A crtica da religio na

teologia de Karl Barth 1

The critic of religion in the theology of Karl Barth

Adriani Milli Rodrigues2

Resumo / Abstract

m contraste com vrios telogos que defenderam a religio contra inmeros ataques realizados por filsofos modernos, Karl Barth criticou a religio a partir de uma perspectiva teolgica. Desse
modo, este artigo objetiva descrever o significado da crtica da religio na
teologia de Barth, particularmente em suas obras A carta aos romanos e
Church dogmatics. De maneira geral, a partir do ponto de vista da doutrina
da justificao pela f, a crtica barthiana da religio claramente envolve
uma contraposio ao mtodo teolgico do protestantismo moderno, especificamente a teologia liberal, que adota um ponto de partida antropocntrico ao invs de teocntrico.
Palavras-chave: Mtodo Teolgico; Religio; Teologia Moderna; Karl Barth

n contrast to many theologians who defended religion towards the

attacks of various modern philosophers, Karl Barth criticized religion
from a theological perspective. Thus, the purpose of this article is to
describe the meaning of the critique of religion in the theology of Barth, particularly in his works The epistle to the romans and Church dogmatics. Overall, from the viewpoint of the doctrine of justification by faith, the Barthian
Artigo original traduzido por Ingrid Lacerda. A verso em ingls pode ser lida atravs do
site da revista Kerygma (www.unasp.edu.br/kerygma).
2
Doutorando em Teologia Sistemtica pela Andrews University. Professor na Faculdade de Teologia do Centro Universitrio Adventista de So Paulo (Unasp). E-mail: adriani.milli@unasp.edu.br

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critique of religion clearly implies an opposition to the theological method of
modern Protestantism, specifically liberal theology, which adopts an anthropocentric, instead of a theocentric starting point.
Keywords: Theological Method; Religion; Modern Theology; Karl Barth

O significado atual da religio um produto da modernidade.3 Esse perodo, de igual modo, pode ser considerado a era da crtica religio.4 Alis, a crtica moderna da religio conta com um longo processo que envolveu inicialmente
filsofos e ento socilogos, psiclogos, antroplogos e outros intelectuais.5
Sobretudo, autores como Karl Marx6 (1818-1883), Friedrich
Nietzsche7 (1844-1900) e Sigmund Freud8 (1856-1939), os quais so
Harrison (2006) e Smith (1991, p. 76) destacam que a noo objetiva da religio como
um conjunto de crenas e prticas ligadas compreenso de uma religio genrica foi
formado no Iluminismo.
4
Para mais informao sobre a relao entre a crtica moderna da religio e a ideia iluminista
de emancipao do homem veja Zilles (1991, p. 2), Maduro (1981, p. 42) e Higuet (2005, p. 13).
5
Nesse sentido, Mondin (2005, p. 82-127) denomina as duas fases desse processo iluminista e positivista, respectivamente. Ele destaca que a primeira fase comea com Baruch Spinoza
(1632-1677) e termina com W. F. Hegel (1770-1831). No entanto, talvez a maior crtica da
religio nesse perodo foi feita por David Hume (1711-1776). Ele apresenta seu argumento
contra a religio e contra Deus em A histria natural da religio (1757) e Dilogos sobre a religio natural (1779). Alm disso, Assmann e Reyes (1979, p. 12) afirmam que a primeira fase se
baseou na cultura inglesa e francesa, enquanto a segunda fase, na cultura alem.
6
Em geral, o texto mais comum de crtica da religio de Marx Crtica da Filosofia do
Direito de Hegel. A obra foi escrita no final do ano 1843 e publicada no German-French
Annals (Anais Franco-Alemes) em 1844. Partindo do ponto de vista do desenvolvimento
histrico do pensamento marxista, esse texto representa a transio do perodo de crtica
filosfica para o perodo de crtica poltica. Para mais informaes sobre a crtica de Marx
religio, ver Assmann e Reyes (1979).
7
Nietzsche (1981, p. 142; 2008 p. 50), em sua famosa crtica religio, decretou a morte de
Deus e discorda da crena crist da vida eterna. Alguns comentaristas afirmam que a crtica
religiosa de Nietzsche , na verdade, oposta ao pensamento metafsico presente no cristianismo. Veja por exemplo, Penzo (2002, p. 30); Sousa, (2008, p. 87).
8
Freud (1950; 2009; 1955; 1951), nos seus trabalhos, em geral, observa a religio como uma
neurose universal da humanidade. Para discusses adicionais veja Palmer (2001, p. 27). Na
realidade, Freud (2009, p. 32) reconhece que o contedo de sua crtica religio no indito: ele somente adicionou uma base psicolgica crtica de seus precursores.
3

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considerados os mestres da suspeita (RICOEUR, 1970, P. 32-33),
derivaram e desenvolveram suas principais acusaes contra a religio
e o cristianismo a partir das ideias de Ludwig Feuerbach9 (1804-1872),
principalmente de sua proposta da religio como uma projeo alienante dos sentimentos e desejos humanos (GLASSE, 1964, p. 69).10
Alguns estudiosos afirmam que essas crticas da religio representam um reducionismo dos aspectos subjetivos da religio, uma vez que
as abordagens utilizadas nessas crticas no so religiosas, e suas perspectivas externas interpretam a religio inadequadamente. 11 Esse argumento, no entanto, no explica porque a crtica moderna da religio
tambm encontrada na teologia. Aparentemente, nesse ponto de vista,
um telogo pertencente a uma religio deveria defend-la, no critic-la. Essa verdade no se aplica teologia de Karl Barth; ele considerado o primeiro telogo moderno a criticar a religio.12
Diferentes comentrios e explicaes so feitos sobre a crtica religiosa barthiana. Considerando que o ttulo do principal texto sobre a religio
na Dogmtica de Barth foi traduzido para o ingls como The revelation
of God as the abolition of religion 13, parece que esse telogo era completamente contrrio religio.14 Esse cenrio incita algumas perguntas, por
9
A crtica religio mais conhecida de Feuerbach est registrada na sua famosa obra A
essncia do cristianismo (1841). Esse livro est dividido em duas partes principais. Na primeira
parte, ele afirma que a antropologia a verdadeira essncia da religio; na segunda parte, ele
condena a teologia como uma falsa essncia da religio. Para mais informaes sobre essa
interpretao especfica de religio, ver Alves (1984a, p. 85-101; 1984b, p. 37-46). Alm disso,
em 1846, Feuerbach publicou outro livro sobre religio chamado A essncia da religio. No
entanto, essa obra no ficou to conhecida como a primeira. Para uma compreenso mais
profunda da interpretao de Feuerbach sobre religio ver Harvey (1997).
10
Para uma contextualizao mais aprofundada, descrio e avaliao das crticas religio
feitas por Feuerbach, Marx, Freud, e Nietzsche, ver Kng (1981, p. 191-424).
11
Para uma estudo aprofundado ver Eliade (1977, p. 17); Terrin (1998, p. 18).
12
Ver Bonhoeffer (1997, p. 280-286); Tillich (1967, p. 241). A crtica barthiana da religio
influenciou Bonhoeffer em sua ideia cristianismo sem religio. Para mais informaes
sobre essa influncia, ver Pangritz (2000, p. 87-94); Wstenberg (1998, p. 31-59); Bethge
(2000, p. 872); Zahrnt (1969, p. 134).
13
Em alemo, o ttulo Gottes offenbarung als aufhebung der religion. Na edio em ingls, esse texto est presente no 17 de Church dogmatics [Dogmtica da Igreja], I/2. Ver Barth (1956, p. 280-361).
14
Green (2006, p. 5, traduo livre) escreveu que essa traduo tem um papel crucial
no encorajamento da caricatura da teologia de Barth, a qual tem distorcido por muito
tempo sua recepo no mundo de fala inglesa. Antes mesmo da publicao de Church
dogmatics I/2 em ingls, em 1956, Barth (1953, p. 7, traduo livre) reclamou sobre a
compreenso equivocada de sua teologia no mundo teolgico de fala inglesa: Estou eu

