2015

Guerra s drogas: proibicionismo enquanto

poltica do capital

Eddie Orsini
SEEDUC
4/2/2015

E assim como a indstria especula com

o refinamento das carncias, especula da
mesma forma com sua crueza, mas sobre
a sua crueza artificialmente gerada, cuja
verdadeira fruio , por isso, a autonarcose, esta aparente satisfao da carncia,
esta civilizao no interior da crua barbrie da carncia. As tabernas inglesas
so, por isso, exposies simblicas da
propriedade privada. Seu luxo mostra a
verdadeira relao do luxo industrial e
da riqueza com o homem. Elas so por
isso tambm, com razo, os nicos divertimentos dominicais do povo, pelo menos os nicos tratados brandamente pela
polcia inglesa. (Marx, 2006, p.144)
na virada do sculo XIX e incio do sculo XX que a poltica proibicionista toma fora no mundo. Com Nixon e
Reagan, a Guerra s drogas passa a ser uma parte estratgica das aes do Estado Americano, consumindo bilhes em recursos. Mais recentemente tivemos o Plano Colmbia, de Bill Clinton e George W. Bush. Contudo, o
proibicionismo faz gua em todo o mundo (como toda poltica carcerria); mas ainda uma grande desculpa para
manter os aparatos repressivos, a militarizao da vida social e de ter meios de agir sem respeito aos direitos humanos. Por levar a um aumento da violncia urbana, esta guerra um pretexto para manter os investimentos em
segurana pblica e privada, responsveis pela verdadeira militarizao da sociedade. Alm disso, o crescente nmero de encarcerados j muito alto em alguns pases oferece uma soluo ao desemprego estrutural; problema grave dos 1, 2 e 3 mundos do modo de produo do capital.1
Este estudo trata dos aspectos negativos da proibio mundial s drogas. O estudo argumenta que
a proibio, propelida por moralismo e no por pesquisa emprica, cria um mercado negro regulado por empreendedores violentos e que, especialmente nos pases em desenvolvimento, onde
h falta de oportunidades econmicas para os pobres, oferece as nicas opes viveis de emprego. O estudo sugere que os resultados de legislaes experimentais deveriam ser levados a
srio. A militarizao dos esforos de aplicao da proibio restringiu os avanos da democracia
e gerou violncia e intensificao dos abusos contra os direitos humanos. Em concluso, o trabalho
argumenta que o atual sistema de proibio mundial cria mais problemas do que resolve, e que as

Temos que atentar para a diferena, na obra de Marx, entre capital e capitalismo. Para tomar um importante exemplo, sua
crtica iluso de realizar o socialismo expulsando os capitalistas enquanto se mantm o capital como tal explcita em muitos
lugares de seus escritos, embora o problema no seja examinado na direo em que poderia indicar as formas alternativas
viveis ao domnio do capital e as modalidades correspondentes de personificao, sob circunstncias histricas muito diferentes. Assim, nos Grundrisse, Marx sublinha que a ideia sustentada por alguns socialistas de que precisamos do capital mas
no dos capitalistas completamente errada. Est posto, dentro do conceito de capital, que as condies objetivas de trabalho
sendo estas seus prprios produtos assumem uma personalidade em relao a ele. (...) Ento o capital aparece como uma
coisa pura, no como uma relao de produo que, refletida em si mesma, precisamente o capitalista. Posso muito bem
separar o capital de um dado indivduo capitalista, e transferi-lo para outro. Mas, ao perder o capital, ele perde a qualidade de
capitalista. Portanto, o capital de fato separvel de um indivduo capitalista, mas no do capitalista que, como tal, controla o
trabalhador. (Mszros, 2006b, p.719-720). Os detalhes desta distino so discutidos por toda esta obra. Em Marx, inquestionvel a diferena entre capital e capitalismo contudo, muitos dos materialistas que deram prosseguimento ao seu legado
no tiveram acesso a textos fundamentais. Isto implicou certa mudana terico-metodolgica e alguma unilateralizao das
suas teses, o que o professor Jos Paulo Netto classifica corretamente como a infelicidade editorial de Marx (2002). J
tempo de corrigir tal equvoco, pois na fonte marxiana h apenas passagens claras como: No conceito do capital est contido
o capitalista. (Marx, 2011, p.422).

questes de produo e comrcio de drogas precisam ser enfrentadas por meio de regulamentao e com base em uma perspectiva de desenvolvimento.2

O ser social um complexo de linguagem, trabalho e pensamento abstrato que emerge quando este complexo
de complexos surge como um todo e, simultaneamente, desenvolve-se ao longo dos sculos, suprindo e criando as
necessidades do ser objetivo.
O trabalho emerge enquanto momento predominante deste complexo de complexos, por ser momento de
sntese, quando a linguagem e o pensamento abstrato podem tanto ganhar a materialidade como a espiritualidade
caractersticas do ser humano. Este tem os objetos de sua carncia fora de seu corpo orgnico, e tambm, ao
mesmo tempo, sujeito e objeto para si e para outros, tanto do conhecimento como do fazer. Assim, com a escolha
da pedra inicial comea a cincia (Lukcs, 1969, p.14). O fato de a sociedade de classes interpor uma srie de
necessidades alienadas entre o produtor e o trabalho no anula a relao entre produo e consumo. (A diferena
que a teleologia do trabalho assume elementos que no so postulados pelo produtor.) Este fato, sob o capital,
assume um carter reificado e fetichista. Como se d, aqui, a relao entre sujeito e objeto? Mszros comenta:
Neste processo de alienao, o capital degrada o trabalho, sujeito real da reproduo social, condio de objetividade reificada mero fator material de produo e com isso derruba, no somente na teoria, mas na prtica social palpvel, o verdadeiro relacionamento entre sujeito e objeto. Para o capital, entretanto, o problema que o fator material de produo no pode deixar
de ser o sujeito real da produo. Para desempenhar suas funes produtivas... o trabalho forado a aceitar um outro sujeito acima de si, mesmo que na realidade este seja apenas um pseudosujeito. (2006b, p.126, negrito nosso)

o trabalho que forma o ser social, pois mesmo o processo educativo que o indivduo vive uma espcie de
trabalho. Este, enquanto atividade vital, ainda a prtica que mais determina o ser social, pois no tempo de
trabalho socialmente necessrio este complexo de complexos (trabalho, linguagem e pensamento) operam dando
o sentido fundamental, mas no tempo livre esta organizao do ser social no cessa de operar. No por acaso, em
outro trabalho (2014), conceituamos a educao como a capacidade que o indivduo social tem de direcionar seu
trabalho para si mesmo, alterando sua natureza individual. Bourdieu, embora ainda imagine que a produo espiritual pode ter regras independentes da produo (mas no totalmente), assim descreve o processo de Ensino e
Aprendizagem: um cultivar-se.3
Marx afirma quanto ao trabalho:
A vida produtiva , porm, a vida genrica. a vida engendradora de vida. No modo da atividade
vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu carter genrico, e a atividade consciente
livre o carter genrico do homem. A vida mesmo aparece como meio de vida. O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto de sua vontade e de sua conscincia. Ele tem atividade vital consciente. Esta no uma determinidade com a qual ele coincide imediatamente. A atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade vital animal. Justamente, [e] s por isso, ele
um ser genrico. Ou ele somente um ser consciente, i. e., a sua prpria vida lhe objeto, precisamente porque um ser genrico. Eis por que a sua atividade atividade livre. O trabalho estranhado inverte a relao a tal ponto que o homem, precisamente porque um ser consciente,
faz da sua atividade vital, da sua essncia, apenas um meio para sua existncia. (...) verdade que
tambm o animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a abelha, castor, formiga
etc. No entanto, produz apenas aquilo de que necessita imediatamente para si ou sua cria; produz
unilateral[mente], enquanto o homem produz universal[mente]; o animal produz apenas sob o
2

Narcofobia: proibio s drogas e gerao de abusos, disponvel em www1.folha.uol.com.br/.../812233-narcofobia---proibicao-as-drogas-e-geracao-de-abusos, acesso em out. 2014.
3

A acumulao de capital cultural exige uma incorporao que, enquanto pressupe um trabalho de inculcao e de assimilao, custa tempo que deve ser investido pessoalmente pelo investidor (...). Sendo pessoal, o trabalho de aquisio um
trabalho do sujeito sobre si mesmo (cultivar-se). O capital cultural um ter que se tornou ser, uma propriedade que se
fez corpo e tornou-se parte integrante da pessoa, um habitus. Aquele que o possui pagou com sua prpria pessoa e com
aquilo que tem de mais pessoal: seu tempo. (Bourdieu, 2002, p.74-5, grifo nosso)

domnio da carncia fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da carncia fsica, e
s produz, primeira e verdadeiramente, na [sua] liberdade [com relao] a ela; o animal s produz
a si mesmo, enquanto o homem reproduz a natureza inteira; [no animal], o seu produto pertence
imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o homem se defronta livre[mente] com o seu produto. O animal forma apenas segundo a medida e a carncia da species qual pertence, enquanto
o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer specie, e sabe considerar, por toda a parte,
a medida inerente ao objeto; o homem tambm forma, por isso, segundo as leis da beleza. O objeto do trabalho portanto a objetivao da vida genrica do homem: quando o homem se duplica
no apenas na conscincia, intelectual[mente], mas operativa, efetiva[mente], contemplando-se,
por isso, a si mesmo num mundo criado por ele. (2006, p.84-5)

Por ser apenas um meio para a vida, no um fim em si mesmo; ou parte mais importante de fim em si mesmo
(a vida do indivduo social e genrica), o trabalho autoalienado produz uma constituio da personalidade humana
deformada. Logo, a nica necessidade que produzida ao invs de produzir-se uma necessidade de atividade
e apenas algum conforto no tempo livre a necessidade de dinheiro.4 O trabalho sob a determinao do capital
aparece como uma falta, um vazio, ou esvaziamento do indivduo social, que deve ser preenchido por necessidades
igualmente alienadas. No ato de trabalho,
A falta cavada na mais-valia registrada como perdida, porm em seu lugar erigido um fetiche,
vu sobre o qual essa falta assume a forma de valor. Logo, se h uma organizao neurtica da
sociedade capitalista, na medida em que a falta est inscrita no mago da produo, h uma reiterao perversa (desmentido da falta) pela cultura e sua produo constante de objetos que parecem o objeto cobiado (Vanier, 2002). Em torno dos polos da produo (que cava a falta na maisvalia) e do consumo (que a reitera como presena), o capitalismo se apresenta e se organiza, ilusoriamente, como um sistema natural, sem falhas, mas na verdade se sustenta sobre a prpria
falha/falta que produz. (Sarti & Tfouni, 2014, Apud Zizek, 1996)

Ao mesmo tempo que o indivduo identifica a felicidade com o cio e inatividade, tambm se cristaliza para a
sociedade um paradigma de riqueza no qual esta apreendida pela reificao e fetichismo enquanto uma riqueza
que basta a si mesma5 e, portanto, no est em relao ao ser social nem, muito menos, sua atividade. O dinheiro
e a propriedade privada devm um sistema no qual a necessidade est apartada da natureza, dos demais seres
sociais, de sua atividade, de sua personalidade (tanto na dimenso genrica quanto no que nela h de singular), do
produto do trabalho. O dinheiro e seu sistema o capital vm a ser o vnculo de todos os vnculos (mas de uma
autoalienao) que postula de maneira prtica e terica o meio universal de separao:
O que aconteceu nesse processo de alienao com as necessidades e sentidos genuinamente humanos? A resposta de Marx que o lugar deles foi ocupado pelo simples estranhamento de todos
os sentidos fsicos e mentais pelo sentido do ter. Esse sentido alienado encontra sua materializao universal no dinheiro. (Meszros, 2006a, p.164)

