PSICOPATOLOGIA 3ER PARCIAL SCHEJTMAN

HISTERIA
Relacin entre histeria y feminidad desde seminario 3, o
intervencin sobre la transferencia o seminario 20.
En primer lugar hay que sealar que Freud considera a lo largo de sus
obras a la histeria y a la feminidad relacionadas estrictamente. En
cambio Lacan en diferentes seminario da cuenta de cmo esto no es as,
en primer trmino porque la feminidad es un significante forcludo a
nivel simblico, es decir, que nada puede decir acerca de eso, no hay
significantes que no puedan nombrar, la nica forma de aproximarse a
que lo femenino es desde el lado macho, de las formulas de la sexuacin
(seminario 20) o como tambin lo conceptualiza, mediante una
identificacin viril de la histeria (seminario 3). Entonces la diferencia
fundamental radica que la histrica no puede responderse sobre lo
femenino, porque como dijimos esta forcludo, su respuesta anticipada
para este significante que se torna en forma de pregunta Qu es ser
una mujer? La hace mediante la identificacin viril, mal-dice lo femenino.
Este lugar macho lo que hace es ubicar a la mujer como objeto de su
fantasma, asi es como el hombre accede a la mujer, objetalizandola, por
ello en le caso Dora se ve claramente como ubica que la mujer es un
objeto a ser chupado, y lo demuestra con sus sntomas a nivel oral, en
la tos. Esa es su respuesta fantasmtica por lo femenino. Por ello es que
histeria y feminidad se diferencian porque no se puede llegar a decir
algo de la feminidad y eso solo se puede lograr de manera defectuosa
del lado hombre. Por eso mujer, feminidad e histeria son prcticamente
opuestas.
Escena del lago para Freud, y por qu Lacan la ubica como
desencadenamiento.

La escena del lago tiene lugar en el historial de Dora, histrica analizada

por Freud. A los 16 aos, el Sr K le declara su amor, ante esto Dora
responde con una cachetada. La interpretacin que Freud hace de esta
escena es diferente de la que propone Lacan, el primero fundamenta la
reaccin de Dora bajo la premisa de su amor inconciente dirigido al Sr K,
un amor sofocado que intenta develar a lo largo de sus interpretaciones,
especficamente all en el lago, lo que Dora supondra es que la compara
con una gobernanta, que el Sr K le hace lo mismo que le habra hecho a
una gobernanta y por eso su furia.
Por otra parte Lacan va a tomar esta escena como relevante en el
sentido de la pregunta histrica y su respuesta fantasmtica, como
supone a la histrica identificada virilmente para acceder a la respuesta
de lo femenino ubicada del lado macho, Dora estara identificada con el
Sr K para poder responderse acerca de lo femenino, lo femenino
encarnado por la Sra K como causa de deseo de los hombres. Ella s
puede causar con una falta el deseo de los hombres. Entonces cuando el
Sr K dice mi mujer no es nada para m, queriendo demostrarle que la
que le importa es Dora, all la muchacha escucha que si para l la Sra K
no es nada entonces, ya no le sirve como identificacin para abordar lo
femenino. Si tu mujer no es nada para ti, pues t no eres nada para m.
Entonces la vacilacin del fantasma es seal del desencadenamiento, de
la cada de las identificaciones, esto lo podemos comprobar si pensamos
que no era la primera vez que el Sr K le declaraba su amor, pero esta
vez dijo algo que conmovi la identificacin viril de Dora. El yo de Dora
ya no es ms el yo del Sr K.
Desde seminario 20 y 3 diferencia entre histeria y feminidad.
Ejemplificar con Dora
En primer lugar es esencial situar en la concepcin lacaniana a la
histeria en oposicin a la feminidad. Si bien Freud las igualo en su

