Escrituras en el rea de Silencio.

Disputa del territorio simblico en un espacio de

marginalidad social1.
scar Julin Jimnez Chaves

Las temticas que esboza este congreso: Fronteras e interculturalidad, y

la que ha planteado, a su vez, esta mesa de trabajo: Violencia en
prcticas

literarias

latinoamericanas,

quizs

convocarn

visiones

inditas de la produccin cultural, pues en estas temticas se

concentran, la pregunta nuclear de nuestra heterogeneidad y la
dificultad que significa considerar qu ejes de identidad pueden dar
cuenta de esa pluralidad y desde qu perspectivas de anlisis e
interpretacin, es posible pensar las problemticas de la cultura que se
despliegan en los territorios diversos, que constituyen la trama de
nuestro espacio social, eje que no ha dejado de ser problemtico en el
campo acadmico que se construye al hablar de literatura.
Lejos de la pretensin de poder construir una respuesta transversal a
problemticas tan complejas como stas, procurar elaborar con esta
breve ponencia la perspectiva singular de una disputa por la produccin
de significados, en el enclave cultural de uno de estos espacios de
diferencia. Para elaborar esta perspectiva, ensayar el anlisis de
algunas versiones diferentes de un relato que circula entre la poblacin
de un barrio marginal llamado Caracol, situado en la zona perifrica de
Bogot.
En una formulacin general, este pequeo relato al que me refiero
y que por las caractersticas particulares de su manera de circular,
constituye aquello en efecto que denominaramos relato oral, nos
informa que en los linderos de Caracol se encuentra un rbol desde el
1 Texto de ponencia presentado en las X jornadas andinas de literatura
latinoamericana Jalla 2012. Fronteras e Interculturalidad, que se llevaron a
cabo en la ciudad de Cali entre el 30 de Julio y el 3 de Agosto de 2012.

que una bruja, o segn otras versiones: varias brujas, acechan a los
transentes nocturnos y los ahorcan all. En efecto, un rbol se levanta a
las afueras del barrio, un rbol solitario en lo alto de la montaa que
domina la visual de todos los barrios circundantes. Aquel rbol es el
nico que se observa en el rea y es conocido en los alrededores por el
nombre Palo del Ahorcado; a su lado, se divisa una pequea cruz que
marca la ltima etapa del viacrucis 2, celebrado el da viernes de la
semana santa.
Un profuso registro de leyendas locales lo envuelve, proponiendo en
diferentes versiones las circunstancias que llevan a un hombre u otras
veces a una mujer, a decidir ahorcarse en este lugar; sin embargo, la
versin del relato en Caracol, introduce algunas modificaciones
significativas, que podran comenzar a indicarse por la insercin
(aparicin en escena) del personaje de la bruja.
Inicialmente, esta modificacin genera una ambigedad llamativa,
pues la indicacin: Palo del ahorcado, sirve espacialmente como una
referencia de ubicacin en Caracol, por otro lado, el de las funciones
imaginarias y simblicas, la imagen del rbol podra coincidir con otra
designacin: Palo de la Bruja, que de inmediato nos introduce en la
dimensin del relato legendario.
El palo se llama el palo de la bruja, la historia es que en este palo
llegaban las brujas y el que pasaba lo ahorcaban (El Palo de la Bruja,
Nios de Caracol).
2 Celebracin propia de la tradicin religiosa en el mundo judeo-cristiano y
catlico, que se efecta el ltimo viernes de la semana santa. Viacrucis o va
crucis su significado es camino de la cruz y se refiere a las diferentes
etapas o momentos vividos por Jess desde el momento en que fue
aprehendido hasta su crucifixin y sepultura. La expresin se usa tambin
comnmente para expresar todo tipo de dificultades que se presentan en la
vida cuando se quieren alcanzar ciertos objetivos () La costumbre es hacer
un recorrido grupal que puede tener lugar dentro del templo o por las calles,
detenindose en cada estacin y haciendo una oracin en cada una, una
lectura de algn pasaje del evangelio y tambin un canto ()A las etapas del
viacrucis se le denominan estaciones y tradicionalmente se cuentan 14,
aunque el papa Juan Pablo II aadi la Resurreccin en ltimo lugar. N.P.
Viacrucis, 2012, wikipedia.org