Mesmo o direito, como iro comentar Engels e Kautsky, um meio de separao universal,6 pois no pode se
despojar de sua forma e contedo individualista e um meio do modo de produo do capital garantir sua unidade
4

A carncia de dinheiro , por isso, a verdadeira carncia produzida pela economia nacional e a nica carncia que ela produz.
...cada produto uma isca com a qual se quer atrair para junto de si a essncia do outro... (p.139-40).
5
ver a riqueza como algo exterior ao homem e independente dele; como algo que possui o carter de objetividade absoluta(
Meszros, 2006b, p.123).
6
Com a crise do Antigo regime, O dogma e o direito divino eram substitudos pelo direito humano, e a Igreja pelo Estado. As
relaes econmicas e sociais, anteriormente representadas como criaes do dogma e da Igreja, porque esta as sancionava,
agora se representam fundadas no direito e criadas pelo Estado. Visto que o desenvolvimento pleno do intercmbio de mercadorias em escala social isto , por meio da concesso de incentivos e crditos engendra complicadas relaes contratuais
recprocas e exige regras universalmente vlidas, que s poderiam ser estabelecidas pela comunidade normas jurdicas estabelecidas pelo Estado , imaginou-se que tais normas no proviessem dos fatos econmicos mas dos decretos formais do
Estado. Alm disso, uma vez que a concorrncia, forma fundamental das relaes entre livres produtores de mercadorias, a
grande niveladora, a igualdade jurdica tornou-se o principal brado de guerra da burguesia. (Engels & Kautsky, 2012, p.18-19).
Para maiores esclarecimentos recomendamos a leitura da p.277, Karl Marx, Contribuio crtica da Economia Poltica, s/d,
Editora Martins Fontes.

entre o interesse dos indivduos e da classe dominante. Poderamos ver o negcio das drogas como uma encarnao
desta produo alienada, mas devemos lembrar que, se o encarnao em alguma medida, tampouco existiu sociedade humana sem drogas. Outra ressalva importante trazida por Mszros, quando afirma que a alienao
no homognea; do contrrio, nem mesmo poderia ser colocado o problema da autoalienao do ser social. E
algo fundamental, o que h por de trs desta utopia de uma sociedade sem drogas: muitos dos projetos autoritrios
e conservadores surgiram a partir de causas supostamente progressistas. Em uma primeira mirada, desatenta, uma
sociedade sem drogas parece algo positivo e compatvel com a tica e demais instituies humanas. Na verdade,
para a crtica economia poltica, este devaneio uma sociedade sem drogas est totalmente sintonizado com o
ponto de vista do capital, pois uma sociedade onde h apenas o tempo de trabalho socialmente necessrio. No
h tempo livre, que os indivduos normalmente no preenchem apenas com recreao, mas tambm com sua Educao e todo o desenvolvimento omnilateral; pense-se nos vrios ritos com os quais a sociedade se constri. Assim,
o que se interpe no nosso caminho como problema no so as drogas, mas seu abuso e a forma canhestra de lidar
com o problema de Sade e Educao que este representa, ou seja, a proibio cujo objetivo so os superlucros.
Investigaremos o argumento que pretende julgar as necessidades humanas para poder administr-las atravs das
proibies e da represso.
O papel histrico das drogas no comrcio mundial adquire importncia crescente no sculo XX.
Na poca atual de predomnio financeiro, o principal ramo do comrcio mundial o das drogas, se
incluirmos a os cerca de US$ 500 bilhes do trfico ilcito, e acrescentarmos os capitais das drogas
legais, como o lcool e o tabaco, mas tambm o caf, o ch, etc., alm das drogas da indstria
farmacutica. (Carneiro, 2002, p.115)

Ento, a abordagem proibicionista tambm uma medida diversionista, que busca at mesmo evitar o debate
acerca do verdadeiro combate ao abuso de drogas, que so a preveno e o tratamento, isto , no apenas o bemestar coletivo como tambm Educao e Sade Pblicas de qualidade. Logo, a guerra s drogas est completamente sintonizada com o recuo das instituies do Welfare State e as polticas neoliberais. Mesmo a segurana
pblica passa a ser alvo de polticas privatizantes, no somente com a entrega para a iniciativa privada do sistema
carcerrio mas tambm a privatizao de instituies estatais em pases com problemas com criminalidade como
El Salvador.7 Estas polticas fomentam o desemprego e a informalidade, o que acaba ensejando o aumento da criminalidade.
A despeito do proibicionismo como poltica oficial, atingimos o auge do consumo de drogas, o que, incontestavelmente, prova o fracasso desta abordagem em relao ao controle destas substncias. Outra desvantagem a
forma de promover a guerra de forma a ser aceita pela comunidade nacional e internacional naturalizando-a
como inevitvel, mesmo que para tal se usem peties de princpio. Assim, desconhecem-se modalidades alternativas de controle s drogas, esquece-se at mesmo do passado (relativamente recente em termos histricos),
quando as drogas eram controladas sem o proibicionismo. Esta ao no s empreendida pelo Estado em sua
totalidade de instituies (e no apenas as penais), mas tambm pela sociedade civil e a grande mdia, que alimentam o dio da populao aos envolvidos no comrcio e consumo de drogas.
Surge um problema, pois, ao contrrio do que imagina o professor Carneiro, a natureza das substncias ilcitas
seria, em princpio, facilmente distinguvel dos alimentos. No entanto, isto no diminui as dificuldades desta questo, pois a ideia subjacente em tal raciocnio a tentativa de igualar o trabalhador besta de carga.8 Em outras
palavras, se quisermos dividir no apenas as drogas(!!!) a cesta de bens em bsicos e suprfluos, confirmaremos

Disponvel em http://www.globalresearch.ca/the-u-s-and-the-privatization-of-el-salvador/5318221, acesso em set. 2014.

Assim como , portanto, corprea e espiritualmente reduzido mquina e de um homem [ reduzido] a uma atividade
abstrata e uma barriga. [...] Posto que o trabalhador baixou [condio de] mquina, a mquina pode enfrent-lo como concorrente. ... ao trabalhador pertence a parte mnima e mais indispensvel do produto; somente tanto quanto for necessrio
para ele existir, no como ser humano, mas como trabalhador. [...] Um povo, para se cultivar [de forma] espiritualmente mais
livre, no pode permanecer na escravido de suas necessidades corpreas, no pode continuar a ser servo do corpo. Acima de
tudo, tem de lhe restar tempo para poder tambm criar espiritualmente. Os progressos no organismo do trabalho ganham esse
tempo. Pois agora, junto a novas foras motrizes e maquinaria aperfeioada, no raramente um nico operrio executa, nas
fbricas de algodo, o trabalho de 100 ou mesmo de 250 at 350 trabalhadores antes. (Marx, 2006, p.26-32).
8

a viso identificada com a economia poltica, de acordo com a qual o trabalhador deve viver com o mnimo essencial. Assim, comprometemos at mesmo o processo educacional, que um direito humano universal.
Alm disto, este paradigma subjacente de necessidade humana desconhece por completo a dinmica da
sociedade do capital (especialmente o evolver da mercadoria na Histria humana) e tambm o complexo relacionamento recproco entre necessidades, produo e consumo.
A partir da poca quinhentista, iniciou-se a formao do sistema mundial, cuja difuso comercial e
cultural realizou-se por meio do trfico especializado de certos gneros. A difuso massiva de produtos que antes eram de luxo e de circulao restrita, como o acar, o pio, o tabaco, o caf e o
ch, tornaram-nos, principalmente, a partir do sculo XIX, cada vez mais abundantes e disponveis.
(Carneiro, 2002, p.116)

Ou seja, a prpria integrao do mercado mundial foi a responsvel pela globalizao. Os que antes extraam
lucros e at dzimo destas novas substncias, passaram, na virada do sculo XIX, a vedar por lei seu consumo e
porte.9
Somos forados a comear com uma constatao antropolgica que inexistiu sociedade humana em que
substncias capazes de alterar o comportamento, a percepo ou a conscincia (drogas) no se fizessem presentes.
H registros de que mesmo grupos humanos isolados utilizaram drogas, enquanto que os grupos no-isolados esto
simplesmente enfeixados nas teias do mercado mundial atravs do qual tm acesso a estas substncias. Assim,
Seu uso milenar em quase todas as culturas humanas corresponde a necessidades mdicas, religiosas e gregrias.
No apenas o lcool, mas quase todas as drogas so parte indispensvel dos ritos de sociabilidade, cura, devoo,
consolo e prazer. Por isso, as drogas foram divinizadas em inmeras sociedades. (p.116-117)
Logo, mesmo que apresentem certos riscos em seu consumo, as drogas so permitidas ou proibidas obedecendo a injunes culturais e econmicas (p.117).10 Entendemos que a defesa do professor Carneiro corajosa e
politicamente justa e legtima, mas, infelizmente, encontra-se ainda dentro da dependncia do objeto negado:
A conotao de necessidade presente em Marx aquela que, alm do conceito lgico de necessidade objetiva, identifica nas necessidades subjetivas da humanidade dois tipos: as que so bsicas,
de sobrevivncia fsica, e as derivadas. (Id.)

