Conceitos

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Especificidades do sintoma
segundo a psicanlise de
orientao lacaniana: do
sofrimento inveno1

Introduo
A fim de delimitar a diferena fundamental entre a psicanlise e outras

Letcia
Couto e Silva
de Mello

formas de tratamento psquico, abordou-se, neste trabalho, a definio

Psicloga.
Doutoranda em

psicanaltica do conceito de sintoma nas obras de Freud e de Lacan.

Psicanlise pela
Universit Paris
VIII VincennesSaint-Denis. Mestre
em Psicanlise pela
Universit Paris
VIII Vincennes
Saint-Denis,
especialista em
Teoria Psicanaltica
pela Universidade
Federal de Minas
Gerais. E-mail:

Em seguida, indicou-se como se pode chegar ao fim de uma anlise

ainda com o sintoma.
Ao longo deste texto, sublinhado est que j em Freud o tratamento
do sintoma no encontrou uma possibilidade de cura, ainda que o
objetivo teraputico fosse o objetivo primeiro desse analista. O texto
Anlise terminvel e interminvel (FREUD, 1937-1985a) revela o verdadeiro
impasse da clnica freudiana, uma vez que justamente o incurvel da
pulso que est em jogo na formao do sintoma.

leticiacsm@hotmail.com

Demonstra-se, aqui, que cada sujeito encontra uma sada particular

para solucionar o sofrimento trazido pelo sintoma. Assim, para falar
de fim de anlise preciso pesquisar o que Lacan elaborou sobre
este tema. Pode-se afirmar que, segundo esse autor, no final de uma
anlise a pulso tem ainda sua funo, contudo, neste momento ela
perde seu impulso mortificante e faz do sintoma um parceiro do
ser falante.
Revista de Psicologia Plural, Belo Horizonte, n. 35, jan./jun., 2012, pp. 73 - pp. 95

Texto extrado da Dissertao de Mestrado

defendida, em outubro de
2011, na Universit Paris
VIII Vincennes SaintDenis.

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P L U R A L 35

O sintoma em Freud
Tendo o inconsciente como objeto de estudo, Freud acentuou o
sentido subjetivo dos sintomas e foi a partir das investigaes do discurso
de seus pacientes histricos que ele demonstrou que o sintoma fala
alguma coisa. Com o recurso da hipnose, o mdico traduzia aquilo que
o paciente conhecia sem se dar conta. Dessa forma, alcanava-se um
resultado teraputico quando o paciente podia substituir a cena pela
conscientizao dos conflitos que estavam por trs dela. No lugar da cena
oferecida ao olhar do outro, o paciente hipnotizado fornecia significantes
para a interpretao do mdico. A atuao acting foi substituda pelo
direito de falar, e esse processo abriu a possibilidade de tratar o lado
subjetivo dos sintomas, pois constatou-se que eles desapareciam aps a
sesso. Nesse caminho, a teoria freudiana se debruou sobre o discurso
e a palavra para tocar os contedos guardados no inconsciente.

O sintoma na primeira tpica

No comeo das elaboraes psicanalticas, Freud compreendia que
os sintomas eram uma forma de atualizao do passado do sujeito.
Ele seria a reatualizao do recalcado de uma forma mais ou menos
disfarada. No texto A psicoterapia da histeria Freud (1895-1967)
recomenda que o tratamento possa persuadir o paciente a trazer tona
o material proveniente o inconsciente pela induo de um estado de
concentrao em que o paciente, consciente e voluntariamente, possa
acessar seus contedos mentais perturbadores. Assim a hipnose foi
substituda por outro mtodo o da associao livre. O analista devia
provocar a rememorao de uma cena que foi fixada na histria passada
do sujeito para que ele encontrasse a verdadeira razo de seu sintoma.
Nesse momento do ensino de Freud, o adoecimento era compreendido
como uma forma de repetir um evento que marcou a vida do sujeito.
O sintoma seria, ento, uma espcie de reatualizao de um momento
que foi recalcado. Nessa lgica, Freud (1904-1953, p. 67) afirma, em
Conselho aos mdicos que exercem a psicanlise, que o sintoma o

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retorno do recalcado.
Revista de Psicologia Plural, Belo Horizonte, n. 35, jan./jun., 2012, pp. 73 - pp. 95

Especificidades do sintoma segundo a psicanlise de orientao lacaniana: do sofrimento inveno

Essa definio pressupe que o paciente tem um saber que ele

no conhece a priori. No entanto, o universo que guarda esse saber,
o inconsciente, no ser jamais totalmente recuperado. No seu texto
O recalcamento, Freud (1915-1968) indica que existe uma parte do
recalcado que no ser jamais lembrada e, portanto, ela no pode ser
retirada ou suprimida. Essa parte ser sempre inacessvel conscincia.
Assim, induzir o paciente a rememorar tudo aquilo que foi recalcado
uma tentativa condenada ao fracasso, simplesmente porque se trata de
uma impossibilidade fundamental. Nessa perspectiva, Freud se encontra
perante um limite do tratamento do sintoma guiado pela tentativa de
fazer lembrar o ponto traumtico do paciente.
Visto sob esse prisma, o sintoma era compreendido como uma
formao do inconsciente, assim como os chistes, os lapsos, os atos
falhos ou mesmo os sonhos. Isso indica que o sintoma tambm uma
forma de fazer falar o inconsciente. Contudo, existe uma diferena
crucial entre o sintoma e as outras formaes do inconsciente: sua
caracterstica de insistncia. Apesar da rememorao ou da localizao
do ponto traumtico o sintoma persiste e resiste cura. O sintoma no
, portanto, somente uma formao do inconsciente, ele , ao mesmo
tempo, um meio de satisfao de alguma coisa.
Freud levado a concluir que existe uma excitao no nvel do corpo
qual o sintoma est ligado e cuja fora para se satisfazer exerce um poder
mais imperativo que aquele do esquecimento de um evento trata-se
da pulso. O sintoma passa a ser associado a um modo de satisfao de
uma excitao corporal. O sujeito sofreu uma estimulao em tempos
remotos que se registrou e, na formao do sintoma, ela atualizada
de maneira distorcida.