teorizacin nunca dejo de mencionar el dark continent en el terreno

femenino. Desde all parte Lacan para pensar desde el seminario 3 que
hay significantes forcludos a nivel simblico, significantes que marcan
un agujero estructural, para la neurosis obsesiva el significante
fundamental ser la muerte, la contigencia-en-el-ser y la para la histeria
ser el significante de lo femenino. A esta altura Lacan habla de que
preguntarse que es ser una mujer?, en definitiva es lo contrario de
llegar a serlo. La histeria responder su pregunta anticipdamente de
forma neurtica a travs del fantasma, primando el deseo insatisfecho
como modo neurtico de su este, en el caso de Dora la respuesta
anticipada que se verifica en los sntomas conversivos es: una mujer es
algo a ser chupado. Y tambin podr hacerlo va la identificacin, esta
identificacin viril le permitir abordar lo femenino, el agujero, la falta
como causa de deseo, Dora intentar responder como la Otra encarnada
por la seora K, causa el deseo de los hombres, para ello se identificara
con su padre, identificacin que viene desde el complejo de Edipo. Cede
su posicin femenina a la Otra mujer. All donde Dora tose el padre
chupa, es decir que se identifica a su padre para abordar el mhiterio de
lo femenino, de manera viril. Ya con el seminario 20 podemos pensar en
que la histrica se ubica all porque lo femenino excede la lgica flica,
es una ms all, implica Otro goce ms all del flico, no es regulado por
el falo, por ello cualquier intento de nombrar lo femenino es una manera
de mal-decirlo. Por eso Lacan habla de la histeria como hommosexuada.
La mujer es no-toda tomada por el Edipo.
Frase de Freud acerca del Sntoma, explicar por qu es una
conjuncin de dos partes heterogneas y relacionarlo con Dora.
El caso Dora ya pertenece a la segunda elaboracin Freudiana de la
psicosis propuesta por la catedra aquella en la que ya no se puede
prevenir la neurosis, previniendo el trauma sexual efectivamente
acontecido, porque en s misma la sexualidad es perversa, y el trauma

est ms bien relacionado a una fantasa. Por ello hay un pasaje del
padre perverso, al nio perverso polimorfo, es decir que ya contamos
con la sexualidad infantil. Por ello Freud se va a preguntar como algo
psquico (fantasa sexual infantil incestuosa) puede llegar a tramitarse
va somtica, es decir expresarse en el cuerpo. Para ello va a postular
que no es el inconciente el que crea el sntoma sino que ms bien lo
interpreta. Van a jugar tanto factores somticos como psquicos en la
formacion de los sntomas histricos. En primer lugar y con respecto a lo
corporal lo que sita Freud es, una pre-condicin somtica, una pura
satisfaccin de una zona ergena, que produce una fijacin, luego esa
zona ser propicia para el sntoma conversivo, por ejemplo en el caso de
Dora, esa zona es la boca y el sntoma es la tos. Pero esto no termina all
lo que sucede es que el sintoma en primera instancia es un husped mal
recibido, del cual el aparato psquico sacar provecho secundariamente,
llevando adelante una soldadura de ese sntoma con una fantasa de
carcter sexual. Para Dora piensa en la fantasa de fellatio. Este sentido
que se le suelda al sntoma puede ir variando, lo que no vara es la zona
del cuerpo. All entonces introduce la analoga del grano de arena y del
odre viejo y el vino nuevo, para mostrar que el sentido inconciente que
toma esa expresin corporal es cambiante y que le da significacin al
sntoma.
Las dos partes heterogneas que se ponen en juego son la somtica y la
psquica que se sueldan para la formacion del sntoma.
Por

qu

los

sntomas

son

la

satisfaccin

sexual

de

los

enfermos? Explicar desde "fantasas histricas y su relacin con

la bisexualidad" y relacionar con Dora.
Los sntomas son las satisfaccin sexual de los enfermos porque estos
estn

relacionados

con

algn

hecho

traumtico

(acontecido

fantaseado) que est ligado a un afecto desmedido de carcter sexual

inconciliable con el yo y la conciencia, causa por la cual es reprimido,

una vez resignificado en un segundo momento de la vida del sujeto.
Entonces ese afecto desplazado a un sntoma seguir satisfacindose en
tanto y en cuento su naturaleza pulsional as lo demanda. Porque la
pulsin siempre se satisface, aunque a nivel de la conciencia eso
moleste en la segunda escena, en el plano de lo inconciente ese afecto,
esa pulsin sigue alcanzando su satisfaccin. Por esto esa satisfaccin
sustitutiva que alcanza el sntoma es tan difcil de remover con el trabajo
analtico. Pensando en el caso Dora, lo que vemos all es que hay por
ejemplo el sntoma de la tos que viene desplazo de la fantasa de
fellatio, o la disnea que se produce por, segn infiere Freud, haber
espiado con las orejas el coito de sus padres, y entonces haber
escuchado el jadeo del padre en esa situacin.
Una

