La exclusin del tiempo objetivo: un antecedente de la reduccin

fenomenolgica
(Publicado en Memorias digitales del XVI congreso Internacional de Filosofa Razn y Violencia [en
lnea], Asociacin Filosfica de Mxico, [Disponible en http://sitioafm.org/xvi_memorias/].)

Ernesto Guadarrama Navarro

ernesto_gn@hotmail.com
Twitter: @Ernesto_gn
La exclusin del tiempo objetivo es uno de los primeros pasos que
Husserl lleva a cabo en sus anlisis sobre el concepto de tiempo, y lo
hace porque es a partir de ello que delimita de manera precisa el
campo en el que se desenvolvern sus investigaciones. El objetivo del
presente trabajo es hacer una breve revisin sobre el sentido de dicha
exclusin y como sta es la base de lo que a la postre se convertira en
la reduccin fenomenolgica, misma que es de suma importancia
dentro de los estudios husserlianos.

El presente trabajo tiene como propsito hacer una breve revisin sobre el
verdadero sentido que tiene la desconexin del tiempo objetivo, mencionada
por Husserl al inicio de sus Lecciones de fenomenologa de la conciencia
interna del tiempo. Se pretende aclarar qu era lo que nuestro autor buscaba
exactamente con dicho recurso, para evitar malas interpretaciones, como la que
hace Paul Ricoeur en el tercer volumen de su conocida obra Tiempo y
narracin. Veremos que la supuesta exclusin del tiempo del mundo no es, en
realidad, una negacin de la experiencia cotidiana del tiempo, ni un abandono
del terreno estrictamente fenomenolgico, pues no es una exclusin en sentido
literal, como lo pretende el filsofo francs.
Husserl hace una distincin entre el tiempo objetivo o tiempo percibido
y el tiempo inmanente o tiempo sentido. El primero es aquel en el que ocurren
los sucesos del mundo, por lo que pertenece al orden de las trascendencias. Es el
tiempo de la naturaleza, por lo que no aparece solamente para un yo, sino que lo
hace para todos, es decir, intersubjetivamente, razn por la que se pueden
establecer parmetros o acuerdos para su medicin; de ah que el tiempo
objetivo pueda ser medido por los relojes. El segundo, por el contrario, no puede
1

ser objeto de tales mediciones o sometido a parmetros, ya que es el estrato

ltimo de la vida de conciencia, por lo cual no puede ser compartido o
constituido por un sujeto ajeno a ella. Toda la vida de conciencia se encuentra
en un constante flujo, en el que se van entrelazando las vivencias; el tiempo
inmanente es justo el campo, por llamarlo de alguna forma, en el que acontece
ese trascurso de las vivencias. Y al ser sta la duracin en la que aparecen todos
los datos fenomenolgicos, resulta incuestionable.
La desconexin del tiempo objetivo, nos dice Husserl en el primer
pargrafo de las Lecciones, implica la exclusin de cualesquiera asunciones,
estipulaciones y convicciones a propsito del tiempo objetivo exclusin de
todos los presupuestos trascendentes acerca de lo que existe [Husserl,
2006:26].1 En otras palabras, cualquier conocimiento previo que podamos tener
acerca del trascurrir del tiempo en la naturaleza o sus mediciones, debe ser
puesto entre parntesis; lo que realmente interesa en este momento es la
temporalidad propia de la conciencia y descubrir la forma esencial en que se da
la experiencia del tiempo.
Conviene recordar aqu que la fenomenologa dirige sus anlisis a las
formas en que se aparecen en la conciencia las cosas e incluso a las propias
vivencias en que se nos dan dichas cosas; as se reducen las probabilidades del
error. Puedo, por ejemplo, equivocarme al mentar un juicio sobre un objeto que
se me presenta a la vista puede que el objeto sea distinto a lo que pienso que
es o incluso que no haya objeto alguno y sea una mera ilusin ptica, pero no
hay manera de dudar que algo se est presentando efectivamente a nuestra
conciencia. Existe la posibilidad de que el objeto de la percepcin externa no
exista, o al menos no de la forma en que creemos que est dado, pero, al mismo
tiempo, tenemos la certeza absoluta de que estamos teniendo una percepcin
externa. Por lo tanto, solamente la percepcin interna puede ser adecuada
[Garca-Bar,

1993:254].

