INTRODUCCIN

Presentar una obra es tarea ardua, pero gratificante a la vez. Esto se debe a que uno
puede abordar la obra de un autor con ms detenimiento para profundizar y desnudar
el alma del autor. Esto se agrava cuando hablamos de una mstica 1, donde la
profundizacin y enseanzas suelen ser inagotables. Para poder dejarse interpelar por el
autor, en nuestro caso una carmelita francesa llamada Sor Isabel de la Trinidad, es
necesario ir al texto con una actitud humilde y de escucha que nos permitir descubrir el
mensaje que tiene para nosotros y para nuestro tiempo.
La motivacin principal por la que elegimos sta autora es por el atractivo de su figura
y la profundidad de su mensaje, nos interesa ver qu experimenta un alma mstica en su
relacin con Dios y la actualidad de su mensaje. Consideramos que el mensaje que
puede dar una joven carmelita, entregada al Seor, en las cercanas de la muerte puede
ser causa de fecundidad espiritual para muchos.
La obra que presentaremos se titula El Cielo en la Tierra, es al mismo tiempo tratado
teolgico, experiencia mstica y testamento espiritual. Para ello intentaremos abarcar la
obra desde una perspectiva que nos permita ir desde su biografa a su persona
manifestada en su escrito. En primer trmino presentaremos el contexto histrico y los
datos biogrficos de sor Isabel, el origen de la obra, la influencia recibida, la finalidad
del escrito y la estructura, para adentrarnos en el escrito propiamente dicho.

Desarrollo
El desarrollo del trabajo lo vamos a dividir en dos, en la primera parte trataremos los
aspectos introductorios que nos servirn para entender mejor la obra. Trataremos aqu
algunos datos biogrficos importantes, el origen de la obra, su estructura, las influencias
recibida por la Beata y la finalidad de la obra.
En la segunda parte no adentraremos en la obra en s misma donde desarrollaremos
diversos temas que nos parecen importantes: Eternidad iniciada y en progreso,
experiencia trinitaria y espiritualidad bautismal, comunin con Dios, creer en su Amor,
interioridad y actica, devocin a la Virgen, alabanza de la gloria: caractersticas

Mstica proviene del verbo griego myo que significa cerrar la boca, de donde deriva el concepto misterio
como algo que no debe o puede ser dicho. Es Dionicio Aeropagita, en mediodos del siglo V quien acua
el trmino para indicar el grado supremo de la fe y del conocimiento entre el hombre y Dios cuando entre
ambos se establece una relacin de amor. Cft Rava, Carlota La gracia de Dios conmigo, ed CIAFIC,
Bs. As., 2002, pg 19-20.

1- Aspectos introductorios
Datos biogrficos y contexto histrico2 de Isabel Josefina Catez :
Isabel Josefina Catez nace el 18 de Julio de 1880 en un campo militar de Avor, cerca de
Bourges (Francia). Proveniente de una familia medianamente acomodada. Sus padres se
llaman Francisco Jos Catez, militar, y Mara Rolland. Contra todos los pronsticos,
que le auguraban una muerte segura al nacer, 22 de julio recibe el sacramento del
bautismo y comienza a crecer con buena salud.
La Francia en la que nace Isabel ha pasado por momentos histricos e ideolgicos que
son los que ms influenciaron al mundo occidental de fines del siglo XVIII en adelante.
Luego de la Revolucin Francesa, que fue un proceso social y poltico que se desarroll
entre 1789 y 1799 , que tubo como objeto la abolicin de la monarqua absoluta y la
proclamacin de la Repblica, eliminando las bases econmicas y sociales del Antiguo
Rgimen y la proclamando la laicidad del Estado, Francia paso por varios estadios de
reforma que llegaron hasta la lucha armada. Pasando por el imperio Napolenico y la
instauracin de las Republicas, fueron dos hasta llegar a la definitiva, la irregularidad
poltica y social no fueron en detrimento de su slida economa y su produccin
ideolgica. Lo que se mantiene en estos periodos, que van desde finales del siglo XVIII
hasta entrado ya el XX, es la bsqueda de romper relaciones con la Iglesia Catlica
destruyendo todo vestigio de religiosidad popular y cultura cristiana.
En el campo del pensamiento tenemos concepciones como el positivismo, que reducen
al hombre y la sociedad a un mero objeto de estudio cientfico ya que lo verdadero es lo
cientficamente comprobable. Poseen una visin errnea de la fe y la Iglesia y buscan
desacreditarla. Otro pensamiento es una filosofa nacida fuera de Francia pero que
encontr gran raigambre entre los pensadores y con gran implicancia en la sociedad, se
trata del Pragmatismo que pregona que slo lo verdadero es lo que funciona, lo til, lo
que produce. Un poco englobando estos pensamientos y llevando el mtodo cientfico a
la apoteosis est el Cientificismo forjado en Francia y con un gran impacto en la
sociedad. Se comienza a mirar con recelo aquello que se presenta como verdad y que no
2

Para ste apartado nos basaremos en la obra de Vicens Vives, j Historia general moderna Ed V B,
Barcelona, 1999, para lo propiamente histrico y para el pensamiento de la poca Gambra, Rafael
Histria sencilla de la filosofa, ed RIALP, Madrid, 1997. Para los datos biogrficos de Isabel a
Phillipon, M.M, La doctrina espiritual de Sor Isabel de la Trinidad, ed Descle de Brouwer, Bs. As.,
1948. y a Marin, Antonio R, Los grandes Maestros de la vida espiritual, ed B.A.C., Madrid, 2003.
Tambin hay datos Cronolgicos tomados del portal del Carmelo de Dijn.