O sintoma entre o sofrimento e a satisfao

Freud concluiu que o sintoma uma maneira de satisfazer a pulso.
Ele representaria uma atividade sexual infantil que, por ser sexual,
tambm proibida. Aquilo que se fixa num passado , na verdade, a
pulso insatisfeita. Ela no recalcada como um acontecimento que
pode ser relembrado e contado, mas ela regressa a fases anteriores
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do desenvolvimento, sempre na tentativa de alcanar um modo de se

satisfazer. A satisfao possvel, porm, por ser alvo de um processo
de interdio, disfarada, ela muda de roupagem, por assim dizer, e se
realiza em forma de sintoma.
O sintoma seria um substituto da pulso sexual que teve de ser
recalcada. Foi em outra conferncia introdutria, A terapia analtica,
que Freud (1916/1917-1985b) concluiu que o sintoma fornece ao sujeito
uma satisfao substitutiva para a pulso. Diz-se substitutiva porque,
para se satisfazer, a pulso porta algo que o Supereu probe e recalca.
Mantm-se o objetivo, mas na modificao do objeto da pulso que o
sintoma se torna fonte de sofrimento ou uma forma de adoecimento.
Num movimento retroativo, o sintoma se caracteriza como um
modo substituto de satisfao pulsional. Portanto, como substituto
do verdadeiro objetivo, a satisfao pelo sintoma parcial. Em ltima
instncia, o sintoma submetido a modificaes e deslocamentos da
pulso. Em sua conferncia introdutria, O caminho da formao dos
sintomas, Freud (1916/1917-1985d, p. 434), esclarece essa ideia: De
uma forma ou de outra o sintoma repete esta forma infantil precoce de
satisfao do sofrimento que misturado aos elementos procedentes
que ocasionam a entrada na doena.
Nessa mesma conferncia, Freud (1916/1917-1985d) afirma que
o sintoma o resultado da atrao da libido em direo aos pontos
de fixao que retiveram uma quantidade de energia durante o
desenvolvimento sexual da criana. Portanto, um novo acontecimento
frustrante pode reconduzir a libido a tempos precedentes melhores.
Entretanto, o ego permite a realizao dessa satisfao desde que ela
seja modificada
Dessa forma, se por um lado o sintoma provoca descontentamento,
por outro ele traz felicidade uma vez que, de uma forma ou de outra, o
sujeito alcana uma satisfao.
O sintoma traz consigo uma disposio que denuncia um
contentamento ali onde o sujeito se queixa de dor. Lacan (1973-2001,
p. 537) define esse paradoxo afirmando que a demanda daquele que

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sofre indica, ao mesmo tempo, que ele feliz. Ele feliz medida que
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Especificidades do sintoma segundo a psicanlise de orientao lacaniana: do sofrimento inveno

ele obtm, na formao de seu sintoma, uma satisfao da pulso. Nesse

sentido, o sintoma , sobretudo, o resultado de um paradoxo.
Nesse movimento, medida que o recalcamento tenta calar o
inconsciente, o sintoma, ao contrrio, o faz falar. por isso que para a
psicanlise o sintoma no revela a verdade de uma doena, mas a verdade
sobre a subjetividade do sujeito do inconsciente2.
Numa outra conferncia, sentido do sintoma, Freud (1916/19171985c) observa que o sintoma guarda uma verdade do Ser do sujeito.
No se trata de fazer o sujeito se lembrar do evento-chave que termina
por provocar um sintoma, pois o que est em jogo , sobretudo, a pulso,
e no de um acontecimento factual. Assim, o sujeito pode ao menos
dar um sentido causalidade de seu sintoma. Desse ponto de vista, o
trabalho de interpretao do analista visa provocar um deciframento
sintoma. De acordo com esta formalizao terica, entende-se que o
sintoma uma mensagem que no tem relao com a memria, sua
existncia tem um sentido obscuro e preciso construir um sentido
que a justifique.

O sintoma na segunda tpica: mais alm do princpio do prazer

O sintoma determinado pelo imperativo da satisfao da pulso.
Assim, se a primeira tpica foi inspirada, principalmente, pela hiptese
da formao do inconsciente com o estudo dos sonhos e dos casos de
histeria, a segunda tpica ofereceu nova compreenso para os processos
psquicos mediante a constatao da existncia imperativa da pulso.
Com as conferncias introdutrias pronunciadas em 1916 e 1917,
Freud vinha gradualmente elaborando uma nova concepo para sua
disciplina, at que em 1920, mais precisamente com a publicao do
texto Mais alm do princpio do prazer (FREUD, 1919-1982), ele
estabeleceu a concepo econmica do aparelho psquico dando pulso
um lugar central em sua teoria.
No referido texto, Freud elaborou o conceito de compulso
repetio. Ele interrogou o princpio do prazer e o princpio de realidade
para, finalmente, introduzir o conceito de um princpio fundamental: o
mais alm do princpio do prazer. Esse seria o mais poderoso princpio
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Na teoria psicanaltica,
tornar-se sujeito no
tema nada ver com o
indivduo nem com o Eu
da conscincia (Moi). O
sujeito da psicanlise no
o sujeito cartesiano,
racional e consciente.
Quando Freud elaborou o
conceito do inconsciente,
ele transgrediu a noo
do sujeito cartesiano. Foi
baseando-se nessa noo
que Lacan desenvolveu
o conceito de sujeito
do inconsciente, que ,
sobretudo, relacionado ao
desejo inconsciente. Lacan
se esforou para explicar
que, na concepo freudiana, o desejo inconsciente
no o desejo de um
objeto real que foi perdido; trata-se, sobretudo,
de um objeto inexistente
ou que existiu apenas
imaginariamente. O sujeito
tenta preencher sua falta
estrutural com diversos
objetos do mundo. Mas
a satisfao do desejo
sempre reenviada a
outro objeto e o desejo se
mantm como desejo de
outra coisa. Trata-se, basicamente, de um desejo
que nunca realizado
seno parcialmente. Ento, o desejo procura o
impossvel e encontra
apenas o vazio, dado que
o objeto absoluto, capaz de responder plena
satisfao, no existe. O
sujeito tenta satisfazer-se,
mas qualquer tentativa
de negar a castrao
efmera e condenada ao
fracasso. De modo que o
sujeito vive num estado de
excitao continua entre
um prazer efmero e o
descontentamento ulterior.
Sofre de sua castrao, da
proibio e a frustrao.
a falta que dirige o desejo.
Lacan reservou ao desejo
inconsciente um lugar
primordial na lgica do
sujeito do inconsciente. No
grafo do desejo apresentado no texto Subverso
do assunto e a dialtica
do desejo, Lacan (19601966) afirma que a anlise
no se desvia da via que
leva ao desejo e que essa
via um percurso retroativo inaugurado pela
demanda.