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exemplo: como Barth pode defender o cristianismo e criticar, concomitantemente, a religio? Ele considera o cristianismo uma religio? Como
Barth define religio? Ele defende a nulidade ou a abolio da religio?
As pessoas devem ser crists sem religio? Que base teolgica Barth usa
para criticar a religio? Para ele, o que seria crtica religio?
Nesse contexto, o objetivo deste artigo descrever o significado
da crtica religio na teologia de Karl Barth. Para isso, discutiremos,
primeiramente, a crtica de Barth em sua obra A carta aos Romanos. Em
seguida, abordaremos, a crtica de Barth presente no 17 de Church
dogmatics. Ento, finalmente, ser elaborada uma concluso.
Apesar da produo bibliogrfica de Karl Barth compreender um
grande nmero de livros e artigos, 15 neste estudo usaremos apenas duas
de suas obras, que so as mais importantes do autor e incluem praticamente toda a sua discusso religiosa. Ademais, elas fazem parte das
duas ltimas fases da teologia de Barth16, a dialtica17 existencialista
(1917-1927) e analogia da f (de 1931). 18 Dessa forma, o estudo dessas
obras tornar possvel perceber ideias comuns sobre religio nas duas
fases. O tema da religio abordado ao longo de A carta aos Romanos,
em geral relacionado aos principais tpicos desta obra.19 Em contrapartida, Church dogmatics discute a religio num tpico especfico ( 17).
Contudo, visto que o estudo da crtica barthiana religio em A carta
aos Romanos examinar todo o trabalho e os paralelos entre religio e
decidido quando eu tenho a impresso de que eu existo na fantasia de muitos mesmo dos melhores homens basicamente, apenas na forma de alguns, na maior parte,
somatrios respeitveis; de algumas imagens rapidamente aceitas, e depois copiadas interminavelmente, as quais, obviamente, podem ser desprezadas facilmente? No entanto,
eu dificilmente poderia reconhecer neles qualquer outra coisa que no fosse meu fantasma! [] Devo lamentar ou rir? essa a nica maneira pela qual eu sou conhecido no
mundo teolgico de fala inglesa?
15
Busch (1994, p. 486) salienta que somente o inacabado Church dogmatics totaliza 9185 pginas. nove vezes o Institutes de Calvino e quase duas vezes Summa de Toms de Aquino!
16
Para discusses mais profundas sobre a teologia de Karl Barth, veja Berkouwer (1956);
Jngel (1986); Hordern (1955, p. 130-149); Gibellini (2002, p. 13-31).
17
Para mais informaes sobre Karl Barth e a teologia dialtica, veja Robinson (1968); Lyden (1992); Taubes (1954).
18
Sobre isso, ver Mondin (1987, p. 45) e Gouva (2006, p. 12). Barth (2006, p. 19-20) explica que seu estudo sobre Anselmo foi essencial para essa mudana metodolgica e constituiu
a chave teolgica para sua obra Church dogmatics. Ver tambm Barth (1966; 1960, p. 39-65).
19
Apesar de um captulo incluir explicitamente tpicos religiosos (o limite, o significado e a
realidade da religio) essa discusso representa um paralelo entre a lei e a religio. Outrossim,
h paralelos adicionais entre a religio e outros tpicos, como circunciso e igreja, por exemplo.
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os principais tpicos, o estudo da crtica de Barth religio em Church
dogmatics se limitaro ao 17. Uma vez que o propsito deste trabalho
apenas descrever o significado da crtica de Barth religio, no cuidaremos de avaliar esta crtica.

A carta aos Romanos

A carta aos Romanos, sobretudo, transmite a mensagem da justificao pela f, de acordo com o entendimento dos reformadores do sculo
dezesseis,20 porm no estilo existencialista dos sculos dezenove e vinte.21
No contexto da relao entre Deus e a humanidade, Barth mantm um
paralelo claro entre o conceito kierkegardiano existencial da infinita
distino qualitativa entre Deus e os humanos e a noo dos reformadores sobre Deus absconditus. Nessa linha, se discute primeiramente o
tema da religio no contexto da infinita qualificao distinta entre Deus
e a humanidade, o que representa o ponto principal do livro. Vale ressaltar que a compreenso da religio tambm estabelecida atravs de sua
relao com tpicos importantes do texto, especificamente a lei e a igreja.

A religio e a infinita distino qualitativa

entre Deus e a humanidade

O conceito da infinita distino qualitativa entre Deus e a humanidade

constitui a base da compreenso de Barth sobre a religio. De acordo com
essa perspectiva, a queda do ser humano destruiu o seu relacionamento com
Deus. No h uma maneira de se manter comunho com Deus partindo da
humanidade para o Cu. No entanto, para Barth (1965, p. 36), Deus o

20
Barth (1965, p. 7) inclui vrias citaes de Lutero e Calvino em seu trabalho e
afirma sua apreciao da interpretao genuna da exegese luterana e da interpretao
sistemtica calvinista.
21
Ao remeter a Kierkegaard diversas vezes, Barth (1965, p. 10) apresenta uma interpretao existencial de diversas passagens bblicas. Na verdade, ele alega que se ele
possui um mtodo nesse trabalho, este est limitado a um reconhecimento do que
Kierkegaard chamou de a infinita distino qualitativa entre o tempo e a eternidade,
e a minha opinio sobre a significncia dessa ideia ter pontos negativos e positivos:
Deus est no cu, e tu ests na Terra. A relao entre tal Deus e tal ser humano, e
a relao entre tal ser humano e tal Deus, para mim o tema principal da Bblia e a
essncia da filosofia.

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Deus desconhecido,22 e no pode ser identificado com nenhuma realidade

nesse mundo nem compreendido pela razo humana.23
No comeo de seu livro, Barth sustenta a ideia de que a mensagem paulina presente no livro de Romanos a mesma do evangelho de Deus, e no
simplesmente uma mensagem religiosa sobre como um homem pode se tornar divino. Alm do mais, essa mensagem no somente sobre Deus, mas
provm de Deus (BARTH, 1965, p. 28). Isso significa que essa mensagem
no pode ser alcanada pelos esforos do entendimento humano.24
Nesse sentido, a compreenso humana sobre Deus possvel somente
atravs de sua prpria revelao.25 A humanidade precisa receber essa compreenso de Deus, no possvel obt-la por si s. De acordo com a perspectiva
de Barth, essa disposio para recebe-la uma atitude de f a qual demonstra
que no possvel ao ser humano compreender a Deus sem a ajuda divina.26
Ao passo que a f est ciente da distino qualitativa entre Deus e
a humanidade (BARTH, 1965, p. 39), observando tambm a magnitude
de Deus e a limitao humana, a religio intenta arrogantemente compreender o deus desconhecido e ignorar completamente a infinita distino qualitativa (BARTH, 1965, p. 37). Portanto, h uma clara oposio
entre f e religio. Enquanto a f demonstra a fraqueza e o vazio que
precisa ser preenchido com a graa de Deus (BARTH, 1965, p. 88), a
religio demonstra um ser humano cheio de sua prpria piedade moral e
conhecimento de Deus (BARTH, 1965, p. 50). No contexto da doutrina
da justificao pela f, considerando que atravs da f o ser humano assume a salvao pela graa de Deus, na religio ele busca obter a salvao
atravs de suas prprias obras.
Pauck (1928, p. 472) considera que o conceito de Barth sobre Deus como absolutamente remoto e desconhecido pelos humanos uma noo exagerada influenciada
pelo platonismo e neokantismo.
23
Nesse ponto, Barth relembra o princpio calvinista finitum non est capax infiniti ao invs
do conceito luterano de communicatio idiomatum. Para mais informao sobre essa compreenso barthiana, ver Barth (1957a, p. xxiii-xxiv).
24
Tillich (1967, p. 241) confirma que a crtica de Barth sobre religio est associada com sua
oposio teologia natural.
25
Barth (1965, p. 112-113) ressalta que Deus pode ser apreendido somente atravs dele
mesmo e da sua fidelidade. Ele inteligvel somente pela f. A suposio de que Ele , possui e age de maneira humana rouba sua divindade; e sua reivindicao para alimentarmos
o relacionamento com Ele, deprecia-o para o nvel de homem, tempo e coisas, e priva-o
de seu verdadeiro significado.
26
Nesse sentido, Barth (1965, p. 38, traduo livre) afirma que a recepo do evangelho
requer f: O evangelho no se expe nem se recomenda.
22

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Esse esforo demonstra que a religio objetiva elevar a humanidade
ao nvel de Deus, porque ela no depende da ao de Deus. Alis, indivduos religiosos costumam se considerar conhecedores de Deus por causa
de suas prprias habilidades. Esse pensamento, todavia, constitui idolatria,
uma vez que esse deus no qual eles acreditam conhecer , na verdade, feito
pelas mos humanas,27 produto de seus desejos e conhecimentos. 28 Na sua
idolatria, porm, a religio o humano altivo que se revolta contra Deus
e pretende tomar o lugar do divino, tornando a humanidade divina. Barth
afirma que quando colocamos Deus acima do trono do mundo, costumamos dizer Deus em lugar de ns. Ao dizer acreditar nele, ns justificamos,
apreciamos e adoramos a ns mesmos (BARTH, 1965, p. 44, traduo livre). Certamente, essa atitude provoca a ira e o julgamento divino diante da
rebelio humana que caracteriza a idolatria religiosa. Dessa forma, til
compreender a relao entre a religio e a lei.

A religio e a lei

A questo original de Romanos 7 a discusso paulina sobre a lei. A exposio de Barth discute a lei em termos da religio para seus leitores do sculo
XX. O comentrio estruturado com trs subttulos explcitos: 1) a fronteira
ou o limite da religio; 2) o significado da religio; e 3) a realidade da religio.

