VII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais*

[PAINEL: Grupo temtico de Teoria Social]

Da cincia como produto legtimo cincia como construo social e cognitiva: o
caso da investigao etnogrfica em CS em Portugal
Rio de Janeiro
4 de Setembro de 2002
Ricardo Vieira
Escola Superior de Educao,
Instituto Politcnico de Leiria
Vidas revividas: etnografia, biografias e a descoberta de novos sentidos
Nesta comunicao procuro mostrar como os professores, esses agentes sociais
que constituem o meu objecto de estudo, se redescobrem, racionalizam experincias
passadas, opes tomadas, etc., pela possibilidade de terem algum que os ouve e os
questiona a partir das suas prprias lgicas e contextos.
Os sujeitos entrevistados reflectem, assim, tambm eles, sobre as intenes do
inquiridor e sobre si prprios. Neste sentido tornam-se tambm investigadores de si
prprios. O papel do investigador no o de, por artes mgicas, encontrar o verdadeiro
sentido das prticas dos sujeitos estudados.
Atravs de entrevistas a professores, conducentes construo de histrias de
vida, procuro mostrar o interesse de o investigado saber das intenes do investigador,
no sentido de ambos acederam a dimenses interpretativas que no estavam explicitadas
para ambos antes da interaco.
A interaco, devidamente centrada no questionamento das prticas na lgica do
entrevistado e em comparao com outras alternativas, , possivelmente, tambm uma
via para reforar a competncia da reflexividade na vida profissional dos professores.

Gostava, em primeiro lugar, de referir que o meu trabalho se enquadra entre 2 formas de
trabalhar as histrias de vida:

1. HV como instrumento para estudar a comunidade, para comear a estudar o

outro luz da sua prpria perspectiva, para estudar a construo das identidades
pessoais e profissionais.

2. HV e autobiografias como via de operar mudanas a partir do autoconhecimento

(conhece-te a ti mesmo, como j preconizava Scrates). Como via para a
aco e concretamente para a formao de professores. HV como investigao-

*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

Formao. Entrevista biogrfica no s como recolha de informao mas,

tambm, como construo do conhecimento na interaco.

A primeira via inspira-se nos trabalhos antropolgicos (desde Paul Radin que nos anos
20 realizou a autobiografia do ndio Winnebago, scar Lewis e os Filhos de Sanchis, a
Escola de Palo Alto, com Gregory Batson, etc. que preconizavam a reabilitao do
sujeito e a introduo da incerteza na viso determisnista vigente) e sociolgicos
(Hoggart, Daniel Bertaux, Ferraroti...

A segunda linha apoia-se nestes dois domnios anteriores (antropologia e sociologia)

mas funde-se, de certo modo, com as Cincias da Educao e com alguma Psicologia
(podemos referir os trabalhos de Carl Rogers e Paulo Freire como referncias marcantes
para o que se viria a fazer neste domnio).
Em termos interdisciplinares, notvel a obra de Edgar Morin (La mtode) para pensar
as dinmicas bio-psico-socioculturais.
ainda de considerar o trabalho de Pierre Dominic, M. Finger e de Marie-Christine
Josso (Sua), Gaston Pineau e J.-L. Le Grand, Antnio Nvoa (Portugal) e
recentemente uma Brasileira (Ceclia Warschauer, que publicou a sua tese de
doutoramento em 2001 em S. Paulo, sobre Rodas em Rede Oportunidades formativas
na escola e fora dela).

1. Do texto e contexto
Esta reflexo mais uma viagem hermenutica sobre o entendimento da construo da
minha teoria, do meu querer conhecer e compreender, do que qualquer tentativa de
recomendao, receita ou tecnologia de como usar a etnografia e o mtodo biogrfico
em antropologia ou nas Cincias Sociais e Humanas em geral.

Assumo a pesquisa etnogrfica1 como algo prximo do bricolage2, no sentido da

possibilidade da autonomia versus um conjunto de imposies dogmticas, ... De

Pelo menos aquela que tenho feito e que, presumo, continuarei a fazer nos tempos mais prximos.

*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

qualquer modo, trata-se de uma via algo distante da busca das regularidades da cincia
positivista onde qualquer proposta de uma teoria geral a respeito de qualquer
coisa social soa cada vez mais vazia, e aquele que professa ter tal teoria considerado
megalomanaco (Geertz, 1999: 10).
Clifford Geertz refora bem a ideia de como o pensamento sempre local e ligado
aos seus instrumentos (idem: 11).