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A problemtica da castrao foi reformulada

por Lacan (1957/19581998) no seu seminrio
V, As formaes do
inconsciente, com base
nos trs tempos do dipo
formulados prr Freud. Na
concepo lacaniana, a
castrao no se define
apenas pela ameaa de
perder nem pela constatao de j ter perdido, como Freud havia
explicado. A castrao
simblica equivaleria ao
segundo tempo do Complexo de dipo. Momento
da separao entre a me
e a sua criana. Momento
do corte que dissocia
a relao imaginria e
narcisista entre eles. No
incio, a me coloca a
criana no lugar do falo
imaginrio e, ao mesmo
tempo, a criana se instala no lugar da falta e
se identifica com o objeto de desejo materno.
Estabelece-se, assim,
uma relao imaginria
consolidada entre uma
me que cr ter o falo
e uma criana que cr
s-lo. O ato castrador se
produz, por conseguinte,
sobre a relao da me
com seu beb. O agente
dessa operao de corte
o pai. ele que representa a lei que probe
essa simbiose que funda
o complexo de dipo. O
discurso paterno encarna
essa lei simblica, realiza
uma dupla castrao:
sobre o Outro materno e
sobre criana. A funo
paterna introduz a lei
que destri uma iluso
e probe o desejo incestuoso. Essa condio
barra o sujeito ($) e
inaugura seu desejo.

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que regulamenta o funcionamento mental. Existe na vida psquica uma

compulso a repetio que se coloca acima do princpio do prazer, diz
Freud. Nesse caminho, o autor observa que a compulso repetio
est no seio da dinmica do funcionamento psquico: O sujeito se v
obrigado a repetir o recalcado como experincia vivida no presente em
vez de se lembrar como um fragmento do passado (FREUD, 19191981, p. 132).
Freud chegou a uma concluso importante e paradoxal: o princpio
do prazer (princpio que visa reduzir ao mximo a tenso pulsional
pulso de vida) e a pulso que tende morte a pulso de morte no
so foras contrrias, pois o mais baixo nvel de tenso corresponde
justamente a um estado mortificante. O mais alm do princpio do
prazer estaria, portanto, a servio da pulso de morte, j que, em ltima
instncia, a tendncia do princpio do prazer a morte.
A pulso , por conseguinte, uma s e apresenta um lado de satisfao
e outro mortificante. Entretanto, justamente por conter uma inclinao
satisfao a reduzir o nvel de tenso regido pelo princpio de prazer
que o sujeito no abre mo dela. essa fora, ainda que controversa,
que rege a compulso repetio.
A satisfao pulsional uma impossibilidade fundamental, pois sua
realizao total seria a morte e, alm disso, o objeto que promoveria
essa satisfao perdido. Ele um engodo. A castrao promove essa
falta que caracteriza a condio estruturante da neurose3. J que o objeto
que seria capaz de responder plena satisfao pulsional no existe; o
sujeito inconscientemente tenta satisfazer-se formando um sintoma.
Mas qualquer tentativa de negar a castrao condenada ao fracasso,
de modo que o sujeito vive num estado de excitao contnua entre um
prazer efmero e o descontentamento ulterior.
Seguindo a trilha da pulso e seus efeitos, Freud (1937-1985a) chegou
a um impasse quando introduziu em seu texto Anlise terminvel e
interminvel, a problemtica em torno daquilo que determinaria o final
de um tratamento psicanaltico uma vez que, se por um lado ele percebeu
que a formao de um sintoma tem um sentido e uma razo subjetiva
para existir, por outro, ele no desistiu de buscar um modo de curar o
sujeito de sua pulso. E a a anlise tornou-se um beco sem sada.
Revista de Psicologia Plural, Belo Horizonte, n. 35, jan./jun., 2012, pp. 73 - pp. 95

Especificidades do sintoma segundo a psicanlise de orientao lacaniana: do sofrimento inveno

Freud no pde admitir que, tratando-se de inconsciente e de pulso,

o conceito de cura precisa ser relativizado. Nesse texto ele se interroga
sobre os limites da eficcia de sua teoria, pois mesmo depois que se
alcana a cura de determinado sintoma, um novo evento pode irromper
outro. Isso indica que uma anlise no pode garantir que o recalcado
no venha tona provocado por novas exigncias pulsionais ao longo
da vida. Freud se deu conta de que o ser humano no se cura de sua
castrao, de sua falta fundamental e, finalmente, de sua pulso. Porm
ele no conseguiu sair desse impasse terico e prtico. Ele no admitiu
que o objetivo teraputico deve ficar fora da finalidade de um processo
psicanaltico. Foi Lacan quem indicou uma possibilidade para o destino
da pulso, longe da cura, mas com a possibilidade de se chegar a um
fim. Com Lacan, a psicanlise passa a ter efetivamente o objetivo de
tratar o ponto incurvel do sintoma medida que se pretende dar nova
possibilidade pulso.

O sintoma em Lacan
Desde seu incio, a clnica psicanaltica provou os efeitos surpreendentes
da inscrio de um signo na vida do ser humano e, nesse sentido,
Freud reconheceu a importncia de dar a palavra a seus pacientes.
De acordo com Freud, para tratar um sintoma era preciso dar um sentido
e encontrar um nome para o sofrimento. No obstante isso, Lacan,
no primeiro momento de seu ensino, coloca o registro simblico em
primeiro plano. Ele ensina que o sintoma , ele prprio, uma linguagem,
ou seja, ele estruturado como uma metfora que atualiza o significante
que marcou a vida do sujeito. Contudo, no final de seu ensino, Lacan
provou que o sintoma , acima de tudo, um modo de gozo, ou seja, ele
tem uma face ligada ao real e, portanto, falta de sentido.
Lacan indicou, ainda, que possvel chegar ao fim de um processo
analtico desde que no haja esperana de cura. assim que ele d
ao sintoma o estatuto de ser uma inveno. No seminrio XXIII
O sinthoma, o autor muda a grafia da palavra sintoma (symptme) por
sinthoma (sinthome) para esclarecer que no fim de um longo caminho
de tratamento, o sintoma deixa de ser o equivalente de um sofrimento
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(LACAN, 1975/1976-2005). No fim, o sintoma e o gozo ainda esto

presentes na vida do sujeito, eles so aquilo que o ser falante tem de mais
singular, mas no momento de concluso eles ganham outro estatuto e
outra funo, como ser visto a seguir.