Ms all de la curiosidad anecdtica que constituye, esta

ambigedad podra resultar muy significativa, pues en la versin del
relato que introduce en Caracol, la designacin Palo de la Bruja, quizs
desarrolla una problemtica del barrio que se hace explicita en la forma
en la que los nios de Caracol, cuentan y escriben la historia. Dejo
pendiente un momento esta inquietud a la que, posteriormente,
regresar.
Procurar una interpretacin sobre las prcticas significantes que se
desarrollan en un

espacio de marginalidad como este, no deja de

articular una pregunta sobre la heterogeneidad cultural que atraviesa el

espacio social latinoamericano. Si se sigue a Julio Ramos en su obra
Desencuentros de la Modernidad en Amrica Latina, la articulacin de un
discurso literario en Amrica Latina y el esbozo de un proyecto de lo
latinoamericano, estara siempre sujeto a la duda sobre quines quedan
incluidos o excluidos- en ese campo de identidad3.
Contra la urgencia de pronunciar el discurso de un nosotros, en
el que sea posible dar alcance a la diversidad cultural que se ampla en
el espacio social de Amrica Latina, Julio Ramos, opone: Amrica Latina
() no es un campo de identidad organizado, demarcado, antes de la
intervencin de la mirada que busca representarlo. Partimos de la
hiptesis que lo latinoamericano es un campo producido, ordenado en
la misma disposicin polticamente sobredeterminada- del discurso que
nombra y al nombrar genera el campo de la identidad [] Desde qu
lugar en el mapa de las contradicciones sociales, se enuncia, se postula,
solidariamente ese nosotros? Qu autoridad social regula la entrada
de materiales al campo de identidad?4.
As, pues, la pregunta por la heterogeneidad, vuelve de continuo al
campo de los estudios literarios y de la cultura, reactualizando la
3 Ramos, Julio. 1989, pp. 395
4 Ramos, Julio. 1989, pp. 394

necesidad de formular lecturas sobre el espacio diverso en Amrica

Latina y confrontar el dilema de tal heterogeneidad a la hora de plantear
y renovar preguntas sobre la cultura, la representacin, los lmites y el
alcance social de las concepciones que se formulan en el campo
acadmico; para este caso, acerca de la funcin de lo que se concibe
como literario en el esbozo de unos u otros conceptos de arte y de
cultura.
Pero llevar estas preguntas a la prctica, en un espacio de
marginalidad social, supone entonces, el ingreso a un territorio de dudas
en donde conceptos como el de cultura, se sugieren de inmediato como
algo problemtico; pues si en principio, la mirada debe pasar de
interrogar las obras y las prcticas de la actividad intelectual y
especialmente artstica5, saliendo de una primera variante de la
definicin de cultura, para preguntarse algo ms acerca de los modos
de vida especficos de los grupos sociales 6, en una segunda variante
que nos sugerira Raymond Williams al abordar el problema en la
definicin de cultura, la cuestin se hace an ms intrincada cuando se
llega a revisar el hecho de que, en trminos de la produccin de
significados, este territorio (la cultura) antes que otra cosa es un espacio
de pugnas. La lectura que aqu se propone, recoge una breve mirada
sobre los trminos y condiciones en los que se presenta esta pugna en
un territorio especfico de marginalidad social.
Como he referido inicialmente, Caracol se halla en la periferia de
Bogot; es uno de muchos barrios que se van conformando por
necesidad, constituidos por el arribo progresivo de familias que han sido
desplazadas de sus lugares de origen por la violencia de grupos
armados, o bien, por el arribo de otras familias que llegan a Caracol,

5 Williams, R., Keywords, 1983, pp. 90.

6 Ibdem.

condicionadas por precarias circunstancias de pobreza y de necesidad

extrema.
Debe sumarse, a la problemtica de pobreza y marginalidad que
se encuentra en Caracol, la reciente aparicin de los territorios urbanos
de violencia o lo que se ha denominado urbanizacin del conflicto
poltico armado: un escenario en el cual los diferentes actores
pretenden imponer rdenes alternos [] delimitar territorios en la
ciudad, imponer patrones de comportamiento individuales y colectivos,
instituir imaginarios, identidades y diferencias en la ciudad, delimitar
zonas de inclusin y de exclusin, proveer seguridad, establecer tributos
e impartir justicia [] dinmicas de territorializacin donde los barrios y
zonas

