VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea

Perspectivas sobre lo comn

La distorsin de la resistencia, la resistencia de la distorsin

Alicia Naput (UNER)
Camila Arbuet Osuna (CONICET)
Resumen
Hubo un tiempo en el que la lgica del Capital tuvo un afuera, hace al menos tres
dcadas que esta barrera se rompi irreversiblemente. Los diversos tipos de Capital que
organizan nuestra vida (financiero, tecnolgico, sexual) difieren esencialmente en los
tipos de mercancas en las que basan su reproduccin pero tienen muchos puntos de
contactos vitales. Y principalmente comparten su capacidad permeante, degluyente y
performativa, gracias a ello: han alterado crucialmente la clsica relacin entre
produccin (invencin) y reproduccin de objetos, vnculos y sujetos; han puesto en
relieve la importancia del trfico por sobre la del producto (muchas veces determinado
por el modo de circulacin); han codificado al trabajo y a su valor de formas nunca
antes pensadas.
Junto con estos poderosos cambios se ha modificado sustancialmente la idea de
resistencia poltica colectiva, adhirindose a la de sobrevivencia (por ej. las formas
de las economas barrocas que encarnan en la matriz del clculo la perseverancia de
estrategias comunitarias) o a la de diferencia (por ej. las maneras de experimentar,
generar e inscribir polticamente la transexualidad), maniobras que a veces se combinan
y a veces no. Creemos, por ende, necesario actualizar las preguntas por la resistencia en
este nuevo marco global; esta es la inquietud que sirve de soporte a este trabajo que
intentar comenzar a pensar las siguientes cuestiones: La resistencia poltica debe
necesariamente ser incompatible con las necesidades del Capital? De que formas
nuestra existencia en tanto cuerpos bio/tecnopolticos determina cualquier intento de
comunidad trabajadora, queer, virtual? Cul es el borde entre una estrategia de
sobrevivencia y una estrategia de resistencia? Qu goces pueden competir con o
imprimirse sobre los de las reproducciones sistmicas?

Capitalismo del siglo XXI y resistencia

Los cambios gestados a partir de los ltimos aos de la dcada de los setenta en el
desarrollo del capitalismo, nos permiten hablar de un nuevo ciclo del capital. Dichos
cambios han sido identificados primordialmente con dos hechos sustanciales: el ingreso
en pleno de China al mercado mundial (tras las reformas comenzadas por Den Xiao
Ping) y la tercer ola del proceso globalizante que ha sido adherida a la explosin de las
tecno/tele-comunicaciones. Ambos hechos tienen una caracterstica central en comn:
estallaron la barrera entre un adentro y un afuera del mercado mundial. Este
acontecimiento arroja, como es imaginable, muchsimas resultantes nosotras nos
focalizaremos, en esta oportunidad, solo en una de ellas: la transformacin en torno a la
produccin y reproduccin corporal de plusvalor, que supone la nueva hegemona de los
capitales financieros y tecnolgicos, para ver su vnculo con los modos de resistencia.
Debemos tener en cuenta, para empezar, que cuando hablamos de la hegemona
del capital tecnolgico nos estamos refiriendo, no a que ste pasar a ser el corazn
mismo del sistema capitalista en su nueva fase (hiptesis que, por otra parte, merece ser
al menos considerada1), sino a que este tipo de capital contiene en su particular lgica
de invencin y expansin la llave de las formas venideras de produccin de cuerpos,
trabajo, relaciones de explotacin/dominacin y, tambin, de formas de resistencia. Es
decir, algo semejante a lo que Preciado ha sostenido sobre el capital deseante, la
potentia gaudendi2, sobre el que operan la industria farmacolgica y la industria
pornogrfica.
Hardt y Negri, al releer a Marx, nos han sealado que durante los siglos XIX y XX la
economa global se caracteriza por la hegemona del trabajo industrial no porque este
fuera dominante en trminos cuantitativos, sino porque todo otro trabajo se modeliza
cualitativamente con respecto a una posible industrializacin () Del mismo modo, la
produccin farmacopornogrfica caracteriza hoy un nuevo periodo de la economa
poltica mundial no por su preponderancia cuantitativa sino porque cualquier otra forma
de produccin aspira a una produccin molecular intensificada del deseo corporal
semejante a la narcoticosexual.(Preciado, 2014:40)

Esta aspiracin que se puede traducir como una modelacin tiene en todos los casos
ciertas caractersticas estables. En primer lugar, este tipo de capitales valorizaron
exorbitantemente la capacidad de circulacin de los bienes/mercancas, revolucionando
1
2

