10 A 15 PGINAS ltimo da 2 DE JUNIO, ese da habr examen.

CUESTIONARIO ESENCIAL.

Teologa poltica bastante reciente, Juan Bautista Metz 1980.

El papa Francisco hace 24 horas de Poltica. Un discurso religioso es siempre un

discurso poltico.
La visin religiosa es una visin Poltica. La teologa de la Liberacin es un ala
de la teologa Poltica.

Escribieron despus de Auzchwits, la vida entr en la Teologa. Escriben en el

contexto de una Europa plagada de guerras, marcando su trabajo teolgico.
Vivimos en la categora de PELIGRO- RIESGO No abandona la apocalptica. El
trabajo teolgico est marcado por la teodisea Defensa de la Fe. Vivimos en
un tiempo que no queremos pensar.
Este es el mundo de Dios o hay otro mundo posible
La teologa Poltica Teologa desde el convertir el sufrimiento Conversio at
Pasionen Parte de en la medida en que Yo acepte la cruz.

Quien hable de Dios en sentido Jess, habla de la cruz

DIOS Y TIEMPO Juan Bautisma Metz.

Sthepen bevans

TEOLOGA POLTICA
UNA CONSTATACIN
Nuestro tiempo se caracteriza por una verdadera con sin pocos antecedentes
histricos de corrientes teolgicas de todo tipo. Teologa de Dios, de las
realidades terrenas, de la cruz, del progreso, de la liberacin, etc.

Una de estas corrientes ms significativas e influyente es la Teologa Poltica.

Su nacimiento estuvo determinado por el encuentro, de las nuevas
perspectivas teologicas, referentes a la relacin entre la Iglesia y el mundo,
perspectivas que se abrieron con el Vat II

Encuentro con las situaciones opresivas, destructivas, presentes en muchas

naciones.
Y con las innumerables protestas y rebelin (mayo 1968). Que suscitaban en
contra de cualquier tipo de violencia.
Por una parte el renovado empeo asumido por la Iglesia frente a las
realidades terrenas ha hecho sumamente actual la participacin de los
cristianos en la actividad poltica y social.
Por otra parte la extraordinaria sensibilidad de lo que est dotado el hombre y
mujer contempornea, por todo lo que atae la libertad.
En ella la persona contempornea, ve el constitutivo por la libertad y por otra
parte la presencia de fuerzas opresivas en todos los sistemas polticos y
sociales. (Capitalismo, socialismo).
No hay un sufrimiento de la Humanidad en que haya.
Todo esto ha habido una intensin firme de fortalecer la Iglesia
EEUU ha tratado de debilitar a travs de los Telogo.
Aclaracin semntica/terminolgica
La terminologa Teologa poltica circula desde 1966, por Europa y Amrica
Latina. Corresponde a las mismas situaciones en todas partes. No siempre sin
embargo posee el mismo contenido, ni entre los autores ni entre los mismos
pases.
A TP ha aparecido como esfuerzo para legitimar una reflexin sobre la fe en
clave poltica.
Polticas. Y esto nos invita a concretar el significado preciso que se debe dar
hoy da a esta expresin.
Constatamos que teolgica poltica tiene un largo camino.
Marco Terencio Varrn (116-27aC) Abscedemos a Varrn a travs de San
Agustn, Antiguitates. El distingua 3 tipos de Teologa: Mtica, fsica, poltica.
La primera se refera a la religin, celebrada, culto sacerdotal.
La segunda corresponde a la especulacin de los filsofos
La tercera Es aquella que debe seguir
especialmente los sacerdotes Segn Agustn

en

estado

los

ciudadanos

Esta Teologa es la que determina que dioses deben reconocerse como tiles al
estado ya travs de que ritos y sacrificios tienen que ser venerados (Chivitate
Dai )
Agustn recorre la terminologa y explicacin de la teologa civiles, propia de la
cultura greco-romana, que tenda a divinizar los deberes del culto ( )
Edad Media
Sigui utilizando esta expresin theologa civiles, as por ejemplo Sto Toms
habla de 3 especies de Teologa.
-