frase

de

Lacan

del

texto

de

intervencin

sobre

la

transferencia acerca de la matriz imaginaria de Dora, relacionar

con el sntoma de la tos y la privacin de goce que desarrolla en
el seminario 17.
2Explicar identificaciones y fantasas desde Freud. Ejemplificar
con Dora. Relacionarlo con la matriz imaginaria de Lacan.
Cmo conceptualiza Freud el lugar de la Sra. K con relacin al
sntoma de la tos y la afona de Dora? Cmo ubica lacan esto en
intervencin sobre la transferencia?
Relacionar la "estabilidad" y la "sencillez estructural" con lo que
dice lacan en su seminario 3 (es sobre la histeria y su pregunta
y el amor al padre que es lo que da su sencillez estructural)
NEUROSIS OBSESIVA

Por qu la interpretacin de Freud en el Hombre de las ratas es

inexacta pero verdadera? Qu efectos produce? relacionar con
la trama imaginaria de los fantasmas y la cadena de palabras.
Freud interpreta que el plan marital es una imposicin del padre, que
est relacionado con el padre. Lacan dice que eso es lgica y
psicolgicamente imposible porque primero, el padre est muerto hace
aos, el Hombre de las Ratas dijo que eso se lo propuso su madre y en
ningn momento dijo que fue el padre quien se lo planteo. Entonces por
eso es inexacta pero no deja de ser verdadera porque ni bien se lo
transmite al Hombre de las ratas, toca un punto de verdad tal que los
sntomas empiezan a ceder y se empiezan a levantar los smbolos
mortferos que ligan narcissticamente al sujeto con su padre muerto y a
la dama idealizada
El yo del obsesivo es ms importante q el de la histeria en la
formacion de sntomas. (Inhibicin sntoma y angustia)
El sntoma tanto para la histeria como para la neurosis obsesiva
comporta una satisfaccin sustitutiva, entonces esto hace que sea difcil
de remover en el trabajo analtico.
En el caso de la histeria el sntoma es primero un husped mal recibido,
pensado claro en el sntoma conversivo caracterstico de esta neurosis,
pero luego se le suelda un sentido, que puede ser tanto una fantasa de
carcter

sexual

como

una

identificacin.

Aqu

se

ve

la

extra

territorialidad que implica el sntoma, luego con la fantasa que es

producto del trabajo inconciente que lo interpreta, se puede pensar en
una ganancia secundara respecto de este.
En la neurosis obsesiva el sntoma cobra un elevado valor narcisista, por
eso habla de que el yo en obsesivo tiene mayor importancia, porque all
es donde se ve el despliegue de las representaciones obsesivas,

entonces, cuando Freud habla de la defensa primaria, aquella que deja

como resultado formaciones reactivas, rasgos de carcter, el obsesivo
toma esto como su yo, es decir, es pulcro, es ordenado, inteligentes, sus
pensamiento valen ms que los de otros. Es all donde el narcisismo se
pone en juego, y bien sabemos que el narcisismo es el amor hacia el
propio yo.
En algn momento acontece por contingencias de la vida o por la
presencia de un sntoma de neurosis actual, el retorno de lo reprimido,
all el sujeto trata de combatir las representaciones obsesivas, una lucha
defensiva secundaria ante ese sntoma que guarda en si un afecto
desmedido, un afecto que proviene de otro lugar, relacionado con
alguna cuestin traumtica y por ello se lo sigue combatiendo una vez
desfigurado. Estas medidas defensivas son por ejemplo prohibiciones,
medidas protectoras, rituales, tambin algunas actividades del yo en al
formacion del sntoma pueden ser funcionan como tcnicas auxiliares, la
anulacin (actos llevados a cabo para anularlo acontecido) por ejemplo
en el hombre de las ratas ese movimiento que haca con su mano
diciendo: Pero! Que se te ocurre (ABER). La otra tcnica es el
aislamiento que Freud lo relaciona con el tab del contacto. En casos de
neurosis obsesivas graves estas puedan tender a la inhibicin del sujeto.
Sntoma en Neurosis Obsesiva segn el texto "Inhibicin,
Sntoma, y Angustia" y porque es el Supery tan severo en
Neurosis Obsesiva.
Perodo de latencia caracterizado por el sepultamiento del complejo de
edipo, y la creacin y consolidacin del supery, as como tambin la
ereccin de las barreras ticas y estticas en el interior del yo. En la
neurosis obsesiva estos procesos rebasan lo normal, a la destruccin del
complejo de edipo se agrega la degradacin regresiva de la libido, el
supery se vuelve particularmente severo y desamorado, el yo
desarrolla, en obediencia al supery, elevadas formaciones reactivas de