populares

son

funcionalizados

al

servicio

de

los

actores

armados7.
No es necesario un examen muy detenido para poder indicar que los
ejes sobre los que opera esta dinmica de funcionalizacin, apuntan a la
demarcacin de un territorio de disciplina social, que al partir de la
imposicin de patrones culturales desde el ejercicio arbitrario de formas
de vigilancia y control, se arrogan de forma ilegtima la autoridad de la
ley, y al hacerse explcitas como ejercicios violentos de poder,
introducen una serie de restricciones que llegan a insertarse en el
mbito del discurso.
Aqu hay tres palos y dicen que tres brujas se paran aqu y hacen
hoyos en los palos, se puede ver muy hondos los huecos, y se han
encontrado muertos tambin. Dicen que son las brujas quienes los
matan por ser malos esposos o padres (Nios de Caracol).

Es pertinente considerar que en estos escenarios, la institucin arbitraria

de la violencia, coincide con zonas de inoperancia de la justicia estatal,
7 Naranjo, Gloria. 2004, pp. 282

en las que la persistencia de una situacin de impunidad, suma con

frecuencia un rasgo implacable de estos ejercicios violentos de poder: el
establecimiento de un rgimen del silencio que recubre todo un espectro
de circunstancias y de experiencias, por el que se extiende un mbito
que rene el terror y lo inexpresable. En principio, porque estos silencios
se levantan como censuras en el lenguaje proyectadas desde el control
autoritario, luego, porque siguiendo a Giorgio Agamben, all se marcara
una zona inenarrable de la experiencia traumtica, en la que se funda la
contradiccin y la imposibilidad del testimonio: Aqu no se trata, como
es obvio, de la dificultad que nos asalta cada vez que tratamos de
comunicar a los dems nuestras experiencias ms ntimas. Esa
divergencia pertenece a la estructura misma del testimonio. Por una
parte, en efecto, lo que tuvo lugar () les parece a los supervivientes lo
nico verdadero y, como tal, absolutamente inolvidable; por otra, esta
verdad es, en la misma medida, inimaginable, es decir, irreductible a los
elementos reales que la constituyen. Unos hechos tan reales que, en
comparacin con ellos, nada es igual de verdadero; una realidad tal que
excede necesariamente sus elementos factuales8.
Me arriesgar desde aqu a proponer una hiptesis algo irrisoria en la
formulacin de sus trminos; en la dimensin de la prctica cotidiana, la
imposicin del silencio como censura ante el ejercicio de la violencia
criminal, podra hallarse no muy lejos del ejercicio de la desaparicin
sistemtica, y acaso, en qu modo cotidiano, el silencio y la
desaparicin sistemtica, pueden llegar a concebirse como prcticas en
algo semejantes? La respuesta que puede sugerirse, dira aqu: en el
modo de hacer coincidir, que produce las metonimias y entonces, en el
plano lingstico de la expresin en el habla, tanto como en los planos:
simblico e imaginario, de la vida social. Pues se trata de silencios en los
que desaparecen nombres e historias (identidades personales, familiares
y comunales), los nombres y las historias de los que caen; el relato de
8 Agamben, Giorgio. 1999, pp. 7-8

cmo y a manos de quin, es expulsado as, fuera de los lmites del

discurso.
La muerte selectiva y la imposicin del silencio coinciden as, en
un ejercicio tan excesivo, que quizs no sea posible que all se produzca
otra

cosa

que

fantasmas

cuando

desaparecen

seres

amados

conocidos; despus de todo, quizs no resulte descabellado considerar

desde esta perspectiva interpretativa, el por qu lo que se relata en
Caracol es precisamente una historia de espantos y de aparecidos, una
fantasmagora que se apropia del lugar en el que, originalmente,
encuentra leyendas tradicionales. De ser as, la lgica de esta
fantasmagora conducira al intento de recobrar las voces perdidas que
ya no podrn relatar su historia.
Con esta licencia, y siguiendo las reflexiones de Primo Levi en Los
hundidos y los salvados, lo que he tratado de apuntar es que la
condicin del relato oral, en este caso, debe enfrentar la dificultad de
llenar el vaco que deja la muerte, y la imposibilidad de narrar un
sufrimiento