Civilis, Physico, Mythice

Afirmaba que lo referente a las imgenes o culto pblica que pertenece a la

teologa.
Santo Toms desarrolla una reflexin en torno a la teologa poltica en torno al
poder civil que la llamara ciencia poltica
En el Comienzo de la edad media encontramos estas referencias, que se
mantuvo hasta el inicio de la edad moderna, pasando a significar aquel sector
de la teologa poltica que investiga sobre los fundamentos bblicos de poltica
del estado. Transformndose poco en una teologa sectorial, como hablar
tambin de teologa del amor.
Este sentido sectorial se impuso hasta vaticano II. Desde entonces la expresin
Teologa poltica ha adquirido un sentido nuevo y ms profundo. Ya no indica
una investigacin sectorial de una determinada actividad humana, sino una
reflexin global de la fe.
Intentando iluminar, desentraar sus implicaciones polticas.
Es decir, se trata de alcanzar el horizonte global pblico y social que hay que
dar a la concepcin cristiana de la vida.
Teologa poltica es el conocimiento crtico-teolgico frente a la tendencia a la
privatizacin a ultranza, presente incluso en la teologa ms reciente. Es el
intento de formular el mensaje escatolgico en el mbito de la sociedad actual
Metz, Teologa de la Renovacin, Salamanca 1972.
Sintetizando hay una teologa poltica de carcter sectorial que ha
predominado desde los tiempos de tertuliana y san Agustn hasta el Concilio
Vaticano II. La segunda la llamamos global o fundamental porque orienta todo
el modo de hacer teologa. La teologa global es la que est de moda.
Teologa Poltica Sectorial
Cmo se dio?
El punto de partida de toda consideracin teolgica en torno a la naturaleza y a
la funcin del poder poltico y a sus relaciones con la fe cristiana y con la
Iglesia. Y relacin al compromiso que esta debe tener con el mundo, debe

tener como punto de partida la afirmacin radicalmente revolucionario de

Jess. Al Cesar lo del Cesar a Dios lo de Dios Mt 22, 21.
Y la otra frase de Jess No tendras autoridad alguna para actuar contra mi
Jn19, 11.
De estas frases se desprenden dos principios.
A- Hay existencia de dos poderes. Existencia de los dos reinos. Y entonces
hay que darle todo. Los dos poderes dependen del fin. La felicidad
terrena de la persona y la felicidad del Reino de Dios.
El poder de la sociedad poltica viene del alto. Onnis Autoritas, Onitas te
deum. Todo poder viene de Dios. Esto expresa su conexin con la Iglesia.
En su conducta Jess se manifest estrictamente fiel a los dos principios
enunciados. Dado el carcter estrictamente espiritual y de su condicin
de ser fundador de la Iglesia. Se abstuvo siempre de intervenir en la
situacin poltica de su pas. La autoridad no encuentra su fundamento
en s mismo sino en Dios.
B- Aunque saba que actuar de este modo terminara siendo contrario a las
expectativas de su pueblo, condenndole un sistema inicuo. Esto
tampoco significa que Cristo asumiera una actitud fra e indiferente ante
la poltica. Jess expres claros y tajantes juicios condenatorio contra
aquellos que ejercen el poder. Esto est en consonancia con los
principios fundamentales
Prioridad sobre el orden natural autoriza a responder. Jess no se
preocup nunca de determinar en concreto las aplicaciones de estos
principios. Esto dio lugar en la reflexin teolgica posterior a
considerables divergencias de interpretacin.
Pablo de su parte de atiene rigurosamente a las enseanzas de Jess y
su ejemplo. Y entonces lo mismo que su maestro a la existencia de la
esclavitud. Aunque ensee que todos somos esclavos del Seor, pero
recomienda la obediencia a los soberanos aunque sean indignos, no se
reacciona en contra del poder romano.
Diccionario Teolgico TEOLOGA POLTICA. o Gustavo Gutirrez.
Libertatis Nuncius.

LUNES 28 DE ABRIL
PABLO
Pablo tiene profundas repercusiones en el orden pblico, pero las
trasformaciones polticas, morales y sociales producidas por l nunca son
producidas por acciones polticas sino su accionar apostlica. (Carta a Filemn).