O sintoma como metfora

No primeiro momento do ensino de Lacan, chamado de retorno a
Freud, a psicanlise trabalha com a noo de constituio simblica
do inconsciente. O sujeito submetido a um significante que traz em
si o sentido de um conflito recalcado. Trata-se de um significante que
faz parte da singularidade do sujeito e organiza sua vida, seu discurso e
pode provocar a irrupo de um sintoma.
No texto Funo e campo da palavra e da linguagem, Lacan
(1953-1966, p. 237-282) esclarece que o inconsciente um fenmeno
da linguagem. Ele , mais precisamente, uma mensagem ou mesmo
uma metfora cujo senso aponta um significado que no evidente.
Seguindo o caminho traado por Freud, nesse texto Lacan afirma que
o sintoma se regula inteiramente numa anlise linguageira e, dessa
forma, ele tambm estruturado como uma linguagem cuja palavra
deve ser liberada.

O sintoma como um modo de gozo

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Freud explicou o fenmeno de insistncia e, portanto, de repetio do

sintoma pela compulso repetio. Ele surge como um resto que no
se articula apenas palavra. Na clnica, a tcnica de interpretao que
decifra o inconsciente falha. Freud j havia constatado isso. O sujeito
pode construir vrias hipteses e dar mltiplos sentidos ao seu sintoma,
porm, ele se reatualiza por causa da pulso, essa fora imperativa que
visa apenas se satisfazer.
Freud demonstrou que o campo da psicanlise no ocupado
somente pela linguagem. A pulso estrangeira ao sentido e, portanto,
significao. Ela tem papel central na formao do sintoma. Essa
formulao freudiana levou Lacan a repensar a hiptese de constituio
e mesmo de funo do sintoma.
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Especificidades do sintoma segundo a psicanlise de orientao lacaniana: do sofrimento inveno

Lacan denomina gozo aquilo que insuportvel por excesso de

estimulao. O gozo no um prazer, ele um excesso, um mais
alm, uma transgresso que rompe o equilbrio. Com efeito, ele o
transbordamento do princpio do prazer. Isso quer dizer que o gozo se
coloca mais alm do princpio do prazer e assim ele pode ser situado na
dimenso da pulso essa mistura de prazer e dor, de vida e morte.
Com Freud, Lacan compreende que o sintoma toca isso que no tem
sentido. A partir da ele cria o conceito de gozo, referindo-se a essa face
silenciosa da pulso. O gozo a pulso em sua vertente no simbolizvel,
sem objeto. O gozo o ponto limite que o simblico no alcana.
No plano clnico, o gozo representa a encruzilhada de uma prtica
que se sustenta exclusivamente pela produo de sentido. Assim, o
tratamento analtico no busca a revelao do recalcado, porque o
sintoma mais do que uma mensagem que pode ser decifrada, ele
tambm um modo de satisfao pulsional. por isso que se pode dizer
que o sintoma o testemunho do inconsciente que fala, mas, em termos
lacanianos, ele , principalmente, um modo de gozar.

Do sintoma ao sinthoma: uma novidade, a concluso

Em seu discurso de Roma pronunciado em 1973 intitulado
A terceira, Lacan (1974-1975, p. 177) oferece uma resposta ao
impasse freudiano relacionado pratica psicanaltica. Lacan aponta uma
possibilidade para tratar aquilo que impediria a concluso de uma anlise
pela via do deciframento do sentido. Nesse discurso Lacan explica que,
mesmo que o simblico seja o caminho de uma anlise, dar sentido leva
proliferao do sintoma. Dito em outras palavras, medida que se nutre
o sintoma de sentido, d-se a ele sua subsistncia. O sentido nutre o gozo
e, por consequncia, o sintoma. Esse teria sido o impasse de onde Freud
no conseguiu sair, a saber, como fazer o sintoma parar de se inscrever.
Assim, a interpretao no deve acontecer somente sobre o significante.
Intervir sobre o gozo, dizer no a ele, eis a a nica possibilidade de fazer
recuar alguma coisa no campo do sofrimento subjetivo.
Nesse sentido, a perspectiva do tratamento psicanaltico no visa mais
eliminao do sintoma. O tratamento coloca o gozo e o fora-de-sentido
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em primeiro plano. Passa-se a consentir com a possibilidade de coexistir

com o sintoma.
Apesar do sentido que o sujeito possa dar a seu sintoma no tratamento,
ele, o sintoma, insiste, pois tem sempre outra coisa a dizer, e isso
infinitamente. Ento ainda que o sintoma seja apresentado como um
problema, ele no ser tratado como algo que deve ser eliminado a
qualquer custo.
Xavier Esqu (2005), no seu texto Au-del de linconscient explica
que a tendncia freudiana que concerne ao deciframento do inconsciente
tornou-se possvel porque no se trata de uma falta de saber sobre a
pulso, mas, principalmente, de um furo nesse saber. , ento, mais alm
do inconsciente que aparecer uma verdadeira novidade em torno do
sintoma no caminho da psicanlise.
Nessa perspectiva Lacan (1975/1976-2005) construiu uma tese
audaciosa e original no seu seminrio 23, O sinthoma, no qual ele
prope que no fim de uma anlise o sujeito chega a uma identificao ao
seu sintoma. Trata-se, principalmente, de fazer do sintoma um parceiro
do sujeito, j que ele aquilo que o sujeito conhece melhor. O sintoma
est bem prximo do sujeito, embora a princpio ele parea algo estranho.
Segundo Lacan no texto Joyce: o sintoma (LACAN, 1975-2001,
p. 565), o sintoma aquilo que no vai bem, mas, ao mesmo tempo,
ele o nico lugar onde se pode encontrar a verdadeira subjetividade
do ser falante.
No prefcio do livro Joyce com Lacan (LACAN, 1975-2001, p. 565),
Jacques-Alain Miller escreve que a identificao ao sintoma foi proposta
por Lacan partindo da anlise que ele fez da obra de James Joyce, tido
como inanalisvel, de tal modo que, inspirado por esse escritor, Lacan
desenvolve a inovadora teoria do sintoma. Miller diz: medida que
o sujeito se identifica ao seu sintoma e se fecha em seu artifcio, talvez
uma anlise no tenha melhor fim.
Lacan ensina que a identificao ao sintoma o objetivo de uma
anlise. O sujeito acaba se identificando quilo que provocava seu
sofrimento, no entanto, ao mesmo tempo, a identificao com aquilo

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que verdadeiramente seu.