que

slo

podra

ser

plenamente

referido

por

quin

desaparece, pero que supone una herida en el tejido social de la

comunidad y que, en esta medida, afecta a todos los miembros que la
componen.
Lo que llega a parecer extrao e inclusive prodigioso, es la
operacin que se efecta en el discurso cotidiano a partir de esta falta
irreparable, pues, al pasar del plano manifiestamente referencial del
lenguaje, a un plano en el que se presentara a s mismo como ficcin
narrativa, el relato, que a partir de esta operacin se despliega en un
plano esttico, fingira no referir nada concreto, introduciendo con esta
maniobra un tropo que permitira al habla deslizarse para manifestar lo
inenarrable. As pues, lo que sugiero, es que en esta breve operacin se
condensara un complejo ejercicio discursivo al hacer de lo censurado e
inenarrable, una presencia efectiva que se fabrica en el relato, una
apariencia o una mscara en la que se explicitara, en principio, una

sentencia tica: una bruja malvada, y simultneamente, esta operacin

permitira razonar lo inexpresable al introducir con la bruja una lgica
formal de operaciones:
rase una vez una bruja que era muy malvada. Una vez un nio
bot su pelota y la bruja la convirti en piedra, entonces, cuando
pasa la gente le da un hechizo y la bruja, un da, se le ocurri
convertir la ciudad en un cementerio (La Bruja Malvada, Nios de
Caracol).
Ahora bien, hasta este punto, sobre los textos del relato de la bruja que
me he permitido citar, he introducido interpretaciones desde la ptica de
una lectura testimonial; pero con este gesto proyectado desde la
perspectiva crtica, creo haber esbozado una estrategia de lectura con la
que he procurado explicitar (con el valor de una hiptesis) la situacin
que se desarrollara en el relato, y a la que ste, en realidad, apuntara
con un guio muy disimulado. Si bien, en este relato se podran indicar
algunos caracteres que, frecuentemente, se apuntan en el testimonio: el
intento de referir una experiencia inenarrable, interpretacin propuesta
desde la teora de Giorgio Agamben 9, o bien, la narracin de emergencia
y las voces de sujetos de dominacin, desde la teora de John Beverley 10,
la

lectura

estrictamente

testimonial

resulta,

en

realidad,

algo

problemtica en este caso.

No es posible aseverar que el propsito de este relato sea el de alcanzar
un estatuto pblico en la lectura, y ya que el mbito al que se suscribe,
es el de la comunidad en la que halla su propsito concreto en la
circulacin, habra que indicar algo ms que se despliega en su ejercicio
como prctica significante; pues en las articulaciones que llega a trazar
con el mbito de la vida cotidiana, este relato introduce algunas
9 Tema desarrollado por el autor en Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el
testigo. Homo Sacer III
10 Tema desarrollado por el autor en Subalternidad y Representacin: debates
en teora cultural.

operaciones lingsticas a las condiciones inicialmente determinantes de

la violencia, y de este modo, estos cuentos no slo apareceran como
testimonios de una realidad que urge manifestar mediante un ejercicio
discursivo, sino tambin, como disimuladas tcticas de resistencia al
orden del sentido que se pretende instituir al ejercer la violencia en el
lugar de la autoridad.
Lo que sugerira la consideracin de esta dimensin de relaciones,
es que el relato de la bruja se halla imbuido en los campos de
significacin y en los territorios simblicos, ms amplios, de la
problemtica social que lo origina, ya que su significado se juega en la
continuidad de su circulacin; as pues, creo poder afirmar que siempre
est por formular el interrogante sobre lo que pueden significar, no este
tipo de cuentos, sino cada cual en particular, o bien, el interrogante
sobre lo que es llevado a significar, del mbito cotidiano y de la vida
ordinaria, a estos relatos. La revisin de esas articulaciones es
concebible desde una teorizacin de las prcticas cotidianas, para la que
se ofrece un instrumento apropiado en las reflexiones que adelanta
Michel de Certeau, en su obra La invencin de lo cotidiano: En la
cultura ordinaria [] el orden es puesto en juego por un arte, es
decir, deshecho y burlado; [] se insinan as un estilo de intercambios
sociales, un estilo de invenciones tcnicas y un estilo de resistencia
moral. Sea una economa de la ddiva, una esttica de las pasadas
y una tica de la tenacidad [] tres calificativos que concluyen la
elevacin de la cultura ordinaria y dan a las prcticas el pleno derecho
de condicin de objeto terico11.
De all, he tomado en prstamo la idea de que el relato de la bruja
en Caracol, podra partir de una premisa sencilla: la de encontrar
ocasin para modificar un equilibrio por sorpresa. Para comenzar a
rastrear esta modificacin se podra indicar un giro casi imperceptible,
11 de Certeau, Michel. 1980, pp. 24