Com o trabalho alienado, a essncia omnilateral do ser social o aspecto pelo qual o ser humano constitui a si
mesmo acaba por ser perdida, num carter contraditrio e ambguo, pois se o reino da cultura avana progressivamente na Histria humana, a base natural daquela no deixa de existir por completo. Logo, temos um ser que se
faz humanamente natural e naturalmente humano. Ento, por um lado, O problema, como Marx v, consiste no
fato de que o homem, devido alienao, no se apropria de sua essncia omnilateral como um homem total,
mas limita sua ateno esfera da mera utilidade (Meszros, 2006a, p.183).11 Desta maneira, se o devir uma
apropriao da natureza pelo ser social na qual aquela passa a ser um produto da Histria humana (dotada de
sentido cuja gnese se d na atividade), o capital, ao fazer com que massas quantitativamente crescentes de produtos entrem no rol das necessidades humanas inclusive com um desdobramento qualitativo, porque no mais

O estatuto do proibicionismo separou a indstria farmacutica, a indstria do tabaco, a indstria do lcool, entre outras, da
indstria clandestina das drogas proibidas, num mecanismo que resultou na hipertrofia do lucro no ramo das substncias interditas. No incio do sculo, a experincia da Lei Seca, de 1920 a 1934, nos Estados Unidos, fez surgir as poderosas mfias e o
imenso aparelho policial unidos na mesma explorao comum dos lucros aumentados de um comrcio proibido, que fez nascerem muitas fortunas norte-americanas, como a da famlia Kennedy. O fenmeno da Lei Seca repete-se no final do sculo XX,
numa escala global, com a dimenso gigantesca de um comrcio de altos lucros, gerador de uma violncia crescente. O consumo de drogas ilcitas cresce no apesar do proibicionismo tambm crescente, mas exatamente devido ao mecanismo do
proibicionismo, que cria a alta demanda de investimentos em busca de lucros. (Id.)
10
Embora o lcool tenha sido vtima da primeira Lei Seca norte-americana, ele , em geral, tolerado nas sociedades ocidentais,
assim como o tabaco, enquanto substncias reconhecidamente mais incuas, como os derivados da canbis, so mantidas sob
interdio. O julgamento da legitimidade ou no dessas necessidades arbitrariamente estabelecido. Os pretextos mdicos e
de sade pblica evidenciam-se no se aplicarem, pois justamente algumas das substncias mais perigosas so permitidas
devido ao seu uso tradicional no Ocidente cristo. (Id., p.117)
11
E isto completamente mutilador, pois Ningum v o que est oculto nele [no homem], mas apenas o que suas obras
revelam. (Meszros, 2006a, p.236)

pela fome que a carne rasgada com dentes e unhas mostra que mesmo a necessidade biolgica mais elementar,
para o ser humano, devm a sua produo enquanto uma necessidade, agora, humana, isto , um ato histrico.
Logo, se as necessidades supostamente biolgicas so mediatamente (e a est o imbrglio: s devm necessidade
humana e social atravs do trabalho e do trabalho sobre si!)12 algo humano, tal processo social ainda mais claro
com as necessidades mais mediadas (as culturais) o cultivar-se e ao seu corpo inorgnico ainda mais evidente,
logo, minha percepo vai at onde meus sentidos foram formados, diria o autor dos Manuscritos. por isto que
Marx afirmar que o ouvido humano est associado a toda a Histria do ouvido humano.
Na sequncia, Carneiro lembra, com justia, de que tanto a supresso de uma necessidade por meio do trabalho humano, como tambm a criao de uma necessidade nova a qual j est pelo menos em potncia dentro da
primeira necessidade suprida, enquanto criao de um instrumento de trabalho para a satisfao da produo e da
necessidade so aspectos do primeiro ato histrico (Marx, 2007). O professor tem ainda o mrito de reparar
(superando o preconceito corrente em relao s drogas) que o exemplo de necessidade dado em O capital uma
droga: o tabaco. Portanto, a necessidade, para Carneiro, tanto o que afeta a fisiologia humana quanto seu aspecto
cultural (em relao ao estmago ou da fantasia, Marx apud Carneiro, op. cit.), ou seja, aparentemente destitudo
de justificativa biolgica para ser estabelecido como necessidade.13
Com o capital, por sua prpria natureza, que arranca o ser social do culto da natureza e do local (da essncia
humana limitada geograficamente) para jog-lo no vrtice de necessidades mltiplas da economia globalizada, o
capital faz, com isto, que a estreiteza das primeiras formaes sociais seja superada por um sociometabolismo mais
elevado quantitativa e qualitativamente o que Marx denominou triunfo civilizado da propriedade mvel.14
12

A atividade e a fruio, assim como o seu contedo, so tambm os modos de existncia segundo a atividade social e a
fruio social. A essncia humana da natureza est, em primeiro lugar, para o homem social; pois primeiro aqui que ela existe
para ele na condio de elo com o homem, na condio de existncia sua para o outro e do outro para ele; primeiro aqui que
ela existe como fundamento da sua prpria existncia humana, assim como tambm na condio de elemento vital da efetividade humana. primeiro aqui que a sua existncia natural se lhe tornou a sua existncia humana e a natureza [se tornou] para
ele o homem. Portanto, a sociedade a unidade essencial completada do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio
da natureza, o naturalismo realizado do homem e o humanismo da natureza levado a efeito. (Meszros, 2006a, p.138).
13
... Marx definia o comunismo como a sociedade na qual o trabalho social se praticaria de cada um, segundo suas capacidades, e o produto social se distribuiria a cada um, de acordo com suas necessidades. Antes dessa etapa superior, haveria, no
entanto, uma fase transitria, na qual de cada um se exigiria o trabalho segundo suas capacidades, e a cada um se remuneraria
segundo seu trabalho. As condies de uma sociedade livre, em Marx, s se vislumbram a partir do momento em que o reino
da necessidade superado, ou seja, quando cessa o trabalho determinado pelas necessidades. A partir deste momento, o
trabalho no ser mais a alienao compulsria imposta pela necessidade, mas uma forma de livre exerccio da criatividade
humana, quando a indstria, a arte e a cincia se unirem numa atividade livre, quando o trabalho se converter de meio de
vida, em principal necessidade da vida. (Carneiro, 2002, p.118)
14
A distino entre capital e capitalismo aqui essencial. Se em todos os modos de produo pr-capitalistas a mercadoria e
demais mediaes do capital existem ou so potncias, no capitalismo as mediaes de segunda ordem do capital podem
apresentar-se puras e em todo o seu desenvolvimento quantitativo e qualitativo. Mas, como se viu na Histria, no apenas
todas as reas pr-capitalistas so subsumidas aos pases de vanguarda do capital, como o pr-capitalismo uma condio e
parte do modo de produo do capital (que s pode ser entendido em sua totalidade mundial). Em primeiro lugar, j a propriedade fundiria feudal , na sua essncia, a terra vendida ao desbarato, a terra estranhada do homem e, por isso, a terra
fazendo frente a ele na figura de alguns poucos grandes senhores. [...] Em geral, a dominao da propriedade privada comea
com a posse fundiria, ela a sua base. [...] Costumes, carter, etc., modificam-se de uma propriedade [feudal] para a outra,
e parecem profundamente unidos a ela, enquanto mais tarde somente a bolsa do homem se liga propriedade, no seu carter, sua individualidade. Finalmente, ele no procura tirar a mxima vantagem possvel de sua posse fundiria. Antes, ele consome o que ali est, e deixa tranquilamente aos servos e arrendatrios o cuidado da acumulao. Esta a relao aristocrtica
da posse fundiria, que lana sobre o seu senhor uma glria romntica. [] necessrio que esta aparncia seja suprassumida,
que a propriedade fundiria, a raiz da propriedade privada, seja completamente arrastada para dentro do movimento da propriedade privada e se torne mercadoria; que a dominao do proprietrio e trabalhador se reduza relao nacional-econmica de explorador e explorado; que toda a relao pessoal do proprietrio com sua propriedade termine, e esta se torne, ela
mesma, apenas riqueza material coisal. ... trata-se da produo do objeto da atividade humana como capital, no qual toda a
determinidade natural [natureza em si mesma] e social [e a segunda natureza o fato incontornvel de que o ser humano
ser social] est extinta, em que a propriedade privada perdeu sua qualidade natural e social (ou seja, perdeu todas as iluses
polticas e gregrias, sem se mesclar com relao aparentemente humana alguma) no qual tambm o mesmo capital permanece o mesmo na mais diversificada existncia natural e social, completamente indiferente ao seu contedo efetivo. (Marx,
2006, p.74-93).

Contudo, o capital tem uma Histria. Se ele representou o desenvolvimento do que Marx chamou da rica individualidade e contraditria e ambiguamente o desenvolvimento da omnilateralidade da produo, o modo de
produo do capital se encontra em sua fase de crise estrutural e mesmo de considervel decadncia dos valores.
Reparem nesta passagem, escrita por Marx, quando o capital ainda cumpria um papel revolucionrio e progressista:
O empenho incessante do capital em busca da forma geral da riqueza conduz o trabalho para alm
dos limites da sua insignificncia natural, criando assim os elementos materiais para o desenvolvimento da rica individualidade, que multifacetada em sua produo bem como no seu consumo.
A, portanto, o trabalho tambm no mais aparece apenas como trabalho, mas como o pleno desenvolvimento da atividade em si da qual desapareceu a necessidade natural na sua forma direta;
porque uma necessidade historicamente criada tomou o lugar da natural. por isso que o capital
produtivo, ou seja, uma relao essencial para o desenvolvimento dessas foras produtivas sociais. Ele cessa de existir enquanto tal apenas onde o desenvolvimento dessas foras produtivas encontra sua barreira no prprio capital. (Marx apud Mszros, 2006b, p.519-20)

Algo totalmente diferente do que temos hoje com o capital globalizado, quando no podemos isentar a cincia pela devastao de terra e ser social ocorrida na reproduo ampliada do capital. Mszros discute esta distino em relao poca de Marx:
Assim sendo, no que diz respeito sua lgica imanente, os meios de produo j no so meios
genunos, mas uma parte determinada do capital que se autoimpe. Como meios de produo,
eles representam uma forma especfica de capital. Entretanto, por constiturem apenas uma parte
do capital em si, esto sujeitos s determinaes intrnsecas desse sistema produtivo como um
todo. (...) [No podendo sair do ciclo vicioso das mediaes tautolgicas do capital.] J que incorporam uma determinada magnitude de capital, os meios de produo devem crescer (ou perecer,
se incapazes de crescer suficientemente) como determinado por esta prpria magnitude, quer
exista ou no uma autntica justificao produtiva (mensurvel pela necessidade) para o seu crescimento. A definio circular de produtividade como crescimento e crescimento como produtividade encontra sua explicao (e possvel correo) na referncia a esta perversa relao prtica
que bane os produtores (como ricos indivduos sociais em potencial) junto com suas necessidades
cujo desenvolvimento e cuja satisfao sem obstculos poderiam torn-los verdadeiramente ricos das equaes do capital, ao substitu-los por si mesmo como sua prpria finalidade. (2006b,
1, p.664, grifo nosso)

Ento:
A verdade realista que a cincia e a tecnologia existentes esto profundamente incrustradas nas
determinaes que hoje prevalecem na produo, por meio das quais o capital impe sociedade
as condies necessrias de sua existncia instvel. Em outras palavras, a cincia e a tecnologia
no so jogadores bem treinados e em boa forma que, sentados no banco de reservas, ficam
espera do chamado dos treinadores socialistas esclarecidos para virar o jogo. Em seu modo real de
articulao e funcionamento, esto inteiramente implicadas num tipo de progresso simultaneamente produtivo e destrutivo. Esta condio no pode ser conservada separando-se o lado produtivo do lado destrutivo para seguir apenas o primeiro. A cincia e a tecnologia no sairo de sua
situao extremamente problemtica por qualquer experincia do pensamento, (...) mas somente se forem radicalmente reconstitudas como formas de prtica social. (2006b, p.265)

claro o uso do proibicionismo e a guerra s drogas no sentido de no apenas impor o ciclo vicioso de mediaes de segunda ordem do capital, mas tambm este novo padro de consumo e realizao de capital em que
o consumo equalizado destruio. So tambm bvias as vantagens da militarizao da vida civil de todas as
sociedades do mundo globalizado. Por isto, muito importante que vejamos a diferena entre as necessidades
alienadas do capital e as necessidades genuinamente sociais. O capital s pode ser superado positivamente por um
modo comunitrio de produo, e, nele o socialismo identifica-se necessariamente autogesto (como Mszros
comprova em Para alm do capital), ento, a questo da diviso hierrquica do trabalho fundamental ou seja,