Cfr. Levn, P., El capital tecnolgico, Catlogos, Buenos Aires, 1997

Potencia actual o virtual de excitacin de un cuerpo.

la propia materialidad de stas a travs de la fragmentacin e inoculacin capilar de sus

percepciones sensibles (los signos, en los que se sostiene la portacin deseante, del
sexo, el dinero y el poder se han fragmentado discriminando finamente las
demandas de sus pblicos, que se los autoadministran en vaginas, penes, artefactos,
pastillas, virginidades, abyecciones, orificios, acciones, bonos, billetes, planes, crditos,
jefaturas, compaas, ministerios, familias, hormonas, dispositivos audiovisuales,
asociaciones y relaciones de las mas diversas, etc.). En segundo lugar, tanto en el caso
del capital tecnolgico como en el del farmacopornogrfico, son capitales cuyo valor no
depende de una economa de la produccin, sino de una economa de la invencin
dado que en la mayora de los casos estos bienes se masivisan y sus costos de
fabricacin ms all de cmo se traduzcan al mercado de consumo, que por lo general
provee formas ilegales de hacerlos accesibles son notablemente bajos, sin embargo los
precios de su invencin son exorbitantes. Por otra parte, estos tipos de capitales le
suman al despegue entre la representacin y la materialidad, que ha introducido el
capital financiero en escalas simplemente desconcertantes (en el 2014 la relacin entre
la masa global en dlares y el producto bruto mundial era de 30 a 1), un potente goce
esquizo puesto en el seno de esta relacin distorsionada. Como ya haban adelantado
Deleuze y Guatari en 1972, el componente esquizofrnico del capitalismo (que en tanto
flujo explota y da placer, difuminando la barrera entre ambos trminos) tiende a
acentuarse inscribindose en la ms intima estructura subjetiva, aunque a su vez dicho
componente sea sistmicamente desplazado hacia el afuera. Los autores explican este
movimiento del siguiente modo:
Nuestra sociedad produce esquizos como produce champ Dop o coches Renault, con la
nica diferencia de que no pueden venderse [] Ocurre que el capitalismo, como
hemos visto, es el lmite de toda sociedad, en tanto que opera la descodificacin de los
flujos que las otras formaciones sociales codificaban y sobrecodificaban. Sin embargo,
es su lmite, o cortes relativos, porque sustituye los cdigos por una axiomtica
extremadamente rigurosa que mantiene la energa de los flujos en un estado de ligazn
con el cuerpo del capital como socius desterritorializado [] La esquizofrenia, por el
contrario, es el lmite absoluto que hace pasar los flujos a un estado libre en un cuerpo
sin rganos desocializado. Podemos decir, por lo tanto, que la esquizofrenia es el lmite
exterior del propio capitalismo o la terminacin de su ms profunda tendencia, pero que
el capitalismo no funciona ms que con la condicin de inhibir esa tendencia o de
rechazar y desplazar ese lmite. (Deleuze y Guatari, 2013: 253-4)

Esto era efectivamente as a principios de los 70 pero resulta que, como hemos dicho,
ya no hay afuera del mercado mundial y la potentia gaudendi de los esquizos tambin
puede venderse. Y ese proceso de eyeccin de la esquizofrenia (de los flujos en estado