puede ser demostrado empricamente segn el mtodo cientfico. Por ltimo vamos a
resaltar el pensamiento vitalista quin reacciona al cientificismo pregonando la vida
como lo absolutamente irreductible. As la vida no puede estar sujeta a las leyes de la
ciencia, ni de la moral establecida, mucho menos a la fe en un Dios.
Es Obvio que ante esto hubo reacciones por parte de la Iglesia que se manifestaron en el
nacimiento de una nueva espiritualidad tendiente a la adoracin y la reparacin. Hay
una vuelta el intimismo pero con fuertes manifestaciones populares. La bsqueda de la
perfeccin en la caridad y la solidaridad, que la Revolucin Francesa haba consagrado,
pero ahora desde la perspectiva cristiana.
En ste contexto en Francia se le da mucho lugar a la mujer y el colegio es el lugar
donde el Estado transmite su impronta ideolgica y cultural. Quizs sea sta la razn
por la cual su madre decide no mandarla a estudiar a un colegio de nias y ocuparse ella
de la instruccin de su hija, quien dedica varias horas al estudio de la msica y de piano,
no lo sabemos. Ya desde pequea tiene gran sentido espiritual y de oracin, propio del
espritu religioso de la poca. Al realizar su primera comunin, en 1891, la vive como
una experiencia que no la olvidar nunca y a la cual siempre volver a evocar.
Su vida de adolescente es como cualquiera de su poca, pero siempre enraizada en
valores profundamente cristianos. Podemos decir que su vida en el mundo era normal,
visitando a sus amistades y viajando con su madre durante los veranos. Pas vacaciones
en diversos lugares de Francia (Los Vosgos, los montes del Jura, Lourdes, Carlipa,
Biarritz, Marsella, la Cartuja de Grenoble, Annecy, Ginebra, Suiza, Pars, etc.). Se la
vea alegre, viviendo con intensidad la vida, deseando amar y ser amada. Vesta con
elegancia, como se ve por las fotos que se conversan de ella, y se la vea en las fiestas
de sociedad bailando con sus amigos, una verdadera aventurera que encarna el
estereotipo de la mujer francesa de poca. Pero ste tipo de actividad eran vistos con
ojos de fe por parte de Isabel, y la llevaban a reconocer la imagen de Dios en los dems
y que Dios le peda algo ms a ella. Es una mujer de su poca, con la espiritualidad de
su poca y las inquietudes propias de un alma dcil al Espritu.
En uno de sus viajes por Francia, ms especficamente en Lourdes, sinti la llamada de
Mara que la quera en su Orden. A partir de ah ella comienza a asistir a retiros
espirituales y a buscar acompaamiento espiritual que le permitiera saber que era lo que
su alma experimentaba. As se conoce con el padre Valle3 quien le explico el misterio
de la inhabitacin Trinitaria. Su deseo de consagrarse se hace realidad en 1901 cuando
ingresa al Carmelo de Dijon.

Prior de los Dominicos del convento de Dijon.

El 8 de diciembre de ese mismo ao, se realiza la ceremonia de su toma de hbito,

presidida por el obispo, Mons. Le Nordez y en la que predica el P. Valle. Por decisin
personal, y siguiendo los consejos de la Madre Mara de Jess, recibe el nombre de
Mara Isabel de la Trinidad. Dos aos despus realiza sus votos religiosos y experimenta
la invasin de Dios en su vida. Su vida dentro del Carmelo es profunda, laboriosa y
atenta a la voluntad de Dios. En 1905 descubre la vocacin a la que Dios la llama dentro
del Carmelo. Descubre que tiene que ser Alabanza de la Gloria.
Dios se lo hizo conocer en un periodo de licencia. Sor Isabel haba ido a visitarla
celda de una de las hermanas ms antiguas. Sor Isabel como discpula escuchaba. ()
de repente la interlocutora de Isabel dice: he encontrado en San Pablo un pasaje
esplendido, Dios nos ha creado para alabanza de su gloria (Ef 1,6). Sor Isabel se
sinti impresionada y extasiada. Habiendo vuelta a su celda y queriendo recurrir al
texto latino, tom el libro de las Epstolas y comenz a buscar el pasaje que le haba
impresionado tan fuertemente. No encontrndolo volvi a la hermana: No encuentro el
lugar Querei tener la bondad de indicrmelo de nuevo?4
Este es quizs el encuentro ms determinante de Sor Isabel con Cristo y se da en un
contexto de caridad fraterna y de experiencia de comunidad fuerte. A partir de aqu este
ser su nuevo nombre, su nombre celestial en la tierra. Este nombre se ira configurando
en Sor Isabel, con Cristo, a tal punto que la llevo a ser alabanza de la gloria de Dios en
el sufrimiento. De tal manera que el 8 marzo se manifiestan en sor Isabel los primeros
sntomas de fatiga fsica das despus le diagnostican una dolorosa enfermedad que
luego se conocera como tuberculosis5. Se abraza a la cruz y ofrece sus sufrimientos por
los dems. Comienza una agona lenta donde no puede consumir ni siquiera agua. El 30
de octubre de 1906 cae en cama definitivamente y el 1 de noviembre recibe por ltima
vez la sagrada comunin. Muere el 9 de noviembre pronunciado vuelvo a la luz, al
Amor, a la Vida6 Fue beatificada el 25 de noviembre de 1984 por el Papa,
recientemente canonizado, Juan Pablo II.

