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CRISE DO CAPITALISMO TARDIO E OS PROCESSOS DE FORMAO DO

SUJEITO

Por meio da formulao de um "modelo descritivo", fundamentado nas mais


importantes estruturas do capitalismo organizado, Habermas (2002) aponta as novas
condies da sociedade onde se d a formao do sujeito. Para o autor, o capitalismo
liberal, analisado por Marx (1978), deu lugar a um estgio avanado do processo de
acumulao, que se caracteriza, do ponto de vista econmico, por processos de
concentrao econmica, pela organizao dos mercados para bens, capitais e trabalho e
pela interveno do Estado no mercado, substituindo-o sempre que se torna necessrio
criar e melhorar as condies para a realizao do capital.
Do ponto de vista poltico, este estgio do capitalismo caracteriza-se pela
necessidade do aparelho de Estado ser legitimado atravs de um sistema de democracia
formal, que difunde a lealdade das massas, mas que evita a sua participao. Parte-se do
pressuposto de que a genuna participao dos cidados, nos processos de formao da
vontade poltica - a democracia substantiva -, levaria conscientizao da contradio
entre a produo socializada administrativamente e a contnua apropriao privada, e o
uso privado da mais-valia.

Por isso, envolvido num sistema administrativo

suficientemente independente da formao da vontade legitimante, que evita a


politizao dos cidados e a consequente discusso sobre aquela contradio
fundamental.
No capitalismo avanado, as instituies e os processos polticos s so, para
Habermas (2002), democrticos na forma, enquanto a cidadania desempenha papel de
cidados passivos, apenas com direito de embargar a aclamao. As decises privadas
autnomas de investimento tm, assim, sua necessria complementao no privatismo
cvico, abstinncia poltica combinada com orientao para a carreira, o lazer e o
consumo, que promove a expectativa de recompensas dentro do sistema: dinheiro, lazer,
segurana.
A estrutura de classes, analisada no capitalismo liberal por Marx, se
modificou, segundo Habermas (2002), na medida em que a produo e a apropriao da
mais-valia so limitadas e modificadas pelas relaes do poder poltico, em vez de
depender apenas do mecanismo de mercado.

Segundo Habermas (2002), as estruturas do capitalismo avanado podem ser


compreendidas como formaes de reao a crises, enfocando todas as foras da
integrao social no ponto de conflito estruturalmente mais provvel, a fim de mantlas, o mais possvel, latentes. Um exemplo deste mecanismo a estrutura salarial quase
poltica, que expressa um acordo salarial entre as empresas dos setores monopolsticos e
os sindicatos, mitigando, atravs do sistema de "salrios polticos", a oposio entre
trabalho assalariado e capital, efetivando-se um parcial acordo de classes.
O acordo de classes que se d nos setores organizados do mercado, e que se
tornou parte da estrutura do capitalismo organizado - capitalismo regulado pelo Estado ocasiona o rompimento da identidade social das classes e a fragmentao da conscincia
de classes, ao minimizar as oposies entre capital x trabalho, criando disparidades
salariais no seio dos trabalhadores e, ao redistribuir desigualmente a renda, prejudica
aos trabalhadores desorganizados e a outros grupos marginais.
A meta declarada da atividade governamental, de conduzir o sistema no
sentido de evitar as crises, parte da premissa de que a estrutura de classes precisa ser
mantida em lutas em torno da distribuio administrativamente mediada pelos
incrementos do produto social e, sob essas condies, os processos econmicos no
podem mais ser concebidos enquanto movimentos de um sistema econmico autoregulativo.
Habermas (2002) no exclui a possibilidade de que as crises econmicas do
capitalismo atual possam ser permanentemente evitadas, e que a contnua tendncia ao
distrbio do crescimento capitalista possa ser processada administrativamente e
transferida, por estgios, ao sistema poltico e sociocultural. Para o autor, a contradio
da produo socializada, para fins particulares, assume diretamente uma forma de nova
poltica, mas no a da luta de classes - como aponta Marx - pois, em polticas do
capitalismo avanado ocorrem crises processadas e reprimidas em constantes disputas,
que podem alterar os termos do acordo de classes. Depende da atual considerao de
poder, em que a extenso estrutura de classes ser suavizada e de como ser afetada a
contradio baseada no princpio capitalista de organizao.
Para Habermas (2002):

[...] as condies histricas do capitalismo atual se diferenciam das


analisadas por Marx, no existindo mais um grupo social ou classe que possa
ser tomado como representante de um interesse geral reprimido, revelandose, assim, a perda do destinatrio emprico da teoria marxista - o proletariado
- e a perda da autoconfiana revolucionria. Para o filsofo, a teoria do
materialismo histrico, na qual Marx interpreta a histria como uma
sequncia de modos de produo, cuja lgica de desenvolvimento permite o
reconhecimento da direo da evoluo social - insuficiente para explicar a
dinmica e a complexidade das sociedades contemporneas (HABERMAS,
2002, p.72).

