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Queridos amigos,
Muchas gracias por este increble honor y por la oportunidad de conocerlos, de visitar
Brasil por primera vez, y de compartir con ustedes algunas de mis experiencias e ideas
acerca de dnde estamos ahora.
Gracias a Jasbir Puar y Christina Handhart, por sus fundamentals influencias y a TL Cowan, Jasmine Rault,
Michelle Pearson Clarke y Zab por las sugerencias textuales.
Entonces, en el largo tiempo de preparacin de esta charla, decid que quiero focalizar
en las dramticas transformaciones del movimiento gay / el movimiento LGBT / el
movimiento queer en un periodo muy corto de tiempo, y su relacin con el feminismo.
Cmo sus conceptos y auto-conceptos han evolucionado hasta eclipsar el feminismo un
sistema arraigado en la justicia, la igualdad de oportunidades y el valor tanto de lo
individual como de lo comunitario. Algunas de estas ideas estn ya en circulacin y otras
son nuevas. Algunas son slidas y otras son tentativas. Estoy desde ya agradecida por su
atencin y espero con mucho inters el debate posterior.
Brevemente, quiero mostrar que a medida que el movimiento LGBT se ha alejado del
feminismo, ha avanzado hacia el nacionalismo y el aparato estatal. Y que, unido a esto, hay
una manipulacin de la poltica del miedo. Este es un tropo familiar para la experiencia de
otros grupos que han pasado de la opresin generalizada a la dominacin selectiva.
Hubo un tiempo no muy lejano, cuando las personas queer estaban en lo ms bajo de
toda sociedad. Yo tengo cincuenta y cinco aos, tal vez algunos de ustedes aqu tambin
recuerden cuando globalmente todas las personas queer vivan en la ilegalidad.
Ciertamente, mi generacin fue pisoteada por la experiencia masiva de la muerte por el
SIDA, un cataclismo histrico causado por la indiferencia y la negligencia del gobierno. Y
algunos de ustedes viven en pases donde hoy esta epidemia contina sin interrupcin por
falta de voluntad poltica de que todos los seres humanos tengan igual acceso a un estndar
de tratamientos para su cuidado. Estos tratamientos fueron trados a la existencia
forzosamente por el movimiento de activistas del SIDA de los ochentas y los noventas,
como ACT UP (AIDS COALITION TO UNLEASH POWER) [Coalicin del SIDA para
desatar el poder] en la cual grupos de personas despreciadas, sin derechos, abandonadas
por sus familias y por los gobiernos, y enfrentando una enfermedad terminal, se unieron
para forzar el cambio en sus sociedades, contra su voluntad salvando de este modo la vida
de los dems. Pero a pesar de que este movimiento de una fiereza sin precedentes, interclasista, inter-gnero e inter-racial, logr forzar la creacin de tratamientos efectivos, no
pudieron transformar el sistema de clases global, y por eso hoy las personas continan
sufriendo la enfermedad del HIV, cuando ello es completamente innecesario. Aun as,
pienso que todos entendemos que la inaccin gubernamental inicial en occidente estaba
arraigada en la idea de que las comunidades afectadas, los pobres y los queer, no
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confrontados con movimientos radicales como ACT UP haciendo acciones como irrumpir
en masa con siete mil personas en la Catedral de San Patricio. Esto caus que los medios
necesitaran producir un tipo de homosexual a quien pudieran representar, que no estuviera
fuera de lo establecido por el status quo. Entonces, a partir de los tempranos aos noventa,
los medios comenzaron a construir su propia falsa homosexualidad seleccionando y
promoviendo portavoces en los medios de comunicacin que no eran de las bases y en
cambio se oponan a la poltica de Liberacin Gay.