libre) que el capitalismo produca, ha sido deglutido por el propio sistema capitalista,
los flujos desterritorializados que eran ligados al cuerpo del capital axiomticamente
ahora beben tambin de esos cuerpos sin rganos y de su inversin en rganos sin
cuerpos. Decimos obviamente tambin para no perder de foco que cuantitativamente
nuestra existencia sigue dependiendo de formas de trabajo que a pesar de tocarse
inevitablemente con estas nuevas tendencias de codificacin y decodidficacin estn
determinadas por modos de opresin clsicos. Pero incluso parafraseando un ejemplo
de Preciado un campesino, en medio del Chaco, cultivador de la soja transgnica que
ser vendida a China en el momento que dictamine como propicio el capital financiero,
bajo esta nueva configuracin del capital es susceptible de vender su potentia gaudendi
por la noche comprando por unos pocos pesos una camarita web en Ciudad del Este y
filmando partes de su cuerpo excitado, que darn placer a otros. O, en un ejemplo ms
glamoroso, podemos ver a un canceroso y pobre profesor universitario, padre de
familia, robarse a la audiencia cuando tras quedar despedido como lavacoches se dedica
a vender su saber qumico cocinando el maravilloso cristal que estimular a otras
personas en la exitossima serie Breaking Bad.
En este contexto, con subjetividades que son producidas bajo estos modos
extremos de dominacin clasista, racial, heterosexual y patriarcal, que son constituidas
como biotipos precarizados, y cuyas maneras de autonomizarse (agenciarse) de la
inmediata explotacin muchas veces son otras formas de venderse a modos ms
desfigurados del capital, nos surge preguntarnos cmo podemos pensar una resistencia
poltica con estos sujetos? cmo podra hacerse cargo de estas particularidades un
movimiento? La pregunta entonces, que no queremos retrasar ms, es si stas formas de
existencia, produccin y reproduccin de la vida, que nacen en condiciones de
sobreexplotacin y que tienden a reproducir esas condiciones pero que tambin
producen una diferencia al apropiarse de la mquina esquizoide para vivir y en algunos
casos para gozar pueden ser transformadas colectivamente en estrategias de
resistencia. Intuyendo que posiblemente una caracterizacin ajustada de este fenmeno
pueda explicar, en parte, cmo los modos de resistencia se pueden convertir sin forzar
demasiado sus mtodos (incluso solo mantenindolos estables) en formas funcionales a
la opresin y cmo situaciones de extrema opresin como las que se desarrolla en
marcos ilegales de produccin, reproduccin y consumo pueden ser codificadas en s
como el germen de modos de resistencia. Para no caer en la trampa del binomio
funcionalismo/resistencia (donde todas las formas de resistencia son funcionales al

capital o donde todas las estrategias de supervivencia son modos de resistir), primero
que nada debemos recordar que para que haya resistencia se debe tener conciencia de
que se est resistiendo a algo, a algo ms que no sea la inefable muerte, a alguna forma
de impotencia que sea susceptible de ser socializable: podramos decir, parafraseando a
Judith Butler, que es la sensacin de vulnerabilidad compartida la que organiza la
resistencia.
En muchas de las reuniones pblicas que atraen a personas que se piensan a si mismas
en situaciones precarias, la demanda de acabar con la precariedad es escenificada
pblicamente por quienes exponen su vulnerabilidad ante unas condiciones
infraestructurales que se estn deteriorando; hay una resistencia corporal plural y
performativa operando que muestra cmo las polticas sociales y econmicas que estn
diezmando las condiciones de subsistencia hacen reaccionar a los cuerpos. Pero estos
cuerpos, al mostrar esta precariedad, tambin estn resistiendo esos mismos poderes;
escenificando una forma de resistencia que presupone un tipo especfico de
vulnerabilidad y que se opone a la precariedad. (Butler, 2014)

De modo que si las nuevas formas que adopta el capital tienden a llevar al empresariado
de s a extremos de individuacin inimaginables, la escenificacin de la potente
sensacin de vulnerabilidad compartida debe tener la misma flexibilidad que tiene el
capital para llegar a todas esas distintas casas que viven diferencialmente la precariedad:
con distintos cdigos culturales, valores sociales y prioridades existenciales. Hasta el
momento solo la Red ha podido llevar adelante esa estrategia de inoculacin de
comunidad ante una sensacin de vulneracin compartida de modo masivo y lo ha
hecho, manteniendo su arreglo con los otros capitales, ordeando esa precariedad. El
principio de interaccin de los capitales con los distintos modos de agenciamiento que
los usan, para aparecer y unirse pblicamente, parece ser el mismo para los distintos
formatos: todo est permitido, pero (o porque) todo tiende a lo mismo: la industria
farmacutica no puede controlar la autoadministracin de drogas para fines para los que
stas no fueron hechas; la industria pornogrfica no puede evitar que la potentia
gaudendi va multimedia sea regalada, canjeada y vendida de las ms diversas formas;
le Red no puede evitar que comunidades militantes como Avaaz se organicen, que
agrupaciones como Anonymous midan su poder hackeando importantes bases de datos;
todo esto es cierto sin embargo ninguna de estas fluctuaciones pirata parece destinada
a colectivizase en carne y hueso, como un golpe de cresta a las situaciones de
precarizacin que las intersectan.
Las nuevas formas de capital le han presentado un annimo desafo a los cuerpos
militantes al venderles bajo la ficcin de la igualdad mercantil una cantera de signos,

al desmenuzar sus sensaciones y rganos como flujos de informacin. La amenaza:

cualquier resistencia que no renueve sus cdigos, sus formas de aparecer y diferir, ser
descodificada y reasignada axiomticamente dentro de la estructura del capital, para ello
el flujo que la mantena activa no deber ser polticamente demolido sino simplemente
sistmicamente encausado en una serie de signos que ocuparn su lugar como
catalizadores y reproductores de un flujo, ahora, sin cuerpos emisores insubordinados.
Resistiendo lo comn
Frente a estas nuevas escalas y maneras de explotacin la idea de comunidades
exitosas se ha tornado particularmente permeante dentro de la bsqueda desesperada de
las resistencias polticas. Un ejemplo de ello no los da el concienzudo trabajo de
Vernica Gago, La razn neoliberal, en donde se analizan las tecnologas y saberes de
la gubermentabilidad neoliberal desde las prcticas de grupos comunitarios que
encarnan de manera ambivalente tanto la racionalidad del empresario de s como la
resistencia. El trabajo plantea una interrogacin en torno a las formas de agenciamiento,
a la posibilidad de advertir que hay en esas prcticas comunitarias desarrolladas en
contextos extremos (entre el taller clandestino y la villa) no solo una estrategia de
sobrevivencia sino modos de mejorar la vida. En otras palabras, formas de invencin
comunitaria que expresan cmo una verdadera pragmtica popular vitalista enfrenta las
lgicas desposesivas, extractivas y expulsivas (Gago, 2014: 304); sta pragmtica,
segn la autora, aunque supone un clculo no coincide con la tpica pragmtica liberal
del homo economicus en tanto que el clculo se vuelve un conatus: un modo de
conquista espacio tiempo. Este conatus subordinara a la vez que producira comunidad
(transindividualidad). Gago discute la caracterizacin de un periodo posneoliberal
instalada tras la crisis del 2001, iluminando las notables continuidades de este tipo de
gubenamentalidad (principalmente en los movimientos de abajo hacia arriba) y
asumiendo, a su vez, la problematizacin de la crisis poltica de legitimidad de dicha
estructura. Como herramienta diagnstica el texto es realmente notable, dando luz sobre
una compleja tensin que estaba invisibilizada por la retrica neodesarrollista y que ha
dado lugar a un nuevo actor poltico: una masa posproletaria, que est estigmatizada
como marginal, que tiende a ser el corazn del nuevo tipo de gubernamentabilidad y
subordinacin econmica.
Ahora bien, sigue siendo una tarea ardua decodificar estas estrategias de
sobrevivencia posproletaria como formas de resistencia. Si bien reconocemos que el

cambio en la calidad de vida de estos empresariados de s puede ser significativo para

los individuos que los encaran dentro de dichas comunidades, dando como resultados
distintas maneras del progreso social, no vemos cmo la razn neoliberal en medio de
esta encarnacin del empresariado de s es arruinada, relanzada y alterada por quienes,
se supone, son sus vctimas (Gago: 303). En su lugar vemos la reproduccin y
expansin del sistema de dominacin neoliberal mediante su irrigacin en
agenciamientos y modos de sobreexplotacin capilares, y a menos que hacer comunidad
sea lo que en s hace resistencia, estamos frente a un complejo problema terico y
poltico.
Bsicamente, sostenemos que para que haya resistencia es preciso que el
espacio, sea o no de comunidad, genere lugar a algn tipo de desobediencia y para ello
es imprescindible cierto tipo de autonoma. La autonoma, en este marco, supondra que
ese trabajador del taller pudiera interrogarse sobre esa propia comunidad que le permite
sobrevivir, en dos sentidos: en primer lugar, sobre su inscripcin dentro de esa
comunidad, por la formacin performativa de su yo dentro de ese espacio; en segundo
lugar, por los lmites, las fronteras, que esa comunidad de pertenencia impone: es decir
por lo otros (siendo ste el movimiento que permite trascender la auto-victimizacin,
para hacer poltica).
Quin se incluye en el nosotros que yo parezco ser, o del que parezco formar parte?
Y de qu nosotros soy finalmente responsable? Lo cual equivale a preguntar: a qu
nosotros pertenezco? Si identifico a una comunidad de pertenencia sobre la base de la
nacin, el territorio, la lengua o la cultura, y baso entonces mi sentido de la
responsabilidad en esa comunidad, estoy implcitamente defendiendo la opinin de que
soy responsable solo de aquellos que son reconocibles como yo de alguna manera. Pero
cules son los marcos implcitos de la reconocibilidad en juego cuando reconozco a
alguien como yo? Qu orden poltico implcito produce y regula el parecido en
tales casos? Cul es nuestra responsabilidad hacia quienes no conocemos, hacia
quienes parecen poner a prueba nuestro sentido de pertenecer o desafiar las normas del
parecido al uso? Tal vez pertenezcamos a ellos de una manera diferente, y nuestra
responsabilidad ante ellos no se base, de hecho, en la aprehensin de similitudes
prefabricadas. Tal vez dicha responsabilidad solo pueda empezar a realizarse mediante
una reflexin crtica sobre esas normas excluyentes por las que estn constituidos
determinados campos de reconocibilidad, unos campos que son implcitamente
invocados cuando, por reflejo cultural, guardamos luto por unas vidas y reaccionamos
con frialdad ante la prdida de otras.(Butler, 201: 60-1)