O limite da religio

Do ponto de vista de Barth, a religio representa a apresentao mais importante da competncia humana. na religio que a capacidade humana
aparece da maneira mais pura, mais forte, mais penetrante e mais adaptvel
(BARTH, 1965, p. 183, traduo livre).29 Logo, ele diz que a religio a ltima
possibilidade para o ser humano. Nesse sentido, nada mais pode ser dito sobre
religio que sua mais pura, mais nobre e mais tenaz conquista alcanou e, de
27
Barth (1965, p. 50) destaca que nisso afirmamos o nascimento do no Deus, no
feitio de imagens.
28
A afirmao de Barth de que o que chamado de Deus de fato Homem (BARTH,
1965, p. 44, traduo livre) concorda plenamente com as ideias de Feuerbach sobre a projeo
humana na religio. Alm disso, h importantes referncias em Church dogmatics. Ver tambm Barth (1957a, p. x-xxxii; 1959, p. 355-360). Para mais discusses sobre o paralelo entre
Barth e Feuerbach, ver Vogel (1966, p. 27-52); Weber (1966, p. 24-36).
29
Levando em considerao esse aspecto fascinante da religio, Barth (1965, p. 183, traduo livre) afirma que este no pode ser subestimado. Religio aparece na histria de diversas
maneiras diferentes, mas ela se torna sempre mais atraente onde demonstra esprito de santidade mais forte e sincero.

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fato, precisa alcanar, o pinculo mais alto da possibilidade humana (BARTH,

1965, p. 185, traduo livre). Curiosamente, essa noo fascinante da religio
o ponto de partida da discusso sobre o seu limite (BARTH, 1965, p. 229).
Apesar de a religio ser considerada, em geral, a ltima possibilidade
do ser humano, ela , de fato, uma possibilidade limitada. 30 A religio
uma possibilidade estreita, restrita e ineficaz, porque o limite da religio
aponta para o limite da humanidade (BARTH, 1965, p. 229-230). Sendo a
melhor possibilidade humana, a religio se manifesta e tem sua realidade
na histria, est tecida na textura dos homens, ela pertence mentalmente e
moralmente ao mundo antigo, e se ergue sob a sombra do pecado e da morte (BARTH, 1965, p. 184, traduo livre). No obstante, em sua condio
humana, a religio diz possuir o novo mundo da justia e da vida, pois declara a possibilidade de possuir Deus e de viver em sua presena (BARTH,
1965, p. 184, traduo livre). A religio, no entanto, est sob o julgamento
de Deus, pois essa atitude representa claramente a indiferena com a infinita
distino qualitativa entre Deus e a humanidade.
De acordo com Barth (1965, p. 230, traduo livre), a religio um trao
intrnseco ao ser humano, uma vez que seu conceito de limite de religio est
totalmente ligado ao limite humano. Portanto, ele no pode escapar da religio,
pois acima de todas as ocorrncias da vida humana haver sempre uma sombra da religio, s vezes mais forte, s vezes mais fraca. Todos que vivem nesse
mundo no podem esperar escapar a possibilidade da religio. Assim como
Paulo destaca que a lei tem o domnio sobre o homem por toda a sua vida (Rm
7:1), Barth assegura que a humanidade sempre ser limitada pela religio.

O significado da religio

Apesar do fato de Barth aplicar o termo religio no contexto de presuno, limitao e morte humana, isso no significa necessariamente pecado, na
sua perspectiva. Certamente, h uma relao prxima entre esses termos, mas
eles no possuem o mesmo significado. Paulo tambm indica que a lei no
pecado, mas atravs da lei o ser humano pode conhecer o pecado (Rm 7:7), e
Barth (1965, p. 242-243, traduo livre) entende que a religio, assim como a
lei, o ponto no qual o pecado se torna um fato observvel de experincia.
No entanto, esquecendo-se da possibilidade da religio, o ser humano, como
Barth (1965, p. 230) afirma que a ltima e a mais inevitvel possibilidade humana a
possibilidade da religio mesmo em sua variedade mais inevitvel, mais ponderosa, mais
claramente definida e mais impossvel , no fim, nada mais que uma possibilidade humana e,
portanto, uma possibilidade limitada.

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A crtica da religio na teologia de Karl Barth

uma criatura em meio a muitas outras, um pecador somente no segredo de
Deus; isto , eles pecam deliberadamente e no historicamente.
Nesse sentido, o significado da religio que toda a existncia concreta
e observvel da humanidade pecadora. Atravs da religio possvel perceber que o ser humano se rebelou contra Deus (BARTH, 1965, p. 246,
traduo livre). Barth (1965, p. 248) menciona a queda como um exemplo
dessa situao. No jardim do den, Ado e Eva ouviram a seduo do sermo da serpente no tema da relao direta entre Deus e o ser humano. 31
Portanto, Barth afirma que ao se esforar para alcanar o que no pode ser,
o ser humano se depara com o que ele realmente e imediatamente perde
suas foras e cai. Com os olhos abertos, eles veem que esto separados de
Deus e nus. Na tentativa religiosa de se tornar como Deus, a humanidade
reconhece sua pecaminosidade e sua atual e real distncia de Deus. 32
Do ponto de vista de Barth, a compreenso do significado da religio
depende de quo claro nos o domnio do pecado sobre os seres humanos
nesse mundo (BARTH, 1965, p. 257, traduo livre). Alm disso, representa o ponto de partida da discusso sobre a realidade da religio.

A realidade atual da religio

De acordo com a discusso do limite e do significado da religio, Barth

(1965, p. 257-258, traduo livre) destaca a realidade da religio em seu aspecto negativo. Para demonstrar essa realidade, ele se ope fortemente s tendncias romnticas da psicologia da religio que celebram seu triunfo, tal qual
a sua abordagem como a capacidade humana pela qual todas as ocorrncias
humanas so consideradas aes divinas ou a descrio de Schleiermacher
da religio como a msica que acompanha toda experincia humana.
Ao invs disso, ele prefere considerar o exemplo de J, Lutero, Kierkegaard, e Paulo, os quais mantiveram um conceito distinto de religio. Para
eles, religio, longe de ser um lugar onde h abundncia de harmonia saudvel de vida humana, o lugar onde esta aparece doente, discordante e
rompida. A religio no a terra firme sobre a qual a cultura humana repousa tranquilamente. Alm do mais, Barth (1965, p. 257-258, traduo livre)
O conceito da infinita distino qualitativa entre Deus e o ser humano evidente aqui.
Essa compreenso pode ser resumida atravs da seguinte explicao: Atravs do ser humano religioso ns podemos notar mais claramente que o ser humano carnal, pecador,
abominao para Deus, sob sua ira, arrogantes, fracos, incapazes de compreender e condescendentes com seus desejos. precisamente ao observar o religioso que observamos a barreira
inexorvel com a qual somos confrontados (BARTH, 1965, p. 185, traduo livre).
31

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destaca que na realidade a religio est ciente que no deve ser coroada e se
dizer realizada por trazer a verdadeira humanidade; est ciente de que , na
realidade, questionvel, incomodante e perigosa.
No lugar dessa viso inocente e romntica da religio, Barth (1965, p. 268)
buscava um desfecho da realidade atual da religio. Ele afirma que seus esforos
para conciliar essa nova realidade no podem ser escondidos para sempre. A
bomba que por tanto tempo foi to cuidadosamente decorada com flores, ir
explodir mais cedo ou mais tarde. Na verdade, a realidade atual da religio
de conflito, estresse, inferno e morte, a desgraa com a qual todos os seres
humanos precisam enfrentar (BARTH, 1965, p. 259, traduo livre). Na viso
de Barth, a compreenso da realidade atual da religio , na verdade, o reconhecimento de que a humanidade pertence morte (BARTH, 1965, p. 269).
A relao entre a religio e a lei apresenta um entendimento profundamente
negativo da religio. Est conectada com limitao, pecado e morte. Contudo, o
fim das possibilidades humanas tambm o comeo da possibilidade de Deus,
que realizada pelo novo homem, isto , Jesus Cristo. Ele quem executa
a total dissoluo da realidade da humanidade religiosa desse mundo velho, o
que significa que o ser humano finalmente est livre de sua situao negativa. De
acordo com Barth (BARTH, 1965, p. 269, traduo livre), essa a condio
daquela liberdade que nossa sem os mritos da lei; essa a soluo para a luta
que a religio nos colocou com tal preciso intolerante.
Dessa forma, em Jesus Cristo, a humanidade pode passar de morte para vida
(BARTH, 1965, p. 272). Nisso consiste o conceito de Barth sobre o julgamento
de Deus, o qual formado pela dialtica entre sim e no. Isso significa que
pertencer a Cristo participar em suas questes e, consequentemente, em suas
respostas; em seu pecado e, por consequncia, em sua justia; em seu sim e em
seu no; em sua morte e em sua vida (BARTH, 1965, p. 283, traduo livre).
Essa possibilidade divina explicada na discusso da religio e a igreja, porque sua exposio se torna mais clara e concreta. Nessa discusso,
termos antropolgicos so substitudos por linguagem eclesiolgica. Alm
disso, h uma apresentao positiva da religio, juntamente com seu aspecto
negativo, o que lhe permite uma compreenso dialtica.