De este modo la Liberacin Gay, a travs de los medios hegemnicos, fue
reemplazada por los Derechos Gay. Siendo este un movimiento con un objetivo opuesto al
de Liberacin Gay el movimiento de los Derechos Gay era un movimiento de tolerancia,
arraigado en la contencin legal, en la cual las personas gay buscaban derechos iguales
para todas las maneras en que nuestras vidas podan ser reconocibles y familiares para la
mayora heterosexual, y abandon la arena de la diferencia. Tambin haba un profundo
factor psicolgico de trauma en esta transicin. La comunidad que ya haba sufrido la
profunda homofobia familiar y la opresin del estado estaba ahora literalmente devastada
por la muerte masiva y el sufrimiento de sus miembros y de igual modo, pienso, devastada
por el abandono masivo de estas personas sufrientes y moribundas por parte de sus
gobiernos y sus familias. Entonces, la transformacin de la liberacin hacia los derechos
fue parcialmente una expresin del trauma del SIDA, del miedo a la supervivencia y del
deseo consciente e inconsciente de asimilacin protectiva. Como detallo en mi libro
Stagestruck: Theater, AIDS and the Marketing of Gay America, en este periodo las
corporaciones, que haban sido forzadas a reconocer a las personas queer por la visibilidad
del SIDA, comenzaban ahora, cnicamente, a hacer un nicho de mercado para ellos. Lo que
comenz con campaas de marketing hegemnico de las drogas para el SIDA, se convirti
en estructuras luego usadas por los productos de las marcas, a medida que los agentes de
comercializacin comprendieron que las personas LGBT eran los consumidores ms fieles
a las marcas en Amrica. A nuestras familias no les importaba si vivamos o moramos,
pero Absolut Vodka nos quera, y nosotros estbamos muy agradecidos.
De este modo ocurri un cambio significativo en el cual el movimiento gay ya no se
trat de nosotros tratando de cambiar la sociedad, sino que se convirti en la sociedad
transformndonos a nosotros.
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A medida que la agenda legalista de los derechos gay avanz, y a medida que
diferentes tipos de derechos gay y diferentes grados de derechos gay comenzaron a ser
establecidos en pases especficos, o ciudades, o distritos, un nuevo proceso comenz, uno
en el cual se le concedi acceso a algunos elementos de la comunidad LGBT al aparato del
estado, a la polica, y al poder de castigar y hacer cumplir la ley contra otros elementos de
la comunidad LGBT que aun no pueden acceder a esas fuerzas y, por el contrario, deben
defenderse de ellas. Y as, nos hemos visto pasar de una comunidad en la que todo el
mundo estaba en la ilegalidad, y en la cual estbamos en lo ms bajo de toda sociedad a
una situacin en la cual algunos de nosotros en tanto personas abiertamente queertenemos ahora el poder del grupo dominante en sociedades profundamente injustas. Y,
curiosamente, la poltica del miedo, el Trauma y la inseguridad est profundamente
arraigada en estas desigualdades.
Como yo lo veo, los tres mbitos principales en los cuales el acceso al castigo del
estado es permitido a las personas abiertamente queer son: la criminalizacin del HIV, las
polticas queer pro-familia, y la ciudadana queer.
Bretaa vemos que grupos racistas como la English Defense League [Liga de Defensa
Inglesa] tienen una columna abiertamente LGBT. En Israel, vemos a menudo al
movimiento LGBT judo en complicidad con la ocupacin de Palestina y con diferencias
tipo-apartheid en los derechos legales. De hecho, con la excepcin de China, casi todos los
movimientos seculares de derecha ya no se oponen a los derechos gay. Realmente, la nica
oposicin a los derechos gay en el mundo hoy es religiosa. Entonces estamos viendo que
los movimientos racistas estn comprometidos a usar su ciudadana para acceder al
gobierno y castigar o hacer dao a los inmigrantes, a los refugiados, a las poblaciones
ocupadas y los musulmanes; y que ahora incluyen a las personas queer en ambos lados de
la ecuacin.
