VI JORNADAS DEBATES ACTUALES DE LA TEORIA

POLITICA CONTEMPORANEA. BS AS, 2015

Eje: Perspectivas sobre lo comn:

La retirada de lo comn en la comunidad: el a-bando-no de la

potencia en la singularidad : Dilogos entre Giorgio Agamben y
Jean-Luc Nancy.

LORENA SOUYRIS OPORTOT

(UCSH UCHI)

La retirada de lo comn en la comunidad

Acaso pensar la Comunidad en nuestros das, implica actualizar la pregunta moderna
que la interroga? Si la cuestin moderna, que se ha preguntado por la forma de la
comunidad , es justamente la reflexin por el nosotros inscrito en un horizonte comn,
entonces cmo podemos concebir lo comn y situar (nos) en un (re) conocimiento de
lo propio, ah donde ha habido una interrupcin de la lgica de la propiedad y que ha
suspendido el proyecto de la comunidad como obra? Si bien, la figura poltica de la
comunidad es la que ha sostenido el fundamento de lo comn; no obstante, en la
actualidad,

aquella figura

brinda

una nueva

cartografa

al

debate

filosfico

contemporneo. Una cartografa , cuyo marco de referencia demanda una nueva

exigencia comunitaria que viene dada por un impasse que no es sino la experiencia de
una fisura, de una perdida la cual es menester abordar.

En otras palabras, evaluar la

imposibilidad de todo refugio conceptual, desarmar la soberana filosfica del poder

racional y custodiar la posibilidad de abandonar las formas deductivas que intentan
solucionar la cuestin poltica del Ser-comn.

Desde esta perspectiva, las preguntas que introducen este escrito son ineluctables en el
sentido que otorgan a la reflexin por la comunidad una interrogacin en la comunidad
y con la comunidad. En otras palabras, movilizan un reparto del discurso que deje hablar
a la comunidad en su ser con donde subyace la forma de una relacin que contiene la
circulacin del nosotros, pero ya en su condicin de aparicin singular donde el ser
cualquiera deviene en su potencia, a saber, que en su movimiento de devenir no se agota en
su pertenencia. De suerte que, el reparto que se da en la circulacin de una forma de ser
del nosotros implica que el decir de la comunidad sea el evento de su estar . De esta
manera, el estar impone su evidencia en la relacin que circula y se reparte en el

ser

singular que, a su vez, permite el com-partir del estar que se pluraliza en la comunidad
por medio del estar-en una posicin de existencia.
Indudablemente que el contexto actual, resultado de una suerte de atomizacin y posterior
separacin propia a la lgica del estar-separado del pensamiento moderno, conllevo no
solo a la encarnacin de lo absoluto (polticas totalitarias a partir de la metafsica del
sujeto) sino tambin a la atomizacin de la actual crisis econmica y social que ha puesto de
manifiesto la cultura individualista. En tal sentido, la posibilidad de una premisa de lo
comn corre el riesgo de situarse a partir de bases orgnicas, cuyas consecuencias han sido la
instauracin de formas universalistas. As mismo, ante la tentacin de caer en nuevas
ontologas

identitarias cabe preguntare Quin nombra o enuncia

la palabra de la

comunidad? Es posible, aun sostener una ontologa del espacio comunitario de lo poltico
que insiste en su suturacion?
Es contra aquellos argumentos

que han evidenciado

y/o testimoniado discursos

universalistas, sostenidos sobre la base de comunidades fuertes e idnticas consigo

mismas, que se hace necesario hacer el gesto de la retirada de lo comn en la comunidad
y no ya de la comunidad. Es decir, la retirada como el acto del bando de la singularidad en

la brecha Real1 en tanto que a-bando-na y se excluye, no obstante, esta incluida como
lo otro de la misma singularidad.
En lo que sigue, se expondr el pensamiento sobre la comunidad de Giorgio Agamben y
Jean-Luc Nancy. Ambos autores reflexionan la pregunta por la comunidad a partir de la
singularidad como forma de lo poltico. Desde esta perspectiva, se intentara situar el lugar
indiferenciado de ambos autores donde es posible, a su vez, encontrar sus diferencias para,
desde ah, pensar el a-bando-no. No ya como lugar de exclusin incluyente y, por esto
mismo, sometido a la soberana de la ley sino, ms bien, como el terreno sin-bando que
moviliza la potencia de su negacin, es decir, la actualidad del no del bando. Y, para esto
el estar-en de las singularidades conllevara pensar su inoperabilidad como la potencia que
insiste por su inaudito rebasamiento.