A religio e a igreja

Barth utiliza os termos religio e igreja ao longo de A carta aos

Romanos quase sinonimamente. Por fim, ele definiu igreja como uma religio organizada (BARTH, 1965, p. 340). Assim como a discusso sobre a

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religio e a lei, esse comentrio dividido em trs partes: 1) a tribulao da
igreja; 2) a culpa da igreja; e 3) a esperana da igreja.
A tribulao da igreja ocorre precisamente no antagonismo entre a vocao
divina da igreja e sua realidade humana concreta. Esse contraste revela a oposio entre o evangelho e a igreja (BARTH, 1965, p. 333). Barth (1965, p. 332,
traduo livre) argumenta que na Igreja, o Alm transfigurado para algo
metafsico, o qual, por contrastar com o mundo, no nada alm deste. Na igreja, toda sorte de coisas divinas so tidas e conhecidas e so, no entanto, perdidas
e desconhecidas. Portanto, h uma relao clara entre este comentrio acerca
da igreja e a noo barthiana da negligncia da infinita distino qualitativa entre Deus e a humanidade por parte da religio. Alm do mais, em sua tentativa
vigorosa e extensa de humanizar o divino, a igreja estaria cometendo idolatria.
Assim, a tribulao da igreja indica sua prpria culpa. Ao invs de viver
somente da promessa divina e se diminuir para que Cristo possa crescer, em
comum com tudo que humano, a igreja objetiva cumprir sua promessa nesse mundo, vivendo triunfantemente (BARTH, 1965, p. 344). Barth (1965, p.
368) identifica essa situao como ausncia de f e, citando Lutero, ele menciona que a igreja deveria se atrever a comear na escurido da f. Contudo,
ela nunca fez isso, pois suas atividades so orientadas por obras, sendo guiada
por coisas que as pessoas podem ver. De fato, a igreja evita a solido no deserto, no deseja ser estrangeira no mundo. Ela no quer ficar s nessa posio
de cristianismo antes da ressureio, na paixo do Cristo rejeitado.
Em sua crtica igreja, que a religio organizada, todavia, Barth (1965, p.
334, traduo livre) no sugere o abandono da igreja ou da religio. Primeiramente, ele defende a ideia de que a relao no eclesistica entre Deus e o ser
humano no existe mais nesse mundo. Depois, ele reconhece que ao criticar
a igreja, ele est, na verdade, criticando a si mesmo, pois ao descrever a igreja
estamos descrevendo a ns mesmos. Portanto, todos que esto seriamente
preocupados com o problema que confronta a igreja so como perseguidores
e defensores. Ento, em sua discusso sobre a culpa da igreja, Barth afirma
que ns mesmos estamos inseridos nela (BARTH, 1965, p. 371-372). Nesse
caso, ataques igreja provenientes da ideia de que nossos inimigos possuem
conhecimento superior ou algum mtodo superior de justificao e salvao
so considerados sem sentido (BARTH, 1965, p. 337, traduo livre). Dessa
forma, ele conclui que prefervel ir para o inferno com a igreja a se exaltar,
como os autopiedosos, a se colocar num cu que no existe. Esse pensamento
precisa ser compreendido com base na doutrina de justificao pela f, porque Barth acredita que Cristo est onde h seres humanos desconsolados por
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Revista Kerygma
saber que foram banidos de sua presena. Cristo no est, nem nunca estar
onde pessoas pensam que se garantiram contra a angstia dessa compreenso.
Em sua falta de f, a igreja permanece vazia, apesar de desejar possuir contedo. Em seu pensamento dialtico, no entanto, Barth afirma que a igreja possui
contedo quando est vazia, pois a luz brilha; mas brilha na verdadeira escurido. Tal situao a que ele chama de a esperana da igreja. Certamente, a
igreja incentiva a justificao do ser humano atravs do moralismo e da piedade,
mas tal pensamento representa uma oposio humana a Deus (BARTH, 1965, p.
418). Essa ideia provoca, consequentemente, a ira de Deus contra a igreja. Mas
o no de Deus expresso em sua ira e em seu julgamento tambm contm o seu
sim. Alis, Barth (1965, p. 416, traduo livre) afirma:

48

Onde a igreja acaba no por vontade ou ao humana, claro,

mas por decreto divino ali est seu comeo. Onde sua injustia
exposta, ali nasce sua justia. A demolio divina de qualquer igreja significa que cada igreja ressurgir como sinalizao, limiar e
uma porta de esperana. ento quando a religio aparece, como
era antes, como um sinal que se v do outro lado da margem; ela
aparece como a mensageira de Cristo e como o tabernculo de
Deus para o ser humano.

O julgamento divino da igreja, o sim e no de Deus, representa

a justificao da igreja. claro que tambm representa a justificao da
religio. A religio, portanto, no a base do relacionamento de Deus
com a humanidade. Antes disso, a religio o resultado do que Deus fez
no ser humano. Em outras palavras, religio o reflexo inevitvel na
alma na experincia do milagre de f ocorrido. Contudo, a riqueza
da religio no a religio por si s, mas o que ela de fato aponta. Barth
enfatiza que a verdadeira religio um selo, relembrando o ser humano
que este foi estabelecido por Deus e assim continuar (BARTH, 1965, p.
129, traduo livre). Para esclarecer seu comentrio, ele compara a religio e a igreja com a circunciso, mais especificamente no que diz respeito aliana divina com Abrao.33
33
Assim como a circunciso, a religio um selo que aponta para a aliana feita entre
Deus e o homem, a qual ainda no se cumpriu e ainda aguarda sua inaugurao. O ato
de assinar esse contrato no deve ser confundido com a deciso que a precede ou com a
execuo que a suceder. De modo semelhante, a deciso de Deus precede eternamente
o sinal (BARTH, 1965, p. 130).

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A crtica da religio na teologia de Karl Barth

Atravs dessa comparao, Barth (1965, p. 331) argumenta:
Na medida em que a circunciso, a religio e a igreja so colocadas
nesse contexto e servem esse propsito, na medida em que esses fatores
so reconhecidos como sendo desse mundo e se tornaram humildes
por esse reconhecimento, [] estes so qualificados como justificados
e compartilham de seu eterno significado do Fim e do Comeo. Se, no
entanto, eles buscam ser algo que est alm desse mundo, se, na arrogncia da religio, eles alegam possuir a realidade que no lhes pertence,
eles so e devem permanecer desqualificadas mesmo nesse mundo.

CHURCH DOGMATICS
O tema da religio aparece em Church dogmatics especificamente no
17, The Revelation of God as the Abolition of Religion [A revelao de
Deus como a abolio da religio]. A traduo, contudo, do termo Abolition abolio para o termo alemo Aufhebung, o qual tambm
usado dialeticamente por Hegel,34 no expressa o pensamento dialtico barthiano evidente nesse texto.35 Seguindo a maneira de Hegel, Barth emprega
esse termo na ambiguidade de seu duplo significado; este pode se referir a
elevar e abolir (BROMILEY, 1979, p. 29).36
Logo, a traduo do ttulo do 17 de Church dogmatics expressa somente um de seus significados, deixando de lado a ambiguidade proposta pelo conceito de Barth referente relao entre revelao e religio.
Gray (1997, p. 14-15, traduo nossa) explica que o verbo alemo aufheben significa
literalmente erguer algo ex. uma ma do cho. Mas, figuradamente e intelectualmente,
possui duas outras conotaes aparentemente contraditrias: preservar, salvar ou guardar
algo; ou cancelar, anular algo. Esse duplo significado da palavra em alemo foi utilizado
por Hegel e selecionado por ele para ser o centro de seu mtodo dialtico de interpretar o
passado, um mtodo que ainda tem grande importncia no presente. O passado histrico de
indivduos, pessoas, at mesmo pocas , de acordo com ele, um processo contnuo de cancelamento e anulao deste passado e, concomitantemente, de preservar sua essncia numa sntese mais elevada, a qual uma combinao do novo e do antigo, do passado e do presente.
35
Inicialmente, os dois ltimos ttulos desse texto em Church Dogmatics so, respectivamente
Religion as Unbelief (Religio e Descrena) e The True Religion (A Verdadeira Religio).
36
Seguindo essa interpretao, Green (1995, p. 477) afirma que Barth emprestou o termo
favorito de Hegel e aproveitou-o para seu uso. Ambos os escritores compartilham a convico
que a verdade somente pode ser contada dizendo sim e no; e encontram na ambiguidade nica do verbo aufheben uma forma de articular sua inter-relao dialtica.
34

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Ao invs de abolition (abolio), poderia ser utilizado o termo sublimation (sublimao).37 Assim, seria possvel manter o pensamento dialtico de Barth mesmo em sua terceira fase metodolgica de sua teologia,
particularmente em sua discusso sobre religio.38
A exposio de Barth sobre religio 17 de Church dogmatics est estruturada em trs sees: 1) A religio como um problema teolgico; 2) Religio como falta de f; e 3) A verdadeira religio.