la

conciencia

moral,

compasin

limpieza.

Con

una

severidad

despiadada, y por eso mismo no siempre exitosa, se proscribe la

tentacin a continuar en el onanismo de la primera infancia, que ahora
se apuntala en representaciones regresivas, sdico anales, a pesar de
lo cual sigue representando la participacin no sujetada de la
organizacin flica.
Por qu en el historial del hombre de las ratas Freud pone al
sntoma

en

dos

tiempos

de

la

neurosis

obsesiva

como

paradigmtico? Relacionar con lo que Freud trabaja de la

construccin del sntoma neurtico en Inhibicin, sntoma y
angustia.
En el historial del hombre de las ratas Frud habla de sntomas que se
desarrollan en dos tiempos por ejemplo aquella situcion donde Paul saca
la piedra para que no se lastime la amada cuando pase su carruaje y
luego la vuelve a poner, esta lgica muestra como lleva a delante una
accin y luego otra para cancelar la primera. El significado que le
adjudica Freud tiene la siguiente lgica, cuando la saca (amor) y cuando
la vuelve a poner (odio). Tiene que ver con la ambivalencia de la
corriente amorosa y hostil dirigida hacia el mismo objeto. Eso es lo
problemtico en la neurosis obsesiva. Que a la misma persona que ama,
tambin la odia. Si tuviera una mocin hostil hacia una persona odiada
no sera conflictivo. En este sentido Freud marca un contrapunto con la
histeria, donde dice que el sntoma mata dos pjaros de un tiro, porque
en el sntoma contenta ambos opuestos (amor-odio), en cambio en la
neurosis obsesiva las dos corrientes se satisfacen por separado.
Mas adelante en su texto Inhibicin, sntoma y angustia postula para
la neurosis obsesiva un primer mecanismo de defensa que es la
regresin, esta se da a travs de la desmezcla pulsional, es decir, separa
los componentes sdicos de los erticos, haciendo una regresin al

estadio sdico-anal donde la libido se haba quedado fijada. Entonces el

sujeto por esta va lo que hace es defenderse de las mociones libidinales
del Edipo sacndole el componente ertico y dejando solo las pulsiones
sdicas. Entonces podemos encontrar un lnea que recorre aquello que
tiene que ver con las mociones hostiles a un objeto amado, como se da
en el caso del hombre de las ratas y esta idea se contina a lo largo de
la obra de Freud
Desde seminario 10 nivel espico y anal para la neurosis
obsesiva. Ejemplificar con hombre de las ratas.
En el seminario 10 Lacan teoriza acerca de la constitucin del objeto (a),
en relacin con el sujeto(S) y el Otro (A). Sobre todo para hablar del
neurtico obsesivo, entonces empieza con los 5 pisos de la constitucin
del objeto, el oral, el anal, el flico, espico y el supery (voz interior).
Luego le da importancia al piso 2 (anal) y el 4 (espico) que tienen
prevalencia en el obsesivo. La explicacin de como el objeto anal llega a
ser tan importante para el sujeto tiene que ver con la lgica de la
demanda, es decir, aquella que le exige al nio que retenga o que
suelte, este mandato es encarnado por otro que podramos pensarlo
como la madre en un primer momento. De all que las heces sean un
objeto preciado que se da como regalo, a esto le llama Don. De aqu
tambin surge la ambivalencia que tan indispensable es para la
constitucin de la subjetividad obsesiva, y la idea de la oblatividad,
como un don que se entrega a ese Otro, representado por las heces que
sern objetos valorados, luego repudiados. Otra cuestin en esta
perspectiva es que las heces lo representan en tanto viviente ya
separado de su madre, a diferencia del estadio oral, donde el nio es un
apndice de la madre. Por ltimo la exigencia del retener y el goce all
implicado tendr luego su expresin en la inhibicin que denota el
obsesivo. Explica porque lo anal es smbolo de la castracin. Despus en
cuanto al piso 4 dice que el objeto mirada est en relacin a la mirada

