SACS ANO 2014 SEMANA ACADMICA DE CINCIAS SOCIAIS.

11 a 14 de Novembro de 2014, UFPI, Teresina-PI.

GT 13: TICA E METODOLOGIA NO TRABALHO DE CAMPO: QUAIS OS
LIMITES DA PESQUISA NAS CINCIAS SOCIAIS
Notas sobre as interaes dialgicas entre pesquisador e sujeitos de pesquisa no
trabalho de campo.
Lucas Coelho Pereira1

APRESENTAO
Iniciei pesquisa no bairro Poti velho em 2011 e prossegui at 2013. Nesses mais
de dois anos de trabalho de campo, houve reformulaes considerveis em minha
agenda de investigaes. Num primeiro momento, na condio de bolsista
PIBIC/CNPq, meu foco recaiu sobre a tessitura da rede sociotcnica do artesanato
cermico produzido no bairro, pautava-me, portanto, na Teoria do Ator Rede, proposta
por Bruno Latour. No ltimo ano da pesquisa, a fim de obter informaes mais
especificamente voltadas para trabalho de concluso de curso (PEREIRA, 2014), meu
principal objetivo era compreender que sentidos e marcadores identitrios, relacionados
ao Poti Velho, eram acionados, na memria social do bairro, em narrativas orais,
prticas cotidianas e extraordinrias, tidas como tradicionais.
Esta breve construo de minha trajetria de investigao informa ao/a leitor/a
(apenas) do meu olhar sobre o campo e pouco ou quase nada diz das interaes
cotidianas travadas entre pesquisador/a e sujeitos/as da pesquisa. Cabe lembrar que ao
pesquisarmos, se, por uma mo, elaboramos teorias e construmos significados sobre os
sujeitos abordados, por outra, o polo pesquisado tambm interpreta e significa, pelos
seus prismas, o polo pesquisador. Cunegatto, Rocha e Eckert (2005) afirmam que, por
mais que ns, antroplogos, socilogos ou politiclogos, expliquemos quem somos, o
que queremos e o que fazemos, os sentidos que nos so atribudos pelos sujeitos da
pesquisa nem sempre so condizentes com aqueles que verbalizamos. Nesta perspectiva,
centro aqui a anlise na comparao entre os momentos de entrevista (mais
formalizados) e conversaes livres, enfim, comparo esses diferentes tipos de
dilogos (CRAPANZANO, 1988) estabelecidos no campo. Assim, penso que, a
1

Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Piau (2014); aprovado para o mestrado em
Antropologia Social da Universidade de Braslia, com incio previsto para o primeiro semestre de 2015.
E-mail: lucascoelhoperei@hotmail.com

depender do tipo de comunicao travado, determinados caracteres do lcus de pesquisa

podem ser ou no revelados, alm de apontar para como (dentro de um campo
assimtrico

de

foras)

pesquisador/a

sujeito/a

de

pesquisa

constroem-se

reciprocamente.
OBJETIVOS
A finalidade desta comunicao , por um lado, mostrar de que maneira os
diferentes modos de dilogos e interaes estabelecidos entre os polos pesquisador e
pesquisado no mbito do trabalho etnogrfico interferem na qualidade e no tipo de
informaes obtidas pelo/a antroplogo/a; por outro, procuramos evidenciar que estas
interaes apontam para como o/a sujeito/a de pesquisa entende o/a pesquisador/a , e
vice versa. Assim, acreditamos fornecer elementos para se pensar a situao do/a
antroplogo/a na prtica de seu ofcio e certas relaes de poder presentes no campo.
PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Trabalhar o tema discutido neste paper foi algo somente decidido a posteriori do
trabalho de campo. Contudo, podemos dizer que o material aqui apresentado e analisado
foi pensado por meio de uma abordagem terico- metodolgica de base etnogrfica. 2
Diversas tcnicas de pesquisa, como observao participante (FOOT-WHYTE, 1990),
conversas no cotidiano (SPINK, 2000) e entrevistas, contriburam de maneira particular
neste trabalho.
CONSIDERAES FINAIS
O Poti Velho, (re) conhecido como o bairro mais antigo de Teresina (PI),
localiza-se na confluncia de dois rios da Bacia Hidrogrfica Parnaibana: o Parnaba e o
Poti. Neste contexto, prticas como o artesanato cermico, a pesca e o trabalha nas
olarias da regio funcionam como espcies de operadores simblicos (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 2006) no sentido de conferir ao lugar caracteres identitrios particulares,
que iro (de) marcar diferenas (e construir simblica e identidariamente) o Poti em
oposio aos outros bairros da cidade. No intuito de identificar estes marcadores
identitrios (pesca, artesanato e olarias) anteriormente citados, uma pergunta sempre
feita em quase todas as entrevistas era: existe alguma diferena entre o Poti Velho e os
outros bairros de Teresina? Todas as respostas eram positivas e, assim, eu indagava
novamente: o que faz do Poti um bairro diferente dos outros? Para minha surpresa, a
maioria das respostas eram enfticas: o atraso e a decadncia scio-poltico-econmico2

Sobre o posicionamento de encarar a etnografia no como um mtodo, meramente, mas, tambm,

como substrato terico da pesquisa antropolgica, ver Peirano (2014).