A dialtica entre foras produtivas e relaes de produo que, segundo Marx


(1978), constituiria a dinmica que impulsionaria o processo da mudana social,
conduzindo o capitalismo crise econmica, com desdobramentos polticos e sua
consequente superao pelo socialismo, questionada por Habermas, que aponta a
tendncia para a administrao poltica das crises como uma forma de sobrevida do
prprio capitalismo.
Para Habermas, a crise do capitalismo, hoje, extrapola o sistema econmico
tornando-se abrangente: a crise da esfera pblica burguesa, que sofre mudana em sua
estrutura; a crise da sociedade do trabalho, decorrente do ocaso da ideologia do trabalho
e da subsequente instaurao da ideologia da cincia e da tcnica; e a crise do Estado de
Bem-Estar Social, cujo projeto tornou-se problemtico, no momento em que os meios
burocrticos, administrativos e econmicos, com os quais ele procurou domar o
capitalismo,

crise

transforma-se

em

ameaa

esfera

do

mundo

vital

(SIEBENEICHLER, 1990).
Diante da nova realidade do capitalismo tardio, torna-se necessrio, para
Habermas, reconstruir o materialismo histrico, isto , retornar ao ponto de partida, s
categorias analticas de Marx, revisando-as, mas acreditando, entretanto, que "seu
potencial de estmulo no chegou ainda a se esgotar" (HABERMAS, 1990, p.11).
As categorias reconstrudas tentam articular as estruturas normativas do
desenvolvimento do "eu" e a lgica de desenvolvimento das sociedades, buscando
homologias entre modelos de conformao histrica das identidades coletivas.
Para Habermas (1990), o processo evolutivo da sociedade no se apoia, como
indicava Marx, na contradio dialtica entre foras produtivas e relaes de produo e
na luta de classes, mas as foras produtivas desenvolvem-se e as formas de integrao
social (relaes de produo) amadurecem de acordo com a capacidade dos sujeitos da

espcie humana em duas dimenses: no nvel do saber e do agir tcnico-estratgico (do


trabalho) e no do saber e do agir prtico, moral e comunicativo (da interao).
O processo evolutivo da sociedade depende, pois, do desenvolvimento das
capacidades e competncias dos indivduos que a ela pertencem. Habermas (1990)
abandona, portanto, a filosofia da histria, na perspectiva marxista, em direo teoria
da evoluo social, entendida como uma anlise reconstrutiva da lgica prpria do
desenvolvimento da aprendizagem humana.
O processo de emancipao do sujeito, que Marx havia ancorado na crtica da
economia poltica, lhe fornecendo critrios historicamente determinados, os quais
tornavam possvel a diferenciao entre interesses legitimamente humanos e os
interesses que impediam a desalienao, passa a ser entendido por Habermas como um
processo de comunicao. A comunicao lingustica e o dilogo sem coaes externas
constituem, portanto, a sada para a alienao, para a perda da individualidade do sujeito
e para a recuperao da autonomia da sociedade.
Habermas abandona, assim, o "paradigma da filosofia da conscincia", que
enfatiza o conhecimento dos objetos pelo sujeito e o poder que resulta deste
conhecimento, baseado na prxis produtiva e na classe social, substituindo-o pelo
"paradigma da comunicao", que enfatiza o entendimento intersubjetivo, entre sujeitos
capazes de falar e agir, buscando potenciais de emancipao na esfera da interao: no
mundo vivido, no mundo cultural. (SIEBENEICHLER, 1990)
Para desenvolver essa nova perspectiva, Habermas recupera a contribuio
de Hegel (HABERMAS, 1987) nas Lies de Iena, onde o filsofo alemo aponta o
processo formativo do sujeito como uma unidade dialtica entre a linguagem, o trabalho
e a interao. Para Habermas, a relao recproca entre trabalho e interao torna-se
fundamental, pois as regras tcnicas, embora se formem sob as condies da
comunicao lingustica, nada tm em comum com as regras comunicativas da
interao, no sendo possvel, pois, a reduo da interao ao trabalho ou a derivao do
trabalho a partir da interao.
Argumentando que Marx teria enfatizado a construo do sujeito a partir do
trabalho, das foras produtivas, minimizando o desenvolvimento do "eu", Habermas
prope que a institucionalizao da identidade do sujeito, a autoconscincia - o processo