1. Giorgio Agamben: la potencia de la comunidad cualquiera

El aporte de Agamben a la discusin sobre la comunidad se caracteriza, en cierto modo,
por la voluntad de poner en tensin __a partir de la exploracin de una idea de
comunidad que viene, es decir, que siempre est en el acto de su pura contingencia__
los discursos que han sostenido los

marcos ontolgicos

fundamentales de la poltica

mediante la tradicin cannica que ha mantenido sus ideales. Lo que ha comportado un

modo de significacin fundacional que ha otorgado un sentido nico al habla del Ser de la
comunidad. Esto es, sujetada a una semntica de lo propio.
De tal forma, la comunidad ha tenido lugar a partir de un abuso que el mismo Agamben ha
dado cuenta a travs de la nocin de soberana cuyo uso no solo viene del biopoder sino
tambin del

mito que ha legitimado una forma o modo de significacin ideolgico

(Barthes, 1999)

que ha determinado

la

propiedad

de la comunidad.

Desde esta

perspectiva, la innovacin poltico-semntica que gira en torno al pensamiento del autor,

1 La nocin de lo REAL es tomado de Jacques Lacan. Lo REAL en Lacan es aquello que escapa
a toda simbolizacin. (LACAN, 1966). Sera un hueco en el orden simblico imposible de
representar, puesto que siempre se escapa. No obstante, se expresa como la brecha o la dislocacin.
En definitiva, es aquello excluido que, sin embargo, insiste en su desviacin. Dicha brecha, en tanto
forma excluida y desbordada, es lo que otorga el principio de incompletud cuya imposibilidad de Ser
en su sutura, posibilita el a-bando-no o la potencia cuyo movimiento, en su devenir , no se agota
en una pertenencia. En trminos de la comunidad, es una comunidad siempre en retirada, incompleta
que respeta su singularidad por ser pura posibilidad.

apunta hacia algo que cabe considerar como un desbordamiento del discurso comunitario
y, ms especficamente, de sus formas y figuras de argumentacin.
No obstante, mediante dicho exceso Real, se produjo una decepcin frente al problema
mismo que haba interrogado y fundado la pregunta por la comunidad. Si bien, en la poca
contempornea y particularmente en Agamben y sus recepciones, las discusiones que
dieron lugar al tema de la comunidad movilizaron una traductibilidad poltica, en la
medida que se planteo como una suerte de sublimacin

utpica y tambin filosfica; sin

embargo, dicha exaltacin termino ritualizando y , en cierto modo como el rostro de una
forma de constitucin de lo que es, sacralizando un modo de pensamiento del desencanto
que legitimo la sistematizacin gestual de alcanzar la ilusin de re-fundamentar de manera
mtica2 el lugar de lo poltico alejndose de la idea de una potencia de ser otra cosa.
En cierta forma, se movi dentro de una lgica de la ilusin frustrada que apareci como la
intervencin critica del presente,

cuya

necesidad

era pensar desde lugares tericos

diferentes, a saber, desde las fracturas e intersticios

conceptuales y las retiradas

para revisar las

saturaciones

tericas que se venan gestando y degastando desde la

modernidad e incluso desde las primeras problematizaciones filosficas sobre la poltica

(griegos). 3
Por lo que se refiere a la idea misma de

rebasamiento y comunidad,

la puesta en

circulacin de los conceptos tales como desencanto, traductibilidad y sublimacin

mtica permitirn hacer referencia a algo distinto, a un pliegue peculiar de la disposicin
inquietante aludida para precipitarse a una experiencia del extraamiento y del retraimiento
2 La nocin de mito es tomada de la obra de Roland Barhtes quien, en su libro Mythologies ,
hace hincapi en el habla mtica como un habla revestida de ideologa. Si bien, el mito remite a
una semiologa del lenguaje donde las representaciones colectivas son sometidas a signos que
mistifican algo que es de suyo construido; no obstante, lo que hizo el mito fue naturalizar, a partir
de su mitologa misma, algo que ha sido histrico. He ah su carcter ideolgico . En otras palabras,
la denuncia de Barthes es la naturalizacin, a travs del mito, de algo que es construido y que se
borra por el funcionamiento del mito. Lo que hace el mito, segn Barthes es borrar toda huella de
simentacion por medio del silenciamiento o sedimentacin de los poderes que hay detrs de su
invencin. Finalmente, pasar por natural lo que es una idea y un sentido (en este caso de
comunidad lo que conllevo la poltica del desencanto por el gesto frustrado que dicho mito
comunitario de lo comn no era ms que una idea) es precisamente inscribir y adherir a un discurso
ideolgico que da lugar e identidad a la comunidad pero, como a-poltica.
3 POTESTA, Andrea. La decepcin comn. Revista Pleyad 7, Volumen IV N 1/ ISSN : 0718655X/ Enero Junio. Pp: 57-66