Phillipon, M.M, La doctrina espiritual de Sor Isabel de la Trinidad, ed Descle de Brouwer, Bs. As.,
1948, pg117
5
Llamada antiguamente tisis, es una infeccin bacteriana contagiosa que compromete principalmente a
los pulmones, pero puede propagarse a otros rganos. Los sntomas clsicos de la tuberculosis son una tos
crnica, con esputo sanguinolento, fiebre, sudores nocturnos y prdida de peso. La infeccin de otros
rganos causa una amplia variedad de sntomas. Enciclopedia Universal NOBEL, ed CUANTICA, Bs.
As, 1980.
6
Phillipon, M.M, La doctrina espiritual de Sor Isabel de la Trinidad, ed Descle de Brouwer, Bs. As.,
1948, pg 60

Origen de la obra
El tratado, escrito en forma de ejercicios espirituales y tiene como origen el pedido de
Margarita, hermana de Sor Isabel muy allegada, quien, ante la enfermedad de su
hermana carnal, le pide que le escriba algo para el provecho de su vida. Por eso est
escrito a ttulo privado y no guarda las formas de un escrito de divulgacin.
Sor Isabel lo escribe en la primera quincena de agosto del ao 1906 a slo 3 meses de su
partida a la casa del Padre (9 de Noviembre de 1906). De aqu la dimensin de
testamento espiritual que posee. En l se expresa una espiritualidad fuertemente
arraigada en la Sagrada Escritura y las ideas fundamentales de qu consiste ser
Alabanza para la Gloria.

Estructura
El manuscrito es un simple cuaderno escolar cuadriculado. La redaccin de la obra
ocupa tan solo 69 pginas. Si bien hay deficiencias ortogrficas su caligrafa es perfecta.
El titulo no aparece en la obra, es agregado posteriormente por la hermana Germana de
Jess, maestra de novicias y priora durante los aos que Sor Isabel vivi en el Carmelo
y quien fuera una de las impulsoras ms importantes de la espiritualidad de la beata.
Est estructurado como ejercicios espirituales, con una duracin de diez das. El punto
de partida es siempre un texto bblico, sobretodo del Evangelio segn San Juan o alguna
carta del apstol San Pablo, precedida por una refleccin de Isabel. El Da est
estructurado en dos partes que contienen cita bblica y reflexin y se cree que es uno
para la maana y otro para la tarde. La correspondencia entre uno y otro es evidente.
Los temas se concatenan de modo progresivo:

Da primero: La unin con Cristo en el Ser de Dios, la Trinidad mora en todo

Cristiano

Da segundo: El Reino de Dios est en nosotros, vaciarse de uno mismo para

llenarse de Dios.

Da tercero: El amor de Dios en el hombre, alimento del hombre es hacer la

voluntad de Dios.

Da cuarto: El hombre es transformado por el Amor de Dios, la voluntad del

hombre al servicio de la de Dios.

Da quinto: La llegada siempre nueva de Dios, texto fuertemente eucarstico.

Da sexto: Fe y posesin divina. Todo es simple porque todo es ofrecido a Dios.

Da sptimo: El ejemplar divino. Bsqueda de la Santidad.

Da octavo: Predestinacin en el Amor. Espiritualidad Bautismal.

5

Da noveno: Hijos en el Hijo. Actitud contemplativa.

Da dcimo: Descripcin de qu es ser Alabanza de la Gloria.

De este modo la secuencia queda conformada de tal manera que a partir de la unin con
Cristo y el reconocimiento del reino de Dios en nosotros se evidencia el Amor de la
Trinidad por los hombres. De esta manera somos trasformados y asistidos por Jess en
la Eucarista despertando, por medio de la fe y la posesin divina, la bsqueda de la
santidad. As el hombre se reconoce predestinado por el Amor a ser hijos en el Hijo con
una actitud contemplativa que se traduce en una Vocacin: a ser Alabanza de la Gloria.

Influencias
Al ser hija de su tiempo Isabel recibi influencia de su entorno. Sin dudas la de sus
padres, pero en mbito familiar hay que rescatar la figura de su hermana Margarita a
quien le dedica una de sus dos obras espirituales, El cielo en la Tierra, y varias cartas
en la que se dejan ver la mutua implicacin que hay en la formacin espiritual y
personal.
Dentro del mbito religioso hay que rescatar la figura de la Madre Mara de Jess,
priora del Carmelo de Dijn, quien acompao a Isabel en su discernimiento y es quien
le inculc el recogimiento interior y la condujo hacia el misterio de la Trinidad.

Tambin hay que destacar la influencia de su amiga y confidente, la Madre Germana de

Jess quien le enseo a vivir la vida y espiritualidad carmelitana. Es tan grande su
influencia que Sor Isabel lleg a decir Madre, llevo su impronta.8
Del mbito sacerdotal quien ms influencia ha tenido es el Dominico P. Vall, quien, si
bien se vieron pocas veces, es el que ms le ha echado Luz sobre su experiencia
espiritual de la Trinitaria. Es verdad que la Beata expresa en varias ocasiones no querer
coincidir con el padre, pero sin dudas es l quien ha sido mas fecundo en la explicacin
en la devocin Trinitaria y en la bsqueda de la interioridad.