de formao do esprito e da espcie -, seja concebida como resultante de ambos os


processos: do trabalho e da luta pelo reconhecimento (interao) (HABERMAS, 1987).
Habermas (1987) destaca o potencial emancipatrio da esfera cultural, onde
se do os processos de interao, em detrimento da esfera do trabalho - regido pelas
regras da racionalidade instrumental - e aponta para a formao do sujeito, da identidade
do "eu", como um processo de aquisio da competncia interativa, que consistiria na
capacidade de participar de sistemas de ao cada vez mais complexos, onde se poderia
questionar as "pretenses de validade" embutidas na linguagem institucionalizada,
atravs da argumentao, e poderia buscar-se o entendimento (consenso) sobre a
validade das normas sociais.
A direo do desenvolvimento, no processo de formao, marcada pela
crescente autonomia em termos da independncia com que o "eu" resolve os problemas.
O "eu" autnomo e competente aquele que reage coero da sociedade, opondo-se
heteronomia1 imposta pelo social. Para Habermas (1987), o "eu" socialmente
competente refere-se ao sujeito que atingiu, cognitivamente, o estgio do pensamento
hipottico-dedutivo, na acepo de Piaget; linguisticamente, o estgio da fala
argumentativa; moralmente, o estgio ps-convencional2, de acordo com Khlberg; e
interativamente, a habilidade de assumir a perspectiva dos outros, examinando sua
prpria ao, promovendo a interao luz da reciprocidade de direitos e deveres.
Os sujeitos dotados de competncia interativa (tanto cognitiva, como
lingustica; moral e motivacional) seriam capazes de reconstruir as leis que regem o
mundo natural atravs da busca argumentativa e processual da verdade; de questionar o
sistema de normas que vigora na sociedade; de buscar novos princpios normativos para

1 Segundo Kant (1724-1804), sujeio da vontade humana a impulsos passionais, inclinaes


afetivas ou quaisquer outras determinaes que no pertenam ao mbito da legislao
estabelecida pela conscincia moral de maneira livre e autnoma (HOUASSIS, 2011)

2 Neste estgio o indivduo se orienta no sentido de princpios ticos universais. "O que justo
definido pela deciso tomada pela conscincia, de acordo com princpios ticos autonomamente
escolhidos, os quais apelam a compreensividade lgica, universalidade e consistncia [...] Em
substncia, so princpios universais de justia, e de respeito pela dignidade dos seres humanos como
pessoas individuais" (Habermas, 1990, p. 61).

a ao individual e coletiva, base do melhor argumento e, consequentemente, de


reorganizar sua sociedade em bases justas e igualitrias (FREITAG, 1991).
Depois de questionar os potenciais emancipatrios do proletariado concebido como sujeito da histria -; de abandonar o modelo da alienao e da
reapropriao das foras produtivas; de indagar sobre a validade e as possibilidades de
alteraes revolucionrias nas condies atuais do capitalismo tardio3, Habermas (1992)
prope, como contedo poltico da formao do sujeito, no a formao da conscincia
de classe - na medida em que esta, no sentido marxista, para ele j no existe - mas a
formao de "eus" competentes, que atuam em espaos institucionalizados do Estado de
direito democrtico, onde a comunicao possibilita a sua individualizao como
sujeitos membros da sociedade.
Habermas (1992) sugere que estruturas de reconhecimento mtuo se
transportem - atravs de processos de formao de vontade e opinio radicalmente
democrticos e generalizadores de interesse - para as relaes sociais intermediadas
pelo dinheiro e poder, exercendo influncia sobre as limitaes e as trocas entre Mundo
da Vida e o sistema tcnico-instrumental, de modo a obrigar a novas divises do poder,
domesticando social e ecologicamente a economia de mercado capitalista. Essa , para o
filsofo, a nova face da luta poltica: a influncia indireta, exercida pelo mundo cultural
(o mundo da interao) e seus valores de solidariedade, sobre os mecanismos autoreguladores do sistema, cuja persistncia no pode ser infringida atravs de uma ao
direta.