A religio como um problema teolgico

50

Em sua discusso sobre o problema da religio na teologia, Barth (1956, p.

284), apresenta duas possibilidades opostas para a relao entre a religio humana e a revelao de Deus. A primeira opo estabelecer a religio como uma
norma e um princpio atravs do qual a revelao explicada, enquanto a segunda interpretar a religio de acordo com a revelao de Deus. Essas possibilidades apontam duas maneiras diferentes de fazer a teologia. A primeira opo considera a religio como um problema da teologia, a igreja como uma sociedade
e a f com uma forma de piedade. A segunda opo considera a religio apenas
um dos problemas na teologia, a igreja o lugar onde a religio sublimada e a f
como uma forma de expressar a graa e o julgamento de Deus.
Enquanto que a primeira opo implica a revelao ser subordinada a
um conceito geral e neutro da religio humana, a segunda estipula que do
ponto de vista da revelao, a religio pura uma atitude de fidelidade a Deus,
de acordo com as escrituras. A opo aceita pela maioria dos Reformadores,
segundo a histria da teologia, foi essa segunda interpretao. Barth enfatiza
que Calvino no Institutes of the christian religion [Instituies da religio crist], entende religio atravs da Bblia: isto , para ele, a forma e o contedo
Essa foi a escolha feita por Green em sua nova traduo em ingls no 17, intitulada On
religion: the revelation of God as the sublimation of religion [Na religio: a revelao de Deus
como a sublimao da religio]. Considerando o significado dessa traduo, este artigo ir
us-la juntamente com a traduo tradicional de Church dogmatics.
38
Dorrien (2000, p. 4) destaca que as influentes interpretaes da teologia de Barth por
Torrance e Balthasar, que retratam o desenvolvimento do pensamento de Barth como uma
srie de conversas dramticas, erroneamente chegaram concluso geral que o telogo em
questo abandonou por completo seu pensamento dialtico na sua ltima fase teolgica. Levando em considerao que Torrance era um editor de Church Dogmatics, possvel que esse
conceito tenha, de alguma forma, influenciado a verso em ingls no 17. Para mais informaes sobre a interpretao de Torrance e Balthasar sobre a teologia de Barth, veja Torrance
(1962); Balthasar (1992). Para estudos mais profundos que, como Dorien, assegurem que
Barth manteve seu pensamento dialtico, veja McCormack (1997, p. 312); Hunsinger (1993,
p. 69); Ward (2008, p. 94); Johnson (1997, p. 31).
37

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A crtica da religio na teologia de Karl Barth

da religio provm somente da revelao (BARTH, 1956, p. 284-285). Na
teologia dos reformadores, a revelao de Deus constitui o ponto de partida.
Essa posio, porm, no foi mantida pela teologia protestante moderna, especialmente nos sculos dezenove e vinte, uma vez que essa se desenvolveu principalmente do neoprotestantismo, o qual nasceu no comeo do
sculo XVIII, chamado comumente de ortodoxismo racional. Barth (1956,
p. 288) mencionou dois telogos desse perodo: Salomon van Til (16431713) do lado Reformado e J. Franz Buddeus (1667-1729) do lado Luterano.
Sobretudo, van Till retratou a religio como uma pressuposio universal, neutra e natural de todas as religies, e Buddeus afirmou que a religio
natural a base para o ser humano conhecer um ser supremo, que Deus.
Ambos utilizaram noes da religio natural para descrever o papel e a natureza da religio, salientando a necessidade natural do ser humano de obter tal
conhecimento. Certamente, esses telogos e os outros que os seguiram eram
todos homens de evidente seriedade e piedade. Mas em certos detalhes, eram
abertamente conservadores. Ao invs de contradizer a revelao,
eles sabiam como garantir direitos totais da revelao em sua teologia, de qualquer maneira aparentemente. Seu objetivo era encontrar
um consenso mais ou menos perfeito entre a Bblia e ensinamentos
tradicionais, por um lado, e por outro, os postulados de religio naturalis e as reivindicaes para uma religio genuna de revelao,
qual do incio. (BARTH, 1956, p. 290, traduo livre).

Apesar de os telogos protestantes no se desviarem visivelmente do

curso da ortodoxia do sculo XVII, as implicaes de suas ideias inverteram
o ponto de partida da teologia. Da mesma maneira, embora a religio tenha
sido usada simplesmente para reconhecer e compreender a revelao, aquela de fato se tornou a base da teologia no lugar desta. Partindo dessa perspectiva, Barth interpreta as noes errneas subsequentes da revelao proposta
por Christian Wolff, Schleiermacher, Hegel, D. F. Strauss, L. Feuerbach, E.
Troeltsch, A. Harnack e outros:
E ento, finalmente veio a invaso tumultuosa da igreja e da teologia pela religio natural, da qual ns nos tornamos testemunhas
em nossos dias. De tudo isto, os valentes van Till e Buddeus nem
mesmo sonharam. Ainda assim, eles e sua gerao devem ser lembrados como os verdadeiros pais da teologia neoprotestante, por
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meio da qual o caminho foi preparado dentro da prpria tradio
da Reforma. Todos esses movimentos mais ou menos destrutivos
e radicais na histria da teologia durante os dois ltimos sculos
so simplesmente variaes de um nico princpio, o qual foi introduzido por van Till e Buddeus: religio no deve ser compreendida sob luz da revelao, mas a revelao luz da religio. A esse
denominador comum, os objetivos e o programa de todas as mais
importantes tendncias da teologia moderna podem ser reduzidos.
(BARTH, 1956, p. 290-291, traduo livre, grifo nosso).

52

Na anlise da teologia protestante moderna, Barth (1956, p. 292) salienta que essa reverso no relacionamento entre revelao e religio nunca
teria acontecido se a teologia protestante no tivesse hesitado exatamente no
ponto que os Reformadores haviam confessado e defendido to claramente:
Jesus Cristo como senhor da humanidade.
De fato, do sculo XVI ao XVIII, essa crena dos reformadores foi testada medida que a humanidade comeou a descobrir suas capacidades e
possibilidades e se tornou o centro e a medida de todas as coisas. Com esse
padro antropocntrico, a teologia moderna protestante passou a conceber
uma humanidade distante do senhorio de Cristo. Barth chama isso de perda
de f do protestantismo moderno:
A real catstrofe que o objeto da teologia foi perdido - a revelao em sua singularidade e, ao perd-la, perdeu tambm a
semente da f atravs da qual seria possvel mover montanhas,
at mesmo a montanha da cultura humanista moderna. A perda da revelao demonstrada pelo fato de que esta poderia ser
trocada, e com ela o seu prprio direito de nascimento, pelo
conceito de religio. (BARTH, 1956, p. 294, traduo livre).

Portanto, na concepo de Barth, estabelecer a religio como base

da teologia tornar esta antropocntrica, enquanto colocar a revelao
nesta posio torn-la teocntrica. Baseando-se nesta segunda perspectiva, Barth (1956, p. 297, traduo livre) explica a relao entre religio e
revelao nesse mundo. Mantendo a analogia fidei e guiado pela considerao cristolgica da encarnao do Verbo, ele afirma que a unidade da
revelao divina e da religio humana semelhante unidade de Deus
e do homem em Jesus Cristo. No entanto, como Deus o sujeito deste
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A crtica da religio na teologia de Karl Barth

evento, ele tambm do outro. A revelao divina precede a religio humana, assim como a divindade de Jesus precede sua humanidade.39
Para concluir a relao entre revelao e religio, na qual a ltima
compreendida pela f do ponto de vista da primeira, Barth (2006, p. 52,
traduo livre) conclui:
Basicamente, uma questo de reestabelecer a ordem dos conceitos de revelao e religio de forma que a relao entre eles se torna
compreensvel novamente e idntico quele evento entre Deus e o
ser humano no qual Deus Deus isto , senhor e mestre o
qual por si s julga, justifica e santifica e o ser humano o ser
humano de Deus ou seja, aquele que aceito e recebido por
Deus atravs de sua severidade e bondade. Baseando-se na doutrina cristolgica da encarnao e aplicando-a de maneira lgica,
refere-se revelao como a sublimao da religio.40

Em sua discusso da religio como um problema teolgico, Barth introduz duas ideias que sero desenvolvidas detalhadamente nos tpicos a seguir. Do ponto de vista negativo, quando a religio precede a revelao de
Deus, h falta de f. Isso ser discutido no prximo tpico. Em contrapartida,
do ponto de vista positivo, quando a revelao precede a religio, a religio
sublimada pela revelao. Isso ser discutido no ltimo tpico.

