Motriz, Rio Claro, v.11, n.2, p.121-126, mai./ago.

2005

Dana: conhecimento a ser tratado nas aulas de Educao Fsica Escolar

Mnica Caldas Ehrenberg 1
Jorge Srgio Prez Gallardo 2
1

Academia de Ensino Superior Sorocaba SP e FEFISA Santo Andr

2
Faculdade de Educao Fsica - UNICAMP

Resumo: Este estudo de cunho bibliogrfico visa refletir sobre a Dana como um dos conhecimentos a ser tratado nas
aulas de Educao Fsica escolar, com um olhar estabelecido pelo conceito de cultura como categoria principal para
essas aulas. Sendo esta uma abordagem relativamente nova para a rea e ainda discutida de maneira equivocada, que
nos sentimos motivados a escrever este texto, partindo dos pressupostos mais antigos da Educao Fsica, cuja
associao sempre foi de um corpo exclusivamente biolgico, e buscando alcanar a relao cultural para rea.
Reconhecendo a dificuldade de um olhar prtico para o conceito estabelecido, que sugerimos, ao final do texto, uma
possibilidade de trabalho para a Dana nas aulas de Educao Fsica escolar, com um enfoque cultural.
Palavras-chave: Educao Fsica Escolar. Cultura. Dana.

Dance: knowledge to be treated scholastic Physical Education

Abstract: This review of literature paper discusses the role of the Dance as a body of knowledge that needs to be
addressed at Physical Education classes. It is through a cultural approach that Dance is here valued as especially
favored for the classes concerned. Because this is a relatively new approach and it still has being discussed on
questionable assertions, we felt moved to write this paper, based upon the old assumptions of the Physical Education
field. In which human body is here regarded not in exclusively biological terms, but also in its cultural implications.
As we recognize the practical difficulties implied on this matter, we finish our analysis proposing a possibility of
activities on the Dance in scholastic Physical Education situations with a cultural approach.
Key Words: Scholastic Physical Education. Culture. Dance.

Introduo
Escrever sobre a Educao Fsica e os elementos da
cultura corporal tratados por ela no contexto escolar
algo que nos motiva h algum tempo, principalmente
quando temos a oportunidade de nos focar nos
conhecimentos especficos da dana.
Ao contrrio do que poderamos esperar para um
pas dito danante, a dana um dos conhecimentos
da Educao Fsica pouco trabalhado nas escolas. Na
verdade, referimo-nos a pouco trabalhado, pois
entendemos que um conhecimento escolar deva ter
sentido, significado, contextualizao, alm de
objetivos especficos associados ao componente
curricular a que se destina. E, geralmente, o trabalho de
dana que encontramos nas escolas se remete a simples
composies coreogrficas com fins em si mesmo.
Neste texto buscamos uma nova relao em nossos
estudos ao utilizar um conceito j sugerido por Daolio
(1994) de cultura como categoria principal para a
Educao Fsica. Na realidade esta relao no apenas
nova para ns e sim para a rea como um todo, afinal as
Cincias Humanas tm tido um reconhecimento mais
significativo na Educao Fsica, entre avanos e
crticas, h pouco mais de uma dcada. Nesse caso, a

dana, sendo o conhecimento sobre o qual nos

debruamos nesse momento, tambm ser vislumbrada
luz de uma abordagem cultural.
Para iniciar tal reflexo consideramos necessrio
reportar-nos fase mais antiga da incluso da Educao
Fsica em nossas escolas, a fim de verificar como o seu
reconhecimento tem se dado ao longo dos anos e como
esse componente curricular tem sido tratado at os dias
de hoje com possibilidades de entendimento cultural.
Em seguida, passamos a pensar na dana como
conhecimento da Educao Fsica que imprime e
expressa relaes estabelecidas pela cultura do corpo.
Ao final desse estudo, propomos um olhar prtico,
sugerindo uma proposta metodolgica para que a dana
seja, efetivamente, trabalhada entre os conhecimentos
da Educao Fsica no contexto escolar.