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verdade que na travessia da fantasia o sujeito chega a um desenvestimento do significante ligado sua libido, mas Lacan indica que
preciso fazer algo com o real que resta. A travessia do fantasma faz cair
a vertente do sintoma como mensagem, mas a vertente real continua
no jogo, preciso, ainda, trat-la. Ele prope que a anlise continue seu
percurso na direo da identificao ao sintoma.
Lacan aponta que se de um lado a travessia da pulso uma
impossibilidade, de outro, possvel provocar uma mudana subjetiva
do sujeito com relao ao seu gozo. No se trata de buscar a cura, mas
de fazer melhor com a face do sintoma que no se muda: a pulso.
Numa anlise, preciso extrair o saber corporificado no sintoma, um
saber que Lacan chamou de savoir y faire com o seu sintoma. Essa expresso
revela o que de melhor uma anlise pode alcanar em seu fim.
Esse savoir y faire poderia ser traduzido como saber fazer l no final da
anlise, saber lidar com o sintoma l no fim. Essa expresso lacaniana
indica que numa anlise preciso construir um saber que concerne ao
sintoma, melhor dizendo, preciso saber fazer alguma coisa com o real
da satisfao libidinal. O sujeito no fica isento de seu gozo e por isso
que preciso fazer dele, ou com ele, um uso menos nefasto. Segundo
Xavier Esqu no texto Au-del de linconscient (ESQU, 2005, p. 5),
Lacan coloca o y na expresso savoir faire4 porque no se trata simplesmente
de um know-how, ou seja, de um saber fazer tcnico. Trata-se, sobretudo,
de saber se virar tomando o sintoma como uma ferramenta. Leonardo
Gorostiza (2006) comenta em seu texto A nobreza do sintoma que a
identificao do fim de anlise implica uma identificao ao sintoma que
pode ser nomeado, embora ele tenha um ponto impronuncivel, real.
Essa a dimenso opaca do sintoma. Tratar o sintoma implica fazer uma
conteno sobre o real a fim de tornar possvel outro uso do gozo.
A identificao ao sintoma uma questo do um a um, uma vez
que cada sujeito tem seu modo particular de gozar. Por isso no se
pode pressupor que a anlise tenha uma sada-padro. Por meio das
consideraes feitas por Lacan (1975-2001, p. 565) no texto Joyce,
o sintoma, observa-se que o fim da anlise no corresponde a uma
adaptao s normas ou a um estilo de vida adotado seguindo regras
ordinrias. A concluso de uma anlise implica, justamente, um
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Em portugus quer dizer

literalmente saber fazer.

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movimento contrrio; ela implica a prevalncia da autenticidade do

sujeito, um estilo prprio; implica que se eleve o sintoma nobreza
de uma inveno.
evidente que na sada o estatuto do sintoma no o mesmo da
entrada em anlise. No comeo, o que est em jogo aquilo que no vai
bem, aquilo que faz sofrer e que se caracteriza como um obstculo. O
sintoma se apresenta como algo que Xavier Esqu (2003) bem definiu
como da ordem do impraticvel. Entretanto, ao longo de uma anlise
o sintoma tende a se converter numa identificao ao modo de gozar,
quando ele se faz praticvel (ESQU, 2008-2013). Nesse sentido,
a experincia de uma anlise orientada pelo ensino de Lacan caminha
em direo depurao do sintoma. Srgio Laia, na sua conferncia
intitulada O sintoma como problema e como soluo (LAIA, 2007),
esclarece que o sintoma como um problema se transforma, aps uma
experincia analtica, na soluo para o ser humano.
Miller (2004/2005-2005/2006, p. 137), no seminrio Peas soltas,
diz: sem dvida por a que cada um tropea, mas tambm isso que
faz, para cada um sua diferena ou sua nobreza [...] No existe sujeito
sem sintoma, isso at o fim dos tempos. (Traduo nossa)
Assim, a psicanlise toma o sintoma como bssola do tratamento no
necessariamente para chegar sua cura, mas para conduzir o sujeito a
uma possvel coexistncia com seu sintoma, uma vez que se concluiu
que o indivduo humano no existe sem ele. o sintoma que d ao
sujeito sua singularidade e marca sua unicidade. De tal forma que os
resultados de uma anlise no so obtidos da sugesto. Em psicanlise,
ao contrrio, os resultados so obtidos quando as intervenes sobre a
pulso podem provocar, em ltima instncia, um impulso para a vida,
ou seja, quando a pulso encontra uma possibilidade para se satisfazer
sem precisar ser to devastadora.

Uma nova perspectiva na direo do

tratamento com Lacan
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Como j foi dito, o sintoma, segundo a teoria psicanaltica, se apresenta

como uma dor de existir. Ele no aquilo que atrapalha o outro social, ele
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Especificidades do sintoma segundo a psicanlise de orientao lacaniana: do sofrimento inveno