Si hay que resaltar a

quien influy ms a Sor Isabel en este tratado puntualmente tenemos que mencionar al
Beato Juan Ruysbroeck (Rusbroquio)10, que si bien la Beata llega a l mediante un
7

Sor Isabel, Obras completas , ed Monte Carmelo, Burgos, 1985 , pg XXVI

Sor Isabel, Obras completascarta N 301 , ed Monte Carmelo, Burgos, 1985 , pg 692
9
Cfr Obcit , pg XXVII
8

10

Cannigo regular. Naci en Ruysbroeck, cerca de Brcelas, en 1293 de familia humilde. En 1313 es
ordenado sacerdote. Se entrega por entero a la vida espiritual y busca ensear los pasos de la mstica y la
soledad. Lucha con vigor contra la mundanidad del clero y en 1343 se retira con un grupo de clrigos al
campo a dedicarse a la vida contemplativa. Dios lo llam a s el 2 de diciembre de 1391, a los ochenta y
ocho aos de edad. Su fama de santidad se divulg rpidamente y comienzan a organizarse
peregrinaciones al lugar de su muerte, Groenendael. Fue beatificado en 1908 por el Papa San Po X. Cfr. Marin, Antoni R, Los grandes Maestros de la vida espiritual, ed B.A.C., Madrid, 2003, pg 264.

comentario, es l quien le brinda el vocabulario necesario para poder expresar con

mayor precisin posible las experiencias msticas que tiene y la obra que Dios va
realizando en su vida. Si de mstica hablamos no se puede negar la influencia de San
Juan de la Cruz11 a quien ella cita muchas veces en sus cartas y tratados. Sobretodo cita
los cnticos espirituales y llama de amor viva que estn sin dudas en los inicios de su
camino espiritual. De Santa Teresa de vila12 recibe las moradas de la vida espiritual.
Tambin encontramos una influencia grande de Santa Teresita del Nio Jess 13, si bien
en un inicio no le satisfizo el modo de expresarse de Teresita, con el tiempo fue
creciendo su devocin y amor a la sencillez evanglica y la vida apostlica desde el
Claustro.

Finalidad de la obra
La finalidad de El cielo en la tierra es poder dejarle un camino espiritual trazado para
su hermana Margarita. En l encontraremos desarrollado cul es la vocacin especfica
de Sor Isabel dentro del Carmelo y cuales son las inquietudes ms sensibles de ella. Es
sin duda una sntesis de las experiencias mstico-espirituales de la Beata que ponen de
manifiesto la sencillez y profundidad de su pensamiento. Es necesario remarcar que no
habla desde la mera especulacin o intelectualidad sino que son sensaciones,
experiencias que ella vive mediante la existencia de una vida fuertemente enraizada en
la Trinidad. Relacin ntima pero no solipsista, contemplativa pero no desencarnada,
silenciosa pero no infecunda, pasiva pero no inactiva. Su profundidad, su explicacin
sencilla y fuertemente bblica hacen que ste escrito sea un verdadero legado espiritual
11

Naci en Fontiveros, provincia de vila (Espaa), hacia el ao 1542. Pasados algunos aos en la Orden
de los carmelitas, fue, a instancias de santa Teresa de Avila, el primero que, a partir de 1568, se declar a
favor de su reforma, por la que soport innumerables sufrimientos y trabajos. Muri en beda el ao
1591, con gran fama de santidad y sabidura, de las que dan testimonio precioso sus escritos espirituales.
El 27 de diciembre de 1726 fue canonizado por Benedicto XIII y proclamado Doctor de la Iglesia el 24 de
agosto de 1926 por el papa Po XI. Su fiesta es el 14 de Diciembre. - cfr. Marin, Antonio R, Los
grandes Maestros de la vida espiritual, ed B.A.C., Madrid, 2003, pg 345
12

Naci en vila, ciudad de Espaa, el 25 de Marzo de 1515. Iniciadora de la reforma de la Orden de los
Carmelitas. Concibi un plan de crecimiento espiritual bajo la forma de una ascensin por grados del
alma hacia Dios, pero a causa de la reforma de su Orden hubo de sufrir dificultades, que super con
nimo. Autora de varios libros en los que muestra una slida doctrina y el fruto de su experiencia (1582).
Fue canonizada el 24 de abril de 1622 por Gregorio XV y proclamada Doctora de la Iglesia el 27 de
septiembre de 1970 por el papa Pablo VI. Su fiesta se celebra el - Cfr. Marin, Antonio R, Los grandes
Maestros de la vida espiritual, ed B.A.C., Madrid, 2003, pg 322
13

Nacin en Alencon, Francia, el 2 de Enero de 18 73. Ingres muy joven en el monasterio de las
Carmelitas Descalzas de Lisieux. Ense el camino de la perfeccin cristiana por medio de la infancia
espiritual, demostrando una mstica solicitud en bien de las almas y del incremento de la Iglesia, y
termin su vida a los veinticinco aos de edad, un 30 de septiembre de 1897. Fue canonizada el 17 de
mayo de 1925, por el Papa Po XI y proclamada Doctora de la Iglesia en 1997 por el Santo Juan Pablo II.
Cfr.Marin, Antonio R, Los grandes Maestros de la vida espiritual, ed B.A.C., Madrid, 2003, pg 361

de la Beata donde integra todas las dimensiones humanas y las entrega como alabanza
perpetua a Dios.