en este relato, que comienza al situar a la bruja en los confines de un

lugar propio.
En el espacio de las prcticas cotidianas, esto no dejara de tener
una serie de correspondencias en Caracol, pues ya que la violencia
ronda en las horas de la noche, all esto determina algunas normas de
comportamiento; los que visitamos el barrio, por ejemplo, recibimos la
indicacin de no permanecer en el sector despus de cierta hora y,
sobre los nios del barrio, pesa la prohibicin de estar en las cercanas
del Palo del Ahorcado (espacio predilecto para muchos juegos),
aproximadamente desde la misma hora. Si a estas restricciones se suma
el hecho de que la aparicin de las vctimas que deja la violencia,
usualmente tiene lugar en las calles y al amanecer, no resulta muy difcil
estructurar las circunstancias que, con toda probabilidad, dictan las
condiciones a las que obedece el relato y que se traduciran en este
como distribuciones del tiempo y del espacio.
En principio, la indicacin de un espacio propio para la bruja en el
plano del relato, puede sugerirse como una forma de explicitacin de la
autoridad que sta ejerce sobre su entorno, pues, si se entiende que la
bruja es la apariencia relatada de la dinmica violenta con la que operan
algunos grupos en el barrio, sera importante sealar que, en el Palo del
Ahorcado, nunca se encuentran las vctimas que deja el ejercicio de esta
dinmica; sin embargo, desde la perspectiva del espacio, este lugar
ofrece una posicin de observacin dominante sobre el sector, que se
articula con un valor icnico y un registro legendario, en la tradicin
local. Conviene considerar que estos factores ofrezcan la oportunidad de
una forma que, desde la perspectiva narrativa, permite confinar el relato
de la bruja en la delimitacin de un espacio y un tiempo de accin, con
lo que el relato exhibira de forma sistemtica, las dinmicas habituales
para los ejercicios violentos en el barrio, los mecanismos de control con
los que opera, y los propondra en el plano narrativo como un discreto

manual de reglas: a saber, la bruja acecha afuera, la bruja acecha de

noche y la bruja atrapa transentes solitarios.
Este ejercicio, entonces, se sustraera al tiempo de la cotidianidad
para hacer una explicitacin en el tiempo narrativo: la declaracin de
unas reglas de juego, y por rudimentario que pueda parecer, no deja de
trazar las lneas vagas de un espacio utpico. El registro legendario, que
parece confirmar las determinaciones del espacio cotidiano, re-introduce
en el discurso imaginario sus restricciones, pero slo tras haber
efectuado en estas una operacin que las apropia como un conjunto de
reglas con las que el relato funciona, a partir de entonces, como un
sistema lgico. Al indicar delimitaciones que significan algo como la
diferencia entre la vida y la muerte, con el trazado de mbitos
significativos tales como la noche y el espacio exterior, se estabiliza un
mecanismo esttico-lingstico-tico que se dispara, irnicamente,
contra la bruja, tras sealar una infraccin y desencadenar como
consecuencia un sistema operativo de sanciones.
Haba una vez una bruja muy asesina y que no quera hacer el
bien, solo quera hacer el mal y un da muy asoliado, iba a matar
a una seora y la que muri ah fue ella. Fin. (La bruja, Nios de
Caracol).
Lo que sorprende en estos cuentos mnimos, es que estaran operando
sobre las imposiciones que reciben como formas del ejercicio de la
violencia, y al desplegarse en el plano de un espacio utpico, fabricaran
con estas condiciones una sintaxis del relato que opera como sistema
autnomo de normas, y que permite en el tiempo del relato superar el
desequilibrio de los trminos en los que se plantea la disputa por un
territorio cultural, a partir de la produccin de significados que en este
caso toman por sorpresa a la bruja.
De esta forma, el espacio utpico delinea el establecimiento de un
mbito legtimo de leyes en el que son posibles varias cosas: en

principio, al llevar a la bruja a cometer infracciones, estos cuentos son

ejercicios de denuncia, pues si la infraccin es siempre, ms o menos, la
misma (violar el lmite entre la vida y la muerte), estos ejercicios
burlaran la imposicin del silencio que impide indicar abiertamente la
infraccin; de forma simultnea, son la declaracin de un sistema
operativo de normas, en el que se explicita un orden deseable y se
fabrica una posibilidad de justicia en el registro de un plano utpico; por
ltimo, al efectuar estas dos operaciones en su circulacin, el relato
sera una prctica que comunicara una forma de resistencia tica y
participara en la disputa por el esbozo de un plano simblico, que se
sostendra en la produccin de significados y en la articulacin de un
sistema imaginario.
Se hace claro que, el por qu para acercarme a lo que podra
significar en estas prcticas, he considerado necesario interrogar

los

imperativos que las motivan en el espacio de sus enclaves culturales.