(o retirada). Por lo tanto, entender la especificidad de la retirada frente a la comunidad

en Agamben (y luego en Nancy) otorga un encuentro y/o desacuerdo, constitutivamente
inagotable, entre el fracaso, la traductibilidad y la sublimacin mtica que abren, a su vez,
el horizonte de lo imposible de lo comn o lo insostenible de lo propio en la comunidad.
De igual forma, el alcance de lo imposible es, justamente, la traductibilidad que otorga un
sentido al desplazamiento circulante de lo impropio , como un modo de significacin distinto
de la comprensin terica de la comunidad, en tanto ontolgicamente originaria. En efecto,
implica la imposibilidad de abandonarse al abandono ya que no puede cumplirse ni
resolverse, sin embargo, obliga a suspender el juicio de la comunidad para encontrarse
interrumpido frente a un inagotable agotamiento.
Esta transformacin deconstructiva, cuyo ejercicio es, precisamente, el trance constante
de traducir exige considerar la inesencialidad de singularidades cualquieras tal y como lo
desarrolla Agamben en su obra La comunidad que viene. Esta obra, consagra el modo de
existencia _ el modo de ser_ a la experiencia de la singularidad a partir de la cual es
pensable una condicin del estatuto de la comunidad que interrumpa la lgica de lo
propio para abandonarse al ser cual sea tal que l es (Agamben, 2006, 11). Asimismo,
la analtica de la singularidad cualquiera

rinde cuenta de una zona de no-Ser donde toda

posicin ontolgica se inscribe bajo una semitica de lo imposible. En efecto,

en una

semitica de lo imposible cesan todas las formas de representacin del Ser comn en tanto
(incluso) que practicas coloniales de la comunidad misma y de su acto poltico.
En tal sentido, la pregunta que moviliza la propuesta de Agamben y tambin de Nancy es
cmo procurarse una comunidad que interrumpa la estructura mtica de lo comn? De
cualquier modo, tanto en Agamben como en Nancy el problema de lo comn se enmarca
en una perspectiva que, siguiendo a Esposito, es fuertemente impoltica, es decir, ligada a la
deconstruccin de la sacralizacin

mtica

de la tradicin para

acercarse a otra

conceptualidad que se plantee en clave ontolgica4. Es ms, pensar la comunidad en tanto

singularidades que vienen, a saber, que estn en el acto de su potencia permite la inscripcin
de su inteligibilidad en el sentido de pertenecer a su pertenencia, a saber, a su ser-tal.
El cualquiera del que es aqu cuestin no toma, en efecto, la singularidad en su
indiferencia con relacin a una propiedad comn ( a un concepto, por ejemplo: ser rojo,
4 La ontologa por la cual se sostienen los fundamentos de ambos autores, descansa en el pensamiento
de Heidegger, particularmente, en el obra Ser y Tiempo .

francs, musulmn), l la toma solamente en su ser tal como es. La singularidad renuncia
as al dilema falso que fuerza el conocimiento que hay que escoger entre el carcter inefable
del individuo y la inteligibilidad del universal [] As, el ser tal, que reside constantemente
oculto en la condicin de pertenencia (hay una X tal que ella pertenece a Y) y que no es de
ningn modo un predicado real, viene al da (se actualiza) en l mismo y de l mismo: la
singularidad expuesta como tal es cualquiera, es decir, amable5
En otras palabras, lo que subyace al argumento de Agamben, en relacin a la inteligibilidad,
tiene que ver con el donar-se de la singularidad del ser cualquiera en su manifestacin
ontolgica, donde su ex - sistencia es una exhibicin originaria y consigo mismo, en su
estar en su propio lugar. El dato del estar inteligible, entonces, es el ser-tal que tiene una
relacin entre su singularidad y lo cualquiera como lo ms propio del ser. De tal suerte,
que el fenmeno del estar singular del ser cualquiera es su sentido, en otras palabras, el
sentido es l mismo el estar singular.
Es indudable que hablar del sentido, como el comparecer hermenutico del estar de la
singularidad cualquiera, moviliza la idea de singularidades inefables en la medida que la
definicin

de su significacin requiere el nombre y sus mltiples interpretaciones y

traducciones. Si, es verdad que existe un Ser lingstico, a saber, un ser-dicho o un