omnipresente del Otro, al cual el obsesivo siempre est rindiendo

cuentas, haciendo hazaas que sirven para cubrir el punto donde no
afronta los verdaderos riesgos, hace hazaas para que el Otro las vea y
las registre. Por Otro lado tambin se ofrece el mismo como imagen,
como objeto, es decir en este sentido como el obsesivo adems de dar
las heces da una imagen al Otro, como regalo tambin. En el hombre de
las ratas se puede ver como hay una fijacin al estadio sdico-anal all
donde en el relato de la tortura de las ratas, su rostro muestra el horror
ante el placer que le causa. Y tambin aparece la ambivalencia, amor
odio, ante la amada y el padre, porque en definitiva de eso se trata la
neurosis obsesiva de ese conflicto entre mociones amorosas e impulsos
hostiles antes un objeto amado. Si se tiene una mocin hostil antes un
objeto odiado eso no genera culpa, si genera culpa cuando se trata de
un objeto amado. Ejemplo de la piedra.
2- Cual es el conflicto psquico, segn Freud, que produce la
parlisis de la voluntad? Cmo re relaciona con la duda
obsesiva y con la compulsin? ejemplificar con el hombre de las
ratas
3- H de las ratas, desencadenamiento.
2- Papel que cumple el plan matrimonial segn Freud, y como lo
relee Lacan.
3) donde se ve en el h. de las r. en la edad adulta los sintomas
de su neurosis obse. Situar desencadenamiento, el estallido
reciente de la enfermedad y lo que lo lleva a la consulta con
Freud.
FOBIA
Fobia desde lacan y Freud, Juanito, diferencias.

Lo que desencadena en Juanito es que el en un primer tiempo (el del

paraso del seuelo "FALICIDAD") l es el FALO de la madre (aqu se
juega el GOCE DE LA IMAGEN). ac hay una identificacin imaginaria
como la del estadio del espejo, Juanito ES EL FALO DE LA MADRE. lo que
viene a perturbar esto es que aparece el pene real, con su GOCE
PARTICULAR (GOCE REAL). En el primer tiempo Juanito no tiene porqu
preguntarse que es para la madre, porque todo su cuerpo es lo que falta
a su madre. pero con el PENE REAL que aparece en el segundo tiempo,
entonces se percata de que l no es el falo de la madre ( lo real de su
pene rompe con la imagen de lo que l crea ser ... EL FALO DE MAMA) a
partir de ac, emerge la angustia, porque se da cuenta de que algo le
falta a la madre ( vale decir SE PRESENTA LA TACHADURA DEL OTRO
MATERNO). esto es similar a en dora por ejemplo, ella se identificaba
imaginariamente con el Sr K para abordar su pregunta de que se es para
el deseo del otro, Y DESENCADENA CUANDO CAE ESA "IDENTIFICACION
IMAGINARIA" en la escena del lago cuando el SR k se corre de esa
postura de intermediario . En Juanito es igual, CAE LA IDENTIF
IMAGINARIA Y APARECE ESA ANGUSTIA, esa energa libre que queda
flotando ante algo que no se puede responder. Adems vale aclarar que
ac donde el padre tiene que aparecer como PADRE REAL que ponga fin
a ese GOCE AUTOEROTICO que Juanito comienza a sentir, NO APARECE,
HAY UNA FALLA EN EL PADRE REAL, entonces Juanito tiene que
inventarse una fobia, un caballo que muerda lo que el padre no muerde (
ya se acordarn que el papa de juan hasta lo dejaba dormir con su
madre). Digamos que en juanito se da la metafora paterna ( esa por la
cual el nene se cree que l es lo que le falta a su madre ) y el Nombre
del padre tambin esta, con la diferencia que en juanito es el
Significante CABALLO, eso suple al nombre del padre porque es lo que
vendr a instaurar la ley, la castracin (tanto de l como de la madre) a
eso le teme.