2- El Cielo en la Tierra
Sor Isabel no quiso escribir un tratado espiritual, sino solamente desarrollar algunas
ideas que son la estructura de una vida cristiana verdaderamente espiritual y teologal 14.
Las fuentes de sus doctrina las extrae sobre todo de San Pablo, del evangelista San Juan,
de San Juan de la Cruz, de Tereza de Avila y del mstico flamenco, el Beato Ruysbroeck
, que ya hemos desarrollado brevemente ms arriba.
Su pensamiento se centra sobre la unin de la Trinidad con el alma, que
tiende a ser cada vez ms ntima y total, asimilando el alma de Cristo como
vida nuestra y a conformarla con su pasin y muerte. Y lo concluye con una
magnfica descripcin del hombre espiritual que llega a ser esencialmente
Alabanza de gloria de Dios.15
En ella se percibe un alma sensible a la accin de Dios. Es sta capacidad receptiva la
que la lleva a vivencias realmente msticas. Es un alma delicadamente sensible a las
cosas de Dios, las inspiraciones del Espritu y enamorada de Jesucristo. Dios la puso en
el lmite de lo visible para que contemplando lo invisible, fuera una fiel testigo de la
Trinidad.16 De tal modo que se puede ver una existencia humana habitada por la
Trinidad. As su espiritualidad y mstica se sitan en la interioridad de una oracin
abandonada, pasiva, de escucha y fuertemente contemplativa.
Eternidad iniciada y en progreso
En el tratado se logra comprender cmo su conciencia de la inhabitacin divina hace
que se experimente como el cielo en la tierra: He hallado mi cielo en la tierra porque
el cielo es Dios y Dios esta en mi alma. 17 Es aqu donde descubre la vocacin a la que
Dios la ha llamado en el Carmelo, a ser Alabanza de su Gloria.18 Aqu tambin se
revela una concepcin del tiempo como pura continuidad de lo eterno, ella es conciente
14

Cuando hablamos de persona teologal queremos significar que es una persona totalmente unificada en
la cual las virtudes teologales envuelven, transforman y edifican todo su ser. Es una persona informada
por las virtudes teologales que resplandecen en su personalidad. En ella la fe, esperanza y caridad forman
una verdadera segunda naturaleza, que sin anular la propia, llega a resplandecer por encima de ella.
15
Meja Maya, Rafael, Iniciacin a Isabel de la Trinidad
16
cf Sor Isabel, Obras completas, ed Monte Carmelo, Burgos, 1985 , pg XVI
17
Idem 1985, pg XVIII
18
Idem1985, pg XX

que entre las funciones que desempean los bienaventurados en le cielo y la de su alma
no hay diferencia, de ste modo ella entiende su vida y el tiempo como eternidad
iniciada y siempre en progreso.19
De un modo profundo y revelador, Sor Isabel es plenamente conciente que su misin en
la tierra se debe a que ha descubierto su misin en el cielo, de sta manera ella comienza
a vivir en el ms ac como va a vivir en el ms all. La persona en Isabel est tan
unificada y en comunin con la Trinidad que no es capaz de disociar su vocacin terrena
con la celeste.
Elisabeth guarda su estilo hasta en su entrada en la eternidad. Su
apostolado est marcado por el carcter particular de su misin
contemplativa. Es una misin que tiene su origen en el ms all, en la
predestinacin, y que, por esa razn, no est terminada o puesto en cuestin
por la muerte. Ella no era terrestre sino por el hecho de que era ya celeste
anteriormente y puede por esa razn permanecer sin cambio despus de la
muerte ()20
Experiencia trinitaria y espiritualidad bautismal
En El Cielo en la Tierra tambin podemos apreciar una espiritualidad netamente
bautismal, y por eso al alcance de todos y para todos. sta claridad se da gracias a que
Isabel ha comprendido que para ser alabanza de la Gloria es necesario estar
incorporados a Cristo y esto sucede gracias al Bautismo. Tambin es por l que somos
inhabitados por la Trinidad, desde la perspectiva existencial. De este modo su historia se
convierte en historia Trinitaria.
En sta experiencia trinitaria, Isabel se identifica fuertemente con Jess y Mara. Con
Jess lo hace como camino perfecto para llegar a la Trinidad, por medio de la vida
asctica, de intercesin y de renuncias que le permiten asemejarse a Cristo en su ser y
obrar. Y con Mara porque en ella el Verbo se encarn, es ella la que mejor se configur
con Cristo y la que lo experiment con mayor intimidad al llevarlo en su ceno. Mara es
toda transparencia de Jess. De ste modo se va configurando una mstica bautismal,
cristocntrica y mariana que tiene su apoteosis en el encuentro ntimo (no intimista) de
la Trinidad en su propio ser. ste encuentro comienza con la experiencia de ser habitada
por otro, por otro que la colma. Se experimenta toda inhabitada por Dios, se siente
Amada y elegida. La Trinidad en ella le da la garanta de que su deseo de fidelidad se
realizar en la medida que ella se deje desplazar de su existencia humana a una divina.
19