Educao Fsica na escola: do biolgico ao

cultural
A incluso da Educao Fsica na escola brasileira
ocorreu ainda no sculo passado, no entanto certo que
a preocupao com os exerccios fsicos j era uma
constante no sculo XVIII, principalmente na Europa.

M. C. Ehrenberg & J. S. P. Gallardo

Soares (1998) afirma que a ginstica era

considerada como parte significativa dos novos cdigos
de civilidade e uma educao do fsico, como cita a
autora, era reconhecida com extrema importncia ao
longo de todo o sculo XIX europeu. O corpo reto de
porte rgido era essencial e os exerccios fsicos eram
instrumentos capazes de moldar e adestrar os corpos a
fim de instaurar a ordem coletiva. Esta ginstica,
proveniente da Europa, chega ao Brasil e passa a ser
disciplina obrigatria no ensino primrio enquanto a
dana inserida para as mulheres no ensino secundrio
com o objetivo de promover exerccios fsicos que eram
sinnimos de boa sade, alm de possibilitar e preparar
estas mulheres para a maternidade. A caracterstica
destas aulas de dana d-se por exerccios calistnicos,
com reproduo de gestos de forma harmnica e
padronizada, ritmadas por uma msica de fundo.
Segundo Darido (1999) isto ocorre por volta de 1854,
trs anos aps a reforma de Couto Ferraz.
A trajetria da Educao Fsica no interior das
escolas longa e repleta de (re) configuraes. Os
contedos e os objetivos desta rea de conhecimento
vo se moldando com influncias e interferncias de
diferentes instituies, sejam estas em alguns momentos
mdicas, militares ou esportivistas, todas j bastante
criticadas e superadas. No entanto, reconhecemos que
estas tiveram seu valor, principalmente se
considerarmos que estas instituies foram a gnese da
sistematizao da Educao Fsica na escola. O que no
se pode negar que em todos os momentos a Educao
Fsica brasileira tendeu-se a uma forte influncia das
Cincias Naturais e o conceito de homem sempre foi
defendido sobre uma tica exclusivamente biolgica.
As aulas de Educao Fsica visavam o
desenvolvimento da aptido fsica e, existente at os
dias atuais em algumas escolas, os alunos eram
submetidos a testes de esforo fsico ao incio e ao final
do ano letivo a fim de verificar o alcance, ou no, dos
objetivos propostos pela rea.
Darido (1999) aponta que em meados da dcada de
80 a Educao Fsica passa por importante debate
acadmico. Vrias concepes passam a surgir de
maneira bastante significativa tendo em comum entre
elas a tentativa de romper com o modelo mecanicista.
Neste mesmo perodo surgem os primeiros cursos
de ps-graduao no Brasil e muitos profissionais esto
retornando de cursos no exterior. Assim, o debate
acadmico fica mais intenso e a Educao Fsica inserese num movimento social muito amplo, a
redemocratizao da sociedade brasileira. Como cita
Caparroz (1997) este foi um momento de
reivindicaes, organizao dos sindicatos em busca
das diretas-j e de uma transio democrtica para o
pas, enquanto no cenrio acadmico da Educao
Fsica debates importantes eram travados. A
contestao da rea pelo modelo vigente torna-se palco
para a realizao de significativos congressos e eventos,
tais como o Congresso Brasileiro de Cincias do