sua superao positiva , pois no podemos nos livrar das foras centrpetas do capital nem das falsas foras centrfugas do Estado, que apenas impem ao trabalho social a manuteno do modo de produo do capital com seu
trip: Estado Trabalho Capital .
Primeiramente, como dissemos, no h como apartar as necessidades espirituais e materiais do ser social. Ao
contrrio do imaginado pelos socialistas do sculo XX (de Trotsky a Luckcs), o modo comunitrio de produo j
, por natureza, no uma produo voltada troca-mercantil (Mszros comenta muito bem como o capital faz
com que identifiquemos, erroneamente, toda troca com a troca-mercantil), mas um modo de produo segundo o
qual a produo j imediatamente social (e no de maneira post festum por meio do mercado e Estado), pois os
instrumentos de trabalho e o poder econmico e poltico esto distribudos de maneira que o planejamento resultado direto da vontade das massas e seus intelectuais orgnicos.
A questo que se impe diz respeito a como estas novas relaes de produo e de propriedade influenciaro a
formao da cesta de consumo dos indivduos sociais:
Comentando as condies de uma planificao socialista, Alex Callinicos discute a diferenciao
estabelecida por Marx entre necessidades objetivas e carncias subjetivas, considerando que as
necessidades bsicas, como alimentao, moradia, vesturio, transporte, educao, sade, etc.
deveriam ser fornecidas como bens e servios gratuitos numa sociedade socialista, em que a abundncia relativa permitiria tal subsdio pblico. As demais carncias especficas e singulares, que
constituiriam os desejos de cada indivduo, seriam satisfeitas de uma forma mediada, em que os
limites da disponibilidade social e a disposio de trabalho de cada indivduo se mediariam para
uma obteno seletiva dos bens de troca. O consumo como meta da produo deveria caracterizar
o socialismo, onde o setor preponderante da economia deveria ser o setor I (bens de consumo),
em detrimento do setor II (bens de produo). Os conflitos sobre a alocao dos recursos sociais
na fase transitria do socialismo ao comunismo deveriam ser equacionados por meio de consultas
democrticas na determinao do planejamento econmico. (Carneiro, 2002, p.118-119)

Os bens no so jamais gratuitos, h um custo em tudo. Porm, ao contrrio da economia baseada na escassez
(na maioria das vezes artificialmente produzida) como mecanismo de no apenas controlar o trabalho, mas tambm dobrar a recalcitrncia natural do trabalho social sob a determinao autoalienada, significa que o produto
social ser distribudo de uma maneira que faa com que o consumo tambm seja pois desde a produo j o
comunitrio. A sociedade brasileira, por exemplo, tem sido confrontada por tal polmica na questo dos transportes. E a prpria natureza do capital, ele cria meios que s podem ser verdadeiramente controlados ao serem
controlados por todos, a fuga de uma sociedade que s considera a sua contabilidade a regateio e, assim, vai
falncia (contudo, garantindo os lucros e juros). Os meios aqui s podem ser desde a produo, passando pela
circulao e chegando ao consumo imediatamente comunitrios. Se temos a felicidade de sermos presenteados
pelo trabalho social, mesmo com as contradies explosivas, com a Revoluo informacional,15 h a profunda
infelicidade de no termos ainda reparado que os meios aqui desenvolvidos seriam fundamentais para a superao
positiva do capital e da burocracia, que inevitavelmente gerada por tal modo de produo. Trata-se, portanto, de
bens que sero financiados pelo prprio trabalho (e no gratuitos), pois o salrio no mais um mnimo pelo qual
o trabalho social se reproduz.
No apenas o abuso de drogas, mas a recalcitrncia do trabalho, suas devastaes ao tecido social do trabalho
e do planeta Terra so materializaes do fato de que o ser social no controla de maneira racional sua atividade
produtiva. Remover deste modo de produo a mediao da propriedade privada sem nada fazer em relao
diviso do trabalho (tanto os aspectos negativos da diviso horizontal do trabalho como tambm da diviso vertical)
manter a comunidade de trabalhadores, o capital universal da comunidade nacional, e, desta maneira, manter
capital e trabalho assalariado enquanto so escorados pelo e se escoram no Estado16. Se o capital privilegia a reproduo dos meios de produo (como mesmo o capital politicamente mediado sovitico fez), para que ele
possa vencer a resistncia do trabalho e fomentar a linha de menor resistncia (na qual os meios so transfor-

15

Lojkine, A revoluo informacional, So Paulo, 1995, Cortez Editora.

Gr-Bretanha inclui drogas e prostituio no PIB: http://veja.abril.com.br/noticia/economia/drogas-e-prostituicao-vaoentrar-nas-contas-do-pib-da-gra-bretanha.
16

mados em foras destrutivas junto aos valores culturais) e contornar a tendncia superproduo mais que marcante no tardo capitalismo. Nestas crises econmicas h ainda o mais que perverso mecanismo do modo de
produo do capital, com o qual a criminalidade e o abuso de drogas crescem valorizando o capital ilegal.
Inevitavelmente, portanto, o modo de produo comunitrio deve priorizar no bens de capital ou consumo,
mas o ser social, ao devolver-lhe a felicidade na sua atividade produtiva (disparado o melhor antdoto contra o
abuso de drogas em geral). Isto pode significar, em certo momento, priorizar a produo de bens de capital e,
noutro, a de bens de consumo, mas sem jamais esquecer das necessidades fsicas e espirituais das massas, pois
as pessoas so seres automediadores objetivos nicos, singulares. Ainda, evidentemente, a maior riqueza de toda
a humanidade. Sob estas condies dificilmente as drogas no poder parar um indivduo que quer desenvolver
suas foras. praticamente consenso que os indivduos notveis que perdemos nesta e em outras guerras do capital
poderiam ter outro destino; em meios que no so mais meios, foras que so apenas destrutivas; isto , no a
destruio produtiva idealizada no incio da crise estrutural do capital, mas sim a produo destrutiva. Contudo,
o capital insiste em trat-los como trabalho abstrato e uma barriga, e pouco importa se se trata de um trabalho
produtivo ou da mais militar atividade prtica... Mszros comenta que o capital no sabe diferenciar o crescimento
de um cncer do de uma criana; nada poderia ser mais realista, pois a escassez de bens do trabalho social est
para a sua escassez de poder determinar a produo, circulao e consumo.
O que emerge aqui a resoluo final (ou no) do problema de o ser social e sua sociedade constiturem sua
autonomia.
Com relao ao socialismo, o termo gratuito equivocado, pois, do trabalho social gerido, no ps-capitalismo,
pelos produtores livremente associados, devem, estes, estipular a partir de tudo o que for produzido o que
ser apropriado como bens de consumo, como fundo aos que no trabalham ainda e, tambm, o que dever ser
reinvestido na produo. No deixam de existir investimentos em bens de capital no socialismo; contudo, ao contrrio do capital, no temos a insistncia de o investimento nestes bens desdobrar-se em desemprego da fora de
trabalho, tampouco na desproporo entre ambos os setores da economia, caracterstica das crises de superproduo. Aqui, vemos justo o contrrio do
que Lukcs postulou: a fbrica capitalista no pode ser transplantada para o
solo de um Estado operrio, pois funciona com base na autoalienao e na diviso do trabalho,17 mas tambm boa
parte das necessidades e meios do capital tornaram-se contravalores, no mais
meios propriamente ditos e foras destrutivas. Para o tecido social, isto cristaliza as personificaes de capital e trabalho na sociedade e, nas instituies
educacionais, as personificaes de saber e fazer: a contraposio entre teoria
e prtica, alm, claro, das macroestruturas do capital: Estado Trabalho
Capital .
Alm disso, o capital continua na
arena histrica apenas ao manter o trabalho dominando o trabalho, pois as
determinaes da autoalienao no cessam e so, ainda, complementadas por outro tipo de alienao o poder
poltico propriamente dito, inteiramente post festum. Com isso, as foras centrfugas da relao capital-trabalho
so corrigidas atravs da fora centrpeta do Estado, que apenas realiza a manuteno do ciclo vicioso de mediaes de segunda ordem do capital. Assim, a questo do fenecimento do Estado no uma questo para um futuro
distante, mas algo que deve comear a ser abordado desde os primeiros momentos, e a Revoluo Informacional
17

Mszros, 2006b, p.630-631.

oferece meios para este processo de superao. Mas, como dentro da totalidade do trabalho e na sua vanguarda a
democracia direta sovitica perdeu espao para as instituies do capital que confundem delegao de poderes
com representao , no conseguimos ver as potencialidades contidas na Revoluo Informacional.
Isto demanda fundir processo de trabalho e processo legislativo,18 para fazer o trip do modo de produo do
capital (Estado Trabalho Capital ) recuar, pois tanto o capital quanto o Estado que nasce da dependncia
desta relao de produo e desta relao de propriedade no podem fazer a planificao da economia, necessria para que tenhamos, alm da otimizao da utilizao dos recursos (sobretudo, humanos), o fim das crises. E
o Estado, como pudemos ver na Histria e nos seus documentos secretos, estabeleceu-se como paradigma da alienao, e seus agentes, em personificaes de capital. A planificao no pode ser feita por um nmero reduzido
de iluminados, mas sim pelos organismos de base, com um vetor ascendente, permitindo que as pessoas comuns
pela autogesto e democracia direta possam administrar seu microcosmos e os aspectos mais gerais da sociedade. Observem:
A determinao do que seriam as necessidades bsicas, cuja satisfao gratuita caberia ao Estado,
e do que seriam as carncias particulares, que constituem os diferentes estilos de vida ou preferncias pessoais, remete ao debate sobre o conceito de necessidade, e, no caso do problema
que quero enfocar neste texto, definio do lugar das chamadas drogas na pauta das necessidades humanas.
A natureza do conceito de necessidade revela uma chave essencial para a compreenso das vises
de mundo que se constituram na poca moderna, na qual as necessidades ampliaram-se numa
escala global. O que so as necessidades? Sob esta definio dividiram-se aqueles que viram um
limite nos desejos humanos, que deveriam se saciar austeramente apenas com o necessrio, ou
seja, sem desejos outros que no os que permitiram a vida sbria, e aqueles que conceberam o
desejo como uma espiral incessante que impulsiona a humanidade. (Carneiro, 2002, p.119)

Analisemos as necessidades. Marx, nos Grundrisse e em a Ideologia alem, afirmar que os meios de produo
do capital enquanto conexes universais19 dos seres humanos s podem ser geridos ao serem subsumidos e
controlados pelos indivduos sociais em sua totalidade.20 Assim, como em si um comit restrito de indivduos no
pode ter capacidade de planejar a economia que satisfar a necessidade de milhes de pessoas (da maneira pela
qual esta relao de produo estabelece falsas necessidades, as quais estaro presentes no momento de transio,
aps a revoluo social que tenta superar o capitalismo, apenas os produtores livremente associados por meio