1. AUTONOMIA E EMANCIPAO NA AO EDUCATIVA

3 Ao questionar a validade e a possibilidade de alterar revolucionariamente as condies sociais


capitalistas, Habermas sinaliza para o papel central que passa a ser desempenhado pelas condies de
comunicao, sob as quais se pode estabelecer unia confiana legitimada nas instituies que tm como
funo estabelecer uma auto-organizao racional numa sociedade de cidados livres e iguais. A ideia de
transformao social no sentido do socialismo no e mais compreendida como a supresso da propriedade
privada ou da emancipao da alienao do trabalho capitalista, irias como a inteno de obrigar a novas
divises do poder, limitando o poder expansivo do mercado, da produo de mercadorias e do poder
administrativo, para, desta forma, criar espaos para a vida cotidiana, determinada por regras inteiramente
diferentes. HABERMAS, Jrgen. A revoluo e a necessidade de reviso na esquerda. O que significa o
socialismo hoje? In: BLACKBURN, Robin (Org.). Depois da queda. o fracasso do comunismo e o futuro
do socialismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

O autor central da presente fundamentao terica salienta que quanto mais


a conscincia moral se orienta por valores universalistas, tanto maiores se tornam as
discrepncias entre exigncias morais inquestionveis e as coeres organizatrias, que
constituem obstculos s transformaes (HABERMAS, 1987b, 152).
No que concerne a esta tese, em relao ao mdico e paciente, a
argumentao habermasiana nos indica que a anlise dos diversos tipos de atividades,
realizadas pelos professores e alunos em uma escola, enquanto instituio educacional
tem como objetivo identificar elementos indicadores da existncia de aes educativas,
ou seja, na instituio educacional so desenvolvidas aes cujo carter se aproxima do
agir comunicativo, ou seja, do agir orientado pelo entendimento com vistas obteno
do consenso. A imagem organizacional da escola, como democrtica e livre (COSTA,
1996), representa algo desejvel, mas diante da racionalidade transcendental e no
crtica no consegue ultrapassar o autoritarismo ou alcanar o agir instrumental
manipulador.
Portanto, a escola carrega junto de si uma dupla caracterstica, ao mesmo
tempo em que transformadora da realidade, medida que educa as novas geraes,
para buscarem no Mundo da Vida novas formas coletivas de vivncia, de experincias e
de realizaes pessoais, por outro, coercitiva, pois, enquanto instituio social, muitas
vezes a escola adota uma gesto organizada e estruturada com o objetivo de ser um
espao para realizao de aes estratgicas tpicas do mundo sistmico.
Por isso, necessrio o trabalho da razo para interpretar essa ambivalncia e
dar-lhe sentido. Sobre essa questo, dando razo ao pragmatismo, Habermas diz que:

[...] os problemas reais tm sempre algo de objetivo; somos confrontados


com problemas que vm ter conosco. Estes tm por si, uma capacidade de
definio da situao e envolvem, por assim dizer, o nosso esprito na sua
prpria lgica. Contudo, se cada problema seguisse apenas a sua prpria
lgica e esta no tivesse nada a ver com a lgica do problema seguinte, cada
novo tipo de problema daria uma nova orientao ao nosso esprito. Uma
razo prtica, que apenas encontrasse a sua unidade na marcha cega duma
faculdade do juzo reativa deste tipo, seria sempre uma construo opaca e
unicamente explicvel em termos fenomenolgicos (HABERMAS, 1987b, p.
117).

Estabelecer a relao entre o modelo terico-social, a teoria do agir


comunicativo de Habermas e o espao institucional permitem compreender os aspectos
da vida social e as condies em que essa se produz e se mantm, ou seja, a teoria da

sociedade. Neste estudo, utilizaremos o conceito da teoria do agir comunicativo no


intuito de interpretar a instituio escolar como um subsistema, colonizado pelo sistema
e, como uma instituio social, gerada pelo Mundo da Vida.
No desenvolvimento das aprendizagens necessrias para que, primeiro como
indivduo, e depois, como grupo social, o ser humano possa atuar com um nvel maior
de racionalidade, a instituio escolar tem um importante papel. A tica do discurso,
segundo Habermas, apia-se em outras cincias reconstrutivas, mesmo que
exclusivamente hipotticas, para as quais necessrio buscar no futuro confirmaes
plausveis. Uma dessas cincias reconstrutivas a teoria do desenvolvimento da
conscincia moral, de L. Koklberg. (HABERMAS, 1989). Para Habermas e de acordo
com essa teoria:

[...] o desenvolvimento da capacidade de julgar moral efetua-se da infncia


at a idade adulta passando pela adolescncia, segundo um modelo
invariante; o ponto de referncia normativo da via evolutiva analisada
empiricamente constitudo por uma moral guiada por princpios: nela a
tica do discurso pode se reconhecer sem seus traos essenciais
(HABERMAS, 1989a, p.143-144).