cultural. O Poti como lcus da pobreza, conforme j falamos em outra oportunidade

(MORAES e PEREIRA, 2012; MORAES, 2013). Moradores/as lembravam-me, ento,
os problemas do bairro um a um: ausncia de mercados, supermercados, correios e
casas lotricas; decadncia dos grupos de bumba-meu-boi do bairro que no mais se
apresentam e dos festejos que a cada ano pareciam mais fracos, etc. Constataes que,
em ltima instncia, agenciavam uma representao agnica da vida no bairro, fadado
ao declnio e ao atraso econmico e social quando contrastado com outros lugares da
cidade. Elementos de uma identidade negativa que- graas ao formato entrevista de
comunicao- permitiram-me captar frices internas dentro do prprio bairro,
expressas, por exemplo, atravs da categoria potizeiro.
Os diacrticos definidores de identidades relacionadas ao Poti Velho foram mais
acessveis a mim durante a convivncia com moradores/as do bairro, em conversas
cotidianas, bingos e aniversrios para os quais fui convidado no decorrer do campo e
etc, do que nas entrevistas com tpicos-guia. Porm vale ressaltar que as entrevistas apesar de mais formais que as conversaes livres no cotidiano e, assim como a
pesquisa de modo geral, estruturadas atravs de uma relao hierrquica desigual entre
os polos pesquisador e pesquisado (onde a este ltimo cabe aceitar as normas e o
formato do jogo, caso queira participar)3- so regidas por regras semelhantes s que
orientam as interaes sociais cotidianas (GOFFMAN, 1985). Neste sentido, quando
deparados com este tipo de comunicao mais formalizado do trabalho etnogrfico,
notamos nitidamente que a atuao de nossos interlocutores corresponde maneira
como eles leem e interpretam as impresses manipuladas por ns no campo. Se na
Cooperativa de Artesanato do Poti Velho, onde iniciei pesquisa, era entendido e
apresentado como um um rapaz da universidade que est pesquisando para escrever
um livro ou, simplesmente, o rapaz que convive com a gente na cooperativa, quando
me aventurei por outros domnios do bairro era, no raro, entendido como fotgrafo,

Contudo, mesmo possuindo certo poder sobre a fala e o dilogo (seja ele uma conversa livre ou uma
entrevista formal) no campo, este empoderamento do antroplogo sobre a comunicao, a
representao e a (re) contextualizao das conversaes travadas com os nativos no total. Isto
porque, uma vez iniciadas, transaes verbais seguem um fluxo prprio impossvel de ser contido por
qualquer uma das partes envolvidas na ao. Assim, para alm do dilogo primrio travado entre
pesquisadores e sujeitos de pesquisa, existem dilogos ocultos, pois entabulados por estes dois polos
com interlocutores invisveis: amigos, personalidades influentes, enfim, qualquer pessoa ou teoria que,
no presentes na conversa, permitem aos partcipes uma atitude reflexiva para com o dilogo em curso.
Estes dilogos ocultos, no raro, ocorrem simultaneamente conversao primria e trazem tona
interferncias externas transao verbal em si e s pessoas nela envolvidas (CRAPANZANO, 1988).
Para mais detalhes sobre esta reflexo ver Crapanzano (1988).

jornalista e at mesmo seminarista. Esta ltima representao, descobri, devido s

sandlias de couro que frequentemente utilizava.
Em suma, nos limites deste resumo expandido, procurei evidenciar como o
processo de fazer pesquisa nas cincias sociais (e em particular na antropologia)
diretamente marcado pela maneira como se d as interaes entre os polos pesquisador
e pesquisado.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARDOSO DE OLIVEIRA, R. Caminhos da identidade: ensaios sobre identidade e
multiculturalismo. So Paulo: Editora Unesp; Braslia: Paralelo 15, 2006.
CRAPANZANO, Vincent. Dilogo. In: Anurio Antropolgico/88. Braslia, Ed.
Universidade de Braslia, 199, pp. 59-80.
CUNEGATTO, T.; ROCHA, A. L. C.; ECKERT, C. As tcnicas corporais e o fazer
antropolgico: questes de gnero no trabalho de campo. Revista Iluminuras Publicao

Eletrnica

do

Banco

de

Imagens

Efeitos

Visuais

NUPECS/LAS/PPGAS/IFCH e ILEA/UFRGS, vol. 6, n. 14, 2005, 11 p.

FOOTE- WHYTE, W. Treinando a observao participante. In: GUIMARES, A. Z.
(Org.) Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990, pp. 77-86.
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985.
MORAES, M. D. C. Artesanato cermico no bairro Poti Velho em Teresina- PI: (rede
sociotcnica, agenda pblica, empreendedorismo e economia criativa). Monografia de
concluso de curso. (Curso de Formao de Gestores Culturais dos Estados do
Nordeste). Universidade Federal Rural de Pernambuco/ Fundao Joaquim Nabuco/
Ministrio da Cultura. Recife: UFRPE/ FUNDAJ/ MEC, 2013.
MORAES, M. D. C.; PEREIRA, L C. Poti Velho: espaos, tempos, e itinerrios de uma
comunidade pesqueira e oleira em Teresina-PI. Trabalho apresentado no Encontro
Estadual de Histria, de 02 a 04 de maio de 2012, Universidade Federal do Piau,
Teresina.
PEIRANO. M. NO PRELO. Etnografia no mtodo. Horizontes Antropolgicos n. 42,
2014.
PEREIRA, L. C. A canoa, o barro e o santo: memria e marcadores identitrios no Poti
Velho, Teresina-PI. Monografia de Concluso de Curso. (Curso de Bacharelado em
Cincias Sociais) Universidade Federal do Piau. Teresina: UFPI, 2014.
SPINK, M. J (Org.) Prticas discursivas e produo de sentido no cotidiano (org). So
Paulo: Cortez Editora, 2000.