En los Estados Unidos, por ejemplo, el repudio a la poltica de dont ask, dont tell
[no preguntes, no cuentes] ofreci ciudadana a las personas LGBT, esto es, el derecho
a servir en las fuerzas armadas abiertamente, a cambio de participar en guerras inmorales e
ilegales contra los musulmanes en Irak y Afganistn.
Entonces, estamos viendo una tendencia en occidente en la cual se les ofrece a las
personas LGBT una ciudadana gay total y abierta que les permite excluir, castigar o
incluso matar a otros con el estmulo y la cooperacin total del estado.
De modo que esa es la primera nueva divisin en la comunidad queer, entre quienes
tienen acceso al aparato del estado para castigar y quienes estn en el extremo que recibe
ese castigo en este caso la diferencia es entre ciudadanos y no-ciudadanos. Y en estos
casos las personas en la posicin cultural dominante, quienes pueden hacer dao, usan el
argumento del miedo, dicen que ellos tienen miedo, que tienen miedo de los inmigrantes, de
los refugiados, de los trabajadores extranjeros, que tienen miedo de los musulmanes, de los
rabes, de los palestinos, que tienen miedo de los terroristas como justificacin del uso
del aparato del estado para rechazar y castigar con violencia, encarcelamiento y expulsin.
Antes de continuar, detengmonos por un momento para dedicarnos a este concepto
de la poltica del miedo donde un grupo privilegiado y tiene que ser un grupo, una
patologa de grupo, una turba, porque los individuos no pueden castigar del modo en que lo
hacen los grupos de hostigamiento donde un grupo dominante puede decir que tiene
miedo con el fin de atacar en grupo o castigar personas que estn, en realidad, en peligro.
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proteccin pueden ser, cada vez ms, un espacio para la interseccin del estado y la familia
en contra de lo individual.
Qu pasa cuando las familias estn corrompidas? Qu pasa cuando los sistemas
familiares inflan el poder de algunos miembros y destruyen la vida de otros? Quin es
responsable entonces? Quin debera rendir cuentas? A quin le corresponde intervenir?
Cuanto ms poder y centralidad tiene la familia en la vida queer, ms consecuencias tienen
los sistemas familiares disfuncionales en la comunidad en general. Ahora es el momento
para una conversacin franca sobre la responsabilidad de las amistades queer en respuesta a
los sistemas familiares que estn corrompidos, o son disfuncionales, como amablemente
los llamamos.
Esta es una conversacin enormemente compleja que slo puedo introducir de
manera preliminar esta noche, porque la conjuncin de la familia, el estado y las polticas
de proteccin nos traen cuestiones cruciales acerca de la ansiedad, el miedo, el trauma, la
proyeccin y todos los asuntos emocionales detrs de la familia, la dominacin y la
seguridad.
Entonces, tenemos un enorme desafo ahora que la comunidad de amistades queer
est afrontando transformaciones profundas por la ideologa queer pro-familia. Una
ideologa que construye el hecho de que las personas estn relacionadas centralmente como
una estructura legal y social de proteccin en la cual los extraos son una amenaza.
Esta es la misma construccin que victimiz a muchos de nosotros de maneras
fundamentales en la relacin con nuestras propias familias. No sea que nos olvidemos.
La poltica pro-familia en la comunidad queer anul una cantidad de cosas que alguna
vez entendimos pero que ya no recordamos. El cuidado infantil es privatizado en lugar de
colectivizado. Nuestra comprensin del consumismo de la vida privatizada fue olvidada.
Hemos perdido mucho terreno imaginativo y tambin complejidad emocional en los modos
en que comprendemos y hablamos de las relaciones. Y lo ms importante, las ideas sobre
padres perfectos, nios ideales y romances de libro de cuentos infringen un gran dao a
muchos de nosotros.