1.1 O Iderio Educacional Emancipatrio na Modernidade Tardia

Conforme GOMES (2005), existe um extremo descrdito no que se refere


capacidade de emancipao, em funo das amarras da razo, da liberdade asujeitada
pelo estabelecimento de regras cartesianas e acrticas, da dependncia na utilizao do
maquinrio ideolgico neoliberal e voltado para o tecnicismo, evidentemente expresso
pelas tendncias pedaggicas contemporneas neopragmticas e ps-modernas.

Na

viso de tais tendncias, a educao tambm fez parte dos projetos iluministas
frustrados.

4 As tendncias pedaggicas neopragmticas e ps-modernas podem ser melhor compreendidas a partir


de duas correntes filosficas contemporneas: o neopragmatismo, fortemente marcado pelas tendncias
do positivismo, do empirismo e do prprio pragmatismo e a ps-modernidade , que se caracteriza
fundamentalmente pela tese do fim das metanarrativas, a ruptura com as estruturas e pela afirmao de
uma realidade contingente. O que tais tendncias apresentam em comum o descrdito em relao ao
poder emancipatrio da razo, o que faz que a educao seja concebida de forma relativista e etnocntrica
( HABERMAS, 2000).

Entretanto, para Habermas tornou-se fundamental que fosse feita a


repaginao crtica dos pressupostos que compem as concepes iluministas,
neopragmtica e ps-moderna, a fim de que se obtenham, dentro de condies
epistemolgicas adequadas, os critrios para o enfrentamento do problema da
legitimao da modernidade e das condies de reflexibilidade da racionalidade,
permitindo, assim, a composio de bases de um projeto de emancipao.
Ao discutir a reorganizao na modernidade, no que diz respeito famlia e
escola, Gomes (2011) assinala que:

[...] As mudanas implementadas na famlia e na escola geram a instaurao


de um poder sobre o sujeito que passa a ser constitudo antropologicamente.
A emancipao e a autonomia passam a depender exclusivamente, como diria
Kant5, da coragem do homem em utilizar a razo. No entanto, uma outra
perspectiva comea a surgir no momento em que a modernidade cria um
sujeito normatizado e modelado pelas ideologias que vo se tornando
hegemnicas. Isso significa como entendem os tericos crticos-produtivistas,
que foram atribudos escola um papel e um perfil decididamente ideolgico,
ou seja, ela se torna agente da reproduo social e, em particular, da ideologia
dominante, quando esta se constitui como um aparelho ideolgico do Estado 6
(GOMES, 2011, p. 105).

Habermas interpreta o processo de modernizao como um processo de


racionalizao que eclode na esfera do Mundo da Vida e que libera a ao comunicativa
das prescries normativas da tradio, gerando, assim, uma atitude crtica a tudo o que
recebido pela vida humana. exatamente esta atitude reflexiva em relao tradio
que vai emergncia de novos mecanismos gestadores de sociabilidade. Assim, no h
mais normas como no passado, mas valores instrumentais, o dinheiro e o poder, que
possibilitam a diferenciao e o desengate do Mundo da Vida, eticamente orientado, dos
dois subsistemas, que vo constituir os pilares da sociedade moderna a economia e a
administrao.
5 Aufklrung a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a
incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio
culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de
deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer
uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento.. Cf. KANT, I Resposta Pergunta: Que
Esclarecimento? in: Textos Seletos. Trad. Floriano de Souza Fernandes: Vozes, 1974, p. 100.