18

Ou seja, numa ordem socialista, o processo legislativo deveria ser fundido ao prprio processo de produo de tal modo
que a necessria diviso horizontal do trabalho discutida no captulo 14 fosse complementada em todos os nveis, do local
ao global, por um sistema de coordenao autodeterminado do trabalho. Esta relao contrasta agudamente com a perniciosa
diviso vertical do trabalho do capital, que complementada pela separao de poderes em um sistema poltico democrtico alienado e inalteravelmente imposto s massas trabalhadoras. Ora, a diviso vertical de trabalho sob o comando do capital
infecta incuravelmente todas as facetas da diviso horizontal do trabalho, das funes produtivas mais simples aos processos
mais complexos da selva legislativa. E esta uma selva legislativa cada vez mais densa no s porque suas regras e componentes institucionais se multiplicam ao infinito e mantm sob forte controle o comportamento real ou potencialmente desafiador
do trabalho, alertando para os pleitos limitados do trabalho e protegendo a dominao global do capital sobre a sociedade em
geral. (Mszros, 2006b, p.829, grifos nossos).
19
No mercado mundial desenvolveu-se em tal nvel o nexo do indivduo singular com todos, mas ao mesmo tempo tambm
a independncia desse nexo em relao aos prprios indivduos singulares, que sua formao j contm simultaneamente a
condio de transio para fora dele mesmo. A equiparao em lugar da comunalidade e da universalidade efetivas. [...]
igualmente certo que os indivduos no podem subordinar suas prprias conexes sociais antes de t-las criado (Marx, 2011,
p.109).
20
Em uma das primeiras passagens sobre o tema, Marx e Engels afirmam: ... diviso do trabalho e propriedade privada so
expresses idnticas numa dito com relao prpria atividade aquilo que, noutra, dito com relao ao produto da
atividade (Marx, 2007, p.37). Mais frente eles retomam indicando um aspecto importante que a Revoluo Informacional
confirma, alm claro do hardware do sociometabolismo do capital: Chegou-se a tal ponto, portanto, que os indivduos
devem apropriar-se da totalidade existente de foras produtivas, no apenas para chegar autoatividade, mas simplesmente
para assegurar a sua existncia. [...] A apropriao dessas foras produtivas no em si mesma nada mais do que o desenvolvimento das capacidades individuais correspondentes aos instrumentos materiais de produo. [...] O moderno intercmbio
universal no pode ser subsumido aos indivduos seno na condio de ser subsumido a todos. (Marx, idem, p.73). Atentem
que Mszros (1999, p.127) traduz o termo por subordinar, mas afirma a necessidade de controle por parte dos seres humanos.

10

de democracia direta e autogesto podero faz-lo. Pois mesmo o capital promove, verdade porm de maneira totalmente enviesada , o princpio marxiano segundo o qual se afirma que tais meios de produo s podem
ser geridos coletivamente pense-se na Histria da passagem da empresa administrada de maneira paternalista
pelo prprio capitalista e as transacionais geridas por colegiados da globalizao. Estas empresas so ainda modelos
reduzidos da sociedade com seu tringulo de enorme base e vrtice reduzido , como foram as empresas soviticas; contudo, as ocidentais conseguiram, por meio da Revoluo Informacional, ativar a cogesto com os trabalhadores, capturando a subjetividade dos trabalhadores que no foram expulsos da linha de montagem e esta
apropriao no se deu somente por ter desenvolvido a microeletrnica; mas por ser a forma economicamente
mediada de capital mais dinmica que a politicamente mediada. Tpico de um mundo onde a Histria dos comits
de fbrica da Revoluo Russa foi esquecida!
O capital se tornou tudo que , famoso por ultrapassar barreiras, por considerar que as necessidades no podem ser definidas, chegando mesmo a reabilitar o luxo aos olhos da sociedade; assim ele teria criado o reino da
liberdade. Contudo, sabemos que Marx comprovou que o capital e as sociedades de classe so o reino da necessidade. Se os desejos do ser humano no tm limite (como a atmosfera no teria no passado do capital, porque
tambm era tomada como um bem renovvel e, portanto, ilimitado) ele tambm alimenta um mito de perfeio
pensem nas alucinaes de Hayek. Com isto, o capital pode ainda desqualificar o socialismo como utopia enquanto
realiza a utopia da Paz perptua do capital no mundo como se Marx tivesse falado em perfeio, que totalmente diferente de plenitude.21
O artigo do professor Carneiro feliz mostrando como o capital, que um perodo maior que capitalismo, vai
ampliando a circulao e a produo de mercadorias o mundo das coisas x o mundo dos homens, subvertendo mesmo os valores e necessidades pr-capitalistas, gerando riqueza e misria, mas fazendo as barreiras naturais recuarem, ou seja, ampliando as necessidades e valores (includos saltos qualitativos), fazendo com que a
cultura, tomando como base a natureza, tambm se amplie: um luxo vulgar (Ortiz apud Carneiro, p.121).22 Como
Montaigne v o florescimento do comrcio com calamidades to miserveis (Montaigne apud Carneiro, p.120),
muito longe da identificao que Kant far do comrcio com a Paz perptua. A escravido ser um dos muitos
trficos23 que ampliaro o racismo do qual a guerra s drogas um captulo. Todavia, das descries de Babbage
sobre como a indstria aproveita e reutiliza os mais diversos materiais24 at a economia perdulria da Toyota e a
acumulao flexvel em escala global h um verdadeiro abismo. Logo, no devemos ser to duros com estes autores
que condenaram o luxo e o capital em sua poca havia motivos para se escandalizar, pois o fim da distino entre
o teu e o meu no poderia levar ao fim da velha merda, que foi no s necessrio como gerou o indivduo
social inserido em um mundo globalizado.
Hoje o capital leva barbrie as naes produtoras de drogas e matrias-primas. poca, o pensamento conservador denunciou o luxo proveniente da circulao maior de mercadorias como algo contrrio s necessidades
humanas e valores. Hoje, realizam-se esforos para que se acredite que a droga no uma necessidade humana
com a qual construmos nosso mundo e valores, mas um luxo, e unilateralmente destrutivo, com o qual o ser humano incapaz de controlar a si mesmo destri a si mesmo. Evidentemente, a droga per se justifica esta sina
autodestrutiva qual o ser social em geral tenderia (mascarando o fato de que so apenas alguns indivduos sociais
que desenvolvem uma relao problemtica com as drogas), e no devemos, para o bem deste prprio mundo e

21

A plenitude, por necessidade lgica, implica limitaes, pois s aquilo que limitado de alguma forma pode ser preenchido.
Ou ento cairemos na noo kantiana de realizao num infinito transcendental (Mszros, op. Cit., p.153).
22
Esta vulgarizao do luxo uma das caractersticas da histria do comrcio mundial na poca moderna e a Amrica foi
uma das fontes de novos hbitos e de novos produtos que, desde uma origem restrita e de um consumo sunturio, alcanaram
o estatuto de confortos indispensveis da vida moderna. Como escreveu Eduardo dOliveira Frana, fabricava-se luxo para
exportar para a Europa. Mas no sem uma fase de experimentao local. Muito do luxo que o Ocidente conheceu ento,
chegou das ndias (...) Os portugueses eram intermedirios para a Europa. Chapu-de-sol. Palanquim. Leque. Bengala. Colcha
de seda. Aparelhos de ch. Vasos de porcelana. Perfumes, etc. Inclusive o hbito do banho dirio. (Carneiro, 2002, p.121-122).
23
A nsia pela pimenta, pelo acar e pelo ch, para referirmo-nos apenas aos produtos mais importantes ao longo dos
sculos XVI e XVII, produziram a expanso colonial europeia, a descoberta e a ocupao da Amrica e a escravido e a dispora
de milhes de africanos. O acar foi, segundo Mintz, uma das foras demogrficas massivas da histria mundial (Carneiro,
2002, p.123).
24
Mszros, 2006b, p.634-653.

11

seus valores, perguntar se h algo alm da prpria ao das substncias no organismo que justifique a dependncia.
De um ser objetivo automediador, o ser social devm uma fria equao qumica com a qual a medicina e psicologia
devem se preocupar. Mesmo que tenhamos a sorte de se somar a interdisciplinaridade ao da sociedade civil e
do Estado contra as drogas e a interveno do Servio Social, a nica coisa que acontece analisar a relao entre
o indivduo e a droga e no do indivduo social com sua existncia e a sociedade. Ento, apenas quando o calo
da violncia policial di na sociedade recorda-se que maior qualidade de vida (a qual, sob o primado do imprio
das coisas do capital uma meta quase inalcanvel dado o fetichismo) poderia reduzir os nmeros da violncia,
aumentar a segurana pblica e at mesmo diminuir o abuso de drogas.
To irreais e produtos do autoestranhamento de suas atividades e demais dimenses da vida como a postulao das necessidades humanas circunscritas a uma esfera extremamente limitada de bens, chegando mesmo a
negar a dimenso cultural do ser social qualitativamente diferente da necessidade estritamente biolgica, da
mesma maneira a Antropologia e a Ontologia afirmam que o ser social no possui qualquer limite em suas necessidades. Antes de ser antagnica a primeira definio de necessidade (produto de uma cultura que insiste em restringir o humano ao biolgico segundo o modus operandi do trabalho alienado e da diviso do trabalho) segunda,
que valendo-se das estruturas do capital (mas lembremos, de um ser automediador, ou seja, as mediaes de
primeira ordem, a saber, Natureza Ser social Indstria ) e das mediaes de segunda ordem do
capital das quais no podemos abstrair o ser social e seu inconsciente, por mais que possamos afirmar que as pulses humanas so infinitas tal paradigma muito problemtico, pois algo to complicado que obrigou a prpria
economia (j vulgarizada) a afirmar que a satisfao tambm possui uma margem, mostra-se o que : uma identificao redutora e arbitrria do indivduo social com seu inconsciente, realizada pelo autoestranhamento/autoalienao, que desconsideram o alterego e tambm o restante da prpria psiqu do indivduo social; sobretudo, a
realidade qual est em unidade. No por acaso, o abuso de drogas um dos fenmenos mais comuns no mundo
globalizado pelo capital.25
Est claro que o que vlido para as instituies da sociedade, como afirmado por Marx, tem aplicao tambm aos demais objetos humanos e nossa vida enquanto indivduos. Escreve Marx nos Manuscritos: O homem
s no se perde em seu objeto se este lhe vem a ser como objeto humano ou homem objetivo. Isto s possvel
na medida em que ele vem a ser objeto social para ele, em que ele prprio se torna ser social, assim como a sociedade se torna ser para ele neste objeto. (2006, p.109)26 Como o capital no processo de trabalho subverte a
verdadeira relao entre o sujeito e o objeto, a construo da personalidade humana subsumida fenomenologia
reificada, fetichista e enviesada.
25

O filme The Zeitgeist Moving forward (https://www.youtube.com/watch?v=SuiCYiwHptg), comprova como esta definio
de natureza do ser humano equivocada, como o vcio em drogas no segue apenas a dinmica da interao entre substncias
e o corpo do indivduo, mas a totalidade da Histria deste e de sua comunidade.
26
assim como para o ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto, porque o meu
sentido s pode ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode ser para mim da maneira como a
minha fora essencial para si como capacidade subjetiva, porque o sentido de um objeto para mim (...) vai precisamente to
longe quanto vai o meu sentido...; [] apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a riqueza da
sensibilidade humana subjetiva... (Id., p.110) O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser natural
vivo, est, por um lado, munido de foras naturais, de foras vitais, um ser natural ativo, estas foras existem nele como
possibilidades e capacidades, como pulses; por outro, enquanto ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, ele um ser que
sofre, dependente e limitado, assim como o animal e a planta, i. e., os objetos de suas pulses existem fora dele, como objetos
independentes dele. Mas estes objetos so objetos de seu carecimento, objetos essenciais, indispensveis para a atuao e
confirmao de suas foras essenciais. Que o homem um ser corpreo, dotado de foras naturais, vivo, efetivo, objetivo,
sensvel significa que ele tem objetos efetivos, sensveis como objeto de seu ser, de sua manifestao de vida, ou que ele pode
somente manifestar sua vida em objetos sensveis efetivos. idntico: ser objetivo, natural, sensvel e ao mesmo tempo ter
fora de si objeto, natureza, sentido, ou ser objeto mesmo, natureza, sentido para um terceiro. (...) Um ser que no tenha sua
natureza fora de si no nenhum ser natural, no toma parte na essncia da natureza. Um ser que no tenha nenhum objeto
fora de si no nenhum ser objetivo. Um ser que no seja ele mesmo objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser para
seu objeto, i. e., no se comporta objetivamente, seu ser no nenhum [ser] objetivo. Um ser no-objetivo um no-ser. Pois,
to logo existam objetos fora de mim, to logo eu no esteja s, sou um outro, uma outra efetividade que no o objeto fora
de mim. Para este terceiro objeto eu sou, portanto, uma outra efetividade, que no ele, i. e., [sou] seu objeto. Um ser que no
objeto de um outro ser, supe, pois que no existe nenhum ser objetivo. To logo eu tenha um objeto, este objeto tem a
mim como objeto. (2006, p.127-8).