parltre lacaniano, este ser que habla, nombra el conjunto genrico de un objeto que
deviene, asimismo tambin, una singularidad (el, un, este). Desde este punto de vista, la
antinomia entre lo singular del esto y lo universal del Ser genrico permite el espacio
vaco de lo innombrable que signa la singularidad interrumpiendo la lgica de la dicotoma
categorial que define un concepto.
Para ilustrar aquello, Agamben, hablara del ejemplo como lo que posibilita la
ubicacin en una zona de indiferenciacion

donde

no cabe

ni la definicin ni la

identificacin. En efecto, la figura del ejemplo permite que la singularidad cualquiera y

cual sea asuma las cualidades de sus atributos pero sin apropirselos. En tal sentido, pues,
la singularidad ms que un qu, moviliza un cmo en la modalidad de la existencia, ya
que en sus diversos modos de ser singular, se atribuye la pluralidad de lo impropio en
tanto forma de no-pertenencia.
As,

la des-identidad

y no-apropiacin

permanente que deviene y transforma

la

singularidad del ser cualquiera, es su constante exposicin y acto de paricin (parettre) tal
cual es, sin mediacin de otra cosa esencial. Sera la singularidad de la materia de lo
5 Agamben, Giorgio. La communaut qui vient : thorie de la singularit quelconque. Editions La
librairie du XXe siecle. Seuil, Paris, 1990. P : 10 Traduccion personal.

indecible en su pura particularidad. De igual importancia, entonces, la antinomia entre lo

universal y lo particular, que vena de una tradicin de la filosofa clsica, cuyo centro de
la racionalidad era precisamente la problemtica de dicha antinomia, se planteaba a partir
de otra dicotoma que era la materia y la forma. Si bien, la forma es aquello a partir de lo cual
todo se predica, constituyndose, as, en la forma universal; al contrario, la materia seria el
esto concreto por el cual nada puede decirse, porque decir algo acerca de l significa
subsumirlo bajo una categora y esta categora va a ser general o, en su efecto, se elevara a
lo universal. Cabe entonces sostener, que la materia es una singularidad que se caracteriza
por su indecibilidad ya que el esto, en su materialidad de ser un cualquiera, es inaprensible.

Por consiguiente, el elemento material es la singularidad que tiene lugar en su impropiedad

de estar

como

cual sea,

en su condicin de

ser cualquiera y materialmente

indeterminada.
En cierto modo, una de las maneras en que Agamben hace referencia a la forma de ser
que, siguiendo a Nancy, deviene inoperante es la caracterizacin de la potencia del no. En
efecto, la potencia es la actividad de la posibilidad de ser otro-de si-mismo que constituye
los modos de ser de la singularidad, de suerte que la forma-de-vida adquiere su uso en sus
diferentes formas. Por tanto, en el acto mismo de la posibilidad, surge a la vez que se
desactiva,

un juego que moviliza el como hacer-se en el a-bando-no de la pura

potencialidad de la forma singular en acto. As, ser en la praxis del juego donde reside la
inoperancia del cmo no-ser esto que se est siendo.
Por lo que se refiere, entonces, a la propuesta de un estar-en-comn, Agamben afirmara
que el tener lugar de aquel estar es el desplazamiento que otorga la dispersin y
substitucin, en la existencia tal como est , de la indiferencia en tanto un reparto que ex
propia la misma individuacin hacia un sitio de acontecimiento, es decir, al lmite del
vaco o espacio no representable. De esta manera, una forma de emanacin

surge

dejando de lado toda significacin para a-bando-narse a un modo de ser que, quedando
singular y engendrado por su misma expropiacin, en tanto singularidad cualquiera,
deviene no-ser-en-tanto-ser

que no es sino la inconsistencia misma de la multiplicidad

cualquiera en su acto-contingencia absoluta. As, dir Agamben, el tener lugar es una

forma de emanacin en cuanto es sta, el principio de individuacin impropio y expropiado
de la singularidad cualquiera.