122

Esporte em 1980, e no mesmo ano, o I Encontro

Nacional de Estudantes de Educao Fsica (ENEEF).
Acreditamos que os avanos so significativos e as
tentativas de romper com antigos modelos so
plausveis. No entanto, tudo muito lento e corre-se
sempre o risco de o novo, sofrer interpretaes
errneas, o que dificulta ainda mais o entendimento da
rea.
Daolio (1998) considera que neste perodo de
transio, o predomnio biolgico passa a ser
questionado e as Cincias Humanas na rea da
Educao Fsica passam a ter maior espao. Ainda que
bastante inicial passa a surgir neste momento a questo
cultural, ou seja, comea-se a contextualizar o homem
no meio em que vive, reconhece-se, ainda que
superficialmente, que este faz parte de um contexto e
que no possvel dissoci-lo.
Cada indivduo traz uma bagagem repleta de
sentidos e significados que no deve ser
desconsiderada. Apesar de ser um significativo avano
na rea, Daolio (1998) considera que nem tudo esteja
resolvido, afinal a Educao Fsica ainda compreende o
conceito de cultura sem profundidade ou at
erroneamente. Torna-se necessrio para a rea revisar
esse conceito, visto que tratamos do homem e suas
manifestaes culturais relacionadas ao corpo e
movimento (esportes, jogos, danas, lutas, etc.) ficando
difcil desvincular o homem e sua produo do meio
social em que vive.
Consideramos que o conceito de cultura no seja
muito simples de ser entendido, principalmente se
considerarmos que h muito tempo os profissionais da
rea so formados sob uma viso de corpo - matria
onde as diferenas entre os homens do-se apenas por
questes antomo - fisiolgicas e, conseqentemente os
indivduos passam a ser separados em aptos e inaptos
para cada determinada atividade. Neste caso tudo est
determinado geneticamente, bastando ser treinado e
provar sua capacidade inata. Esta maneira de entender o
homem est bastante consolidada em nossa rea, no
entanto, entendemos que outras vertentes, provenientes
das Cincias Humanas, esto consolidando-se e
provando que somos mais do que de sistema nervoso,
circulatrio, respiratrio,... mas sim, somos tambm
cercados de sistemas organizados simbolicamente .
Separar os aspectos biolgicos dos sociais algo
ainda bastante comum para a rea. Nas prprias
Faculdades de Educao Fsica encontramos a diviso
por Departamentos distintos, onde geralmente, de um
lado encontramos os estudos provenientes de uma viso
natural e de outro lado os estudos de viso cultural e,
dificilmente um se integra ao outro. Esta separao
entre natureza e cultura est centrada no pensamento
iluminista do sculo XVIII, j superada pelas Cincias
Humanas, mas ainda presente na Educao Fsica atual.

Motriz, Rio Claro, v.11, n.2, p.121-126, mai./ago. 2005

Dana no contexto escolar

Mais uma vez concordamos com Daolio

(informao verbal)1 quando prope a superao da
clebre oposio entre natureza e cultura optando por
utilizar o termo Natureza Cultural. Assim,
acreditamos na juno dos dois conceitos sem que um
sobreponha-se ao outro nem ao menos que um seja
excludo frente ao outro. Desta forma considerada a
natureza biolgica do indivduo, porm considerando-o
como parte de contextos culturais diferenciados.
De maneira ainda mais enftica, Durham (1984)
escreve ser impossvel considerar um indivduo apenas
matria, sob uma perspectiva apenas biolgica e afirma
que, sem as construes sociais, ou seja, sem
[...] as orientaes, regras simbolicamente
construdas, o homem no teria um
comportamento mais natural - seria, ao contrrio
uma monstruosidade biologicamente invivel,
incapaz de governar seus impulsos, viver em
sociedade e organizar sua ao sobre o mundo
(p. 72).
Com a citao descrita acima nos parece que a
Educao Fsica tem tratado o homem como um ser
incompleto, esquecendo-se dos smbolos que
construmos ao longo da vida e que se tornam
indissociveis de cada um de ns. Os smbolos tornamse elementos constitutivos da vida social e estes so
cercados de significados constitudos por ns, ou como
cita Geertz (1989) defendendo um conceito de cultura
semitico, o homem um animal amarrado a teias de
significados que ele mesmo teceu (p.15) e, assumindo
isto, o autor entende a cultura como sendo essas teias.
Para Geertz (1989) a cultura um contexto como
sistemas entrelaados de signos interpretveis, a cultura
pblica, pois, segundo ele, o significado tambm o .
Em um ponto acreditamos que as vrias abordagens
emergentes da Educao Fsica concordam entre si, que
esta uma rea de conhecimento que trabalha com o
homem; sendo assim no se pode conformar que o
conceito de cultura esteja distante ou at seja
inexistente, principalmente se tomarmos como certas as
citaes feitas anteriormente a respeito da
impossibilidade de um homem sem construes
simblicas. Estes homens com os quais trabalhamos
devem ser vistos e entendidos em sua totalidade.
Os conhecimentos abordados nas aulas de
Educao Fsica so manifestaes culturais
explicitadas atravs do corpo. Os jogos, os esportes, as
lutas, as danas (entre outros que vem sendo propostos
por alguns autores) manifestam-se de diferentes formas
dependendo do tempo e espao que esto inseridos, ou
seja, dependendo das construes simblicas que os
cercam.