12

O trabalho custa amor e o amor custa trabalho, o capital perdulrio. O capital tem sido devastador para com
o sociometabolismo do trabalho e da Educao, o que enseja o abuso de drogas e a criminalidade em larga escala;
mas, antes de tudo, alimenta primeiro a guerra s drogas. Cada nova atividade e bem, criados sob o capital,
adquirem o sentido inverso a uma nova potncia para o ser social. Assim, citamos a obsolescncia programada,
mas tambm podemos ver vrios outros fenmenos ao nosso redor da criao e aceitao social de necessidades,
no mnimo, questionveis. Marx bem direto sobre como esta nova atividade ou bem ser vivida sob o modo de
produo do capital:
Cada homem especula sobre como criar no outro uma nova carncia, a fim de for-lo a um novo
sacrifcio, coloc-lo em nova sujeio e induzi-lo a um novo modo de fruio e, por isso, de runa
econmica. Cada qual procura criar uma fora essencial estranha sobre o outro, para encontrar a
a satisfao de sua prpria carncia egosta. [...] Subjetivamente mesmo isto aparece, em parte,
porque a expanso dos produtos e das carncias o terna escravo inventivo e continuamente calculista de desejos no humanos, requintados, no naturais e pretensiosos a propriedade privada
no sabe fazer da carncia rude [uma carncia] humana (2006, p.139)

Ao mesmo tempo, quando a necessidade humana das massas rebaixada em termos absolutos, esbanja-se
recursos em certos estratos da sociedade. Sobretudo, podemos ver como a Europa, entregue ao modo de produo
do capital mesmo com a ajuda de monta do Welfare State manteve a mesma estrutura de classe e os fenmenos
da questo social, da qual a criminalidade e abuso de drogas apenas uma expresso. Assim, o capital pode
desenvolver enviesadamente a indstria humana; contudo, no pode tornar a menos que queira comprometer
sua diviso hierrquica do trabalho e demais instituies a carncia rude uma carncia humana. Evidentemente, se, num passe de mgica, as drogas desaparecessem, no veramos ocorrer este processo pelo qual a carncia rude vem a ser carncia humana, pois tais substncias no so sequer a principal causa para este problema.
Desta maneira, a Educao e toda a vida social sob o modo de produo do capital tornam-se dualistas e dicotmicas, pois, por mais que o Estado realize uma poltica bem-sucedida de Educao, o acesso ao sentido do trabalho enquanto autoconstruo do indivduo e coletividade privado. O capital cultural e todos os recursos so
geridos como capitais. E o trabalho das massas arruna sua physis e esprito. Antes de a escola e o Ensino serem
uma contratendncia [auto]alienao que se d no trabalho, eles seguem esta tendncia. Como a formao das
pessoas deveria ser uma formao omnilateral, sempre um desafio na sociedade burguesa, todo o grande desafio
do processo de Ensino-aprendizagem a sada da heteronomia em direo autonomia comprometida. Isto
particularmente devastador para a relao que os indivduos tero com as drogas. Assim, no trabalho, isto , na
maior parte da vida do indivduo, o capital no apenas o proibicionismo deve fazer imperar a mais totalitria
disciplina do tempo de trabalho socialmente necessrio, da competio objetiva, para a produtividade crescente,
nica vlvula de escape do capital. Claro, o momento predominante o perdulrio, mas, para saber o que prevalecer em cada caso individual ascetismo ou hedonismo , h uma lgica da estrutura do capital (Estado
Trabalho Capital ) e suas superestruturas para distinguir entre o lcito ou ilcito, tico e antitico e qual ser o
momento predominante.
No resta qualquer dvida que o comunismo, enquanto socializao de meios e riqueza (no em sua forma
fetichista), enquanto troca de trabalhos, nada tem a ver sequer na dependncia do objeto negado com o
ascetismo ou hedonismo. Condillac apreende parte da dialtica da objetivao na subjetivao e da subjetivao
na objetivao,27 mas Marx que vai desvel-la. A ideia de que haveria uma sociedade sem drogas livre de seus
males e mesmo delas parecida concepo de Rousseau ou dos primeiros socialistas (que Marx chamou de
comunismo rude nos Manuscritos) de que a nica forma de acabar com as desigualdades era reduzir drastica-

27

... desejar a mais premente de todas as nossas necessidades; por isso, mal um desejo satisfeito e formamo-nos um outro
(...) Assim nossas paixes se renovam, se sucedem, se multiplicam, e ns vivemos s para desejar e na medida em que desejamos (Carneiro, 2002, p.122). Em nosso estudo sobre o Ensino de Sociologia no Ensino Mdio, vimos que tanto a produo
como o consumo so categorias estanques da economia poltica que Marx lhas d carter dialtico. No objetivar do ser humano
muito de sua riqueza enquanto indivduo produzida, mas tambm no consumo, na subjetivao do objeto, a personalidade
formada, esta parte fundamental da vida na qual o consumo das substncias e informao produo do corpo. Temos,
como recomenda Mszros, pensar a objetivao na subjetivao e a subjetivao dos sujeito e objetos humanos. (Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN e PCN+) e a crise estrutural do capital - afirmao e negao do trabalho).

13

mente as necessidades no caso destes ltimos, propondo at mesmo o fim da cultura; pois, movendo-se no interior do estranhamento entre trabalho manual e intelectual, tomando o estranhamento como coisa natural, no
conseguem vislumbrar uma sociedade onde a produo espiritual no seja antagnica ao trabalho manual. Comenta Marx quanto ao modo de produo do capital e a economia poltica que conceituada como a mais moral
de todas as cincias:
... na medida em que ele [o economista poltico] a carncia do trabalhador mais necessria e mais
miservel subsistncia da vida fsica e sua atividade ao movimento mecnico mais abstrato; ele diz,
portanto: o homem no tem nenhuma outra carncia, nem atividade, nem de fruio; pois ele
proclama tambm esta vida como vida e existncia humanas; na medida em que 2) ele calcula a
vida (existncia) mais escassa possvel como norma e, precisamente, como norma universal: universal porque vigente para a massa dos homens; ele faz do trabalhador um ser insensvel e sem
carncias, assim como faz de sua atividade uma pura abstrao de toda a atividade; cada luxo do
trabalhador aparece a ele, portanto, como reprovvel e tudo o que ultrapassa a mais abstrata de
todas as carncias seja como fruio ou externao da atividade aparece a ele como luxo. A
economia nacional [economia poltica], esta cincia da riqueza , por isso, ao mesmo tempo, cincia do renunciar, da indigncia, da poupana e ela chega efetivamente a poupar ao homem a carncia de ar puro ou de movimento fsico. Esta cincia da indstria maravilhosa , simultaneamente, a cincia da ascese e seu verdadeiro ideal o avarento asctico, mas usurrio, e o escravo
asctico, mas producente. O seu ideal moral o trabalhador que leva uma parte do seu salrio
caixa econmica, e ela encontrou mesmo para esta ideia predileta uma arte servil. Levou-se o sentimentalismo para o teatro. Por isso, ela apesar de seu aspecto mundano e voluptuoso uma
cincia efetivamente moral, a mais moral de todas as cincias. A autorrenncia, a renncia vida,
a todas as carncias humanas, a sua tese principal. Quanto menos comeres, beberes, comprares
livros, fores ao teatro, ao baile, ao restaurante, pensares, amares, teorizares, cantares, pintares,
esgrimires etc., tanto mais tu poupas, tanto maior se tornar o teu tesouro, que nem as traas nem
o roubo corroem, teu capital. Quanto menos tu fores, quanto menos externares a tua vida, tanto
mais tens, tanto maior a tua vida exteriorizada, tanto mais acumuladas da tua essncia estranhada. Tudo o que o economista nacional te arranca de vida e de humanidade, ele te supre em
dinheiro e riqueza. E tudo aquilo que tu no podes, pode o teu dinheiro: ele pode comer, beber, ir
ao baile, ao teatro, sabe de arte, de erudio, de raridades histricas, de poder poltico, pode viajar,
pode apropriar-se disso tudo para ti; pode comprar tudo isso; e ele a verdadeira capacidade. Mas
ele, que tudo isso, no deseja seno criar-se a si prprio, comprar a si prprio, pois tudo o mais
, sim, seu servo, e se eu tenho o senhor, tenho o servo e no necessito do seu servo. Todas as
paixes e toda a atividade tm, portanto, de naufragar na cobia. Ao trabalhador s permitido
ter tanto para que queira viver, e s permitido querer viver para ter. (Marx, 2006, p.141-142,
grifos nossos.)

Esta a natureza heternoma do capital. Antes dela, o carter fetichista escravizador do burgus e do operrio no qual o resultado da produo se torna maior que o seu criador: o ser humano. Evidentemente, tal sujeio
ao contrrio do imaginado por reformistas em geral, do stalinismo socialdemocracia dos seres humanos no
se reduz esfera da circulao e consumo, mas algo que ocorre desde a produo: a chamada subsuno real do
trabalho ao capital. A completa renncia da atividade e fruio to interna ao capital como o seu esprito perdulrio hoje predominante. No por acaso, o relacionamento de um indivduo com as drogas segue a mesma dinmica
e est inscrito na Histria do mercado mundial. Claro, identificar toda a cultura como produto do capital28 seria to
enganador como dizer que no existe o problema da autoalienao, o que algo invivel em termos humanos,
como comentamos, pois estaramos falando de uma homogeneidade que o ser social no possui. Assim, nada mais
na dependncia do objeto negado que a proposta do comunismo rude de acabar com a cultura para acabar com

28

Walter Benjamin escreve no clssico teses Sobre o conceito: Geralmente lhes dado o nome de patrimnio cultural. Eles [o
patrimnio cultural] podero contar, no materialista histrico, com um observador distanciado, pois o que ele pode abarcar
desse patrimnio cultural provm, na sua globalidade, de uma tradio em que ele no pode pensar sem ficar horrorizado.
Porque ela deve a sua existncia no apenas ao esforo dos grandes gnios que a criaram, mas tambm escravido annima
dos seus contemporneos. No h documento de cultura que no seja tambm documento de barbrie. (2012, p.12-13).