En este sentido, el no-ser-en-tanto-ser es un ser-tal-cual-es-as en su pura manifestacin,

en otras palabras, en el parecer de su aparecer fenomenolgico. Yo no soy esto o aquello
sino siempre tal, as (), un as absoluto, que no presupone nada ms, enteramente
expuesto () una tal cualidad absoluta que no reenva a presupuesto alguno () No
posesin, sino lmite. No presupuesto, sino exposicin (Agamben 2006, 80).
De cualquier modo, lo que subyace en el pensamiento sobre la comunidad en Agamben es la
inscripcin de la idea de posibilidad, en tanto potencia pulsional de no-ser siendo. En este
sentido, cabe destacar lo que expresa en Medios sin fin , donde el autor hace referencia al
concepto de posibilidad que no se liga necesariamente al acto inmediato, no obstante, es una
potencia de no-ser lo que se es o lo que se est haciendo. Este carcter de potencia negativa
permite comprender el estatuto de a-bando-no que, en este escrito se intenta defender. En
otras palabras, la pulsin negativa, inscrita en el acto potencial de no-ser, se conserva en
el acto en tanto pura contingencia. Por consiguiente, la pulsin negativa es lo que mueve la
posibilidad en su puro acto, siendo ese acto un momento, un lugar no representable y en
falta donde es posible la movilidad espacial en el cual la singularidad circula en un reparto,
cuya constelacin semntica permite la proximidad espacio/temporal oportuna con ese
lugar vacio.
El ejercicio deconstructivo que establece Agamben, en relacin a los desplazamientos de
sentido y limite en lo que concierne a la singularidad del

ser cualquiera,

invita a

interrogarnos por la posibilidad de pensar en una decolonialidad de ser cuyo tejido es,
justamente, otros modos de entrecruzamientos que se enredan (generan redes) creando
un pensamiento

libre que designa el a-bando-no para dejar comparecer el lenguaje del

resto, cuyo alcance es la palabra de la corporalidad sin nombre. En tal sentido, existe
una inseparabilidad entre los modos de ser de la singularidad cualquiera

y su propia

relacionalidad de-subjetivante inscrito en el lenguaje y como lenguaje. Se tratara ah, de una

manera de surgir del ser en su modo de ser singular que reside en su misma emanacin.
En este contexto,

la relacionalidad de-subjetivante inscrita como lenguaje moviliza las

preguntas claves del pensamiento de Agamben.

Para especificar esto, es necesario

comprender el significado de yo hablo y yo puedo. Si bien, antes expusimos la idea de

una falta de

representacin

en

tanto

vacio que tiene-lugar en

cuanto

forma de

emanacin, lo cierto es que los modos de subjetivacin se expresan a partir de la figura de

la des-subjetivacin. Para experimentar esto, Agamben recurrir al sujeto de la enunciacin

donde da cuenta de la emergencia de la singularidad cualquiera, como modo de ser un
sujeto de la des-subjetivacin. Asimismo, se deviene sujeto al momento de decir Yo.
Ahora bien, este yo es el modo de decirse el sujeto en el lenguaje. De suerte que, el
lugar donde se da el uso del sujeto y, por lo mismo, de la singularidad cualquiera es en la
experiencia de la palabra, cuyo modo de ser es, justamente, la des-subjetivacin ya que es
en el lenguaje donde la enunciacin del sujeto deviene no solo anonimato (o cualquiera)
sino tambin se pierde en el anonimato de los enunciados. En otras palabras, lo que acontece
ah es la coincidencia de la subjetivacin/des-subjetivacin

en el acto de la instancia

discursiva, donde el que habla es solo la lengua, a saber, el decir de la comunidad.

Finalmente, el tener lugar del no-lugar de la des-subjetivacin propia al a-bando-no no es
otra cosa que el testimonio de la comunidad o, en otras palabras, lo que testimonia a la
comunidad es el no-lugar que articula una enunciacin imposible. Sera la arrancia de la
potencia en acto en cuanto potencia misma donde la enunciacin en el plano de la langue
significa inscribir en la posibilidad una cesura que la divide en una posibilidad y una
imposibilidad, una potencia y una impotencia para situar a un sujeto en tal cesura. He ah la
fuerza del yo puedo.
Mientras la constitucin del archivo presupona dejar al margen al sujeto, reducido a una
simple funcin o a una posibilidad vaca, y su desaparicin en el rumor annimo de los
enunciados, la cuestin decisiva en el testimonio es el puesto vaco del sujeto [...] se trata
de situar al sujeto en la separacin entre una posibilidad y una imposibilidad de decir
Precisamente porque el testimonio es la relacin ent[r]e una posibilidad de decir y su tener
lugar, slo puede darse mediante la relacin con una imposibilidad de decir; slo, pues,
como contingencia, como un poder no ser Tal contingencia se refiere, en el sujeto, a su
poder tener o no poder tener lengua. El sujeto es, pues, la posibilidad de que la lengua no
est en l El hombre es el hablante, el viviente que tiene el lenguaje, porque puede no tener
lengua, es capaz de in-fancia. La contingencia no es una modalidad entre las otras es el
efectivo darse de una posibilidad, el modo en que una potencia existe como tal La
contingencia es lo posible que se pone a prueba en un sujeto. (1998: 135; esp: 151-153)

