19/6/2015

Dondenohayamor,nohayverdadSalamancartvalda:ElperidicodigitaldetodaSalamanca

Mircoles, 17 de junio de 2015

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LaOpinindelMircoles
Juan Antonio Mateos Prez Mircoles, 17 de junio de 2015
RECORDANDO A MARTN BUBER EN 50 ANIVERSARIO DE SU FALLECIMIENTO

Donde no hay amor, no hay verdad

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Emilio Prez

DESDE LO MS CERCANO
EnriqueCabero,gracias
Jos Luis Zarza

EL VISO
Ylleglacalma
M del Carmen Prada Alonso

Y CON LA PLUMA DANDO

Hijosocabeza?
Fermn Gonzlez

Hace unos das se cumpli el cincuenta aniversario de uno

delosgrandespensadoresdelsigloXX,elpensadoryfilsofo
judo Martn Buber. Muere en Jerusaln el 13 de junio de
1965,alosochentaysieteaos,dedicatodasuvidaapensar
en la frontera del ser, intentando tocar esa realidad total, la
realidadhumanaylarealidaddeDiosvividasenrelacin.

Al hilo de las tablas

Lacadadelaganaderade
Rollanejo
Miguel Mayoral

AL PIE DE LA MURALLA

BubernacienVienaenelao1878,vivirhastaloscatorce
aosconsuabueloSalomnBuber,acausadelaseparacin
de sus padres. Su abuelo era uno de los dirigentes ms
destacados del movimiento racionalista de las comunidades
judas de la ciudad de Lemberg, el mayor centro intelectual
deljudasmooriental.Fueinstruidoporlenelpensamiento
judo y en los grupos jasidistas de inspiracin mstica. El
niohablabayiddishencasa,hebreoenlasinagoga,polaco
en la escuela y alemn como lengua cotidiana, pero ser tambin instruido en la lengua
francesa. Estudiar en Viena, Berln, Leipzig y Zurich, donde adquirir una asombrosa
formacinfilosfica,artsticayliteraria.EnBerlnseralumnodeDiltheyySimmel,amigode
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MarxScheler,conlosquevivirdeprimeramanolosgrandesmovimientosintelectualesdela
Alemania de principio de siglo, como el historicismo y la fenomenologa. Realizar su tesis
doctoralsobrelamsticadelMaestroEckkartydeJacobBhme,enelao1904.
Una faceta importante de su biografa intelectual es el descubrimiento del sionismo, cuya
fidelidadadichomovimientomantienehastaelfinaldesusdas.Colaboraryparticiparen
losdiferentescongresosdeestemovimientoperodesdeposicionescrticas,distancindosedel
subrayado poltico y cultivando los presupuestos culturales, histricos y religiosos de la
identidadjuda.Susestudiossobrelastradicionesmsticasjudas,lellevanapublicarCuentos
jasdicos,ms tarde publicar tambin sobre el misticismo occidental, judo, islmico, indio,
chino. Su postura era dialgica y universalista, propona un Estado binacional entre judos y
rabesenarmonaypaz.Tambintenaunagranrelacinconpensadorescristianos,abriendo
el estudio del evangelio a numerosos pensadores judos y los estudios del hebreo a los
pensadorescristianos,siendounimportantehitoenestepunto.
Adems de haber publicado en la revista DerJude,entre 1916 y 1924, traducir al alemn la
Biblia, en colaboracin con Franz Rosenzweig. Esa traduccin supuso un giro existencial,
ademsdesubelleza,intentabaqueellector,msqueleer,pudieraescucharlapalabracomo
si fuera dicha hoy para l. Junto con Rosenzweig, crear tambin la Academia Juda Libre
(FreiesJdischesLehrhaus), donde a partir del ascenso de Hitler al poder, se convirti en el
principalcentroeducativoparajudosadultos,debidoalaprohibicinquetenanlosjudosde
asistir a las escuelas pblicas. Antes de la Guerra ser profesor de Religin Comparada en la
Universidad de Frankfort, ya que se vio obligado a abandonar Alemania en 1938. Al ser
expulsado de la Universidad por las disposiciones establecidas por los nazis decide emigrar
con su familia a Jerusaln, all ser profesor de Filosofa Social hasta su jubilacin en el ao
1951.
Sern un hito en su produccin filosfica dos obras:
Yo y t (1923) y Dilogo (1932), en lo que se ha
llamado la filosofa dialgica. Aunque el mismo
comentaba que no posea una doctrina o una
concepcinfilosfica,aunquesuproduccinliberara
conduca de la mano del autor al dilogo fluido,
queriendomostraralgodeesarealidad,lo que
noesvistodeformainmediata.Quieretrasmitir
quelarealidadhumana,nosereducealsujeto
yalobjeto,esdilogoconelotro.Paradominar
toda la realidad el pensamiento necesita transcender
lassituacionesconcretasrealizandounactoelemental
deabstraccin.Estecomienzodetodopensamientolo
explicaenunadesusobrascumbresEclipsedeDios.
Esa relacin con el otro y el Otro, es el que confiere
todo sentido a la realidad humana. Buber interpret
muy bien, tambin nuestro Unamuno, la razn
cordial. Para un nuevo comienzo del pensamiento se necesita el principio del corazn, junto
coneldelarazn.Elamorseconvertirobjetivamenteenelcriteriodelserysubjetivamente,
en el criterio de la verdad, donde no hay amor, comentaba Buber, no ha verdad. La
relacinyotesaplicablealmbitoreligioso,enelcualDiosseconvierteenelTdelhombre.
Dios es el tema de Buber, es el tema de todo el pensamiento universal y esta realidad
transcendentesedaenelmbitodelencuentro,noenelmbitodelpensamientoyser
porlotantounarealidadreligiosaynofilosfica.

(EDITORIAL) Humildad y dilogo

EnnuestromundoaDiosselehareducidoaunmeroobjetodediscusin,deduda,peroese
tratamientoimpidesupresenciareal,unarelacinentreelyoyelT.ElEcipsedeDiosesla
ausenciadeunarelacinconl, de un hombre que vive absolutamente centrado en s
mismo y se vuelve incapaz de aprehender una realidad fuera de su propio yo. Ese
fuertenarcisismodelhombreactual,replegadoensmismorecortalaposibilidadderelacin,
conelotrohombreyconelpropioDios.Tambinalabsolutizarennuestraculturaelprincipio
de inmanencia, se ha roto el principio de toda metafsica, Dioshombremundo. Ahora se
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planteaslolarelacinhombremundo,eseeclipsehacequesepierdaelcontactoconla
realidad en su plenitud. Los que slo ven ese eclipse quedan abandonados a la muerte y
domiciliados en la oscuridad, no hay un Dios del hombre, sin embargo, Aquel que se piensa
conesenombreviveenlaluzdesueternidad.
Elhombresegabaesperas
cortandoelcspedmaduro.

Subaunsilenciosomonje
porloscipresesoscuros.
Venaelalmaalaboca.
Latardeganabaelmuro.
QuDiosesstequemuere,
ausentequesiemprebusco,
presenteenaquelhondn
dondemiyoestodosuyo,
dondeterminaelvaco,
demisoledadyelmundo?

PedroCasaldliga,Atardecer

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