Idem, pg XX
Von Balthasar, Hans Urs, Elisabeth de la Trinit, Et se misin spirituelle, ed Editions du Seuil, Pars,
1959, pg 181. Traduccin desde el francs: Fritz, Mariano.
20

La Trinidad en su alma tambin es fuente de conocimiento, no intelectivo-lgico, sino

intuitivo-mstico, de tal modo que en Sor Isabel, conocer es igual a poseer. La Trinidad
ha puesto su morada en el hombre y el hombre debe hacer silencio interior y debe
recogerse en l para poder encontrarla.
El camino trinitario marcado por Sor Isabel es indito, por eso merece ser contado. Es
experiencia personal antes que doctrina pensada o formulada, es recogimiento y
negacin de s misma. En ella persona y gracia se ven integradas, de tal manera que se
puede percibir una mujer con una voluntad inquebrantable, puesta al servicio de la
accin y la contemplacin. Sin dudas el gran obstculo de las personas contemplativa y
llamadas a estar a solas con Dios en el interior de sus almas es su propio yo. Es una
lucha que sor Isabel supo librar para dejar que sea slo la Trinidad en ella, que su alma
sea un Templo trinitario. Ella experimenta a Dios que le pide que sea alabanza perpetua
a su gloria.
Permaneced en mi: orad en m, adorad en m, amad en m, sufrid en m,
trabajad y obrad en m. Permaneced en m durante vuestras relaciones con
otras personas y vuestro trato con las cosas. Permaneced cada vez ms
ntimamente en esta profundidad. 21
Para esto es necesario ingresar en el ms profundo recogimiento interior, en una actitud
de escucha y contemplacin. Solamente aqu se logra sintonizar con Cristo de tal modo
que se hace posible sacar las fuerzas necesarias para morir a uno mismo y ser
trasformados en amor que alaba y sirve: el reino de Dios esta dentro de nosotros
mismos22 Para esto se inspira en San Juan de la Cruz en canto de Llama de amor viva:
() mientras nuestra voluntad tenga caprichos ajenos a la unin divina, fantasas
contradictorias, permanecemos en estado de infancia () 23 Slo quienes se despojan
de s mismos y del egosmo puede llagar a llenarse de Dios y encontrar en s mismo el
Reino. sta dimensin asctica es importantsima en su espiritualidad ya que es la que
le permite a ella poder ser una verdadera transparencia de Dios como ha sido la Virgen
Mara. Isabel es conciente que el alma capaz de semejante renuncia ser toda de Dios y
entrar en una comunin tal que dir como San Pablo no soy yo quien vive sino Cristo
quien vive en m.(Gal 2, 20) As la existencia es totalmente deificada y realizada en
una completa contemplacin amorosa de toda la realidad divina en el hombre.

21

Sor Isabel, Obras completas, ed Monte Carmelo, Burgos, 1985 , pg 132

Idem 1985 , pg 133
23
Idem , pg 134
22

10

Comunin con Dios

Otra dimensin, absolutamente novedosa, que se pone de manifiesto en esta obra, es
cmo plantea la relacin de comunin entre Dios y el hombre. Pareciera que Isabel ha
llegado al quicio del conocimiento del plan redentor y de la misin que se le ha
encomendado como corredentora. En Sor Isabel encontramos que cada alma est
llamada a descubrir a la Trinidad en su propio ser, descubrindola debe alabarla y
alabndola debe configurase con Ella, de tal modo que su goce sea slo y
principalmente hacer la voluntad de Dios: () el beneplcito divino tendr que ser su
alimento, su pan cotidiano.24 As ser capaz de exclamar las mismas palabras de Jess
mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre.(Jn 4, 24)
Toda la obra muestra que sor Isabel est signada por el amor, sin amor no hay
experiencia de Dios. Por eso toda su vida es una alabanza de amor. Desde el amor es
desde donde ella es capaz de conjugar su vocacin contemplativa y la accin. El que
ama entiende que cada instante es un momento y una posibilidad para sacar a relucir el
amor de la Trinidad en nosotros, por eso es capaz de sostener que cada acontecimiento
y suceso de la vida, cada dolor y gozo es un sacramento 25 por el que Dios se comunica
con el alma.26 Dios se comunica con nosotros por medio de lo cotidiano, de aquello
que es propio del hecho mismo de vivir. Dios se comunica con el hombre por medio de
su vida, de su historia, y en sor Isabel por medio del recogimiento, la negacin de s
misma y la interioridad. sta conviccin es tan grande que la lleva a sostener que
nosotros somos capaces de atrapar a Dios en nuestro ser, somos capaces de retenerlo:
feliz el alma que ama de verdad! Dios queda prisionero de su amor27 As Dios, que
es el origen de nuestro amor hacia El, se religa a ese amor de tal manera que ya no es
capaz de abandonar esa alma. Cuando Elizabeth se consagra a la alabanza de la
Trinidad, ella se consagra a la alabanza del amor. Ella quiere sufrir el martirio del
amor28. El amor iguala al amado con el que ama y de tal modo es capaz de igualar que
el amor que la Trinidad nos tiene nos hace semejantes a Cristo. Slo el amor transforma.
Amar es perderse en la Divinidad de tal manera que mi voluntad esta dulcemente
perdida en la Voluntad Divina. De modo que en cualquier mbito y en cualquier
momento amemos. sta es la mayor ofrenda que le podemos hacer a Dios, tener fe en su
Amor.
24