2. Jean-Luc Nancy: la comunidad como el a-bando-no de la

obra o la accin del retiro?
Pensar la comunidad en la insistencia del estar-en-comn fue el proyecto que se
propuso Nancy al reflexionar sobre el sentido de la singularidad, en tanto un

simple estar que encuentra su lugar en la pluralidad y cuya estancia se resiste a ser
obra. Esta afirmacin replantea la cuestin entre la ontologa y la existencia que
pone nfasis en la presencia silenciosa de las cosas mismas. De suerte que, dicha
presencia del estar moviliza el con que inscribe la pluralidad; luego si el estar es
en-comn lo que subyace es la exigencia del co-estar, es decir, la particin de la
presencia en su re-presentacin. Entonces, ms que presencia , es la pluralidad
re-presentada del estar la que otorga a dicha re-presentacin singular del coestar su ser siempre en falta. As pues, la falta es el lugar que no logra significarse,
no obstante, est abierto, ex puesto a la significacin y el nombre del otro (el con).
En tal sentido, el otro nombra el ser singular y en el acto de nombrar lo representa en el estar-en-comn. Por consiguiente, en este acto de nombrar,

la

singularidad del ser comparece junto al con que dona la posicin en cuanto tal,
es decir, colma su ser en falta al darle un nombre propio, a saber, una singularidad
re-presentada.
Por lo que se refiere a la dimensin ontolgica, Nancy sostiene una retirada del ser
para estar y en tal sentido dicho acto deviene, no solo una prdida del ser por no
poder mas ser, sino tambin implica que el ser se vuelve un estar-en falta debido
a que lo que afirma el estar es la negacin de ser, a saber, un no-ser ya mas
en-si . La forma que asume, pues, el estar es en la deuda de ser en la medida que
se inscribe el exilio que sostiene una nueva forma de comunidad que, siguiendo a
Lacan, es denominada Real. Sostener una comunidad Real, es decir, un estar-enfalta en la relacin con, cuyo sustento es una nada sin sustrato, es precipitarse
a lo inaccesible; no obstante, al ser lo radicalmente inasimilable,

obliga a una

forma de vida en-comn pero bajo la demarcacin de sus fronteras. En otras

palabras, lo Real de la comunidad deja expresar el persistente lmite de la misma
comunidad en su desgarradura o brecha que imposibilita su totalidad o sutura.
Este carcter de incompletud de la comunidad es lo que Nancy nombrara como el
xtasis, luego el xtasis o el estar-exttico del ser mismo (Nancy, 2000, p. 26) le
acontece a la singularidad como su sentido y no ya como lo que le da una
significacin.

Lo primordial aqu es que el sentido antecede y

desborda la

significacin, de suerte que el ejercicio de exceso, inscrito en el sentido, denota lo

Real de la desgarradura que moviliza la inquietud de lo imposible de una comunidad
absoluta. De la misma forma, el devenir singular del estar que no solo manifiesta

la deuda de ser, sino tambin, deja hablar la escritura de lo Real, en tanto falta-enser, permite saber que lo que constituye a la comunidad es la perdida que persiste en
su por-venir.
En relacin con la idea de una escritura de lo Real de la comunidad, cabria precisar
que en Nancy el lenguaje es el modo simblico en que el estar habita con lo
comn

en-comn. Por consiguiente, aquello que compartimos dentro de la

condicin del estar con es justamente el lenguaje. Esto quiere decir que la forma de
estar en este compartir es la particin que el lenguaje mismo nos otorga y nos revela
como el acontecimiento singular del ser-con que comparece

entre nosotros.

Ahora bien, ah la escritura de lo Real seria el advenir de la muerte singular. A decir

verdad, no existe una exoneracin de la muerte, puesto que el lmite de la comunidad
es la finitud Real que legitima la imposibilidad del ser-comn, seria ste el modo de
compartir comunidad. En efecto, ser a partir de esta afirmacin, sostenida por Nancy,
donde podemos ver el dialogo ontolgico con Heidegger y la idea de la mundanidad
como comunidad del ser-para-la muerte la cual, al dejar comparecer el estar-con, el
ser arrojado a la ex sistencia, expone toda su finitud singular al mismo tiempo que
su propia perdida (por el hecho de dejar-se estar).
Dicha perdida, como aquello que constituye el estar-con en lo comn, es la expresin
del obrar de la muerte en el sentido que, si bien, Nancy plantea la imposibilidad de lo
comn, es cierto que aquello obedece a la idea del Otro y de los otros. A saber, de la
multiplicidad finita que inscribe la inaccesibilidad del Yo mi-mismo como de la
pulsional falta que, si por un lado, manifiesta el exceso irremediable que engendra la
finitud,

por otro lado,

otorga, en dicho exceso, el infinito espaciamiento de la

experiencia del afuera.