Trata-se de uma perspectiva que pretende tambm contribuir para a reintroduo do

sujeito no conhecimento (Morin, idem: 46). Nas cincias humanas e sociais a
objectivao muito difcil de se conseguir e, quanto verificao experimental, ento,
a estamos muito prximos do impossvel.

2. As questes de partida
Por que ponta comear?
Considero que o trabalho antropolgico, apesar dos apelos ao procurar ver com os olhos
do outro, o do objecto estudado, no , de facto, 100% indutivo. evidente que
quando fui para o terreno a minha mente no estava vazia no tocante aos interesses de
investigao. Havia uma problemtica geral - a continuidade e a mudana de prticas
nas escolas - mas no havia ainda de facto categorias pr construdas a observar nos trs
contextos que haviam sido escolhidos duma forma mais ou menos arbitrria. No
entanto, se admito que privilegiei a pesquisa indutiva, no no entanto totalmente certo
que no houvesse alguma deduo.

A aplicao da noo de bricolage no mbito dos factos culturais, deve-se a Lvi-Strauss (1962)
quando, a propsito da sua teoria do pensamento mtico diz que esta criao caracterizada pela arte do
bricolage, por oposio inveno tcnica, baseada no conhecimento cientfico. A noo veio a pegar
como moda e a ser usada de modo mais amplo quer s culturas populares quer memria colectiva, entre
outras.
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

No meu terreno procurei inserir-me o mais possvel nos diferentes contextos

estudados nas trs escolas do ensino bsico: 1. e 2. ciclos. Mas, simultaneamente
enquanto estava dentro, procurei intelectualmente estar fora, distanciar-me, abstrair-me
do vivido, para, no prprio momento ou em diferido, pensar e registar os pensamentos
sobre os prprios pensamentos e prticas dos outros que tinha como objecto de estudo.
Normalmente no percebemos os modelos que guiam as nossas aces enquanto as
executamos. Isto o que acontece com os prprios sujeitos enquanto vivem as suas
prticas. O antroplogo Clyde Kluckholn ilustrou esta questo com um interessante
aforismo: " o peixe seria a ltima criatura a descobrir a gua". Da a necessidade de o
cientista, pessoa tambm, racional e sensorial tambm, ter simultaneamente de se
aproximar e de se distanciar (cf. Iturra, 1986).

Portanto, havia que reintroduzir tambm o eu inquieto, e modesto e no o que por

detrs dum falso anonimato afirma que a cincia fala pela minha boca (Morin, idem:
47). A ideia , no fundo, como se diz actualmente, fomentar a introduo da autoreflexo e da auto-crtica do sujeito do conhecimento. Alis, trata-se, tambm, de
buscar uma relativizao do conhecimento pela comparao de dois modos de ver que
s vezes se reiteravam, outras, geravam um outro, resultante da qumica da interaco.

O meu objecto no estava definido de incio. Foi-se construindo, desconstruindo,

reconstruindo. Aprendi a fazer perguntas com as conversas e observao participante
que fui tendo e fazendo em trs escolas do ensino bsico do distrito de Leiria 3. E

Duas escolas do Ensino Bsico, 1. ciclo e uma outra, actualmente considerada EB2,3, que, como se
sabe, prossegue estudos no 2. e 3. ciclos.
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algumas perguntas deixaram de fazer sentido e outras agigantaram-se para a minha

mente de profissional tambm de ensino4.
Como se chega a professor? Como se a pessoa que ? Porque se joga com o ser e o
parecer no incio da profisso, essencialmente quando h alguma insegurana no acto de
comunicao dentro do qual considero estar o pedaggico? Por que que alguns
assumem duas posturas corporais, comportamentais, lingusticas, identitrias, enfim,
culturais, no sentido antropolgico amplo do conceito, conforme se est no mundo da
escola ou na vida que fora dela acontece e se vive? Foi de facto a observao que me foi
possvel fazer a propsito dos vrios quotidianos escolares que me fez levantar estas
questes.

A ateno inicial colocada nos alunos com aparentes dificuldades de aprendizagem, ou

com backgrounds culturais distintos da cultura modal da escola, absorveu-me tempos
significativos no trabalho de campo. Alis, foi daqui que surgiu o meu interesse em
estudar histrias de vida de alguns professores. Foi tambm a partir das preferncias
de alguns alunos em relao aos seus mestres - essencialmente no caso do 2 ciclo, onde
o ensino multidocente - e da maior empatia entre alguns e esses alunos, assim como da
capacidade de atender diversidade cultural na sala de aula, que me surgiu a
curiosidade de procurar entender a construo social do entendimento dos professores a
partir dos seus trajectos biogrficos.