PATRISTICA

La distincin entre el orden espiritual y temporal anunciado por Jess y seguida

por los apstoles se fue transformando gradualmente en un dualismo rgido de
contraposicin, en el que influy mucho Agustn en la Ciudad de Dios Situado
en una Roma opresora.
En esta obra Agustn afirma la existencia de dos grandes ordenes, la ciudad de
Dios y la ciudad terrena, donde las dos tienen como base el amor, sin embargo,
mientras lo que mueve la ciudad terrena es el egosmo hasta el punto de
despreciar a Dios. Mientras lo que anima la ciudad divina es el amor a Dios,
hasta despreciarse a uno mismo.
Sin embargo, mientras pensamos que la ciudad de Dios nace exactamente de
l para el bien de la humanidad y considera que el conocimiento de Dios es su
mayor gloria, mientras que la ciudad terrena busca la gloria entre los hombres.
(Eso se inspira en el Evangelio de Juan)
Lo esencial en el reino terreno lo mismo que en el orden espiritual (la finalidad
buscada) que a su vez se desprende de la naturaleza de la vida y por tanto
como consecuencia la realizacin de valores puramente terrenos.
Agustn habla del CUERPO Y SUS BIENES la salud, los sentidos, la fuerza fsica,
la belleza, algunos de estos valores son esenciales para una vida digna, para
una vida mejor. Otros en cambio son de menor inters como ir de paseo.
Despus de los bienes corporales el ser humano busca la LIBERTAD, y el
hombre cree que es libre cuando se posee as mismo.
En tercer lugar, viene buscar al ENTORNO FAMILIAR, los padres, la esposa, los
hijos, los parientes, los amigos y aquellos que comparten nuestro modo de ver
la realidad como la cultura, adems se busca los honores, recompensa.
Finalmente viene el DINERO que viene con todo lo que poseemos legalmente, y
en general todo aquello sobre lo que podemos disponer.
Segn san Agustn la chivitas terrena tuvo su origen en el pecado original de
nuestros primeros padres. Es decir es fruto de la cada, encontrando su primera
expresin paradigmtica en la torre de Babel. Como en babel domina la
confusin, la insolidaridad, la violencia, la maldad, el caos, y la miseria. Sin
embargo, la ciudad terrena ha encontrado su expresin, por cierto monstruosa
en el imperio Romano, explotacin que puede definirme como bandolerismo a
gran escala.
Dada la naturaleza y los objetivos claramente diversos y antitticos de ambas
sociedades no puede haber relacin pacificas entre las dos. Siempre se estarn
combatiendo duramente Todo lo que sucedi en el pasado entre el imp.
Romano y la Igle. De Cristo no fue algo axidental, sino el destino perenne de la
humanidad. San Agustn nos ofrece la interpretacin ms negativa del
fenmeno poltico.