A religio como falta de f

Barth (2006, p. 53) inicia essa seo se opondo ao conceito de essncia de religio e seu uso como medida para classificar as religies, separando algumas como mais elevadas que outras. Logo, no possvel diferenciar o Cristianismo das outras religies utilizando o conceito de essncia
da religio41 Ao invs de definir religio pelo que ela possui, supostamente,

Barth (1963, p. 49) tambm expressa essa ideia em sua discusso sobre teologia e a Bblia.
Ele afirma que teologia cincia que busca o conhecimento da palavra de Deus falada no
trabalho dele cincia aprendida na escola da Bblia. Alm do mais, Barth (1957b, p. 43,
traduo livre) argumenta, no so os pensamentos humanos sobre Deus que formam o
contedo da Bblia, mas o pensamento divino sobre mim.
40
A traduo do termo alemo Aufhebung constitui a principal diferena entre o texto
tradicional de Church dogmatics e a traduo de G. Green. A primeira diz:We speak of
revelation as the abolition of religion [Ns falamos de revelao como sendo a abolio
da religio]. Ver Barth (1956, p. 297).
41
Apesar de Church dogmatics utilizar o termo natureza, Barth provavelmente empre39

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Revista Kerygma
como essa essncia da religio, Barth a define pelo que lhe falta. Partindo
desse pressuposto, a religio falta de f.42
Alm de afirmar que o cristianismo no difere das outras religies, Barth
adiciona essa acusao de falta de f direcionada principalmente para a religio crist. De fato, Barth (1956, p. 300, traduo livre) aponta para uma clara
relao entre piedade crist e falta de f, especialmente ao citar Lutero:
A piedade do ser humano blasfema e v e o maior pecado que
ele pode cometer. Semelhantemente, a criatura que faz isso como
uma atitude de adorao e piedade para fugir do mundo comete,
do ponto de vista de Deus, o maior pecado de todos, e esse o
estado dos papas e monges e de tudo que considerado bom para
o mundo, mas no tem f.43

54

Do ponto de vista de Barth, a afirmao que declara a falta de f da

igreja o julgamento de Deus sobre tudo que humano. No obstante,
no possvel traduzir essa ideia em termos humanos, ela deve ser compreendida do ponto de vista da revelao atestado nas Escrituras. Essa perspectiva esclarecida principalmente atravs de dois tpicos da revelao: 1)
a revelao a entrega e a manifestao de Deus (BARTH, 1956, p. 301)
e, 2) revelao o ato pelo qual Deus se reconcilia com a humanidade, por
causa da graa e pelos seus mritos (BARTH, 1956, p. 307).
O primeiro ponto implica que a revelao se depara com o homem na pressuposio e na confirmao do fato que as tentativas do
homem de conhecer a Deus baseando-se em seu prprio ponto de vista
so totalmente fteis. Atravs da revelao, Deus conta aos humanos
ga o termo alemo Wesen fazendo aluso procura pela essncia da religio no sculo
XIX, exemplificado notavelmente na filosofia na obra de Feuerbach chamada The essence of
christianity [A essncia do Cristianismo] e na teologia liberal de Adolf von Harnack em suas
palestras em Berlin sobre o mesmo tema em 1900. Ver Green (2006, p. 131).
42
A segunda seo do 17 de Church dogmatics tem como ttulo Religion as unbelief [Religio como descrena]. Ao usar, no entanto, o termo alemo Unglaube para caracterizar a
religio,Barth no tem em mente, a princpio, crenas ou doutrinas, mas sim a falta de f,
no senso dos Reformadores de fiducia, confiana nas promessas de Deus. [De acordo com
Barth, religio uma expresso de falta de f, a propenso do ser humano de desacreditar
da certeza da salvao de Deus em Cristo e de confiar, ao contrrio do que deveria, em seus
prprios esforos] (GREEN, 1995, p. 480 traduo livre).
43
Esse um excerto do sermo de Lutero, de 1523, sobre 1 Pedro 1:18. Ver Lutero
(1955-1976, p. 36-37).
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A crtica da religio na teologia de Karl Barth

algo completamente novo que no seria descoberto sem seu auxlio.
Portanto, se algum pode realmente conhecer a Deus, essa capacidade
consiste no fato de que o indivduo verdadeiramente O conhece, pois
Ele se manifestou ao homem (BARTH, 1956, p. 301).
A revelao de Deus, contudo, no alcana seres humanos em situao neutra, mas como pessoas religiosas, particulamente em sua tentativa de
conhecer a Deus a partir de suas prprias perspectivas. Alis, essa atitude religiosa se coloca claramente contra a f, que seria a atividade adequada correspondente revelao. Enquanto na f o ser humano reconhece a entrega e a
manifestao de Deus, na religio ele resiste revelao. Portanto, a religio
a tentativa humana de antecipar o que Deus deseja e faz na sua revelao, e
ela tenta substituir o trabalho divino pela manufatura humana. A realidade
divina oferecida e manifestada a ns na revelao substituda por um conceito de um Deus desenvolvido arbitraria e intencionalmente pelo ser humano
(BARTH, 1956, p. 302, traduo livre). Em adio, Barth (2006, p. 58, traduo livre) cita Calvino, classificando essa situao como idolatria: A capacidade perptua do ser humano, por assim dizer, fabricar dolos [] Ele
tentado a expressar exteriormente, atravs de obras, o Deus que ele concebeu
interiormente. A mente, no entanto, gera um dolo; a mo o fabrica.44
Ao opor atitude de f a atitudes religiosas, Barth (1956, p. 302) quer
demonstrar que a religio uma atividade contraditria revelao. Diante
da revelao, na f os seres humanos escutam, e na religio eles falam. Na f
eles aceitam um presente, na religio, porm, eles tomam algo para si mesmos. Por outro lado, a revelao tambm contradiz a religio.45 Isso significa
que quando a luz da revelao aparece, a religio examinada e exposta
como o oposto da revelao, como a falsa religio da falta de f (BARTH,
2006, p. 64, traduo livre). Nesse sentido, Barth (1956, p. 307) introduz o
segundo tpico sobre a revelao. Os dois tpicos podem ser compreendidos
como dois aspectos do mesmo conceito. Inicialmente, como um ensinamento radical sobre Deus, o primeiro define a revelao como a entrega e
Veja Calvino (1816, p. 115). Aqui, Barth relaciona as ideias de Calvino sobre a mente humana
como uma fbrica de dolos com a noo de Feuerbach sobre Deus como uma projeo humana.
45
Barth (2006, p. 59, traduo livre) explica que a revelao no se liga com a religio j
existente e operante do ser humano, mas sim a contradiz, assim como contradisse a revelao. Em sua nota explicativa, Green indica que essa negao da ligao entre revelao e religio a reiterao do argumento de Barth sobre o chamado ponto de contato para a revelao,
que constitui o ponto-chave de seu debate com Emil Brunner. Para mais informaes nesse
conceito de Barth nos bastidores de sua discusso com Brunner ver Green (1998, p. 29-33).
44

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a manifestao de Deus. O segundo tpico, ento, retrata a revelao como

um ato pelo qual, por causa da graa e por meio dela, Deus se reconcilia
com a humanidade. No entanto, o primeiro, que um ensinamento sobre
Deus, expresso no segundo como a assistncia radical de Deus que vm
a ns, que somos injustos e perversos. Portanto, a principal pressuposio
desse segundo tpico que o ser humano incapaz de fazer algo para si,
seja em parte ou totalmente. Logo, do ponto de vista de Barth, esse ensino
sobre Deus compreende, tambm, um ensino sobre a humanidade.
Se a revelao a assistncia radical de Deus ao ser humano, e esta
revelao alcana as pessoas na situao de religiosidade, a assistncia de
Deus ocorre em contradio religio. Barth (1956, p. 308, traduo livre)
explica essa contradio afirmando que Jesus Cristo, como a revelao de
Deus, no preenche ou aprimora todas as diferentes tentativas do ser humano de explicar e representar Deus com base em seu prprio padro. Simultaneamente, na medida em que Deus reconcilia o mundo consigo mesmo em Cristo, Este substitui todas as tentativas do ser humano de reconciliar
Deus com o mundo e todo o esforo humano de justificao e santificao,
de converso e salvao.
Vale ressaltar que a revelao de Deus em Jesus anula qualquer esforo religioso. De fato, para realmente ajudar a humanidade, Deus precisa
contradizer e anular a religio humana. No conceito de Barth, o esforo religioso universal para antecipar a revelao de Deus , na verdade uma forma de o ser humano justificar e santificar sua humanidade. Logo, os deuses
manufaturados pela mente humana refletem imagens e garantias da necessidade e capacidade humana (BARTH, 1956, p. 309, traduo livre), que
pretendem alcanar uma maneira direta de chegar a Deus pelas suas obras.
Nas palavras de Barth (1956, p. 309, traduo livre), atravs de sua atitude,
ns trancamos as portas para Deus, nos alienamos do que diz a seu
respeito, nos opomos diretamente a Ele. Deus, em sua revelao,
em Jesus Cristo, aquele que levou sobre si os pecados do mundo,
aquele que deseja que lancemos sobre Ele todas nossas preocupaes, pois tem cuidado de ns.