1
Citao utilizada por Daolio, J. em aulas do Programa de Ps
Graduao Mestrado/Doutorado da FEF Unicamp, na disciplina
ministrada por ele: Educao Fsica e Cultura, no 2 semestre de
2001.

Motriz, Rio Claro, v.11, n.2, p.121-126, mai./ago. 2005

O fato de referenciar estes conhecimentos significa,

para ns, levar em considerao aqueles que fizeram
parte das experincias do grupo familiar (pais, avs,
irmos, etc) conhecimentos estes que, estruturam as
formas de ser e pertencer ao grupo social, outorgandolhes uma identidade. A isto denominamos Educao
Patrimonial (PREZ GALLARDO, 2003).
Entendemos que as aulas de Educao Fsica na
escola devam ser trabalhadas a partir dos elementos da
cultura corporal, com a idia de diversific-los e
ampli-los, com o intuito de aumentar e possibilitar
novas experincias, alm de transferi-los para situaes
mais complexas. Consideramos que esta ampliao se
d de forma espiralada, isto , a partir do conhecimento
adquirido no grupo social familiar e ampliando esta
estrutura para os conhecimentos relativos regio que o
aluno pertence, posteriormente cidade, seguida de
uma viso nacional e at internacional.
Acreditamos que dessa forma, o aluno perceba-se e
considere-se como parte integrante da formao e
recriao dessas manifestaes culturais com as quais a
Educao Fsica trabalha, passando essas a ter sentido e
significado no ambiente escolar.

A dana e a abordagem cultural: discusses

preliminares
Durante algum tempo estamos atendo-nos ao estudo
da dana acreditando que esse seja mais um dos
elementos a ser trabalhado pela Educao Fsica no
contexto escolar. Atualmente temos nos preocupado
com este conhecimento focando principalmente os
processos metodolgicos utilizados pelos professores
que trabalham com o mesmo.
Os significados da dana para os alunos so os mais
variados, diferenciando-se muito de acordo com a
prtica metodolgica utilizada pelo professor. O que
percebemos, em estudo recente, que a dana, na
escola, assume as caractersticas mais tradicionais da
Educao Fsica, fazendo-se valer como uma mera
oportunidade de reproduo de movimentos rtmicos.
Em geral, o professor escolhe uma msica, elabora uma
seqncia coreogrfica de acordo com uma data festiva
vigente e os alunos, todos iguais, copiam a
movimentao (EHRENBERG, 2003). Aquela dana,
inserida na escola brasileira com carter e objetivos
biologicistas iniciada em 1854, citada anteriormente,
parece perpetuar-se.
Freqentemente, ao serem questionados sobre o
valor cultural que a dana possibilita aos alunos, os
professores o reconhecem e o consideram como
positivos. Muitos professores dizem que buscam passar
estes significados aos seus alunos valorizando a cultura
nacional, apresentando danas tpicas brasileiras,
aquelas que eles no conhecem, mas que fazem parte da
nossa histria (EHRENBERG, 2003). Implicitamente,
percebemos neste discurso que, ainda nos dias de hoje,
falar de cultura pode significar falar do outro, do que
no nos comum.