A finales de la poca patrstica la tendencia es hacia el desaparecer de una

interpretacin tan negativa. Con la cada del imperio romano y la fundacin del
imperio romano. Se da una visin ms serena del estado.
Tal visin positiva encuentra su primera expresin clara en una famosa carta
del Papa Gelasio 496 al emperador de oriente, el papa Anastasio una carta
siguiente durante aos en la cual se afirma la distincin entre las dos esferas,
la poltica y la eclesistica y la relacin recproca entre ambos, debido al hecho
que los dos poderes tienen mismo en origen en Cristo . Dice Gelasio son
realmente dos las autoridades por las que se rigen principalmente el mundo,
primero la autoridad sagrada de los pontfices y la autoridad real del
emperador entre ellas la responsabilidad ms grave es la de los sacerdotes
ya que les toca a ellos dar tambin a ellos dar a cuenta a Dios de ellos Tu
sabes emperador Augusto que aunque seas superior a todos los dems
hombres en dignidad, en la religin tienes que bajar humildemente la cabeza
ante el sacerdote y esperar de l los medios necesarios para tu salvacin
eterna, por consiguiente debes someterte al clero en lugar de mandar sobre l,
debes aceptar sus decisiones en lugar de someterlo a tu poder si en las
cuestiones temporales te obedecen los sacerdotes porque saben que Dios te
ha concedido el poder, muchos ms tienes que obedecer tu a quienes
administran los divinos misterios.
La importancia de este texto fue tan decisiva que en el ao 1858 fue recogido
integralmente y dada en una carta del papal Nicols I al emperador miguel, y
ms tarde integrado de Graciano.
Segn la doctrina evanglica Gelasio estableca que el poder espiritual tiene
jurisdiccin universal sobre los creyentes y que el Clero lo mismo que el
pontfice goza de plena autonoma en el ejercicio de sus funciones.
Al imperio que tiene igualmente origen divino le corresponde el gobierno de las
cosas materiales, lo que llamamos hoy bien comn. Las dos autoridades
aunque tenga cada una espera recproca de influencia, tiene que colaborar del
bien supremo de las almas. Ya que tiene un fin ms noble.
El mundo amenazado por los barbaros era propio de la res(sociedad) publica
cristiana en la cual unido por encima de las divisiones particulares el poder
laico con el eclesistico estaba llamado a realizar la superacin total de la
posicin de Agustn. Poder laico y poder celestial, tienen que ser formados en
la vida terrena.
Tras la fundacin del sacro- romano imperio y la aparicin del poder temporal
de los papas. Los principios del papa Gelasio mostraban su insuficiencia para
regular las relaciones entre los dos poderes.
Comenz entonces un largo periodo de luchas entre el papado y el imperio. A
las cuales los polticos intentaron poner fin con las fuerzas de las armas y

expulsin de los obispos. Mientras que los telogos se esforzaban por

encontrar soluciones ms apropiadas
1. Toms de Aquino
El interpreta las relaciones entre el estado y la iglesia segn la frmula de la
subordinacin indirecta del estado en relacin a la Iglesia.
El justifica su tesis puesto que en una sociedad perfecta autosuficiente, el
estado goza en su esfera de total autonoma en su orden
Al estado falta nada para lograr el fin que le corresponde, sin embargo
atendiendo al hecho de que el fin de la Iglesia es el BIEN SOBRENATURAL y
por consiguiente fin superior al estado, es preciso considerar al estado
como una sociedad ms perfecta al estado. El cual entonces le debe una
subordinacin indirecta y el estado en todo lo que se refiere al fin sobre
natural, el estado para ser autentico est llamado a aceptar la autoridad de
la Iglesia.
Y esta subordinacin que llama indirecta, dice Toms anloga a la relacin
que existe en la filosofa y teologa. Sin embargo, dice el por lo que se
refiere a la VERDAD ABSOLUTA, la filosofa si es correcta debe aceptar el
aporte de la Teologa.
2. Papa octavo
Sto Toms

Bonifacio VIII
UNAM SACTUM = Subordinacin directa
En este documento el papa afirma que se le ha confiado a la I. todo poder
(temporal y espiritual)
El Papa puede ofrecer poder directa o indirectamente, es el papa quien corona
al emperador, y mientras que el Papa recibe directamente de Dios toda
autoridad, el emperador lo recibe a travs del Ppa.
Papa Bonifacio acude a dos imgenes, Dos espadas y el del sol y la luna.
Las dos espadas estn en poder de la Iglesia, el poder temporal es ejercido en
beneficio de la sociedad y de la Iglesia en efecto es conveniente que una
espada est sometida a la otra, que lo temporal est sometido a lo espiritual,
esto gracias al principio del orden, no podemos pensar que Dios no respete el
orden subordinacin de lo inferior a lo superior, a fin que se de una
verdadera unidad.
Es evidente que autoridad espiritual tiene el poder de instituir la autoridad
terrena y de juzgarla cuando no obra bien