Cabe destacar , que la experiencia del afuera es un fuera de-si interno, es decir, es
la consciencia del lmite que aparece al momento de comprender que no se puede
hacer la experiencia del rencuentro con la intimidad del Yo, puesto que dicho
encuentro es lo que otorga el lugar impensado de lo inconfesable (Blanchot, 2002).
Entendiendo lo inconfesable no como algo indecible sino algo que nunca termina de
ser dicho. He aqu el espacio-en-falta de lo Real de la singularidad que al tiempo que
testimonia el estar-con y la prdida del Yo en la infinita finitud, ofrece la infinita
palabra que nunca deja de ser hablada.

La muerte excede irremediablemente los recursos de la metafsica del sujeto. El fantasma

de esta metafsica, el fantasma de Descartes (casi) no os tener, pero que la teologa
cristiana ya propona, es el fantasma de un muerto que dice estoy muerto __ ego sum
mortuus. Si Yo no puede decir que est muerto, si Yo desaparece efectivamente en su
muerte, en esta muerte que precisamente le es ms propio, lo mas inalienable, ocurre que Yo
es algo distinto de un sujeto. Toda la investigacin heideggeriana del estar-vuelto-hacia-lamuerte no tuvo otro sentido que el de intentar enunciar esto: Yo no es no soy- un sujeto.
(Nancy, 2000, p. 38)

De igual forma, se puede advertir en esta cita que Nancy est revelando un reparto de la
muerte en tanto insistencia de ausencia, no solo del ser-comn o metafsica del sujeto que
todo lo subsume, sino tambin manifestando la dislocacin que expresa la diferenciacin de
su ser-otro en la alteridad que existe sobre el Yo mismo.
A este respecto, varias conclusiones podemos formular acerca del pensamiento de Nancy. En
primer lugar, el rgimen ontolgico de Nancy en relacin a la comunidad obedece a un
antiesencialismo cuya primaca es la existencia, ms que la inmanencia. Luego, el estatuto
inmanente es solo expresin del lenguaje, es decir, de una significacin. Por lo que se sigue,
dir Nancy en clave lacaniana, no existira un significado ultimo inmanente sin mediacin
significante; puesto que es el significante que prima sobre el significado inmanente, por lo
tanto, el significante siempre est expuesto a la existencia. Ahora bien, si ya habamos dicho
que Nancy otorga un lugar importante a la finitud de la comunidad, a propsito de la lectura
que hace de Heidegger, no es menor pensar que, mediante la exposicin de la existencia
expresada en el estar-en comn, se establece una articulacin entre lo exterior y lo interior
que estructurara la reflexin de la comunidad. De suerte, que dicha estructuracin no es sino
el con que ligara y movilizara la circulacin del nosotros singular. En otras palabras,
seria la relacin misma que otorgara al espaciamiento de la circulacin plural de la
singularidad, la brecha o limite que visibiliza una interioridad que nunca puede ser suturada,
justamente por la presencia del afuera y un afuera que no logra su absolutez, precisamente
por la co-existencia relacional de las singularidades.

3. Consideraciones finales

Cabe preguntarse, entonces, donde est la accin del retiro? Cules son los modos de ser del
estar-con que se articularia en el a-bando-no? Y, finalmente, cul

sera

el lugar

indiferenciado que sostiene, a su vez, las diferencias entre Giorgio Agamben y Jean- Luc
Nancy? Por una parte, Nancy afirma que en la poca contempornea se ha generado
un marco poltico que ha girado en torno a la decadencia que ha fundamentado la
tecnocratizacion de la institucionalidad. Desde esta perspectiva, la pregunta por la poltica,
segn Nancy, debera ser abordada a partir de un