tambm no necessariamente um indcio de doena. Cada um tem seu

sintoma como uma forma particular de estar no mundo. Ele pode ser mais
ou menos nefasto, mas ele est sempre presente nos seres humanos.
nesse ponto que se pode sustentar a contradio entre o conceito
de sintoma para a cincia e para a psicanlise, pois se a posio cientfica
encara o sintoma como aquilo que atrapalha a harmonia, a psicanlise
reconhece que o sintoma possui uma razo subjetiva para existir. E foi
com a evoluo terica desse preceito que ele passou a ser tratado em sua
vertente incurvel e, portanto, longe do objetivo teraputico. medida
que a concepo de sintoma foi introduzida nessa perspectiva indita, a
direo do tratamento tomou outro caminho. Isso deu um lugar nico,
original e, talvez, solitrio teoria psicanaltica de orientao lacaniana.
Nesse sentido, preciso ter cuidado para que um efeito teraputico, ou
seja, a melhora do sintoma, no desminta o real em jogo. A teraputica
pode fazer parte de uma anlise, mas preciso saber que ela um efeito
que vem por adio. No se trata de cura, tampouco do fim da anlise.
por isso que no contexto da psicanlise as noes de sintoma, tratamento
e teraputica devem ser relativizados. Desde sua fundao, essa disciplina
tem uma aproximao particular com tais conceitos.
Todo encontro pode produzir alvio para o sofrimento, mas a
especificidade do encontro com um analista radical, pois a finalidade
de qualquer ato analtico provocar a subjetivao do sofrimento e
desse movimento se extrai um resultado que psicanaltico antes de
ser teraputico.
Um tratamento analtico, assim como um tratamento mdico ou
um tratamento psicoterpico, comea seu trabalho com o sintoma. No
entanto, a clnica em questo no pode ser considerada uma forma de
aplicao teraputica, principalmente porque o desejo e o gozo so
absolutamente estrangeiros a qualquer pensamento que generaliza uma
norma ou um conhecimento.

Uma clnica no standard

No texto Vers une nouvelle clinique psychanalytique, Marie-Hlne
Brousse (2005, p. 28) aponta que exceto para a psicanlise, o sintoma
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sempre classificado como uma inadequao ou uma inadaptao a uma

norma de comportamento e por isso que a cincia sempre tentar fazlo desaparecer. Mas, por outro lado, a psicanlise faz ressoar no sintoma
a posio do sujeito na cultura. Assim, a psicanlise no o elimina,
mas abre novas possibilidades de encontro para o sujeito em sua vida.
Isso quer dizer que o psicanalista se coloca sempre ao lado do sujeito,
apesar de seu sintoma. A psicanlise visa, em ltima instncia, alcanar
aquilo que est por trs do sintoma. Essa disciplina sustenta, desde seus
primrdios, uma posio que a distingue da ordem cientfica.
Se os psicanalistas considerassem o sintoma como um problema,
tentariam combat-lo. Eles se colocariam como adversrios do sintoma
utilizando todos os recursos para elimin-lo. A palavra de ordem da cultura
ps-moderna o imperativo do bem-estar fsico, psquico e social leva
os terapeutas a assumirem esse papel ignorando o inconsciente e o real.
Diante disso, em nome da sade, da felicidade e dos bons comportamentos, o sujeito, tal como a psicanlise o compreende, fica anulado.
Freud descobriu o inconsciente, mas ele constatou, sobretudo, os
efeitos da pulso como uma excitao corporal que busca sempre um
meio para se satisfazer. Com Lacan a clnica psicanaltica demonstrou
as consequncias de sua face real na vida psquica dos seres falantes. A
pulso inerente constituio humana e se caracteriza como o pilar da
formao dos sintomas. Dessa forma, se o sujeito no pode viver sem
seu sintoma, ento a direo do tratamento no busca provocar uma
ortopedia social, moral ou pedaggica. Ela toca, antes de tudo, a posio
do sujeito com relao quilo que mais particular na sua existncia. Foi
neste ponto que a psicanlise subverteu a noo de teraputica.
Pode-se perguntar por que motivo algum que quer curar-se investiria
num tratamento analtico, pois sabe-e que quem consulta um psicanalista
busca a eliminao de seus sintomas a fim de suprimir seu sofrimento. A
demanda teraputica natural naquele que sofre no corpo ou na alma. A
partir de Freud, pode-se dizer que o sujeito dividido deseja se desfazer
de seu sofrimento, mas ao mesmo tempo ele no quer se liberar de sua
pulso, o que torna a demanda teraputica uma contradio.
No entanto, preciso reconhecer que efeitos teraputicos fazem parte
do processo psicanaltico e que eles so importantes. Freud terminou
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Especificidades do sintoma segundo a psicanlise de orientao lacaniana: do sofrimento inveno

sua conferncia escrita na dcada de 1930, intitulada Esclarecimentos,

aplicaes, orientaes (FREUD, 1933-1984, p. 153) dizendo: Se a
psicanlise no tivesse um valor teraputico, ela no teria sido descoberta
e ela no teria sido desenvolvida durante mais de trinta anos.
Todavia, nessa mesma conferncia o autor lembra que a psicanlise
tem seus triunfos e seus defeitos, suas dificuldades e suas limitaes ,
ela tem suas indicaes. Isso implica que essa disciplina no coloca o
orgulho e a finalidade herica acima de seus princpios. Tratar o sujeito
sem esquecer que ele regido por seu insciente e suas pulses, eis a a
nica orientao possvel para a clnica psicanaltica.

A psicanlise e seu inverso: por que a teraputica no vlida

Foi em torno do termo teraputica que Miller (2008-2009) abriu
seu seminrio Coisas de fineza em psicanlise em 2008. Naquela
ocasio, esse analista temia que os princpios psicanalticos acabassem
se submetendo ao imperativo ps-moderno da cura. Nesse primeiro
dia de seminrio, Miller observou que dizer que a prtica psicanaltica
teraputica tinha consequncias; sobrepor a finalidade teraputica aos
princpios ticos da psicanlise um caminho desviante e perigoso.
Fazer da psicanlise uma teraputica o mesmo que faz-la deixar de
existir porque a psicoterapia o inverso da psicanlise. A psicanlise
no uma terapia ainda que o sujeito possa extrair efeitos teraputicos
de sua anlise. Segundo Miller (2008-2009),
efeito teraputico em psicanlise sempre subordinado, derivado,
obtido de modo atravessado. Pelo menos em psicanlise no se focaliza
o efeito teraputico e por isso que se abandonou o termo cura pelo
da experincia analtica. (Traduo nossa)