La bula concluye Por tanto todo el que se opone a un poder querido as por
Dios, existe a Dios mismo a no ser que piense como maniqueo, que afirma que
existen dos principios por eso declaramos, decimos y definimos que es
axolutamente necesario para la salvacin que todo cristiano obedezca al
Romano Pontfice.
Narcilio de Padua. 1324. Defensor Pacis.
Propone una tesis de anttesis. El tambin habla de una subordinacin directa
del Papa al estado.
Tanto el papa como la Iglesia son dependientes del estado, ms an son
funcionarios del estado, y ms an al servicio del estado.
Nacilio de Padua intenta desmontar el tradicional sistema poltico eclesistico,
mediante tres pasos:
1- Separa los fieles de la Jerarqua.
2- La masa de los fieles corresponde a la sociedad civil en cuanto que
comunidad de los fieles y se confa entonces a un fidelis legislator
(legislador fiel).Y a esta misma autoridad se le confa tambin la
administracin de los asuntos religiosos.
3- Reduce la Jerarqua (sacerdocio), alegando una simple funcin tcnica al
servicio de cada uno de los estados.
El resultado ltimo de esta despiadado disociacin de la inutilidad del papado
y del obispado universal.
Segn Marsilio en el estado el poder decisivo corresponde a la comunidad, la
cual actuando como legislador humano, lo ejerce legislando y deliberando
segn la voluntad expresada a travs de sus miembros ms calificados
cualitativa y cuantitativamente.
La administracin efectiva del estado, queda confiada por la comunidad a los
magistrados o a un colegio restringido que desarrolla la autoridad bajo el
control de la misma autoridad, pero personificando en s mismo la unidad del
estado.
De las tres tesis de Toms a Marsilio, la de Bonifacio y la de Marsilio de Padua
estn dictadas por motivos histricos contingentes y tambin el poder del
imperio en la poca de Marsilio.
Slo la teora de Toms de Aquino se pone por encima de las situaciones
histricas concretas y es por eso que ha sido asumida por autores
contemporneos entre ellos Yves Congar, Thills.
Sin embargo, con la prdida del poder de parte de la Iglesia, tambin la tesis
tomista fue perdiendo vigencia aunque guardando uno de sus principios.

Con la poca y contempornea se ha ido hacia la neta separacin hasta

oposicin diramos entre Iglesia y estado. Y de modo sorprendente el primer
telogo que formula la total separacin, ha sido Lutero, radicalizando la tesis
de Agustn.
LUTERO
Toma la tesis de los Reinos. Modificndolos afirma que los dos rdenes son
queridos por Dios, unos para garantizar la vida civil mediante ley y fuerza. Y el
otro, para realizar las promesas mesinicas.
El estado, es el Reino temporal que tiene como miembros a los infieles y el
segundo es el reino espiritual o reino de Dios, que abraza a los que tienen la
recta fe en Cristo y viven segn el evangelio.
El escrito fundamental SOBRE LA AUTORIDAD TEMPORAL y hasta qu punto
se le debe obedecer.
Dice Lutero los que viven segn el evangelio no necesitan de ninguna espada
temporal ni de ningn derecho. Si en el mundo entero todos fueran cristianos,
es decir verdaderos creyentes seran superfluos e intiles los prncipes, reyes,
normas, derecho, ley para que podran servir, porque ellos tienen el corazn
al Espritu Santo que les ensea y logra que no hagan dao a nadie y que
amen a todos, que padezcan de buena gana y alegremente las injusticias,
incluso la muerte
Sin embargo, dice lutero como son pocos los que creen de verdad, es slo una
minora que vive segn las costumbres cristianas Dios ha preparado, para los
que estn afuera de la condicin de Reino de Dios un gobierno distinto y los ha
sometido al poder de la espada. Si lo hacen no pueden estar en paz.
No cabe duda, Lutero se sita en la perspectiva escatolgica. Se trata de dos
modos concretos con que Dios sale al encuentro del mundo pecador, por una
parte con el evangelio que da el Espritu Santo. Aqu se trata de un dinamismo
interior que lleva a actuar libremente y que lleva actuar libremente y por la
otra nos viene la ley que frena exteriormente la consecuencia del pecado.
Teniendo los dos reinos su origen en Dios, tambin el Reino de los no
plenamente creyentes, puede de algn modo ser considerado Reino de Dios.
Dentro de l estamos llamados a comportarnos con espritu de obediencia. Es
dice Lutero el Reino de la Izquierda, mientras que el de su derecha, el Reino del
Espritu, lo dirige el mismo Dios.
Es lgico que haya contraste entre el Reino de Dios y el Reino del mundo, que
un reino pobre, miserable, corrompido, maloliente, que es inevitablemente.
Aunque tuviera este reino la tierra entera Qu tendra frente a Dios? Sera
una roca frente a la mar. Al momento de elegir, es de todo obvio que acogern
el Reino de Dios que me da la justicia, la paz. Frente al reino del vientre
asqueroso y mortal.