123

M. C. Ehrenberg & J. S. P. Gallardo

Fazendo um paralelo com a Antropologia, j que

esta , segundo Laplantine (1988) uma cincia que
busca estudar o homem por inteiro e suas diversidades
histricas e geogrficas, consideramos importante
destacar o relato feito por este autor sobre os
antroplogos ao iniciarem os estudos das sociedades
humanas, ou seja, das culturas humanas. Ele descreve
que estes estudiosos dedicaram-se primeiro aos estudos
das sociedades no tradicionais, no caso, as
comunidades camponesas, depois grupos marginais e
por ltimo e h apenas poucos anos o setor urbano. O
autor reconhece a dificuldade de nos perceber como
seres culturalmente constitudos e diz que [...] de fato,
presos a uma nica cultura, somos no apenas cegos
dos outros, mas mopes quando se trata da nossa
(LAPLANTINE, 1988). No entanto, atualmente, j se
reconhece a nossa cultura entre tantas outras, mas
consideramos que temos ainda dificuldade em analisla, critic-la e explor-la.
Reconsiderando o conhecimento da Educao Fsica
em questo, inmeras so as manifestaes culturais
expressas atravs da dana. A cada gerao surgem
novas peculiaridades, em cada regio de um nico pas
como o nosso encontramos singularidades de
movimentos rtmicos. Mas, o que encontramos no
interior das escolas, quando no so movimentos
mecnicos reproduzidos pelos alunos em funo de
uma data comemorativa, so as danas ditas folclricas
(este termo deveria ser conhecido com maior
profundidade por aqueles que dizem trabalhar com ele)
ou populares de diferentes regies do pas, mas ainda
assim sendo reproduzidas sem interpretao de seus
valores e significados. Sinceramente no sabemos qual
o valor que se pode dar ao ensino (destacamos por
considerarmos que ensino vai alm da simples cpia)
do Maracatu2, por exemplo, a alunos de uma escola no
interior de So Paulo, ou qualquer outra manifestao
de dana, sem que os alunos sequer saibam sua origem,
seu significado e suas reconfiguraes dos dias atuais.
Exaltamos aqui que no desconsideramos a importncia
de conhecer manifestaes culturais longnquas, porm
elas devem ser contextualizadas.
Sem dvidas existem vrias formas culturais de se
compreender a dana, formas estas construdas ao longo
dos tempos e especfica de cada local, mas no existe
sentido em estudar tais manifestaes desvinculadas de
seu contexto social, poltico, histrico. necessrio ir
alm do movimento por si s e com fins em si mesmo.
A dana, como outras manifestaes da cultura
corporal, capaz de inserir o seu aluno ao mundo em
que vive de forma crtica e reconhecendo-se como
agente de possvel transformao, mas, para tal
necessrio no apenas contemplar estes contedos e sim
identific-los,
vivenci-los
e
interpret-los
corporalmente.

Maracatu uma dana de origem africana executada ao som de

instrumentos de percusso alm de violas. Dana muito conhecida na
regio Norte do Brasil.

124

As crianas e adolescentes das nossas escolas de

hoje possuem um rico e vasto conhecimento de suas
prprias tribos. Elas identificam-se nesse universo
particular que, sem dvida, est entrelaado em
significados. Ser, ento, que estes conhecimentos
trazidos pelos prprios alunos, muitas vezes
provenientes de uma cultura de massa televisiva, no
so manifestaes culturais dignas de serem
aproveitadas nas nossas aulas?
Na verdade, toda influncia que a mdia exerce
sobre a populao s ocorre porque existe
grande aceitao por parte dessa populao e de
nada adiantaria uma censura ou proibio, pois
limitaria as pessoas a refletirem e aqui cabe o
papel da escola (SBORQUIA; PREZ
GALLARDO, 2002, p. 105).
Por estarmos tratando do trabalho da dana,
reconhecemos ser necessrio filtrar as danas ditas da
mdia ao inseri-las no interior da escola e discuti-las
como manifestaes culturais de nossos tempos, mas
no concordamos que a dana seja mais um
conhecimento da Educao Fsica a reproduzir
movimentos mecnicos totalmente pobres de
significados e sentidos.
Todos os elementos corporais tratados pela
Educao Fsica so culturalmente construdos e
determinados por ns com diferentes significados,
dependendo do contexto que esto inseridos e isto
precisa ser considerado.
Entender e considerar que mudar o conceito at
ento estabelecido pode tornar a rea mais rica parecenos confortvel. Como ento redirecionar o ensino da
dana no contexto escolar, a luz de uma categoria
cultural?