De repente, tornava-se relativamente fcil, para mim, pensar que pode haver ensino sem
aprendizagem e aprendizagem sem ensino direccionado por objectivos. O professor de
facto uma pessoa e j o era antes da certificao profissional (Abraham, 1984 e Nvoa,
1987). A sua prtica docente mista de racionalidade e afecto, de bricolage e
4

Ensinei no ciclo preparatrio de ento e no Ensino Secundrio, durante 5 anos. Hoje sou professor do
Ensino Politcnico, e tambm do Universitrio, h mais de uma dzia de anos.
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

planificao. a prtica dum modo de ser tantas vezes desempenhado como um

inconsciente prtico. De facto, nem sempre estamos a racionalizar o que estamos a fazer
na prtica lectiva.
Os pintores no copiam o que observam, mas seleccionam cuidadosamente, sendo
dotados de significado os elementos que seleccionam, e com tanto mais impacto
por serem, por vezes, irracionais... Aquilo que os artistas visuais, como os
pintores, pretendem ensinar fcil de perceber mas difcil de explicar. Eles
prprios tm dificuldade em explicar por que traduzem as suas experincias para
formas e cores, e no para palavras.
(Highet, 1951, cit in Woods, Peter (1999: 35)
Este posicionamento parece at poder estar nos antpodas da certeza cientfica.
como se parte do ensino consistisse em no saber. Efectivamente, em contraste com a
nfase na racionalidade, o ensino parece ter um lado emocional, uma inteligncia do
corao.

A recolha das histrias de vida dos professores foi feita atravs de entrevistas semiestruturadas, semi-directivas ou, ainda, abertas, como so designadas por outros, e tendo
de perto os ensinamentos da obra de Poirier (1983). As entrevistas vieram a ocorrer ao
fim de praticamente dois anos de trabalho de campo, e, portanto, depois de ser h muito
inquestionvel a minha presena no terreno, quer em reunies, quer na sala de
professores, quer nos recreios, quer mesmo a assistir a algumas aulas. Havia um perfeito
vontade entre mim e os professores que vim a estudar mais em profundidade a tal
ponto que, do total dos nove, apenas dois no me tratavam "por tu" e vice-versa. Esses
foram dois do 1 ciclo do ensino bsico, relativamente mais velhos que eu e que por
prpria insistncia deles, talvez por se assumirem hierarquicamente abaixo de mim no
sistema escolar, me tratavam por "o Ricardo ou ento o doutor Ricardo".
Reflectindo sobre a metodologia que comeava convincentemente a adoptar, a das
histrias de vida, ou, ao optar pelo mtodo (auto)biogrfico, verificava que tal escolha
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

abalava em parte os alicerces de parte da minha formao acadmica. Sentia-me como

gua a correr do estruturalismo ao interaccionismo. claro que a tradio antropolgica
sempre privilegiou a descrio, a etnografia, a monografia, os estudos de caso... Mas,
mesmos os trabalhos com e sobre histrias de vida sempre foram considerados um
pouco margem da corrente.

Distanciamento fsico e intelectual

S a reflexividade permite pensar a realidade social de onde se parte ou que se vive

Como Schutz sublinha, a experincia do estrangeiro no
se restringe apenas aos que se deslocam para ir viver
noutra sociedade. O movimento entre grupos dentro de
uma nica sociedade pode produzir os mesmos efeitos,
embora geralmente de uma forma mais atenuada.
A etnografia explora a capacidade que qualquer actor
possui para aprender novas culturas, e a objectividade a
que este mtodo d aso. Mesmo quando ele ou ela
pesquisam um grupo ou cenrio familiares ao observador
participante,

exigido

que

trate

como

antropologicamente estranho num esforo que tornem

explcitas as assunes que toma por garantidas como
membro dessa cultura (Hammersley).

O distanciamento necessrio anlise sociolgica no fsico, , antes, intelectual.

Cada um de ns observa e reflecte sobre os comportamentos e atitudes dos outros, bem
como de si prprio. esta capacidade reflexiva, que nos permite tornarmo-nos objecto
de ns prprios e observadores dos comportamentos alheios, que torna possvel a
existncia de cincias como a sociologia e a antropologia.
Enquanto participantes no mundo social, ainda somos
capazes, pelo menos por antecipao ou em retrospectiva,
de observar as nossas actividades de fora como objectos
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

no mundo (...) Porquanto possam existir diferenas no

propsito e talvez tambm no grau de refinamento dos
mtodos, a cincia no faz uso de um equipamento
cognitivo de tipo essencialmente diferente do que est
disponvel para os no cientistas (Hammmersley,

:16-

17).