Idem , pg 135
Cuando habla de sacramento lo hace en cuanto signo sensible y eficaz por el que Dios le comunica la
gracia al hombre. Usa el trmino de modo anlogo. No habla de sacramento en el sentido que luego le
dar Karl Rahner, donde la nocin se desfigura pasando a ser sacramento toda la realidad y entendiendo a
l a Iglesia como el Protosacramento. sta idea no est en Sor Isabel.
26
Sor Isabel, Obras completas, ed Monte Carmelo, Burgos, 1985 , pg 136
27
Idem , pg 136
28
Von Balthasar, Hans Urs, Elisabeth de la Trinit, Et se misin spirituelle, ed Editions du Seuil, Pars,
1959, pg 177. Traduccin desde el francs: Fritz, Mariano.
25

11

Comunin Eucarstica
Cuando Isabel trata, en el Da quinto, de la meditacin de la Comunin y la Eucarista
llega a intuiciones propias de un alma intelectualmente brillante: () es Dios quien
recibe en el fondo de nuestro ser al Dios que llega.

29

Jess se da todo por amor, nos

ama tanto que quiere que nos despojemos de todo lo que no es l y para ello l
prescinde de nuestras limitaciones y pecados. Quiere consumir nuestra vida, llena de
vicio, para transformarla en la suya, llena de gracia, de gloria y destinada a ser
nuestra con tal que renunciemos a nosotros mismos 30 Jess siente hambre por sus
hijos, de tal modo que se sacia con nuestro amor como si furamos pan, su pan. En la
interioridad vivimos con Jess y l en nosotros, as es como opera el amor en nuestra
alma. De ste modo desaparece el individuo llegando al anonimato extremo ya que es
Dios quien se recibe a s mismo en nosotros, ya sea en la Eucarista como en la unin
mstica. Isabel escapa as de la tentacin de concebir la vocacin universal a la santidad
como una meta en s misma y que es capaz de ser alcanzada por las solas fuerzas:
Cuantos peligros latentes bajo ste mtodo de espiritualidad que podra
llamarse del yo santificado, aqu, por el contrario, resplandece el
primado de Dios.
El alma es un templo vivo en que la Santsima Trinidad recibe sin cesar su
culto de adoracin, de accin de gracias y de amor. Las Personas Divinas
gozan Una de Otra en el fondo del alma en la que habitan, en la que el
Padre engendra al Hijo, en el que el Padre y el Hijo espiran un mismo
Amor. El alma se convierte en un cielo para Dios.31
Creer en su Amor
Para Isabel slo cuando el alma es capaz de creer en el amor, es capaz de superar todo:
Un alma as no se preocupa de gustos o sentimientos. Le importa poco sentir o no
sentir a Dios, recibir de El gozos o sufrimientos. Ella cree en su amor. 32 De ste modo
el alma adquiere semejante simplicidad que todo lo que hace o deja de hacer es ofrecido
a Dios y slo se ocupa de l. Es que Sor Isabel conoce el llamado a la santidad que Dios
le hace a ella y sabe que es una vocacin universal, por eso busca ponerla de relieve
como un don y una tarea. El hombre es creado y amado por Dios y fruto de ese armar le
29

Sor Isabel, Obras completas, ed Monte Carmelo, Burgos, 1985 , pg 140

Idem , pg 141
31
Phillipon, M.M, La doctrina espiritual de Sor Isabel de la Trinidad, ed Descle de Brouwer, Bs. As.,
1948, pg 248
32
Sor Isabel, Obras completas, ed Monte Carmelo, Burgos, 1985 , pg 143
30

12

regala una vocacin que debe ser objeto de respuesta. Somos hechuras de Dios y la
Trinidad est en el interior de nuestros ser, para llegar a ella es necesario la simplicidad
de vida y de intencin. Mediante una actitud contemplativa, que hace que la Trinidad
transforme todo nuestro ser, es como el hombre se santifica. Es abandonarse
sencillamente a la accin de su gracia mediante un espritu dispuesto a hacer todo lo que
l quiera.
() para lograr este ideal es necesario permanecer recogida dentro de s, en
silencio y en presencia de Dios, mientras que el alma se abisma, se dilata, se
inflama y se funde en l en una plenitud sin limitaciones.33
Interioridad y actica
La interioridad como lugar de encuentro, como la carpa donde Dios se hace teofana. Es
en sta en donde el hombre es capaz de encontrarse con Dios y con l mismo. Es lograr
entrar en lo ms profundo del ser, ah donde slo Dios domina la escena. Sor Isabel sabe
que la interioridad no puede ser entendida como solipsismo o mera reclusin, por eso
remarca el sentido teologal de la interioridad. En la obra buscar plantear la intimidad
como el lugar de donde surge la verdadera caridad. Dios busca constantemente colmar
al hombre de amor y en este amor el alma se lanza decididamente a los dems. En
efecto, la nica ocupacin de Dios parece consistir en colmar al alma de caricias y
pruebas de Amor como una madre cra a sus hijos y le alimenta con su leche. 34 ste
amor es tan grande que tiene un valor redentor y que se expresa mediante la expiacin.
Es tan claro esto que Isabel lo advierte llegando a sostenes que por la cantidad de
pecados cometidos es necesaria una actitud de adoracin perpetua a la Trinidad
mediante la interioridad. De ste modo el alma expa por ella y por los dems. Para ello
es necesaria la aceptacin de la condicin de la propia fragilidad y por eso la humildad
es la virtud ms excelente. En su reflexin, Isabel, evita caer en la trampa de absolutizar
la humildad, por eso va a decir que siempre debe ser tomada en un sentido instrumental.
Es que Sor Isabel tiene en claro cul es su meta: contemplar a la Trinidad en su interior,
ser Alabanza de la Gloria.
Devocin a la Virgen
Ya expresamos el amor que la Beata tena por la Virgen, en su obra la pone como
modelo de interioridad y de humildad, dndole as el lugar preferencial como modelo de
su espiritualidad. El periodo que va desde la Anunciacin hasta la Navidad debe ser el
33
34