14

a alienao humana. Em outra passagem, Marx afirma que o homem preocupado nada aproveita de um belo espetculo. Este outro grande problema do modo de produo do capital, entregue ao perptuo mbile do capital: ou
a penria, quando o indivduo social muitas vezes no tem sequer sentidos humanos para fruir o belo espetculo e
construir sua personalidade, o que, com frequncia, leva as pessoas ao abuso de drogas. Marx foi o primeiro, e um
dos poucos, que compreendeu que o ser humano como representado pelo comunismo rude (que no o nico
embrutecido e rude do mundo globalizado) um ser empobrecido, porque sequer chegou carncia tpica da
sociedade burguesa (aqum da emancipao poltica e mais da emancipao humana) na qual o trabalho se
torna social; embora de maneira post festum: com o mercado e Estado; ao ser apartado dos meios de produo e
consumo pois a carncia no lhe ainda uma falta interior, no uma necessidade dele. Assim,
Uma parte dos produtos coloniais luxo sensorial e podem ir desde perfumes e blsamos, at
alimentos exticos, passando pelas substncias que chamamos de drogas que interferem quimicamente em processos fisiolgicos, produzindo estados de conscincia alterada. Entre essas drogas encontramos excitantes, sedativos, alucingenos, mas todas tm em comum a virtude de saciarem apetites do corpo e do esprito.29

Evidentemente, como as necessidades no podem ser apartadas em biolgicas e espirituais, quando Marx faz
referncia ao fim do capital (fim do reino da necessidade), no poderamos dizer que h um etapismo que prescreva primeiro satisfazer as necessidades do corpo para somente depois saciar as necessidades espirituais. O que
no significa afirmar que no existam bens de primeira necessidade, mas desrespeitar a natureza humana postular como objetivo a supresso apenas destas necessidades; ou que seria possvel separ-las das necessidades mais
mediadas culturalmente.30 Contudo, o que a sociedade dominada sob o capital e sob a determinao de seu
Estado leva, todos os dias, a impor aos indivduos sociais a lei tendencial do tempo de trabalho socialmente necessrio que se impe, geralmente, como momento predominante , de um lado, restringindo artificialmente as
necessidades do trabalho social; doutro lado, tornando perdulrio o consumo de uma minoria da populao mundial. Alm da linha de menor resistncia: meios que no so mais meios; cincia que no mais cincia; foras
destrutivas. No se trata apenas de um consumo estratificado, como igualmente de manter a subsuno real do
trabalho ao capital na produo, ao usurpar o relacionamento original do sujeito com seu objeto, fazendo com que
o consumo seja estratificado; pois este um momento menos importante, mas to imprescindvel quanto a produo (trabalho socialmente necessrio) para a reproduo ampliada do indivduo social sob o modo de produo do
capital. Assim, o capital trata de ser um bice ao desenvolvimento da rica individualidade tanto na produo
como tambm no consumo. Tudo isto muito diferente do paradigma de uso, consumo (equivalendo-os destruio), mas ao mesmo tempo uma necessidade porque o capital se impe como barreira a si mesmo e humanidade devendo, assim, acionar a linha de menor resistncia. Dada a prpria natureza do capital,31 ou se expandia
29

A natureza de todos estes produtos a mesma que Marx definia no incio de O capital como o primeiro aspecto da sua
anlise da mercadoria: A mercadoria , antes tudo, um objeto externo, uma coisa que pelas suas propriedades, satisfaz necessidades humanas de qualquer espcie. A natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia,
no altera em nada na coisa. (p.124).
30
A luta de classes, que um historiador formado em Marx tem sempre diante dos olhos, uma luta pelas coisas duras e
materiais, sem as quais no podem existir as requintadas e espirituais. E, apesar disso, estas ltimas esto presentes na luta
de classes de modo diverso da ideia dos despojos que cabem ao vencedor depois do saque. Elas esto vivas nessa luta sob a
forma da confiana, coragem, humor, astcia, constncia, e atuam retroativamente sobre os tempos mais distantes. (Benjamin, 2012, p.10-11).
31
O capital mesmo a contradio em processo, (pelo fato de) que tende a reduzir a um mnimo de tempo de trabalho,
enquanto que, por outro lado, converte o tempo de trabalho em nica medida e fonte de riqueza. Diminui, pois, o tempo de
trabalho na forma de tempo de trabalho necessrio, para aumenta-lo na forma de tempo de trabalho excedente; pe, portanto, em medida crescente, o trabalho excedente como condio question de vie et mort do (trabalho) necessrio. Por um
lado, desperta para a vida todos os poderes da cincia e da natureza, assim como da cooperao e do intercmbio social, para
fazer com que a criao de riqueza seja (relativamente) independente do tempo de trabalho empregado por ela. Por outro
lado, mensura com o tempo de trabalho estas gigantescas foras sociais criadas desse modo e as reduz aos limites requeridos
para que o valor j criado se conserve como valor. As foras produtivas e as relaes sociais umas e outras, aspectos diversos
do desenvolvimento do indivduo social aparecem frente ao capital unicamente como meios para produzir, fundando-se em
sua mesquinha base. De fato, todavia, constituem as condies materiais para fazer saltar esta base pelos ares. (Marx apud
Antunes, 2007, p.57-58).

15

a esfera de circulao de riquezas, fomentando a rica individualidade, ou teria que arcar com a tendncia superproduo.
Embora concordemos com a defesa que Carneiro faz (de que no h sociedade sem drogas e que estas tm
um lugar de destaque na criao da economia globalizada do capital), no entendemos que haja uma descontinuidade entre o Marx da juventude e o maduro na caracterizao de necessidade e alienao. H, na verdade, uma
profunda continuidade (que deve ser pensada na descontinuidade, e esta, naquela) entre as duas fases do autor, e
podemos at constatar uma mudana quantitativa e qualitativa, mas o salto ocorrido nesta ltima consequncia
da prpria expanso quantitativa da pesquisa de Marx acerca do fenmeno da autoalienao e sua anatomia: a
economia burguesa. Mszros (2006b, p.215) est completamente certo em classificar os Manuscritos como sntese in status nascendi, em considerar que a teoria da alienao um pilar central da obra de Marx. A indstria,
aps a Revoluo Informacional, criou, verdade, muita alienao. Todavia, esta nasce na produo, no se trata
de o consumismo ser criado em peas publicitrias, mas sim do vazio de sentido da produo de mercadorias.32
Mszros tambm confirmou o que Marx diz sobre o capital em 1844 e desenvolve em suas obras posteriores, pois
evidente o grau mais elevado de elaborao dos produtos mas com o custo de uma fbrica como a Foxcom na
qual os operrios se suicidam em massa agora, como negar a omnilateralidade de um iphone. Tanto em O capital
como nos Manuscritos de 1844, Marx mostra a seletividade da Economia na alocao de recursos, e seu carter
contraditrio. Ainda, nas duas obras ele aponta como, no fim das contas, embora o capital racionalize mais os
procedimentos da produo que os modos pr-capitalistas de produo, ele eminentemente perdulrio, sobretudo, mas no apenas, com o trabalho social; invariavelmente, tende a esgotar terra e homem. No decorrer do
sculo XX, com a estratgia da linha de menor resistncia, o capital se mostrou ainda mais perdulrio que poca
de Marx logo, uma ameaa ainda maior para os trabalhadores, material e espiritualmente. Assim, no por uma
propaganda na qual jamais aparece o sangue, suor e lgrimas da produo , de uma riqueza produzida de maneira fetichista em que carros jamais encontram o engarrafamento, mas pelo que vivem os trabalhadores no seu
cotidiano que so criados desejos pretensiosos, seus contravalores individualistas, quando, aps a Revoluo Informacional, esta tecnologia aponta justo no sentido contrrio: a socializao de todos os fatores de produo, mesmo
e sobretudo a informao.
Educao reduzida a servio, ocaso dos direitos por meio do Estado de Exceo, rimam de todas as maneiras
possveis com o proibicionismo! Embora os comunistas no defendam os direitos humanos como um fim em si, so
os que mais lutam para que sejam respeitados de fato. Na verdade, devemos defend-los sabendo que precisamos
ultrapass-los positivamente,33 como a todas as demais mediaes do capital; mas, a perda na prtica progressiva dos direitos humanos ocorrida nas ltimas dcadas (tanto no primeiro como no terceiro mundo) mostrase clara, alm de contrria aos interesses dos trabalhadores, pode tambm corroer a conscincia de classe; pensada
junto, a vaga ps-moderna. Assim, no apenas na luta de classes perdemos territrio, mas tambm na conscincia
da classe e da sociedade, regredimos terica e politicamente. Neste quadro, a guerra s drogas foi devastadora. Ela
suspende os direitos, at mesmo sobre o corpo do indivduo social, sua autonomia no por acaso, os mdicos
sero minoria na luta contra o proibicionismo, dado o poder que a categoria tem sobre o corpo do indivduo e o
corpo social.34 Vemos, ento, os agentes da lei serem os que mais se destacam na luta contra a guerra s drogas.

32

Os psicossocilogos baseiam suas intervenes no postulado de que o trabalho bem feito, que requer inteligncia, responsabilidade e criatividade traz em si seu prprio sentido, independente de sua aplicao final. Sem piada: possvel encontrar sentido e interesse na montagem de televisores, quando os programas so tolos; na fabricao de cargas de caneta, de
tecido descartveis, de carros individuais que logo ficam obsoletos e deteriorados e que s servem para ficarem entalados nos
engarrafamentos? ... Qual o sentido de um trabalho cuja finalidade principal (acumulao de capital) no tem finalidade? A
contestao da organizao capitalista do trabalho compreende a contestao do conjunto do sistema. s tornando explcita
e autnoma tal contestao que se impedir a reduo e a recuperao reformistas da resistncia operria ao despotismo de
fbrica. (Gorz, 1996, p.89).
33
Para alm dos direitos humanos, Tonet, In: http://ivotonet.xpg.uol.com.br/arquivos/Para_alem_dos_direitos_humanos.pdf.
34
A guerra contra as drogas, nascida do ventre da Lei Seca, alm de servir para o enriquecimento direto das mfias, das
polcias e dos bancos, serve para tornar o corpo humano um territrio de comrcios clandestinos e transportes interditos,
vigiando com testes de urina e batidas policiais. A transformao do interior do corpo em jurisdio qumica do Estado, com o
controle aduaneiro das fronteiras da pele, uma dimenso extrema de interveno e vigilncia sobre as populaes. O sexo e
a droga, no caso o lcool, eram os principais prazeres a serem contidos pela coero industrial, interessada no aproveitamento