O autor faz essa afirmao com o intuito de informar que a remisso

do sintoma no rara num tratamento psicanaltico, mas isso apenas
um efeito secundrio.
No texto Televiso Lacan (1973-2001, p. 537) define a psicoterapia
como aquilo que se guia pelo sentido, pelo bom senso, pelo senso
comum. Ela se orienta pela compreenso, permite que o enunciado fale
mais alto que a enunciao do inconsciente. O enunciado a palavra
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em sua dimenso consciente, aquilo que diz o Moi. A enunciao a

dimenso inconsciente da palavra do sujeito, aquilo que est por traz
do dito e que toca o Ser do sujeito. a que se encontra o sujeito do
inconsciente para o qual a psicanlise se enderea e que a psicoterapia
no considera.
Em Psicanlise pura, psicanlise aplicada e psicoterapia, Miller
(2000-2001) fica esclarecido que o discurso do terapeuta colocado
no lugar do mestre, do saber e da verdade. Por outro lado, o discurso
do psicanalista de outra ordem: Preserva-se, na psicoterapia, a
consistncia do Outro, enquanto que a posio prpria da psicanlise,
admitindo a questo do gozo, seria de fazer inconsistir o Outro.
(MILLER, 2000-2001, p. 23)
partindo da teoria lacaniana que se pode, finalmente, compreender
que a persistncia de um sintoma no indica uma ineficcia do tratamento.
Lacan ensina que preciso se debruar sobre os princpios fundamentais
da psicanlise, ou seja, sobre a tica que se coloca numa direo contrria
normalizao de uma prtica. Desde o comeo de seu ensino, Lacan
defende a orientao freudiana que afirma que cada processo analtico
possui sua particularidade porque cada sujeito se constitui de uma forma
singular. Consequentemente, com essa singularidade que o sintoma
ganha forma. Com esse pressuposto, compreende-se que pelo sintoma
e pela subjetividade de seus efeitos que se orienta todo tratamento
conduzido por um psicanalista de orientao lacaniana.

A tica da psicanlise

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Fica esclarecido, assim, que a psicanlise no obedece a regras

universais, mas ao mesmo tempo essa clnica tem orientaes e
princpios. As condies que fundam suas orientaes no fazem parte
de uma tcnica. Entretanto, a falta de regra no implica falta de tica.
No texto A psicanlise verdadeira e a falsa Lacan (1958-2001), alerta
que uma prtica que se afasta de seus prprios princpios pode ser um
bem que leva ao pior. Assim, o analista se interessa pelo contedo
inconsciente revelado pelo discurso de seu paciente tanto quanto pelo
que se pode captar daquilo que est mais alm da possibilidade de
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Especificidades do sintoma segundo a psicanlise de orientao lacaniana: do sofrimento inveno

significao. De modo que o caminho que segue uma anlise leva a

uma implicao subjetiva do sujeito com sua falta estrutural, com seu
desejo e, no fim das contas, com seu gozo. a ao do analista que pode
inaugurar para o sujeito a vertente do sem-sentido do gozo. Ou seja,
em direo ao fora-de-sentido que se orienta o tratamento.
A entrada no discurso analtico ocorre com a interpretao que o
analista faz do equvoco que surge no discurso do analisante e do corte
da sesso. O analista visa permitir que o paciente decifre seu sintoma e,
ao mesmo tempo, produza nele uma perda de sentido. assim que os
significantes, antes soltos, precipitam-se na tentativa de nomear o gozo
que sustenta o sintoma. Os efeitos teraputicos advm da suspenso do
gozo provocado por esse tipo de interpretao. preciso enfatizar que
no se trata de restabelecer o sentido, mas de produzir o sem-sentido
na subjetividade do sujeito. Logo, por meio da interpretao que uma
anlise pode ir mais alm da palavra, em direo ao real.
nesse sentido que a psicanlise lacaniana se torna o inverso da
posio teraputica, pois ela no tem nenhum intuito de promover
um retorno a um primeiro estado; aquele do reencontro com o objeto
perdido, como Freud queria demonstrar. Primeiro porque o objeto
pulsional (ou do desejo) no foi perdido, uma vez que ele jamais existiu.
Dessa forma, uma anlise visa promover uma novidade: a produo em
direo ao impossvel. Trata-se de produzir alguma coisa com aquilo
que incurvel. por isso que seria uma contradio fazer a teoria do
incurvel sustentar uma prtica guiada pela preocupao teraputica.
Mas preciso, mesmo assim, tratar isso que imprevisvel e que no
tem cura, ou seja, ao real.
Com efeito, o sujeito sempre ter uma relao com isso que no
participa do saber, isso que resta da interpretao do sintoma, isso que
no tem nome e que no se elimina. Nesse sentido, resta a possibilidade
de se virar da melhor forma, fazendo um bom uso do sintoma. No fim
de uma anlise, o sujeito se depara com um limite, com a extremidade
do real, por assim dizer. E ainda com ele, mas sendo um pouco mais
livre do imperativo do gozo, que o sujeito continua a jogar a partida
de sua vida.
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O desafio que se coloca para se alcanar o fim de uma anlise a

possibilidade de tomar o sintoma como parte do real, ou seja, como uma
pea solta (MILLER, 2004/2005-2005-2006, p. 137) a qual o sujeito
pode encarar. Srgio Laia (2007) afirma que, de uma forma ou de outra,
isso que o sujeito faz durante sua vida com seu sintoma. Mas a experincia
analtica a nica chance de depurar o sintoma em direo a um saber
fazer com o ele ao savoir y faire. Assim, se antes da experincia analtica
o sintoma tinha uma caracterstica patolgica e mortificante, depois dessa
experincia ele se transforma numa inveno, num estilo de vida.

O sintoma como inveno

Desde Freud, os psicanalistas se esforam para relacionar pulso
e sentido. Embora o esforo dos analistas de orientao lacaniana
seja retirar o sujeito de seu gozo autstico fazendo advir os efeitos de
significado guardados no sintoma, eles sabem que, no fundo, o sintoma,
em sua vertente real, no tem uma significao lgica e no diz nada
a ningum. Foi assim que Lacan reconfigurou o conceito de sintoma
privilegiando o gozo e o colocou em primeiro plano nos ltimos anos
de seu ensino. Com isso, a prtica analtica tomou a vertente incurvel
do sintoma como orientao desde a primeira sesso at a ltima.
O que o sujeito obtm no final de sua anlise muito mais do que
um saber sobre seu sintoma. No fim, ele se encontra com o gozo de
sua vida, como disse Xavier Esqu (2004, p. 108) no texto Dans un
mochoir de poche. No final, o sujeito se depara com seu sintoma, mas
agora ele se apresenta com uma roupagem diferente daquela do incio
do tratamento. Pode-se afirmar que o trabalho em anlise requer um
remanejamento do gozo para que, no fim, o sujeito possa encontrar uma
resposta para o real. Ele transforma seu sintoma em sinthoma.
No percurso analtico, preciso costurar e descosturar os sentidos
vrias e vrias vezes. Como apontou Miller (1998) no seminrio O
osso de uma anlise, preciso lapidar a pedra para que no final possa
se ter uma pedra preciosa. Nesse processo, o sujeito pode, finalmente,

