cartografa descriptiva de lo real, un
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catlogo o un registro objetivo de la relacin entre la palabra y los objetos del lenguaje,
sino que, a travs del privilegio en que es partcipe la idea del fragmento, el Lmite, es
desde donde el cosmos se suscribe a la constancia de la escritura.
Hacia el final, sealo las ltimas observaciones: la articulacin del lenguaje con el lugar
del lector en el Makura no Sshi, esto es, la provocacin predominante de una sensacin
de ilimitacin. Considero que esta cuestin se visibiliza ms como una experiencia y
una esttica desde el pensamiento de Kitar Nishida (por supuesto, muy posterior), que
de una interpretacin que haga lectura de algo parecido a una hierofana. La sensacin
de ilimitacin, movida por una heurstica de la Indelimitacin, o sea, un efecto esttico
solvente en la obra, no es la determinacin de una fisionoma rgida en que lo
trascendente se concibe en un pronunciamiento desde los Lmites, sino que el lenguaje
hala la experiencia del lector a la posibilidad de pensar el Ser. El lector realiza una
mudanza de su condicin limitada, fronteriza con las cosas, hacia la experiencia
narrativa, al abrirse paso a travs del lenguaje al propio abismo del lenguaje. En Nishida,
la sensacin de ilimitacin es parangn a una dialctica de la Historia que apunta a un
momento resolutorio: el s mismo se ha de entender como existiendo en aquella
dimensin dinmica en la que cada acto de la conciencia [] refleja simultneamente la
autoexpresin del mundo dentro de s mismo (2006, p. 42), por cuanto ente y Ser se
realizan en plenitud a partir de la conciencia de su contradiccin. Consiguientemente, la
sensacin de ilimitacin es un extravo de coordenadas, ms que el empaquetamiento
del Ser en lo objetual, a la manera de la hierofana que no es otra cosa que un objeto,
ante todo, definido por sus lmites, demarcaciones y, sin embargo, que puede reverberar
una trascendencia.
A ocasin de cerrar este ensayo, en el siguiente pasaje de la obra de Shnagon, el
observador recibe la invitacin extensiva de enarbolar su propia experiencia esttica de
lo real, como un sentimiento, una conciencia o una traduccin sobre la continuidad,
donde el lenguaje deja carta abierta a la insinuacin de lo inconmensurable en una
comunin con su rol de lector. Este transcurso no opera meramente a travs de la
utilizacin de metforas, sino que es la puesta en relieve de impresiones intrnsecas,
desprendidas de una concepcin no descriptiva o testimonial de la realidad. Y es, en el
fondo del asunto, tambin la aspiracin mxima del arte para Nishida: la consumacin
de la dualidad entre objeto y sujeto o, lo que es lo mismo, a fin de cuentas, la revocacin
de la limitacin del espacio vital subjetivo contra la inamovilidad y permeabilidad del
Ser. Para las siguientes lneas de Shnagon, el filsofo japons tiene un trmino eficaz y
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comprometido: muga, que es un salirse de s, y que en este texto se ha desarrollado

compactamente bajo el prisma de una superacin de los lmites:
Y por un momento en mi corazn
sent que la primavera haba llegado.(p. 161)

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