EL

DESENCADENAMIENTO

(MANIFESTACIONES

ES

LA

APARICION

MASTURBATORIAS)

DEL

QUE

PENE

REAL

ROMPEN

LA

IDENTIFICACION DE CREERSE EL "UNO TODO" CON SU MADRE, SIENDO

EL

FALO

DE

LA

MAMA.

POR

OTRO

LADO,

LO

QUE

FALLA

FUNDAMENTALMENTE, ES EL PADRE "REAL" DE LA REALIDAD. UN PADRE

QUE NO PONE LIMITE, JUANITO SE LO INVENTA "SUPLE" ESA FUNCION EN
EL SIGNIFICANTE CABALLO.
FOBIA (EN FREUD): Freud piensa a la FOBIA a partir de una HISTERIA DE
ANGUSTIA (es una neuro psicosis de defensa). Freud distingue 3 FASES
que llevan de una HISTERIA DE ANGUSTIA a una FOBIA.
PARA FREUD LA PRIMERA FASE consiste en ANGUSTIA sin saber ante qu.
Freud la piensa como una angustia "sin objeto" justamente porque no se
sabe por qu se produce. LACAN luego contradice esto y dice que "no es
que no tiene objeto, sino que no tiene nombre, es angustia sin nombre,
sin representacin". Ahora el tema es el siguiente.: sabemos que hay
angustia en esta fase1. pero.. de dnde proviene? proviene de la
REPRESION (divorcio de afecto y representacin). esto es, quedo energa
libre, y esto angustia. digamos de otro modo: este QUANTUM que queda
libre, y que no se liga (aun) es "objeto a" (y aca se ve porque lacan
contradice a Freud en cuanto a la supuesta angustia sin objeto). en
sintesis: EN ESTA FASE HAY ANGUSTIA QUE SE FORMO POR REPRESION,
Y

TODAVIA

NO

HAY

TRABAJO

DEL

INCONCIENTE,

ESE

TRABAJO

SIMBOLICO QUE LOGRUE LIGARLA . pinsenlo como que pura energa y

nada ms. Ahora bien, esa ENERGIA LIBRE, se va a ligar a una
REPRESENTACION SUSTITUTIVA. Esto FREUD lo llama "RACIONALIZACION
DE LA ANGUSTIA". que paso en esta fase=? la angustia (ese quantum de
energa libre) se lig a una representacin. sin embargo esto no es
FOBIA. para llegar a la FOBIA hay que esperar a un 3err tiempo , aun no
es la cadena SIGNIFICANTE lo que viene a tramitar ese quantum, SINO
SOLO UNA REPRESENTACION.

3er tiempo: FORMACION DE LA FOBIA. se arma una geografa defensiva :

ya no es solo el caballo, sino: EL CABALLO QUE SE CAE, EL CABALLO QUE
SE MUEVE, EL QUE MUERDE, EL QUE TIRA DE LOS CARROS, ETC.
RESUMEN: FREUD (CASO JUANITO) : 1ERA FASE: ANGUSTIA SIN OBJETO,
2DA FASE: EL TRABAJO DEL ICC INTENTA TRAMITAR ESA ENERGIA LIBRE Y
LIGA EL AFECTO A UNA REPRESENTACION SUSTITUTIVA (CABALLO) 3ER
TIEMPO:

JUANITO

ARMA

LAFOBIA,

SE

EXPANDE

EN

CADENA

SIGNIFICANTE. LO IMPORTANTE TAMBIEN ENTRE TODO ESTO ES QUE

PARA FREUD: JUANITO LE TEME AL PADRE, Y DADO QUE TAMBIEN "LO
QUIERE" DESPLAZA ESE AFECTO AL CABALLO. ESTO NO ES ASI PARA
LACAN,