En la construccin de la maternidad, la idea de lo que es una buena madre y el
modelo de auto-sacrificio predominan. Queerizar la familia no cambi el principio por el
cual se espera que las madres sean mrtires. Qu derechos emocionales tienen las madres
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queer frente a sus hijos adultos, especialmente los hijos adultos hombres? Se espera que
ellas sacrifiquen todo para siempre? Cmo juega la diferencia de ingresos entre hombre y
mujeres en las familias queer? Qu pasa con la parentalidad gay masculina y la
subrogacin? Con contratar mujeres para el cuidado infantil? Hay todo tipo de ansiedades,
proyecciones y pensamientos distorsionados involucrados en nuestros conceptos sobre la
parentalidad. El hecho de que las personas queer lo hagan no hace a estas cosas menos
perjudiciales para los mismos miembros de la familia. Y, lo ms importante, las familias
queer deben ser responsables por las consecuencias de sus disfunciones en la comunidad
ms amplia de amigos de la cual son parte.
Ahora, las familias y los gobiernos tienen relaciones especiales de orden y tambin
funcionan con modelos similares de lo propio/extrao.
Ciertamente cuando el gobierno y la familia tienen xito y sus miembros prosperan,
hay una exclusin inherente de los otros. Los ciudadanos y los miembros de la familia
prosperan a expensas de los otros.
Los gobiernos exitosos se basan en el trabajo mal pago de los inmigrantes, la
restriccin de la inmigracin, y a menudo encuentran su riqueza en la explotacin de otras
personas, economas y ecosistemas. Los gobiernos exitosos pueden depender de economas
de guerra, produccin globalizada y otros esfuerzos que explotan a personas que estn fuera
de sus sociedades. Y, los gobiernos exitosos, pueden proporcionar vidas confortables y
subsidiadas a algunos ciudadanos a expensas de otros a los que se les niega la oportunidad,
la participacin y la voz.
De manera similar, las familias exitosas a menudo operan con la misma estructura de
explotacin y exclusin. Cuntas veces hemos escuchado a alguien decir tengo que
trabajar en una planta de energa nuclear porque tengo una familia que sostener? O alguna
otra justificacin para hacer dao social porque se tiene una familia, como tengo parientes
en Israel o la siempre horrible los hombres son as. O, en el nivel ms banal, las
personas que dicen lo siento, tenemos un plan hace tres meses pero viene mi primo. O
no puedo ir a ayudarte o cuidarte porque tengo un pariente que. La herencia, por
supuesto, es uno de los modos ms dramticos en que las personas con familia son
recompensadas a expensas de otras personas. Las guerras se libran para mantener el
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York fue el punto de llegada de una generacin pionera de psicoanalistas que escaparon del
fascismo. Ellos se instalaron y entrenaron y, como consecuencia, aprender a pensar
teraputicamente es una parte integrada de la cultura. Parte de ser una adulta, en mi mundo,
es adquirir una comprensin relajada de que las personas pueden hacer cosas porque estn
deprimidas, o ansiosas, o manacas y vemos este reconocimiento como algo compasivo y
realista. Resulta afectuoso, comprensivo y perspicaz decir que alguien ha hecho algo cruel
o destructivo porque est emocionalmente fuera de control, o tan ansioso que no puede
pensar bien las cosas. Tomarse el tiempo para darse cuenta de que alguien est disociado,
en vez de pensar que es egosta, o ansioso en lugar de malo. Esta generosidad en la
percepcin es un tipo indulgente de reconocimiento basado en la aceptacin de que todos
somos humanos y necesitamos de la asistencia compasiva de nuestros amigos para pensar
las cosas y calmarnos en lugar de actuar compulsivamente. Ayudar a los otros a calmarse es
parte de nuestro trabajo.
Toda persona necesita ser criada. Por esto quiero decir que toda persona necesita ser
ayudada, alentada, apoyada para ser responsable de s misma y de otros. No ser amenazada
por tener en cuenta a otras personas. No tener miedo de la diferencia.
Ahora, sabemos desde hace tiempo que el estado se alinea con las familias basndose
en la clase y la raza. Las familias que necesitan ayuda financiera, y apoyo, o que enfrentan
las consecuencias de la opresin y agresin social, son a menudo rechazadas por el estado.