El Reino del mundo puede incluso convertirse en Reino de Satans, cuando los
dos Reinos se confunden. Y el Reino del mundo. Sin embargo esto no excluye la
accin salvadora de Dios, en donde abund el pecado, sobreabund la gracia.
Esta doctrina compleja y a la vez profunda, no fue captada por sus
contemporneos, ellos la redujeron a una simple distincin de poder entre
Iglesia y Estado. Poder relativo (distincin) confiado al orden de la Iglesia y
viceversa.
De hecho esta misma reducida tesis funcion poco y por breve tiempo. En
efecto a la muerte del Lutero qued abandonada la tesis de este.
En la paz de Augsburgo, se estableci una fusin en una sola autoridad, que se
arrog la jurisdiccin sobre la ley natural y ley divina.
La Iglesia fue adsorbida por el cesaropapismo de los prncipes y el mismo
Lutero por su conducta a pesar de su aversin al poder civil y despus de l
mucho ms sus discpulos. Situacin que estaba en perfecta anttesis con las
premisas ideales de la reforma.
CALVINO
l lo que propone es una concepcin rgidamente teocrtica. La autoridad
religiosa es tambin civil. La tarea principal del estado segn Calvino, es velar
para que no sufra menoscabo el honor debido a Dios ni sea vulnerada la
Iglesia.
1. La finalidad de este Reino temporal es alimentar el servicio exterior de
Dios de modo que si se opone a la Religin se opone al Estado
2. Mantener la pura doctrina.
3. La religin
4. Conservar el estado de la Iglesia en su integridad
5. Formarse en la equidad que requiera la sociedad humana durante la vida
presente.
6. Conformar nuestras costumbres a una justicia civil.
7. Conservar la armona entre los hombres
Dice Calvino, la forma ms segura para lograr estos objetivos, reunir en las
manos de una nica autoridad a saber la Eclesistica, tanto el poder eclesial
como temporal.
De hecho ha sucedido lo contrario, a saber en todos los pases calvinistas
(Suiza y Holanda) Luteranos como Calvinistas el poder temporal ha absorbido
el poder temporal, el jefe poltico es tambin autoridad religiosa y de este
modo queda anulado todo compromiso poltico y temporal de la Iglesia.
EPOCA CONTEMPORANEA.

Telogos protestantes

K. Barth

Paul Tillich
Emile Brunner
Reinhold Niebuhr

Telogos Catlicos

Y. Congar
Guatavo Thils
J. Murray
Maritain
Dawson

P. Tillich (Luterano)
En contra de la interpretacin tradicional que haba encontrado en Barth un
profundo defensor.
Propone que ya no se considera a la Iglesia y al mundo como dos realidades
contrapuestas, sino como dos dimensiones correlativas de una misma realidad.

El mundo representa su dimensin visible de esta nica realidad,

constatable, sensible, material, como alma y cuerpo.
Frente al esquema clsico luterano de los dos rdenes con fines bien
distintos, Tillich presenta una visin en donde estado-Iglesia, mundo
humano y Reino de Dios estn estrechamente unidos y se necesitan
recprocamente. En efecto, en contra de Barth que sostena la total
incapacidad del hombre para todo lo que se refiere a lo divino y en
contra de todos los que ven en la religin a saber los laicistas, una
creacin transitoria del espritu humano, tillic define a la Religin
como la dimensin ultima de todas las actividades humanas.
Toda frontera entre el terreno de los sagrado y profano.
Por todas estas afirmaciones se sigue que cualquier contraposicin
maniquea entre la religin, cultura y estado- iglesia, entre oracin y
poltica, se desvanece ante la consideracin de la imposibilidad de
eliminar la dimensin divina de las cosas y por otra parte la
imposibilidad de eliminar la imborrable huella de la cultura de cualquier
grado de culto, incluso en el movimiento ms ntimo del alma.

APELACIN
TEOLOGA SEPTORIAL