La

fenomenologa

persigue

conocimientos

indubitables y plenamente fundamentados, por lo que, dado que podemos errar

con facilidad sobre lo real-emprico, procede a estudiar descriptivamente las
experiencias de la conciencia en que esto real nos aparece.

Se trata del texto editado por Edith Stein y publicado por Heidegger en 1928 en el Anuario de Filosofa
e investigacin Fenomenolgica (tomo IX, pp. 367-498).

Por lo tanto, las investigaciones filosficas, si se pretende que sean

cientficas y que arrojen evidencias contundentes, deben llevarse a cabo bajo el
principio de la falta de supuestos, enunciado en las Investigaciones lgicas, que
nos dice que todo enunciado que no pueda concretarse atendiendo a lo dado a la
experiencia de la conciencia debe ser abandonado, ya que Toda investigacin
epistemolgica ha de llevarse a cabo sobre la base puramente fenomenolgica
[Garca-Bar, 1993:228]. Lo que se busca es una teora general sobre el pensar y
el conocer, y, junto con ello, una aclaracin de lo que significa evidencia, validez,
legitimidad y de la estructura general de la conciencia cognoscente.
Con lo anterior no se pretende negar la realidad trascendente a la
conciencia o sealarla como un mero producto suyo, sino que dicha realidad es
tema de la fenomenologa solamente en tanto es representada, estudiada, o
analizada tericamente por una conciencia. No se trata a la realidad como si
fuera en s y por s, sino slo en relacin con una subjetividad; la realidad se
estudia con base en la vivencia que se tiene de sta, o, lo que es lo mismo, en
tanto la conciencia se dirige a ella intencionalmente.
En el caso especfico del tiempo, entonces, el foco de atencin radica en
cmo se da el tiempo en la conciencia, cmo se constituyen los objetos
temporales y la forma en que nuestra vida se encuentra dada siempre sobre la
base temporal; nos dice el filsofo moravo: nos interesan las vivencias de
tiempo [Husserl, 2006:31]. El estudio fenomenolgico del tiempo no puede
sino partir, por tanto, de los datos temporales sentidos, sobre los cuales recae
el proceso de aprehensin que nos revela al tiempo del mundo. Del mismo
modo en que los datos inmanentes nos aparecen como evidentes, resulta
incuestionable que tales aparecen siempre en un horizonte temporal; estas
evidencias constituyen la base sobre la cual debe erigirse el estudio del tiempo,
cosa que no puede hacerse por completo si no se suspenden primero las
consideraciones sobre el tiempo de la naturaleza [Conde, 2006:34]. Aunque,
como se ver ms adelante, suspender no es precisamente excluir.
La exclusin no implica, pues, que este tiempo del mundo sea negado, o
que se afirme sin ms como falso, sino que se trata de una mera puesta entre
parntesis; lo que se hace es suspender el juicio sobre dicho tiempo, no partir
de lo que damos por sabido de l sin examinarlo fenomenolgicamente. Se
procede de esta manera para dar a las investigaciones una base indubitable. La
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exclusin resulta de los esfuerzos por establecer una fenomenologa pura, en