Idem , pg 147
Idem, pg 152

13

preferido de las almas que buscan unirse a Dios por medio de la intimidad, es el perodo
en el cul crece Jess en el interior de Mara. Tambin la prontitud para ir a ayudar a su
prima es modelo de conducta, por eso va a decir que en Mara se cumple la misin
exterior de la contemplacin, en Ella contemplacin y apostolado no son contrarios,
sino dimensiones de la misma realidad amorosa que opera en nosotros.
De ste modo Isabel estructura toda una verdadera sntesis de espiritualidad bautismal y
evanglica y, principalmente, de interioridad para poder caracterizar el camino de
llegada y el punto de partida para ser una verdadera Laudem Gloriae
Alabanza de la gloria: caractersticas
En el dcimo da da las caractersticas de qu es ser una Alabanza de Gloria:

Es un alma que mora en Dios, que le ama con amor puro y desinteresado, sin
buscarse a s misma en la dulzura de ese amor.

Es un alma silenciosa que permanece como una lira bajo el toque misterioso del
Espritu Santo para que produzca en ella armonas divinas. El alma sabe que el
dolor es una cuerda que produce los ms dulces sonidos.

Contempla permanentemente a Dios en la fe y en la simplicidad. Es como un

cristal a travs del cual Dios puede contemplar sus propias perfecciones y su
propio resplandor.

Es un ser que vive permanentemente en accin de gracias.

Cumple ya en su alma el oficio al que esta llamado en la eternidad.35

De ste modo termina su escrito que sin dudas podramos definirlo como un verdadero
testamento espiritual y un gran regalo para la espiritualidad de la Iglesia. Sus aportes a
la Teologa van desde esclarecer al hombre como un ser en relacin hasta la
recuperacin de la inhavitacin divina en la espiritualidad, pasando por la cristificacin
hasta la cooperacin del hombre en la obra redentora.36

CONCLUSIN

35
36

Sor Isabel, Obras completas, ed Monte Carmelo, Burgos, 1985 , pg 157-158.

Cfr Idem , pg XXII-XXVI

14

Luego de recorrer varios aspectos de la vida y una de sus obras, podemos decir que el
mensaje de sor Isabel se resume en una vida ntimamente unida a Dios por medio de la
interioridad y la contemplacin de la Trinidad mediante la concrecin de una vocacin,
dada, a ser Alabanza de la Gloria, que no es ms que la certeza de realizar en la tierra lo
que realizaremos en el Cielo.
Sin dudas que el mensaje de la Beata es actual y es fuente de una fecundidad que puede
hacer que quienes estamos inmersos en este mundo de tanto ruido y que vivimos tan
dispersos y disgregados, echemos mano a sus enseanzas para poder escuchar qu es lo
que Dios nos quiere decir en nuestro interior y as poder ser como sor Isabel alabanzas
para la Gloria. Con ella podemos decir que si Dios esta con y en nosotros quin contra
nosotros. Su mensaje es una llamada a la contemplacin, la interioridad, al amor y a la
entrega a Aquel que se entreg primero.

Notas Bibliogrficas
Fuentes:
Sor Isabel, Obras completas, ed Monte Carmelo, Burgos, 1985.
Phillipon, M.M, La doctrina espiritual de Sor Isabel de la Trinidad, ed
Descle de Brouwer, Bs. As., 1948.
Obras de consulta:

Von Balthasar, Hans Urs, Elisabeth de la Trinit, Et se misin

spirituelle, ed Editions du Seuil, Pars, 1959. Traduccin desde el
francs: Fritz, Mariano.

Rava, Carlota La gracia de Dios conmigo, ed CIAFIC, Bs. As.,

2002.

de Vicens Vives, j Historia general moderna Ed V B, Barcelona,

1999.

Gambra, Rafael Histria sencilla de la filosofa, ed RIALP, Madrid,

1997.

Marin, Antonio R, Los grandes Maestros de la vida espiritual, ed

B.A.C., Madrid, 2003.

Enciclopedia Universal NOBEL, ed CUANTICA, Bs. As, 1980.

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ndice
Introduccin ----------------------------------------------------------------------------------------1
Desarrollo -------------------------------------------------------------------------------------------2
Biografa------------------------------------------------------------------------------------2
El Cielo en la Tierra ----------------------------------------------------------------------5
Origen --------------------------------------------------------------------------------------5
Estructura---------------------------------------------------------------------------------- 6
Influencia ----------------------------------------------------------------------------------6
Finalidad -----------------------------------------------------------------------------------8
Obra en s misma -------------------------------------------------------------------------8
Conclusin ----------------------------------------------------------------------------------------14
Notas Biogrficos---------------------------------------------------------------------------------14

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