ethos olvidado. La necesidad,

entonces, en que se halla y enfrenta Nancy tiene que ver con la insistente exigencia de
replantearse la pregunta por lo poltico y esto, evidentemente, liga con una reflexin por el
ethos en su modo de expresin de la autenticidad de la convivencia.
Por otra parte, Agamben formula una relacin entre el acto y la potencia en sus diversos
modos de decir-se la singularidad cualquiera. Si bien, tambin hay una toma de distancia de
la episteme clsica respecto a lo comn de la comunidad absoluta, lo cierto es que se
evidencia un retorno a la especulacin ontolgica que da lugar a una forma de subjetividad
cualquiera que se mantiene en y como un resto. En efecto, ser en el lugar del resto donde
circulara la comunidad cuyo sentido ser el lenguaje que se deja hablar por su palabra
corporal que siempre est en potencia de exposicin, es decir, que nunca se agota debido a
que lo que la mueve es la pasin pulsional de la facticidad en lo que se da de acto.
En tal sentido, la cosa misma del acto de la facticidad es el decir o, ms bien, la
decibilidad , en tanto enrgeia, de lo que el nombre,

en su potencia misma o su

dynamis, ha llamado la experiencia lmite de la finitud y lo finito bajo la idea de su

propio lenguaje. En otras palabras, bajo el lenguaje en el venir, como palabra, a la palabra
que otorga la exposicin y apertura de aquello oculto de la vida fctica, a saber, el
movimiento que se dona a s mismo el entrelazamiento de lo propio y lo impropio a travs de
la ruina.
Se podra decir que existen controversias inesperadas entre Nancy y Gadamer que marcan
ah mismo diferencias, a pesar de los problemas comunes que sostienen sus teoras. No
obstante, anuncian, en esa ruptura,

nuevas cuestiones

que conducen a problemticas

cuyos ejes son, justamente, repensar dichas controversias a la luz de su inscripcin discreta
o, incluso, secreta. Insistir sobre una lgica de discrecin permite concentrar le reflexin, en
esa discrecin misma, alrededor de ciertos temas latentes en cada uno. Por ejemplo, el

concepto de tiempo que liga la singularidad cualquiera de Gadamer, con el estar-con de

Nancy para, desde esa articulacin, pensar sobre la idea del presente (el ahora) y la
singularidad del acontecimiento que otorga otro modo de nombrar la comunidad, a saber,
como alguna cosa que acontece en la interpelacin nodal que estructura la pregunta por la
violencia, la vida y la muerte.
As mismo, el problema de fondo aqu es la cuestin de la finitud en la comunidad y cmo
ella se enuncia con lo finito de las singularidades. En otras palabras, es hablar de una suerte
de escisin subjetiva donde se cruzan, en dicha escisin, dos tipos de contrastes entre lo
finito y la finitud, el que depende del residuo, resto y ruina y el que depende de la obra.
Diremos que lo finito de la singularidad fuerza la finitud de la comunidad en tanto se
inscribe en torno a un heterogneo constitutivo, que se exime de una circulacin pasiva de
los residuos para acercarse a una circulacin ajustada por el finito inaccesible que otorga
a la comunidad, no ya una verdad sino un agujero en lo que se ha dado como su sentido.
De tal suerte, se puede establecer un lazo por fuera del sentido si se sostiene la
especificidad y diferenciacin de los modos singulares en el estar-con, donde la figura de lo
impropio, inscrito como el resto en ruina, sea el acto de la verdad del a-bando-no y tal
acto que, en orden a la ley es improductivo, disponga una subjetividad singular abierta a
las verdades del reparto de las pluralidades que transitan en su captacin.
Finalmente, hablar de un equilibrio entre Agamben y Nancy, requiere un encuentro y desencuentro constante que no implique, necesariamente, una dinmica de subordinacin terica
por quien logra

dar

respuesta, por medio de la mantencin de un tal concepto de

comunidad aunque sea desde la catstrofe, al esclarecimiento de su concepto. Si no, tomar

cada visin como la voz de la praxis del acto, que enuncia el acontecimiento presente, en
cuanto una inacabada interrupcin en la medida que

se hace necesario, ah, una reflexin

donde la filosofa y la poltica deben obrar. En otros trminos, es analizar el sentido del
pensamiento de la comunidad englobando el desastre en el pensamiento mismo para
transformar performativamente las condiciones de la relacin entre el pensamiento mismo
con la cuestin poltica.

Pues, es desde esa

performatividad que el vinculo

comunidad/soberana, como aquello que ha fundado el thelos de lo comn , no solo se

decoloniza, sino tambin que la soberana del pensamiento de la comunidad se exceda,

mas que se ejerza, ya que en el exceso del sentido y de la comunidad se revela la falla
estructural, es decir, su Real que posibilita el infinito cuestionamiento.

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