Aqu, la pregunta convendra encaminarla hacia los esquemas de
representacin que se formulan en la comunidad o la posibilidad para
gestionar estos esquemas en formas de operacin, a partir de prcticas
comunes. Conviene recordar que si los pequeos cuentos que se han
revisado son ejercicios infantiles de formalizacin en el campo de la
escritura, se formaliza en ellos un relato que responde a un circuito de
la oralidad, y que se articula con un escenario social de violencia.

Como contrapunto a la formulacin de estas inquietudes, vale la

pena traer de vuelta, el tema de la ambigedad nominal: Palo de la
Bruja/Palo del Ahorcado, pues, si es fcil verse tentado a resolver esta
ambigedad, indicando la polisemia como una propiedad intrnseca de
los smbolos, tras el anlisis que se ha detallado, podra arriesgarse la
tesis de que ms all de las propiedades intrnsecas de los smbolos que
aqu puedan indicarse, lo que podra estar elaborando esta ambigedad,

es una disputa por los espacios significantes en los que se anclan las
representaciones.
Como he apuntado anteriormente, este rbol solitario que se
levanta en lo alto de la montaa es el nico que se observa en el rea, y
a su lado permanece una cruz que marca la ltima etapa del viacrucis, el
da viernes de la semana santa. Este rito rene a la poblacin de los
barrios vecinos y resulta de especial significacin para la gente del
sector. El tema no se desarrolla textualmente, en los textos de los nios
de Caracol pero, por otro lado, muestra un elevado valor iconogrfico en
los dibujos e ilustraciones que ellos hacen del barrio y a partir del relato
del Palo de la Bruja.
All, el smbolo de la cruz es un elemento recurrente que, unas
veces, se dibuja ms grande que el rbol y flanquendolo como una
imagen gemela; en otras ocasiones, la imagen de la cruz aparece
duplicada y flanqueando el rbol por ambos costados, como si se tratara
de contenerlo en un espacio controlado. En un caso ms, la imagen de la
cruz llega a sustituir el lugar del rbol en la imagen.
Esta serie, desde una perspectiva interpretativa, podra conducir a
pensar

en

una

oscilacin

de

significantes,

en

un

continuo

de

desplazamientos entre los significantes del rbol y de la cruz, que

sucesivamente se expulsaran, el uno al otro, a una exterioridad del
espacio de representacin, que sugiere el uso de la imagen de la cruz
como un recurso que, si por un lado, expulsa a la bruja del rbol, (un
lugar de la dominancia); por el otro lado, no puede llegar a
desaparecerla y la destierra, pasajeramente, al espacio fantasmagrico
e indeterminado desde donde acecha como una amenaza latente.
De ser as, esta pugna explicitara una inestabilidad del espacio
significante, que se juega como una contradiccin, y la constante de un
problema; pues la expresin propia de la bruja, que consiste en colgar a
un transente desprevenido,

de continuo, le regresa el lugar de la

dominancia. As pues, el lugar del significante, sera alternativamente

acuado como una moneda en la que una cara, literalmente, la cara de
la bruja, tiene un revs: el de la cruz; o, para expresarlo en una forma
ms dinmica: en el espacio significante tendra lugar la oscilacin de un
movimiento pendular de significantes que colisionan y se desplazan,
pugna que articula un sistema imaginario en el que se escenifica y se
anticipa el conflicto.
Conviene considerar que, en un escenario de violencia, lo que se
articula en un sistema imaginario semejante es un plano de polmicas y
un ejercicio crtico, para los que estas ejercicios narrativos juegan un
papel crucial; pues, si en principio, estos configuran un espacio de
posibilidad enunciativa que puede sobreponerse a las prohibiciones e
imposibilidades que se interponen al habla, tambin son el vehculo de
un debate que visibiliza y comunica el ejercicio cotidiano de una
resistencia moral, disimulada y discreta, en la que se manifiesta una
negativa a la institucin ilegtima de la violencia como expresin del
poder e instrumento ordinario.

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