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avanar o sintoma como mal-estar a um sintoma como estilo; lapidado,

que ainda busca (e buscar sempre) a satisfao pulsional. O sujeito
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Especificidades do sintoma segundo a psicanlise de orientao lacaniana: do sofrimento inveno

evolui da posio daquele que cr no sintoma posio de quem a

ele identificado. Este o nico final possvel, que no se justifica nem
se explica, mas se constata.
O sujeito reencontra a singularidade de sua existncia justamente
ali onde havia um sintoma devastador. Isso quer dizer que aquela
caracterstica patolgica muda, transforma-se e pode at desaparecer,
mas o real continua l, imperativo, e por isso que se sabe que o sintoma
no fica para trs. O sujeito entra na anlise com ele e sai ainda com
ele, mas no fim, ao invs de adversrio, ele se torna parceiro. Pode-se
concluir que a verdadeira parceria que o sujeito faz em sua vida com
sua forma de gozar, ou, ainda, suas parcerias so seus sintomas.
No curso da vida, o sintoma o comparsa do sujeito em todas as
ocasies. Muitas vezes ele uma m companhia, pois causa padecimento.
Entretanto, aps atravessar um longo percurso de depurao, o estatuto
do sintoma passa do de sofrimento ao de inveno. No final, o sintoma
pode ser compreendido como a criao de uma nova relao do sujeito
com sua pulso, pois ele acaba fazendo um uso indito do seu sintoma.
O que importa no , necessariamente, a modificao do sintoma, mas
a implicao indita do sujeito com ele.
De acordo com a lgica lacaniana, o sinthoma , em termos prprios,
o nome do incurvel da subjetividade do sujeito. o sintoma analisado.
O sinthoma pode ser visto como uma inverso daquele sentido que
sustentava o sintoma. Ele uma criao analtica; cada sujeito cria seu
sinthoma no final de sua anlise baseando-se naquilo de que sempre
participou e que determinou sua vida. O sinthoma sempre esteve presente
potencialmente no sintoma, e o trabalho de anlise, de lapidao do
sintoma, como ensina Miller (1998), no seminrio O osso de uma
anlise, que se produz o sinthoma.
Assim como o diamante sempre esteve presente na pedra bruta, o
sinthoma tambm est presente no sintoma. Lapida-se a pedra e, no fim,
tem-se uma pedra preciosa; lapida-se o sintoma para se chegar ao sinthoma
precioso, ao que os analistas chamam de resto de gozo. O sintoma,
assim como a pedra, pode ser reduzido, e a ferramenta o saber at o
ponto em que o saber simblico se esgota e chega-se ao saber em ato:
saber-fazer. um saber sem significao, sem o Outro, um saber que
no se explica, simplesmente sabe-se fazer.
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Data de recebimento do texto: 14 de janeiro de 2012.

Data de aceite do texto: 2 de abril de 2012.

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Resumo

Especificidades do sintoma segundo a

psicanlise de orientao lacaniana: do
sofrimento inveno
A elaborao do conceito de sintoma sofreu vrias reformulaes na obra de
Freud, assim como na de Lacan. A descoberta do inconsciente deu ao sintoma um
estatuto especfico: ele deixou de ser o equivalente de um signo de uma doena que
afeta o indivduo. Freud percebeu que o sintoma fala e, portanto, cabe ao analista
escut-lo. por isso que essa disciplina no se ope ao sintoma para combat-lo,
mas, ao contrrio, ela se coloca ao seu lado. Freud ensina que preciso sustentar
a experincia do inconsciente, pois, para alm das contingncias, o sujeito sempre
afetado em seu lado subjetivo quando desenvolve um sintoma. A teoria lacaniana,
por sua vez, enfatiza a singularidade do sintoma e, assim, no final de sua obra,
Lacan coloca em xeque a ideia de cura. Isso quer dizer que Freud apontou a face
subjetiva do sintoma e Lacan indicou que o processo analtico deve reconciliar
o sujeito com aquilo que mais profundamente seu, a saber, seu sintoma. Este
artigo uma investigao em torno do conceito de sintoma. Abordam-se os pontos
ticos de uma prtica guiada pelo inconsciente num contexto em que o sintoma
no tem o direito de existir. Com Lacan a psicanlise passa a ter o objetivo de
tratar o ponto incurvel do sintoma no para faz-lo desaparecer, mas, antes, para
permitir uma nova soluo do sujeito para o gozo. Isso implica uma reinveno, ou
seja, no final de um processo analtico orientado pela teoria de lacaniana, o sujeito
consegue fazer uma nova amarrao do seu sintoma. quando o sofrimento cede
lugar a um estilo de vida.
Palavras-chave: Sintoma. Inconsciente. Cura. Incurvel.

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Symptom specificities according to lacanian

psychoanalysis: from suffering to invention

Abstract

The development of the concept of symptom underwent numerous changes in

Freuds work, as well as in Lacans. The discovery of the unconscious gave
symptom a special status: it ceased being equivalent to a sign of disease that
affected the individual. Freud realized that the symptom speaks and, therefore,
it is up to the analyst to listen to it. This discipline is not in contention with
the symptom so as to fight it, but, rather, on its side. Freud teaches that
the unconsciouss experience needs to be sustained because, apart from the
contingencies, the subjects subjective side is affected whenever a symptom develops.
Lacanian theory, in turn, emphasizes the symptoms uniqueness, and, thus, at the
end of its work, Lacan challenges the idea of a cure. This means Freud noted the
symptoms subjective face and Lacan stated that the analytic process must reconcile
with what is most profoundly the subjects, namely, his/her symptom. This article
investigates the concept of symptom. It addresses the ethical points of a practice
guided by the unconscious in a context in which the symptom has no right to exist.
With Lacan, psychoanalysis is replaced by the goal of treating the incurable part
of symptom not by making it disappear, but rather allowing a new solution for
the subjects jouissance. This implies a reinvention, i.e., at the end of an analytical
process guided by Lacanian theory, the subject is able to re-interpret his/her
symptom. This is when suffering gives way to a lifestyle.
Keywords: Symptom. Unconscious. Cure. Incurable. Lifestyle.

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