Esta tenso entre distanciamento e participao possvel pela manipulao estratgica

de duas identidades, a de investigador e de membro efectivo ou temporrio do grupo de
estudo.

No basta um conhecimento exterior das regras ou dos hbitos culturais. S pela

observao participante e pela interaco possvel aceder ao entendimento ou
epistemologia do Outro.

Blumer (1999) alerta-nos contra uma pseudo-objectividade defendida por uma certa
sociologia, que defende a necessidade de interpretar a vida social, recusando a
interpretao dos actores envolvidos (Lapassade,

:20). Na linha da fenomenologia

social de Schutz, no acreditamos que exista outra realidade social para alm daquela
que os membros da sociedade vivem, e que s seria acessvel ao olhar treinado do
investigador.

As entrevistas no estruturadas, em profundidade, permitem ao entrevistado dar sentido

ao que nunca tinha sido dito, pensado, explicitado, estruturado.

Claro que o investigador precisa assim de manter uma vigilncia crtica permanente
para no induzir as respostas, deixando ao interlocutor a mxima liberdade para fluir
sobre os temas que, interessando embora ao investigador, tero que ser introduzidos no
alinhamento informal da conversa.

Poetanto, os actores, os sujeitos, ou, melhor, os agentes sociais que constituem o

nosso objecto, reflectem eles prprios sobre as nossas intenes e sobre si prprios. So
tambm investigadores de si prprios. No so vazios de teoria. O papel do investigador
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

no o de, por artes mgicas, encontrar o verdadeiro sentido das prticas dos sujeitos
estudados. Atravs de entrevistas a professores conducentes construo de histrias de
vida, procuro mostrar do interesse interaccionista de o objecto de estudo saber das
intenes do investigador, no sentido de ambos acederam a dimenses interpretativas
que no estavam explicitadas para ambos. No apenas o investigador que tem
competncias compreensivas. A compreenso j est presente nas actividades mais
banais da vida quotidiana.

Segundo Schutz (1987), todos ns somos de alguma forma socilogos em

estado prtico. A realidade tambm descrita pelos sujeitos sociais. Assim, a
linguagem do senso comum descreve o real e, simultaneamente, constitui o prprio
senso comum. Por isso, todo o sujeito acaba por fazer auto-hermenutica.

O indeterminismo do projecto pessoal

A vida individual e social, no pode ser considerada um dado, mas sim uma
construo em auto-re-organizao permanente. E, Contar histrias uma forma que
os seres humanos utilizam para dar corpo a ideias, assunes, crenas e valores, que se
entretecem nas intrigas narrativas e se sintetizam na moralidade final que todas as
boas histrias apresentam. (Sarmento, 1994: 123).

A emergncia de um novo conhecimento na interaco do investigador com o

investigado: 1+1=3

Fiz referncia a uma certa qumica da interaco. De facto, entrevistado e

entrevistador alcanam dimenses do pensamento que no so passveis de equacionar
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

numa simples aritmtica tipo 1+1= 2 . O resultado possivelmente melhor traduzido

por um trs, smbolo da criao, pois contm uma descoberta e racionalizao que
resulta da existncia da interaco entre pelo menos dois sujeitos.

AS entrevistas que realizei do-me variadssimos exemplos para mostrar como

os sujeitos entrevistados se redescobrem, racionalizam experincias passadas, opes
tomadas, etc., pela possibilidade de terem algum que os ouve e os questiona a partir
das suas prprias lgicas e contextos poderiam ser imensos...

Curiosamente, o trabalho de Freud e de Malinowski no so normalmente

invocados pelos analistas da investigao qualitativa5 e pelos que fazem histrias de
vida. Contudo, os trabalhos de ambos inserem-se facilmente dentro deste tipo de
abordagem. Um e outro buscam a via naturalista de pesquisa e procuraram assumir a
interaco com o objecto investigado como a via para aceder a uma nova dimenso de
conhecimento: um novo conhecimento para o sujeito investigador e um novo
conhecimento para o prprio objecto de estudo tornado tambm ele sujeito de si prprio
neste paradigma hermenutico e interpretativo.