16

Desta maneira, Carneiro poder ver como a ontologia de Marx contrria ao proibicionismo (tanto o capital politicamente mediado como o economicamente mediado concordaram com a guerra s drogas!) e a favor da autonomia do indivduo social e da classe (!), da mesma maneira que Gramsci (Americanismo e fordismo) analisa esta
poltica da burguesia associada ao seu puritanismo, ao regramento da vida social, sexual, moral das trabalhadoras
e dos trabalhadores.
Finalmente, a guerra s drogas leva a uma diviso da totalidade social do trabalho dos pases, pois se a
classe-que-vive-do-trabalho complexa, heterognea e fragmentada, a poltica militarista do proibicionismo
trata de fazer com que as fraturas j existentes sejam ampliadas e novas sejam criadas. Como as drogas tm inevitavelmente um carter profundamente cultural e social so usadas pelas personificaes de capital, pequenaburguesia e burocratas como maneira de dividir e imperar: aspectos secundrios: etnia, gnero, orientao sexual,
ser abstmio ou usurio, etc. passam a ser meios para que a hierarquia, sem a qual o capital no pode existir,
fomente o mais agressivo individualismo.
Isto bem diferente de afirmar que estes aspectos no-econmicos do ser social no determinam a produo;
esta , sempre, um determinante determinado. Assim, no por acaso Marx analisa a gnese, desenvolvimento e
consolidao da mercadoria (do dinheiro e do capital) com trs mercadorias fundamentais ao sociometabolismo
humano que transpassado por determinaes espirituais, a saber: o linho, as Bblias e aguardente que fazem
emergir o equivalente geral e o capital como relao de produo e relao de propriedade.
Logo, insistir no proibicionismo militarizado a maneira mais marcante de romper com o interesse da classe
trabalhadora, e mesmo do restante da sociedade, uma vez que esta estratgia de regulao do sociometabolismo
oferece ganhos a pouqussimos indivduos. J foi comentado como o comrcio ilcito possui profundas ligaes com
a financeirizao da economia e a especulao. Com a desvantagem que o superlucro aqui realizado no pode
voltar como investimento sociedade, pois matria de especulao financeira e do jogo sujo da poltica internacional. Algo devastador, pois o que o problema do abuso de drogas j estabelece que os lucros aqui realizados
deveriam ser direcionados para programas de preveno e tratamento particularmente, defendemos que todo o
lucro do comrcio de todas as drogas (no apenas as ilcitas) seja revertido em 50% para a Educao e 50% para a
Sade, mas isto algo impossvel de ser feito com o proibicionismo. Com ele tal montante de recursos devem ser
apropriados pelos bares das drogas, para a degradao da democracia burguesa em cleptocracia e combate
revoluo social do trabalho. Nada poderia ser mais contrrio s trabalhadoras e aos trabalhadores! Desta forma,
As drogas so parte dos produtos coloniais que se difundiram inicialmente como comrcio de luxo
e se tornaram produtos de consumo de massa e, portanto, necessidades sociais. A regulamentao
proibicionista do sculo XX, que sucedeu defesa irrestrita do livre comrcio que levara guerra
do pio da Inglaterra contra a China, aumentou o fluxo de capitais no ramo clandestino, expandiu
a demanda e gerou instituies e aparatos dependentes da existncia da proibio e que sustentam a sua continuidade. O resultado do proibicionismo foi provocar a hiperlucratividade, danos
sade pblica (devido falta de fiscalizao), a militarizao da produo e do comrcio de certas
drogas e a intromisso do aparato de segurana em esferas da vida cotidiana. A proibio mundial
das drogas foi uma das invenes imperialistas que mais permitiu especulao financeira e policiamento repressivo das populaes no sculo XX. (Carneiro, 2002, p.127-128)

O resultado no devastador apenas do ponto de vista da poltica emancipatria do trabalho social. Hoje,
corri de maneira ultraviolenta mesmo o triunfo civilizado da propriedade mvel, o movimento iluminista (mais
que soterrado pelo irracionalismo da vida social e em segundo lugar, apenas em segundo lugar, pelas correntes
irracionalistas ps-modernas), a perda na efetivao prtica dos direitos humanos mais que marcante, como pode
ser observada nos seguintes nmeros:
Como resultado, o negcio das drogas incorpora prticas violentas tais como coero, tortura e
execues. O ndice geral de homicdios na Europa de 1,2 morte por 100 mil habitantes, enquanto
no Brasil ele atinge os 26,1. Na populao dos 15 aos 24 anos de idade, o ndice europeu tambm
de 1,2, e o brasileiro sobe a 51,6 (Waisenlfisz 2008). No Rio, o ndice de homicdios sobe a 104,4,

mximo da fora de trabalho. Os novos mtodos de trabalho exigiam disciplina dos instintos sexuais, regulao e a estabilidade das relaes sexuais... (Carneiro, 2002, p.126-127).

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e se tomarmos por foco os homicdios entre a populao negra e parda do Rio de Janeiro (que
apresenta alta concentrao nas favelas) da faixa etria dos 20 aos 23 anos, o ndice atinge o assustador pico de 370 mortes por 100 mil habitantes (Ramos 2009: 3). (...) O uso da estimativa mais
elevada, 52%, faz com que o ndice fique acima do constatado em grandes conflitos como os de
Serra Leoa e do Afeganisto. Entre 1991 e 1999, a guerra civil de Serra Leoa resultou em 11 mil
mortes entre os jovens; durante o mesmo perodo, no Rio, 23.480 adolescentes morreram devido
a feridos causados por disparos de armas de fogo; no conflito de Uganda, cerca de trs mil jovens
morreram entre 1994 e 1998, enquanto no Rio 12.404 meninos foram mortos a tiros. (Dowdney
Apud Mena & Hobbs, 2003, p.114-116)35

Evidentemente, as transnacionais que controlam mais de 80% dos recursos do mundo no podem ser favorveis ao fim do proibicionismo, e menos ainda a remover a estrutura atual da sociedade de combate ao abuso de
drogas, marcada pela mais radical heteronomia e iniquidade. Antes de quererem converter o negcio das drogas
em uma fonte importante para o financiamento do combate de seus prprios males e manuteno do bem-estar
dos indivduos, o que est mira nos ltimos anos um movimento de fazer com que tal comrcio seja completamente apropriado (aparentemente lembrando a definio de Proudhon da propriedade roubo , mas em essncia
comprovando a natureza do sociometabolismo do capital desvendada por Marx). O que est em jogo ,
... portanto, que uma mudana no paradigma proibicionista necessria para que seja possvel um envolvimento
com os direitos humanos que v alm da retrica. As alternativas proibio, porm, tambm tero de levar em
conta as constataes aqui oferecidas. Por exemplo, a legalizao pode no ser apropriada porque a natureza de
livre comrcio do negcio das drogas no leva em conta as preocupaes expressas neste estudo, especialmente a
disparidade entre fornecedores e consumidores, que corresponde, em termos gerais, a uma disparidade entre pases em desenvolvimento e desenvolvidos. Alm disso, a legalizao provavelmente deixaria em desvantagem os
pases em desenvolvimento fornecedores de drogas, que j vm sofrendo os efeitos mais daninhos da proibio, ao
colocar o negcio das drogas sob o controle de corporaes transnacionais, o que deixaria os pobres envolvidos nas
mais arriscadas tarefas em situaes vulnerveis que poderiam resultar em migrao do mercado de drogas para
outros tipos de atividade criminosa. Isso posto, uma perspectiva desenvolvimentista requerida a fim de pr fim
aos males da proibio sem criar mais danos e injustia. A regulamentao, portanto, parece ter papel central, pois
combinaria uma alternativa proibio a desenvolvimento e a uma nova nfase em educao, reduo de danos,
tratamento e incluso social. Pois se continuarmos a conceder prioridade mais elevada aos argumentos morais
quanto ao consumo de drogas do que s violaes dos direitos humanos que a proibio causa, se tornar difcil no
repetir a pergunta de Milton Friedman: Isso ainda pode ser considerado moral? (Mena & Hobbs, 2010)

Evidentemente, a mxima pedante e interesseira do liberalismo, que estabelece uma esfera para a economia,
outra, de maneira totalmente independente, para a moral, s pode ser a degradao natural que a sociedade burguesa realiza com todos os fatores de produo, a comear, pelo trabalho social. No teramos dvida em afirmar
que tal ponto de vista est sob a determinao do que criou a guerra s drogas a sociedade do modo de produo
do capital. O que emerge deste mundo globalizado, onde o vrtice de circulao de mercadorias d a dinmica da
vida social, uma necessidade ainda maior de a humanidade rever os fundamentos de sua produo. Pensando
no de maneira dualista e dicotmica, mas sim sob a determinao da dimenso totalizante do indivduo e ser
social. Com o capital e todas as sociedades de classe, a Educao, igualmente produo, tende a assumir um
carter igualmente dualista e dicotmico produtor de personificaes de fazer e personificaes de saber , o
que ser devastador tambm na questo do verdadeiro desafio da existncia individual e social (que a vitria do
indivduo ou coletividade sobre a heteronomia atravs da construo da autonomia de indivduo social e sociedade). Todavia, num mundo onde as pessoas tenham controle sobre suas vidas e a vida da sociedade no h espao
para a inconsistncia irracional da troca de mercadorias, na qual a demanda e oferta jamais se equilibram, alm do
35

No que tange s mortes por consumo de drogas no Brasil, ainda que exista o potencial de que sejam subestimadas, as
overdoses constituem um dano menor se comparadas s mortes associadas violncia causada pelas drogas. Em 2007, 3.866
pessoas foram hospitalizadas devido a abusos de drogas, e 64 delas morreram de overdose. (O UNODC estima as mortes relacionadas a abusos de drogas em 200 mil ao ano, em termos mundiais.) Por outro lado, no Brasil 34.028 pessoas foram hospitalizadas devido a intoxicaes causadas por medicamentos de uso legal, e 91 delas morreram. [Dados oficiais do Sistema
Nacional de Informaes sobre Farmacologia Txica (Ministrio da Sade) (Id.).

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fato devastador de serem controladoras dos seres humanos, e no instrumentos seu para controle do sociometabolismo.
Logo, o fim do proibicionismo, aliado nacionalizao da produo de drogas sob controle pblico (no apenas
estatal) um dos grandes interesses da Educao para alm do capital e suas implicaes so tambm muito grandes no que tange sade (entregue a contradies ainda mais explosivas com sua privatizao crescente nas ltimas dcadas)! Evidentemente, tudo isto pensado como completa utopia de alguns sonhadores mal-amados; mas
sabemos que a verdadeira utopia uma sociedade onde no exista drogas! Os que, covardemente defendem o
proibicionismo e a guerra s drogas, em geral, caracterizam-se pela abordagem idealista tpica do identificao
do ponto de vista da economia poltica, mas no se do conta do bvio: que um ser dotado de conscincia deve,
frente possibilidade j aberta pela natureza (para no falar da mediao cultural aqui implcita), querer experimentar a manipulao de sua conscincia no da maneira feita pelos magos da autoalienao diria e da ideologia
e formao de uma burocracia do trabalho, mas como seres automediadores livres. No por acaso, mesmo os cristos no se do conta de que o primeiro milagre de Cristo foi a produo de vinho, e em uma festa! A burocracia
que diz defender o trabalho deve explicar para a totalidade do trabalho o porqu de no haver espaos para festas
e entorpecentes na sociedade emancipada do capital. Este um problema seu. Porque nosso problema pr fim
ao massacre das populaes pobres motivado pela guerra s drogas!
Glria, vero de 2015.

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