A dana na escola: uma sugesto

metodolgica
A dana, sendo um dos elementos da cultura
corporal a ser trabalhado nas escolas junto ao
componente curricular de Educao Fsica, pode
contribuir para um conhecimento de nossa realidade em
diferentes mbitos, seja como referncia da cultura
local, regional, nacional ou internacional. O necessrio
reconhecer que fazemos parte desta realidade e
considerar que estamos fazendo histria a cada dia, que
construmos os significados de nossas vidas a cada aula
e talvez a cada nova composio coreogrfica. No
entanto, enquanto estivermos apenas reproduzindo
movimentos prontos, sem pensar ou agir sobre eles,
pouca coisa estaremos construindo e em nada teremos
superado aquela Educao Fsica mecnica e com
caractersticas unicamente biolgicas.
Sugerimos que a dana, inserida nas aulas de
Educao Fsica no ultrapasse o mbito da vivncia,
proporcionando aos alunos que experimentem e
apropriem-se desta possibilidade de manifestao
corporal. O interesse pedaggico no deve estar
centrado predominantemente no domnio tcnico do

Motriz, Rio Claro, v.11, n.2, p.121-126, mai./ago. 2005

Dana no contexto escolar

conhecimento trabalhado, mas sim na possibilidade de

incorporao das muitas tcnicas de execuo que
possibilitem a sua transferncia para vrias outras
situaes ou contextos (PREZ GALLARDO, 2002).
Sugerimos uma diviso para as aulas em trs etapas:
O primeiro momento refere-se explorao de
movimentos espontneos. No caso de uma msica, ou
outro estmulo sonoro escolhido como referncia, no
necessrio conhecer os passos e movimentos
especficos da mesma. Neste primeiro momento
buscamos estabelecer uma linguagem corporal comum
ao grupo. Este seria o momento de exteriorizar o que
sentimos em relao msica, transformando a
linguagem musical em linguagem do movimento.
Explorar os movimentos em diversos planos e eixos,
ora sozinhos, ora em duplas, ou pequenos grupos,
reconhecer a si mesmo e interagir com os outros
construindo diferentes maneiras de se locomover alm
de elaborar formaes que variem no espao prestabelecido, fazem parte desse processo inicial.
Acreditamos ser necessrio ressaltar que nem toda
dana faz-se ao som musical, o ritmo corporal,
cadenciado pelo silncio pode ser considerado uma
forma de dana muito comum entre os estilos
contemporneos, no entanto muitos estudos j
comprovam o fator motivacional que a msica capaz
de proporcionar ao ser humano, sendo assim a escolha
da mesma pode contribuir com a aceitao e
participao efetiva dos alunos na aula de Educao
Fsica. Alm disso, concordamos com Schroeder (2000)
ao considerar em seu trabalho que a msica s sustentase na dana como fora expressiva e no como cerne,
porm ao emprestar o mpeto de seu fluxo a uma
composio corporal, msica e dana acabam por
somar riquezas, ampliando o alcance sugestivo e as
possibilidades de articulao, revigorando assim, sua
fora expressiva, uma na outra.
Num segundo momento da aula, com a msica
internalizada, sentida e vivida, consideramos ser
pertinente a relao de troca de experincias entre
alunos que j conhecem a dana escolhida e os que
desconhecem. A experimentao dos movimentos mais
prximos ao tipo de dana que est sendo estudada
deve acontecer sem grandes preocupaes em relao
forma estrutural. As movimentaes podem ser
adaptadas caso seja necessrio, de acordo com as
necessidades da turma, no entanto importante que os
alunos saibam e conscientizem-se de que existe uma
forma j criada, culturalmente determinada e que,
conforme as necessidades, estaremos recriando-as em
aula, configurando-as conforme a realidade inserida.
Acreditamos que, em pequenos grupos, os alunos
possam elaborar seqncias simples utilizando-se da
movimentao explorada no primeiro momento da aula,
alm de movimentos do segundo momento,
possivelmente j conhecida.