De acordo com a dialtica do pensamento de Barth, a anulao da religio atravs da revelao, que expe aquela como falta de f expressada na
tentativa do ser humano de se justificar atravs de suas obras, indispensvel
para criar a verdadeira religio. A discusso desse ltimo ponto promove a
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A crtica da religio na teologia de Karl Barth

contraparte da abolio da religio ou seja, sua elevao. Esses dois aspectos inclui o que Barth entende pela revelao como a sublimao da religio.

A verdadeira religio

Barth (1956, p. 325, traduo livre) comea sua ltima seo com uma
concluso de seus dois ltimos tpicos. Essa concluso estabelece a principal pressuposio de sua discusso sobre a verdadeira religio: Ns podemos falar de verdadeira religio somente no sentido que falamos de um
pecador justificado. Essa analogia de Barth implica que a religio nunca
verdadeira por si s. Assim como os humanos no so justos, a religio
no verdadeira. Contudo, dada a possibilidade do ser humano passar pela
justificao divina, a religio pode se tornar verdadeira da mesma maneira.
A explanao de Barth sobre a verdadeira religio, portanto, a discusso
sobre a justificao da religio.
Partindo dessa perspectiva, a ideia dialtica de Barth sobre a sublimao da religio pode ser compreendida. Apesar de o julgamento de Deus
negar a religio, tambm a eleva atravs da justificao:
Assim como o ser humano justificado, a verdadeira religio uma
criatura da graa. Esta graa, no entanto, a revelao de Deus, a
mesma que diante da qual nenhuma religio pode subsistir como
verdadeira, a mesma que diante da qual nenhum ser humano
justificado, a mesma que nos sujeita ao julgamento de morte. Mas
da mesma forma que ela pode trazer os mortos vida e chamar
pecadores ao arrependimento, ela tambm pode criar a verdadeira religio, exatamente naquela grande esfera onde, de seu ponto
de vista, h somente a falsa religio. A sublimao da religio por
meio da revelao no significa apenas a sua negao, no significa apenas o julgamento de que religio falta de f. A religio, apesar de o julgamento contra ela ser vlido, e por esse mesmo motivo,
pode ser alegremente sublimada na revelao, a primeira pode ser
sustentada pela segunda e descansar seguramente dentro dela; a
religio pode ser justificada pela revelao e, devemos acrescentar
imediatamente, santificada. A revelao pode aceitar a religio e
torn-la verdadeira (BARTH, 2006, p. 85, traduo livre).

Atravs dessa analogia, Barth (1956, p. 326) afirma que a religio crist a
religio verdadeira. No obstante, ele no pretende iniciar uma polmica contra
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as religies no crists; a revelao contradiz no somente essas religies, mas

todas as religies, inclusive o cristianismo. Este no ocupa uma posio privilegiada no julgamento de Deus. Ademais, a afirmao de que o cristianismo a
verdadeira religio , na verdade, uma declarao de f, dita pela revelao.
Portanto, a verdade da religio crist comea com o reconhecimento
de que esta tambm est sob o julgamento de que religio falta de f e que
ela j est absolvida desse julgamento no por sua dignidade interior, mas
somente pela graa de Deus (BARTH, 2006, p. 87). Alm disso, esse julgamento se refere concretamente prtica completa da f crist: sua teologia,
adorao, comunidade, ordem e moralidade. Por ser uma atividade humana,
toda atividade crist aparece no mesmo nvel das obras em outras religies.
De fato, o julgamento de Deus contra o cristianismo revela que a prtica
crist no o que pretendia ser ou seja, uma obra de f em obedincia
revelao divina mas a falta de f humana, idolatria, autojustificao
humana, exaltao prpria e oposio revelao divina.
No entanto, Barth (1956, p. 333) enfatiza a importncia do reconhecimento dessas fraquezas por parte do cristianismo. Ele menciona a experincia
de Paulo, que alegremente se vangloriou de suas fraquezas, dizendo que o
meu poder se aperfeioa na fraqueza (2Co 12:9).46 Do ponto de vista de Barth,
essa ideia est claramente relacionada ao conceito de justificao pela f, uma
vez que a graa de Deus age particularmente no contexto da incapacidade humana. Contudo, Barth concluiu que o nico poder [cristo] reside somente
na fraqueza. Ento, o dom da graa em meio fraqueza somente efetivo
quando o cristianismo se humilhar ao invs de se exaltar. Ao longo da histria, porm, a religio crist tem negligenciado essa atitude em seus contatos
com outras religies, objetivando demonstrar suas foras e sua superioridade
em relao s outras religies. Barth v isso nos trs estgios histricos da igreja crist: 1) a igreja primitiva, 2) a igreja medieval e 3) a igreja moderna.
Antes de Constantino, sendo uma religio illicita, a igreja apostlica
viveu, em sua maior parte, na fraqueza. Em geral, cristos no poderiam
adquirir nenhum crdito sua prpria causa, em termos externos no campo
da poltica, sociedade e cultura. Eles e sua f estavam sozinhos contra um
Apesar de haver um paralelo claro entre a graa de Deus e a fraqueza humana nessa passagem bblica, Paulo no parece empregar a palavra fraqueza no mesmo sentido de Barth.
Enquanto Barth fala sobre a fraqueza do cristianismo em termos de falta de f, idolatria, autojustificao e oposio revelao de Deus, Paulo discursa sobre fraqueza em termos de
enfermidades, censuras, necessidades, perseguies e angstias por amor de Cristo (2 Co
12:10). Assim, o conceito de Barth sobre a falta de f no claro nessa passagem bblica.
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superpoder externo. Apesar de eles terem lutado numa batalha aparentemente perdida, considerando toda a presso da perseguio, a graa de Deus
bastou para eles. Mas em seu contato com religies pags, foi uma grande
tentao para os cristos contrastarem qualidades espirituais crists basicamente sabedoria e moralidade com a pobreza espiritual pag, ao invs
de simplesmente validar Jesus Cristo contra as religies pags, como mandam o Antigo e o Novo Testamento.
Aps o tempo de Constantino, a ideia de uma igreja e um imprio unificado o corpus christianum foi uma oferta extremamente interessante para
o cristianismo. Na igreja primitiva havia a tentao de enfatizar a superioridade intelectual e moral do cristianismo sobre as outras religies, mas na Idade
Mdia havia tambm a tentao da superioridade poltica. Por exemplo, onde
estava a mensagem da graa como a verdade do cristianismo no tempo das Cruzadas? Em adio a isso, Barth (1956, p. 334, traduo livre) pergunta:
At que ponto os pagos e os judeus poderiam encontrar na
Igreja medieval um poder genuinamente diferente, novo e incomum, no um poder que o ser humano pode sempre demonstrar, mas o poder de Deus que humilha, porm abenoa todos
os seres humanos, o poder do Evangelho? At que ponto a Igreja poderia confrontar o Islamismo que a oprimiu no Oriente e
no Sul da Europa como algo que era de fato original? At que
ponto os oponentes cristos da Igreja, os partidos nacional e
imperial ou as seitas herticas, poderiam deduzir a partir da
ao e da atitude da Igreja que era a glria de Deus e no sua
prpria glria que ela buscava?

O ento chamado perodo moderno caracterizado pela dissoluo da

unio entre Igreja e Estado. Nesse novo perodo histrico, a sociedade ocidental atingiu a maturidade, ou pensa que atingiu (BARTH, 1956, p. 335, traduo livre). O ser humano poderia encontrar seu prprio caminho sem a igreja.
Poltica, cincia, sociedade e arte tinham sua prpria fora. Sem as condies
favorveis da Idade Mdia, a igreja no sabia como impressionar o mundo que
se tornava cada vez mais secular. Contudo, o cristianismo se tornou uma fora
[restrita] para a educao e a ordem no servio da nova glria secular da humanidade ocidental (BARTH, 1956, p. 335, traduo livre).
Barth (1956, p. 336, traduo livre) afirma que na reconsiderao de si
e das possibilidades impostas por essa nova situao, [a igreja] no alcanou
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novamente a fraqueza pela qual, e unicamente pela qual, ela pode se tornar
forte. Ao invs disso, ela aceitou o ser humano moderno com sua atitude
vigorosa para consigo mesmo, questionando-se sobre qual seria a melhor
maneira pela qual o cristianismo poderia ser louvada por ele. De fato, neste contexto da humanidade moderna autossuficiente e da subordinao da
igreja a seu servio que se tornou antropologicamente secular emerge o conceito geral da religio (assunto discutido no tpico Religio como
um problema teolgico). Logo, atravs da compreenso da essncia da
religio, o cristianismo passou a ser comparado com seus vrios competidores religiosos para ser reconhecida como um fundamento melhor para
a filosofia e a moralidade, como uma melhor satisfao das necessidades
ltimas, como uma realizao mais elevada dos ideais do ser humano moderno. Do ponto de vista de Barth (1956, p. 336), nesse contexto,

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era inevitvel que o cristianismo rendesse sua verdade s contnuas

oscilaes do ser humano moderno, que ao lanar sua verdade de
uma mo suja outra faria com que ela parecesse em um momento absolutamente autoritria, verdade racial de homens romntica,
ento liberal, nacional ou at mesmo verdade racial de homens.
Mas nunca a verdade de Deus que julga e abenoa, de acordo com
os documentos originais do cristianismo, que no foram suficientemente silenciados.