esta poca temprana del pensamiento husserliano [Brough, 1991:XXII].
El verdadero sentido de la aqu llamada exclusin del tiempo
trascendente es que el objeto al que se dirige la conciencia intencionalmente, as
como el tiempo en el que ste aparece, sean descritos y atendidos nicamente en
la forma en que aparecen. De esta manera la vida de la conciencia resulta
asequible como campo de estudio para el fenomenlogo. Estas consideraciones
de corte metodolgico an no alcanzaban plena madurez, pero ya posean los
elementos esenciales de lo que sera, un poco ms tarde, en 1907, la reduccin
fenomenolgica.
La teora del conocimiento, en efecto, requiere de un comienzo absoluto,
al cual no le es lcito tener juicios o datos inciertos. Puesto que slo las vivencias,
como partes integrantes de la conciencia, pueden considerarse datos absolutos,
la fenomenologa debe atenerse a stas.2 Nos dice Husserl que la inmanencia
es, en general, el carcter necesario de todo conocimiento de la teora del
conocimiento, y que no slo al comienzo, sino siempre, el tomar algo prestado
de la esfera de la trascendencia [] es un nonsens [Husserl, 1982:44].
Para acceder a esos datos absolutos primero se debe volver la mirada a lo
inmanente y la intencionalidad originaria por la cual esto se patentiza;
posteriormente se lleva a cabo una suspensin del juicio de la trascendencia de
lo que se presenta psquicamente; despus se deben esclarecer los mltiples
modos en que aquello que se est analizando se presenta a la conciencia, en
otras palabras, las diversas formas en que intencionalmente estamos dirigidos a
estos objetos, para, por ltimo, validar universalmente la estructura intencional
que hace posible la aparicin de todo objeto [Husserl, 1990:102].
Esto es lo que se pretenda conseguir con la exclusin del tiempo
objetivo, aunque todava el mtodo no alcanzaba la claridad que nuestro autor
consigue en las Cinco lecciones de fenomenologa, en las que aparece por
primera vez con todas sus letras el recurso de la reduccin fenomenolgica.
Primero se accede a la temporalidad inmanente, se suspende toda consideracin
cientfica o emprica sobre la temporalidad, quedndonos nicamente con lo
fenomenolgico que son las intuiciones y aprehensiones en que aparece el
2

Aunque esto es planteado de esta forma solamente en los primeros textos de Husserl, pues despus se
clarifica la nocin de nema u objeto intencional por lo que las afirmaciones de este tipo debern
matizarse. [Husserl, 1992: 87 y 88].

tiempo, para proceder con el esclarecimiento de la forma en que acontecen las

vivencias temporales [Husserl, 1991:194]. Para este punto deber dejarse de
hablar de una exclusin, para mejor referirse a una suspensin del juicio, que
no es una negacin, acerca de un supuesto tiempo en s y por s. Cuando se
lleva a cabo la reduccin fenomenolgica no se pierde aquello que ha sido
puesto entre parntesis, en este caso, el tiempo del mundo, cuyo aparecer a la
conciencia debe tambin ser estudiado.
El tiempo que se manifiesta tras operar la reduccin no es un fragmento o
parte del tiempo objetivo [Husserl, 2006:28], sino la condicin de posibilidad
para que ste pueda aparecer. Tras la reduccin, el tiempo inmanente se
presenta en una multiplicidad de modos de aparecer el ahora, la retencin, la
protencin, el recuerdo etc. . Los objetos dados a la conciencia aparecen bajo
alguno de estos signos temporales, y tanto los objetos como los signos
temporales pueden ser analizados con todo rigor [Illescas Njera, 2005:73].
Ahora bien, la exclusin de la que nos hemos ocupado mereca estas
aclaraciones, puesto que puede y de hecho ha sido interpretada de forma
errnea. Un ejemplo de estas interpretaciones erradas es la que lleva a cabo
Ricoeur en la obra que mencionbamos al inicio del presente trabajo.
El autor francs afirma que la exclusin del tiempo del mundo, que l
toma en sentido literal, es un procedimiento necesario para acceder a la
conciencia interna del tiempo, pero considera que es una exigencia que Husserl
no alcanza a cumplir, puesto que, de manera subrepticia, vuelve despus al
tiempo objetivo que haba sido desconectado. Ricoeur considera que existe una
suerte de homonimia entre el tiempo de la conciencia y el de la naturaleza, a la
cual se debe que la exclusin del tiempo objetivo sea en verdad imposible. Al
respecto nos dice: Encontraremos despus continuamente homonimias
semejantes, como si el anlisis del tiempo inmanente no pudiera constituirse
sin repetidos prstamos del tiempo objetivo desconectado [Ricoeur,
2006:664].
El error de Ricoeur se presenta porque no se est tomando en cuenta que
dicha exclusin no es propiamente tal, sino una forma todava inmadura de la
operacin de la reduccin. En la reduccin se sigue conservando la referencia
intencional al tiempo objetivo, y en dicha referencia se encuentra el
conocimiento relacionado con la objetividad hacia la que se dirige la conciencia
5