Mientras que las familias que replican las estructuras nacionalistas, y sirven como un brazo
del estado son crecimientemente fortalecidas. Las familias queer que encajan con el perfil
racial y de clase son, cada vez ms, invitadas a este pacto con el demonio. Esto es
promovido en la comunidad queer hasta el punto de que la familia es el nuevo estadonacin queer, la cosa a ser protegida sin importar cunto dao hace. Esto hace que las
personas que estn por fuera de la familia sean las ms vulnerables, las que van a ser
castigadas, culpadas, silenciadas y excluidas. Por ejemplo, que algunos de nosotros
aprendamos a cuidar de nosotros mismos mientras otros se introducen a la edad adulta por
el dinero o la infantilizacin de sus familias tiene graves consecuencias en el resto de
nosotros. El resto de nosotros paga el precio. Las familias que no pueden resolver sus
problemas, producen problemas en curso para quienes les rodeamos. Todo problema de una
familia tiene consecuencias en las personas con quienes los miembros de esa familia viven
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e interactan. Y aun as el estado se alinea con esa familia, y el resto de nosotros quedamos
a su merced.
La tercera y ltima categora significativa que divide la comunidad queer entre
aquellos con acceso al aparato del estado para castigar y aquellos que son castigados es el
estado serolgico. Estamos viendo una tendencia ahora mismo hacia la criminalizacin del
VIH. Hay leyes en Canad, en algunos estados de los Estados Unidos y en otros lugares
que estn emergiendo en las cuales el estado est ofreciendo a las personas VIH negativo la
posibilidad de castigar a las personas que son VIH positivo si tienen sexo y las persona que
tiene VIH no lo revela. Previamente, cuando ambos estaban en la ilegalidad, la nica
opcin era aprender a comunicarse con el otro. Pero ahora el estado est diciendo no te
preocupes, slo informa y nosotros castigaremos a quien es VIH positivo.
La criminalizacin del VIH es la manipulacin perfecta de la poltica de tener
miedo. Por supuesto que el caso de Trayvon Martin en Florida, Estados Unidos, es el ms
claro ejemplo de los abusos de la poltica de tener miedo. El asesino, George
Zimmerman, tena miedo de las personas negras. El se sinti en peligro, y como
resultado asesin a un hombre negro desarmado en lo que el siti que fue defensa propia.
El estado, puede decirse, permiti esto. Esta ansiedad patolgica, en la cual el perpetrador
se ve a s mismo como la vctima fue habilitado por su comunidad en conjuncin con el
estado para mantener ese concepto de s mismo. Lo que ni el estado ni la comunidad
provey fue una forma de ayudar a que l se calmara, una estructura social de intervencin
para que l no actuara de acuerdo a sus ansiedades, sino que, en cambio, aprendiera a
nombrarlas. Sus amigos y su familia y el estado no lo ayudaron a aprender a decir me
siento provocado, siento un rabia fuera de control, me siento obligado a hacer cosas
destructivas. En cambio ellos reforzaron su ansiedad, su falsa realidad y sus acciones
punitivas como si fueran razonables. De manera similar, para aquellos involucrados en
Israel/Palestina, escuchamos los mismos argumentos. Los israeles dicen que tienen
miedo y por lo tanto la deshumanizacin de los palestinos est justificada. Cuando los
israeles dicen que tienen miedo, se eximen de la necesidad de negociar.
Pero las feministas tomamos la responsabilidad de disipar el miedo, no lo
alimentamos. Estamos investidas en la incmoda pero humanizante conversaciones que
ayuda a la gente a cambiar de posicin y a construir vidas de autenticidad y profundidad.
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N. de la T.: En la dcada de 1970 en Estados Unidos un conocido slogan de los movimientos gays y lsbicos
deca El ejrcito de los amantes nunca ser derrotado! [The army of lovers shall never be defeated!].
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Gracias.
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