Nas palavras dos que processam esta via. De facto, como j fiz notar (cf. Vieira, 1999b) considero-a
demasiado pobre para ser considerada paradigma investigativo. Claro que a inveno dessa alternativa
tem razes histricas e como tal tem que ser compreendida. Resulta das vises crticas concepo
positivista que se comearam a instalar desde o final do sculo XIX ( Dilthey e o apelo ao entendimento
dos factos particulares em detrimento da sua explicao causal, Max Weber e a nfase compreenso
(verstehen), entre outros que se seguiram), quando alguns cientistas sociais comearam a pr em causa a
reproduo do modelo das Cincias Fsico-Naturais no estudo dos fenmenos sociais. Outros preferiram e
preferem falar em investigao naturalista, defendendo a perspectiva holista e o no envolvimento de
manipulao de variveis nem de tratamento experimental. Contudo, tambm o uso do conceito
investigao quantitativa me parece excessivamente reducionista para se referir abordagem positivista
da cincia. Por ltimo, quanto a mim, prefiro reservar o quantitativo e o qualitativo para as tcnicas em si,
de recolha e de tratamento, que at podem estar ou no ao servio de um ou outro(s) paradigma(s) de
investigao e no para caracterizar a falsa dicotomia dos modelos qualitativo e quantitativo de pesquisa.
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

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6. Reflectir os percursos: a consciencializao do inconsciente ou a racionalizao

das prticas
O modelo 1+1 =3, invocado atrs, considerado como metfora, trata, no fundo,
de como atravs duma entrevista informal e etnogrfica sobre as prticas dos
professores estudados, ou sobre as suas trajectria sociais, se pode encontrar um
caminho para a redescoberta de si mesmo; para tornar consciente a razo de aces que
se praticam sistematica e rotineiramente; enfim, para o prprio docente racionalizar a
construo da sua cultura pessoal, mista de idiossincrasia e de colectivo. E, tambm,
para encontrar um caminho para a racionalizao da fora do habitus professoral como
guio de atitudes e condutas. Nas prprias palavras de Bourdieu, e apesar da sua
demonstrao da iluso biogrfica,
possvel sem dvida descobrir no habitus o princpio activo, irredutvel s
percepes passivas, da unificao das prticas e das representaes (quer dizer,
o equivalente, historicamente constitudo, e, portanto, historicamente situado,
desse eu cuja existncia devemos postular, segundo Kant, para darmos conta da
sntese do diverso sensvel dado na intuio e da ligao das representaes
numa conscincia). Mas esta identidade prtica no se d intuio a no ser na
inesgotvel e inapreensvel srie das suas manifestaes sucessivas, de tal
maneira que o nico modo de a apreendermos como tal consiste, talvez, em
tentar racapt-la na unidade de uma narrativa totalizante (como autorizam que
se faa as diferentes formas, mais ou menos institucionalizadas, do falar de si,
confidncia, etc.) (Bourdieu, 1997: 55).

As nove histrias de vida que fiz de professores,

depois de comparadas,

permitem abstrair algumas linhas de fora sobre as formas singulares como cada
professor se formou enquanto pessoa e profissional e como foram construdas as suas
identidades pessoais em interaco com outros sujeitos e factos ao longo da vida. O
etngrafo pertinente um pouco maneira de um romancista. Tal como refere Sperber
(1992: 57), se Guerra e Paz nos diz tanto respeito, no por causa das anotaes
gerais que Tolstoi a desenvolveu, porque a experincia particular de alguns
indivduos, levados pela tempestade europeia do princpio do sculo dezanove,
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

11

contribui, atravs da interpretao que Tolstoi faz dela, para a experincia particular
de cada leitor.

A anlise das histrias de vida mostrou algumas similitudes estruturais que no

pretendo quantificar nem to pouco generalizar j que, mais que denominadores
comuns, elas mostram inegavelmente singularidades de formao pessoal e social
(Moita, 1992). Claro que "impossvel identificar exaustivamente todas as interaces
que aconteceram no percurso de uma vida; nem matria quantificvel" (Idem: 134).
Neste sentido, penso que acedi apenas a uma parte das interaces rememorizadas pelos
sujeitos estudados, mas nem por isso menos importante na medida em que as mesmas
eram significativas para reflexo no contexto criado entre entrevistador e entrevistado
aquando da produo das narrativas.

Nesta investigao, vista aqui tambm enquanto processo de aprendizagem,

aprendi6 que histrias de vida semelhantes podem produzir actores com diferentes
atitudes e posicionamentos face aos mesmos factos o chamado

efeito de

caleidoscpio: os mesmos elementos podem originar diferentes arranjos, diferentes

estruturas.

Finalmente, a investigao que subjaz reflexo que aqui deixo, sobre como
procurei, encontrei, preferi, adoptei uma perspectiva etnogrfica e biogrfica de
investigao, , parafraseando Jean-Paul Sartre, mais uma busca para perceber o que
fazemos e como o fazemos com o que fizeram de ns do que, de facto, constatar aquilo
que quiseram fazer de ns.

Desculpe o leitor a redundncia.

*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf

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