[Illescas Njera, 2005:74]. Husserl se ocupa del aparecer de los objetos

temporales en tanto que aparecer, as como de lo que en dicho aparecer se
presenta, es decir, atiende a ambos. Se analizan las experiencias en las que el
tiempo se hace patente tal y como aparecen a la conciencia para proceder a
describir su contenido [Brough, 1991:XXIII].
Cuando Husserl toma el ejemplo de una campana que suena o de una
meloda, no est tomando ningn prstamo del tiempo del mundo, como lo
pretende Ricoeur, sino que lleva a cabo un anlisis enteramente fenomenolgico
de una vivencia en que aparece un objeto temporal; se est prestando atencin a
una objetividad a la que la conciencia se halla referida intencionalmente.
El residuo fenomenolgico que queda tras la reduccin es justamente el
campo entero de la conciencia absoluta [Husserl, 1992:115]. Una meloda, un
discurso, o cualquier otro objeto temporal que sirva de ejemplo para aclarar la
forma esencial de las experiencias de tiempo, siguen siendo datos inmanentes y,
por ello, base slida para el anlisis. Lo primordial para la fenomenologa son
las estructuras esenciales de la conciencia, no obstante, no carecen de
importancia la referencia a las cosas, el aparecer de stas y los sucesos del
mundo. Dicho de otro modo, aunque lo central de los estudios fenomenolgicos
son las aprehensiones de tiempo, no por ello dejan de ser importantes los
contenidos primarios; el polo noemtico objetivo, es siempre tan relevante
como el notico subjetivo, y esta es la razn de que se tomen ejemplos como
los antes mencionados, sin que haya ningn prstamo del tiempo objetivo.
Con lo anterior podemos ver que la reduccin no subvierte de ninguna
forma la experiencia cotidiana de lo temporal, como lo afirma Ricoeur, sino que
dicha experiencia es tomada tal y como se otorga; lo que hace la reduccin es no
entorpecer el anlisis con trascendencias, que conduciran a las investigaciones
por terrenos inciertos. Los anlisis del tiempo no son una fenomenologa sin
fenmenos.
Para concluir, solamente resta decir que los aspectos fundamentales de la
reduccin ya se encontraban en la supuesta exclusin del tiempo objetivo,
puesto que con dicha expresin Husserl nos conduce a lo realmente importante
para la fenomenologa, a saber, las estructuras esenciales de la conciencia. En
esto el tema de la temporalidad no es nicamente uno ms entre los tpicos en
6

que puede dividirse el estudio de la conciencia, sino un tema central en toda la

fenomenologa de Husserl. La conciencia es un inexorable flujo, su forma no es
otra que la del tiempo inmanente mismo, por lo que podemos concluir que el
tiempo es una de las cuestiones que atraviesa, por ser lo esencial de la
conciencia, todo cuanto estudia la fenomenologa.
Las Lecciones son solamente el primer acercamiento a una discusin que
se prolongar durante dcadas. Y no slo eso, sino que adems debe tenerse en
cuenta que la reduccin que aparece en la Idea de la fenomenologa es, por su
parte, tambin el primer esbozo de un mtodo que habr de sufrir diversos
cambios y matices a lo largo de la obra de Husserl. Aclarar el sentido de la
exclusin del tiempo objetivo para evitar, en la medida de lo posible, malas
interpretaciones y malentendidos, es sumamente necesario ya que es el punto
de partida de dos temas esenciales dentro de los estudios de fenomenologa
husserliana.

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