Barth (1956, p. 337) concluiu que a verdade da religio crist que esta
forte somente em sua fraqueza, a mensagem da graa no pode ser demonstrada pela histria. Ao invs disso, a igreja continuamente tenta se validar
como a santa e verdadeira religio por meio de suas obras. Mas ele ressalta que,
da perspectiva da histria, uma religio baseada na graa no difere das outras
religies, devido ao fato de que essa religio pode ser justificada e constituda
a verdadeira religio somente pela graa e no em si mesma (BARTH, 1956,
p. 339). Para Barth, (1956, p. 343), uma nica coisa decisiva na distino
da verdadeira religio: o nome de Jesus Cristo. Somente nesse nome a igreja
se fortalece, porque a graa de Deus em meio humanidade. Nesse sentido,
a relao entre o nome de Jesus Cristo e a religio crist pode ser exposta em
quatro pontos: 1) criao; 2) eleio; 3) justificao; e, 4) santificao.
O primeiro ponto implica que o cristianismo no possui substncia
alguma nele mesmo; sua realidade histrica e contempornea deriva somente de Cristo. A igreja crist , na verdade, o corpo de Cristo nesse mundo.
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O segundo ponto significa que Jesus Cristo escolheu o cristianismo como
religio verdadeira baseada meramente na eleio e compaixo divina; no
h nada na religio crist que justifica essa escolha. Nesse sentido, para Barth
(1956, p. 347-348), qualquer tentativa de explicar historicamente a verdade
do cristianismo se ope eleio divina. O terceiro ponto indica que a igreja
em si idolatria e falta de f, mas atravs da reconciliao provida por Jesus
Cristo, o cristianismo justificado e seus pecados so perdoados (BARTH,
1956, p. 352-355). Finalmente, o ltimo ponto retrata a diferenciao desse
cristianismo justificado das outras religies atravs da santificao por meio
do nome de Jesus Cristo. A igreja, porm, se torna um sinal concreto e visvel
da revelao de Deus, tal qual a lei no Antigo Testamento era uma testemunha e um sinal da eleio e da graa de Deus (BARTH, 1956, p. 359).

Consideraes finais
O presente estudo foi realizado para descrever o significado da crtica
religio na teologia de Karl Barth. Para completar esse trabalho, foi discutida inicialmente sua crtica religiosa em sua obra A carta aos Romanos. Primeiramente, o conceito de Barth sobre religio foi retratado no contexto da
infinita distino qualitativa entre Deus e a humanidade, a qual compreende
a base metodolgica dessa obra. Ao contrrio da f, a religio desconsidera
completamente essa distino e objetiva compreender o Deus desconhecido,
elevando a humanidade ao nvel de Deus, pois sua compreenso de divindade uma projeo humana. Na religio, potanto, a humanidade se coloca
no lugar de Deus. Outro ponto examinado foi a relao argumentada por
Barth entre a religio e a lei. Nesse sentido, a religio representa a ltima e
mais pura possibilidade humana, porm essa estreita e limitada, devido s
limitaes da humanidade. Contudo, a religio um trao intrnseco a humanidade e, atravs dele, o ser humano pode perceber que se rebelou contra
Deus em sua tentativa de ser como Ele e que a ele pertence morte.
Por ltimo, nessa primeira seo, foi examinada a relao estabelecida
por Barth entre a religio e a igreja, a qual considerada uma religio organizada. A crtica eclesistica religio expressa que ao invs de ser fiel vocao de Deus, a igreja quer alcanar sua magnitude. No obstante, este no
um argumento antieclesistico. A culpa da igreja a culpa da humanidade,
e deixar a igreja no resolver o problema. Somente o julgamento de Deus

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sobre a igreja sua esperana. Atravs de sua demolio divina, a igreja surge
como um selo e uma testemunha da justificao de Deus.
Em seguida, foi descrita a crtica de Barth religio no 17 de sua obra Church dogmatics. Inicialmente, foi discutido o tpico A religio como um problema
teolgico, onde Barth apresenta dois pontos opostos sobre fazer teologia: 1) interpretando a revelao do ponto de vista da religio e 2) compreendendo a religio na perspectiva da revelao. Enquanto os Reformadores escolheram a ltima
opo, a teologia moderna Protestante optou pela primeira. Essa mudana ocorreu porque o Protestantismo renunciou Jesus Cristo como o senhor em favor do
paradigma antropocntrico moderno, o qual desconsiderou a humanidade como
subordinada ao senhorio de Cristo. De fato, isso significou a perda de f.
Em adio, em sua discusso sobre a Religio como Falta de F,
Barth descreve o que a religio realmente do ponto de vista da revelao.
Essa noo esclarecida atravs de dois pontos da revelao: 1) a manifestao de Deus, e 2) o ato pelo qual ele reconcilia a humanidade consigo. Ambos implicam a dependncia da humanidade da ao de Deus para
conhec-lo e alcanar salvao. Contudo, a revelao alcana o ser humano
em uma condio religiosa, na qual ele almeja conhecer Deus a partir de
suas perspectivas, substituindo-o pela imagem que ele criou. A idolatria indica a tentativa humana de alcanar justificao pelas obras. Logo, em sua
falta de f, a religio contradiz a revelao.
Finalmente, foi retratada a ideia de verdadeira religio, que possui a doutrina da justificao pela f como seu pano de fundo. Nesse
sentido, a religio nunca verdadeira em si mesma, mas pode ser justificada pela revelao de Deus e, assim, se tornar verdadeira. Essa a
sublimao da religio atravs da revelao de Deus. A religio condenada como falta de f e abolida pela revelao, mas, ao mesmo tempo,
elevada e justificada pela revelao. Seguindo esse conceito, Barth considera a religio crist verdadeira. No nome de Jesus Cristo, a religio
crist foi criada, eleita, justificada e santificada. Portanto, ela constitui
um sinal visvel e verdadeiro da revelao e da justificao.
Embora A carta aos Romanos e Church dogmatics correspondam a dois
perodos metodolgicos diferentes na teologia de Barth, essas obras so semelhantes na abordagem do tema da religio. Apesar de suas diferenas na linguagem e na nfase dada,47 ambas apresentam as mesmas ideias, principalmente
A linguagem encontrada em A carta aos Romanos mais existencialista e salienta a distino qualitativa infinita entre Deus e a humanidade, enquanto Church dogmatics se utiliza
de uma linguagem mais cristolgica, enfatizando a analogia da f com base na cristologia.
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na discusso dialtica da religio. Barth utiliza a doutrina da justificao pela
f como uma base teolgica para criticar a religio. Dessa forma, a religio
compreendida como o esforo humano para alcanar e compreender Deus.
Do ponto de vista da justificao pela f, ela representa a tentativa da humanidade de se justificar atravs de suas obras. Portanto, Barth considera a religio
como falta de f, idolatria e autojustificao, que, na verdade, morte.
Porm, impossvel viver sem religio, pois ela parte da natureza humana: a ltima possibilidade do ser hutmano. A nica esperana da humanidade
o julgamento divino, que pode, dialeticamente, abolir a religio e elev-la atravs da justificao, como um sinal da graa de Deus. Em toda essa abordagem,
Barth foca basicamente na religio crist como a verdadeira religio. Sua falta
de f precisa ser abolida por Deus para se tornar testemunha de sua revelao.
Alm disso, evidente que em sua crtica religio Barth contrrio ao mtodo
do Protestantismo moderno, especialmente a teologia liberal.
Portanto, o estudo da crtica religio na teologia de Karl Barth apresenta uma viso significativa dos problemas do mtodo da teologia liberal, a
qual possui uma base antropocntrica no lugar de teocntrica. No entanto, a
abordagem de Barth tambm apresenta uma forte pressuposio existencial
que guia todas as suas consideraes, principalmente em seu pensamento
dialtico. A doutrina da justificao pela f, o julgamento de Deus e o cristianismo so interpretados existencialmente. Em sua oposio teologia
natural, Barth desconsidera os argumentos teolgicos histricos e objetivos.
Essas limitaes podero ser discutidas em estudos posteriores.

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Enviado dia 21/11/2011
Aceito dia 09/02/2012
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