Motriz, Rio Claro, v.11, n.2, p.121-126, mai./ago. 2005

No terceiro e ltimo momento, consideramos que a

contextualizao da dana trabalhada deve fazer-se
presente. Refletir e esclarecer o significado da dana
estabelecida em diferentes aspectos como, em que
regio se apresenta, seu carter histrico, a questo das
vestimentas e indumentrias, bem como comparar a
diferena de movimentos realizados antes no primeiro
momento (espontneos) e a caracterizao dos
movimentos mais especficos. A utilizao de vdeos,
gravuras, fotos, pode contribuir com este momento de
contextualizao.
Desta forma, acreditamos iniciar a visualizao de
um processo mais consciente, efetivo e de um aluno
mais integrado ao conhecimento que est sendo
desenvolvido e no apenas uma repetio de
movimentos secos, frios e vazios de significados.
Prez Gallardo (2002) prope uma classificao das
danas segundo sua origem, a fim de facilitar a
delimitao deste conhecimento na escola. Segundo o
autor, para estar inserida nas aulas de Educao Fsica
possvel considerar as danas tradicionais ou
folclricas, por representarem a cultura particular de
uma regio, e as danas populares que so aquelas
veiculadas pelos meios de comunicao e praticadas
pela comunidade, chegando, em alguns casos, a
tornarem-se tradicionais. Ressaltamos aqui, como j
citamos anteriormente, a importncia do professor em
reconhecer este tipo de dana como relevante e
propcio, ou no, para o mbito escolar.
Com a classificao citada, busca-se oportunizar ao
aluno reconhecer e interpretar as danas do seu
cotidiano, bem como conhecer representaes que no
fazem parte de seu universo mais prximo. Todos os
tipos de dana selecionados para serem trabalhados nas
aulas devem possibilitar interpretaes e (re) criaes
do que j se tem constitudo, ou seja, no
necessariamente ir se reproduzir o ritmo do Forr
proveniente da regio Nordeste do Brasil e sim, alm de
vivenci-lo, busca-se interpret-lo, identificar as
semelhanas e diferenas regionais podendo criar um
Forr de acordo com o contexto do prprio mbito
escolar que se est inserido.
Apresentao de vdeos, discusses de textos e
questes problematizadoras, alm de movimentaes
exploratrias das coreografias so um conjunto de
possibilidades para um trabalho de dana na escola.
A sugesto que se faz cabe no s para o
conhecimento da dana, em especfico, mas
acreditamos fazer parte de um trabalho mais completo
da Educao Fsica no contexto escolar. O aluno deve
ser estimulado a conhecer e reconhecer-se como agente
constituinte do meio, possibilitando apropriar-se das
manifestaes corporais que so (re) criadas por ns ao
longo dos tempos.
O homem por inteiro, inserido numa Natureza
Cultural (utilizando o termo sugerido por Daolio) que
a Educao Fsica comea a perceber, capaz de

125

M. C. Ehrenberg & J. S. P. Gallardo

transmitir os sentimentos da vida pela arte, sentimentos

estes essenciais. Desta forma, acreditamos que a dana,
inserida como elemento da cultura corporal e, portanto
tratada na escola pela Educao Fsica, ainda tenha um
longo caminho a percorrer. Mas a discusso est aberta
e parece que nos ltimos anos debates relevantes a
respeito do aspecto cultural para nossa rea tem se
findado, o que no poderia ser diferente, afinal como
mais uma vez, citamos Daolio (1998), os profissionais
da Educao Fsica no lidam simplesmente com o
corpo, [...] mas com a cultura expressa nele e por
ele(p. 27).

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Endereo:
Mnica Caldas Ehrenberg
Av. Senador Flaquer, 746/51 Vila Euclides
So Bernardo do Campo SP
09725-443
E-mail: monicace@sigmanet.com.br

Manuscrito recebido em 21de julho de 2005.

Manuscrito aceito em 22 de novembro de 2005.

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