6 Cf. ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos de estado.
Rio de Janeiro: Graal, 1985.

Ao trazer as relaes dialgicas para o contexto atual, surgem as precrias


democracias latino-americanas, que so colocadas em xeque devido s enormes
desigualdades sociais e econmicas entre a populao, ao alto nvel de corrupo na
classe poltica e empresarial e ao desmantelamento dos estados nacionais, entendidos
como estados de bem-estar social7 que deram lugar ao imprio de vorazes poderes
econmicos regulados unicamente por sua capacidade de lucro e acumulao. A
sensao geral de descrena e insegurana, em relao s instituies e poltica, parece
ser, por ora, uma situao sem retorno.
A modernidade mecanicista e racional traou os projetos educacionais em consonncia
com um projeto scio-poltico. Em geral, o papel da educao se caracterizava por sua
positividade na consecuo de um futuro mais humano, civilizado, racional,
democrtico e ilustrado. A tarefa educacional na contemporaneidade essencial para a
sociedade, seja como instncia capaz de integrar solidria e harmonicamente seus
membros, seja como mecanismo privilegiado dos sujeitos na verificao crtica do
presente. Nesta perspectiva, os projetos educacionais, com foco na tendncia crtica e
libertadora, so os que herdaram com maior fidelidade a necessidade ntima da
educao como veculo para uma sociedade transformadora.
Como descreve Habermas, a filosofia contempornea no deixou de
perguntar-se criticamente sobre o presente ante impossibilidade dos postulados da
razo. Talvez esta mesma razo seja o que obriga os sujeitos a repensar os fundamentos
dessa vinculao entre pensamentos crticos de modo mais exaustivo. O intuito de
revisar quaisquer que sejam os pressupostos da pedagogia dialgica permite percorrer
essa trajetria, a fim de reconstruir a dimenso tico-poltica da educao, como prope
Habermas

A passagem da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem traz


vantagens objetivas, alm de metdicas. Ela nos tira o circulo aportico onde
o pensamento metafsico se choca com o antimetafsico, isto onde o
idealismo contraposto ao materialismo, oferecendo ainda a possibilidade de
podermos atacar um problema que insolvel em termos metafsicos: o da
individualidade (HABERMAS, 1990, p.53).

7 Tem-se clareza de que o estado de bem estar social no vigorou em qualquer governo
brasileiro, confirmado sistematicamente por ndices de desigualdades de classes, educao,
culturais, polticos e econmicos.

Entende-se que, nessas condies, impossvel estabelecer uma ao


comunicacional, pois a desigualdade presente entre o educador e o educando cria
obstculos para o dilogo. Por outra parte, quando o objeto do conhecimento que
medeia a relao entre docente e discente essencialmente o conhecimento cientfico,
um dos dois interlocutores - o aprendente - no tem elementos para contribuir. A lgica
da educao bancria (FREIRE, 2004) reduz o problema da constituio do mundo a um
problema de transmisso de conhecimento cientifico legitimado.
2. CONCLUSO
Sendo assim, diante da fundamentao terica e analise do pensamento
habermasiano constata-se que a construo do mundo do aluno a reproduo do
mundo realizado antes pelos docentes. Ambos, docentes e discentes, so mediados por
um objeto que deve ser aprendido, pois esse objeto surgiu e legitimado pela razo
monolgica. H um nico saber vlido e verdadeiro a elevar-se at ele, segundo as
tendncias pedaggicas tradicionais, no crticas - trata-se do primeiro e mais
importante propsito da educao escolarizada. Toda a tradio positivista na Amrica
Latina fundou, desta maneira, sua pretenso civilizatria, estabelecendo um forte
desnvel na relao baseada nas desigualdades entre colonizador e colonizado, como
principio de opresso e controle.
Para Habermas (1983), se a relao do conhecimento fosse colocada no
Mundo da Vida, na continuidade de cada sujeito, no para permanecer nela, mas para, a
partir dela, voltar criticamente ao objeto, ento a assimetria, isto , a desigualdade entre
os interlocutores desaparecia, porque ambos tomam como ponto de partida um universo
de vivncias crenas, valores e normas morais que constituem um Mundo da Vida
compartilhado.
Dever-se-ia recolocar o problema da educao, e especialmente da
instituio escolar, como um espao de ao comunicacional, por meio da relao
dialgica, conforme uma nova subjetividade e ao mesmo tempo geradora de uma
reflexo crtica sobre a realidade, visando transform-la.
Por isso, deve-se percorrer o caminho da valorizao das relaes, face a
face com o espao, onde a razo do outro possa expressar-se como o espao nocolonizado, de modo que realize um encontro pessoal de proximidade, em que a

dignidade do outro est na origem e constitui a prpria possibilidade de entabular uma


relao argumentativa e, portanto, racional.
Sendo assim, pode-se afirmar que na Amrica Latina e nas atuais
circunstncias, no fcil abstrair-se da presena dos outros, dos pobres, dos
marginalizados, dos oprimidos. Neste sentido, devem ser propostas aes educacionais
claras que visem atenuar as diferenas sociais em contextos scio-polticos cada vez
mais diferenciadores. Sabe-se que no fcil reivindicar a democratizao da educao
em modelos neoconservadores, cujas consequncias so funestas para o Brasil e para a
Amrica Latina.

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