QUIEN

REFUTA

LA

IDEA

FREUDIANA

DICIENDO

QUE

CONTRARIAMENTE JUANITO NO LE TEME AL PADRE, PORQUE ESE PADRE

TIENE UNA FALLA REAL, NO SE UBICA EN LA POSICION ADECUADA PARA
GENERAR QUE JUANITO LE TEMA
PERSPECTIVA LACAN (CASO JUANITO): PRIMER TIEMPO: lacan dice que
antes que juanito se angustie hubo un primer tiempo, el tiempo del
"paraiso de la felicidad de juanito" este tiempo es compatible al primer
tiempo del estadio del espejo, donde se juega la identificacion
imaginaria. en esta felicidad o FALICIDAD, juanito es feliz FALICAMENTE,
hay GOCE IMAGINARIO porque? porque hay felicidad siendo el FALO DE
LA MAMA. hay goce IMAGINARIO porque cree ser lo que completa al
OTRO MATERNO. pero este JUEGO ENGAOSO, NO DURA DEMASIADO Y
TERMINA MAS BIEN PRONTO. este paraiso culmina porque SURGE
ANGUSTIA.
Es para destacar, que el primer tiempo el del paraiso, y el del FALO DE
MAMA, se produce porque se pone en juego LA METAFORA PATERNA en
la cual el nene cree ser lo que le falta a su mama, y se ubica en la
posicion de FALO (TODO EL CUERPO DEL NIO ES EL FALO)

2do momento: HAY ANGUSTIA.. pero ante que? para lacan hay dos
novedades : 1) irrupcion del PENE REAL . el pene real es el propiamente
dicho : PENE. coincide con las actividades masturbatorias. Juanito
descubre esto, y que pasa? LO REAL DE SU PENE VIENE A ROMPER ESA
IMAGEN DE UNIDAD QUE TENIA CON LA MADRE, SE ROMPE JUSTAMENTE
ESA IDENTIFICACION DEL FALO DE MAMA. entonces... en el primer
tiempo feliz, juanito no tenia porque preguntarse que soy para mama?
porque convengamos que el mismo era UNO con la madre... la madre
NO tenia falta, no era un OTRO TACHADO. pero con este pene real,
imponiendose en su cuerpo, destruye toda identificacion imaginaria
sostenida en ese ADORMECER FELIZ.. y que aparece? EL OTRO
TACHADO, la pregunta gira entonces entorno al QUE SOY YO PARA EL
DESEO DEL OTRO? si ya no soy falo, QUE SOY PARA ELLA?... esto es lo
que angustia, lo que ocasiona el PENE REAL de juanito. juanito no puede
responder que es lo que falta porque..... FALTAN SIGNIFICANTES EN EL
ICC! POR OTRO LADO... lacan dice que el nacimiento de la hna pudo
ser algo puesto en juego tambien, porque fue algo REAL, que no tenia
simbolizacion previa... PERO SE DESTACA MAYORMENTE SU PENE REAL.
como dijimos APARECE UN NUEVO GOCE, ya el nio no goza solo de la
IMAGEN (SER FALO) sino un goce que quiebra , EL GOCE PENEANO
(podemos llamarlo autoertico tambin).
ESTE GOCE PENEANO, incomoda a juanito (de hecho se quejo de sus
erecciones) y ahora nos encontramos ante el hecho que O SE ES FALO, O
SE TIENE no se pueden las dos cosas, pero para TENERLO es preciso que
aparezca un 4to personaje: EL PADRE REAL,(elde la realidad, en criollo :
el viejo de juanito). DIJIMOS ENTONCES: ya hubo metafora paterna (el
nio como falo) PERO CON EL PENE REAL, hace falta una nueva
operacion, es necesario que el padre intervenga. para que el GOCE DE
LA GENITALIDAD se tramite, tiene que estar ese PADRE que diga NO al
GOCE FALICO, que ponga un limite al GOCE AUTOEROTICO. justamente

aca fracasa el PADRE DE JUANITO, NO VIENE A PROHIBIR. HAY CARENCIA

DEL PADRE REAL. (TENGAN EN CUENTA QUE ENTONCES EL PADRE, NO
SE QUIERE UBICAR EN ESA POSICION DE CASTRADOR, NO QUIERE QUE
EL HIJO LE TEMA)
3er tiempo: GEOGRAFIA DE LAFOBIA: juanito antes de temerle al caballo
tiene miedo a ser devorado. y ser justamente DEVORADO POR LA
MADRE. se dice que esta angustia ENCADENA, ya es una respuesta.
porque ya no esta la pregunta: QUE ME QUIERE? O QUE SOY PARA EL
DESEO DE MAMA? sino que esta la respuesta certera de SER UN
BOCADO . que paso? juanito se encontro con el GOCE DEL OTRO y esto
le dio horror y panico.
4to tiempo: Con la fobia juanito puede defenderse de forma mas
practica:

la

fobia

es

un

modo

de

interpretacin,

de

tramitar

simbolicamente lo real del asunto. dijimos que el padre real (el que
viene a castrar al nio Y A LA MADRE) no esta, hay una gran carencia de
esto, NO HAY LIMITES. entonces se arma una METAFORA FOBICA:
REPARA SIMBOLICAMENTE LA FALLA DELPADRE. recuerden que una
METAFORA es un sginificante por otro significante. esto hace juanito:
SUPLE con el significante CABALLO la funcion paterna carente. entonces:
VIENE A TACHAR ELDESEO DE LA MADRE con el elemento que inventa :
CABALLO.
Es importante destacar que este CABALLO es para lacan un NOMBRE
DEL PADRE. en las neurosis no existe "EL" nombre del padre, sino que
pueden tomarse cualquier significante para que realice la funcin
paterna. EL PADRE DE JUANITO NO MUERDE PERO EL CABALLO SI PUEDE
MORDER. crea entonces el sustituto CABALLO para que venga a castrar
lo que el padre NO.ESTA ES LA FUNCION DEL CABALLO PARA LACAN.
3) Explicar Juanito desde ''Lo Icc'' -desde Freud- y relacionarlo
con encadenamientos y desencadenamientos.

GENERALES
Como argumenta Freud la diferencia entre neuro psicosis de
defensa y la neurosis (en especial la neurosis de angustia)
explicar 3 sntomas de la neurosis de angustia.
Estructura de pregunta en la neurosis. Qu forma toma en la
histeria y la neurosis obsesiva. Relacionar con las formas
neurticas del deseo en Seminario 17 y Seminario 10
Lacan arma su clnica de la pregunta neurtica cruzando los textos
tericos con los casos clnicos de Freud. La neurosis arma su pregunta a
partir de la falta en el Otro, la ausencia de significantes para decir sobre
la feminidad y la muerte. Entonces la forma neurtica de contestar la
pregunta es usar su yo para no hacerla, para no desplegarla. Es decir lo
hace a travs de su fantasma, en la histeria el fantasma se sostiene en
el deseo como insatisfecho y en la obsesin el deseo como imposible. La
histrica promueve el deseo insatisfecho porque si bien causa el deseo
de Otro, no lo satisface, de esta manera tampoco satisface su propio
deseo que se sostiene en el deseo de ese Otro. Adems nada de lo que
le toca en suerte puede colmarla aporque seguramente el Otro tiene lo
que a ella le falta y no se lo quiere dar. Sostener su falta es taponar al
Otro, se muestra como insatisfecha y marca la castracin en el Otro
porque lo supone completo, si lo supondra castrado no necesitara hacer
estas cosas para barrarlo y barrarse. El deseo insatisfecho es un modo
de goce. El goce del demasiado, del demasiado poco. Ese Otro ideal al
que sostiene es a la Otra mujer y al padre idealizado. Se priva del goce
se lo deja a la Otra mujer. En la obsesin el estructura del deseo se
sostiene en el deseo como imposible, el mundo entero cobra esta
caracterstica, se hace esclavo de Otro al que eleva como su amo y se
somete como esclavo a la demanda de aquel, para taponar el agujero
estructural del deseo. All mantiene a ese Otro completo en el horizonte,

tapando el agujero. Es imposible en tanto y en cuanto no se afronta al

verdadero deseo, y se crea un deseo imposible al cual nunca puede
acceder porque hay otro que no lo deja, entonces posterga, posterga el
acto, ese en el que la pregunta de despliega. Posterga esperando la
muerte fantasmtica de ese amo que no lo deja llegar a ese deseo como
imposible.
Explicar

la

angustia(son

etiologa
10:

los

sntomas

irritabilidad

de

las

neurosis

generalizada,

de

angustia

expectante, ataque de angustia, terrores nocturnos, etc..). Por

qu puede decirse que ese cuadro sigue vigente?
En la actualidad, es el ataque de pnico, ya que la sintomatologa es la
misma y lo relacion con el discurso capitalista.
-Trayectoria tpica de la neurosis obsesiva, explicar con hombre
de las ratas, explicar sntoma y sinthome.