Siguiendo estas pautas debiramos por lo menos desconfiar de que la idea de

comunidad sea un instrumento de la resistencia per se, como muchas veces se ha
sostenido, y no un modo sacrificial de aglutinar los estigmas (sistmicamente)
equiparables de la carencia sin que stos puedan generar lazos reflexivos inmediatos

de sensacin de vulnerabilidad (en las comunidades, la vulnerabilidad es mediatizada y

administrada por su matriz institucional sea esta estatal, mercantil, parental, tribal,
religiosa o un entramado se todas). Es necesario, por ende, recordar que el capital no
solo convive sino que fogonea ciertos tipos de comunidad, que hacen inteligibles y
cristalizan demandas estabilizndolas exhibiendo una previsibilidad que las hace presa
fcil de la cooptacin y traduciendo sus trminos a cdigos mercantiles/estatales. En
cambio, como ya hemos deslizado, las resistencias que se plantean como modos de
sociabilidad ms laxos tienen una plasticidad mayor frente a estas tecnologas de
control. Dilucidando como polticamente productiva la articulacin de ensayos de
modos de diferir y disturbar (que pueden ser hasta contradictorios entre s); la
resistencia es ante todo la obstinacin a no petrificarse, siguiendo la antigua premisa de
que todo lo que se queda quieto se descompone. La movilizacin queer presta un buen
ejemplo de esto en su proceso de reinvencin constante, un proceso que nunca cesa en
su duda sobre la constitucin del nosotros. Esta incomodidad sobre la propia
identificacin que ha cambiado de sentido la acepcin queer tantas veces, perfora las
construcciones de cualquier idea de origen y destino que se les quiera asignar de una
vez y para siempre: as cuando el estado les reconoce el derecho a casarse el frente
estalla (perdiendo, claro est, grandes partes que se estatalizan) y se vuelve a aglutinar,
ya distinto, reclamando su derecho a una sexualidad libre, sin regulacin estatal,
asegurada por garantas tales como el aborto libre y gratuito (demanda que el partido de
gobierno no desea seguir por motivos propios y para no poner en riesgo su relacin con
el partido del estado, es decir: demanda momentneamente indecodificable); del mismo
modo que cuando el estado les reconoce el derecho a sostener legalmente una identidad
sexual diferente a la asignada en su nacimiento se da el mismo proceso, el frente estalla,
pierde esquirlas y redobla la apuesta: no desean que medicalicen su sexualidad para
normativizarla bajo el binomio heterosexual mujer/varn (cis/trans), los gender hackers
toman la palabra3, el goce de la y en la metamorfosis es su bandera. Esto no quiere decir
de ningn modo que este estilo de resistencia no pueda ser cooptado por tramos
estatalmente (de hecho, en muchos momentos polticos lo es casi por completo, basta
con observar el carcter oficialista de las ltimas dos marchas del orgullo gay en nuestro
pas) sino que hay, por una parte, algo de la incomodidad que produce esta estructura
3

Algunos toman hormonas siguiendo un protocolo de cambio de sexo, otros trafican y se administran
hormonas sin esperar un cambio legal y sin pasar por un protocolo psiquitrico, sin identificarse como
distrficos de gnero. Estos ltimos se llaman a si mimos piratas del gnero, gender hackers.
Preciado, op. cit., p. 51

que se renueva y le permite zafar de su definitiva petrificacin y, por otra parte, que
dicha movilidad ha sabido impregnarse del carcter impuro, ilegal y plstico de los
nuevos dispositivos y tecnologas haciendo de stas un instrumento de goce disruptivo
en medio de la reproduccin cada vez ms obscena de los arcaicos modos de
dominacin capitalista. Lo que nos lleva al corazn de este trabajo: la resistencia es ante
todo un trabajo sobre el propio deseo y sus capacidades de contagio.
Deseo y poltica
Los modos en los que la resistencia poltica, sus grandes expresiones nacionales
e internacionales, luego de la derrota del socialismo como macro proyecto (que cobijaba
diferentes modos de pensar la revolucin), se parecen bastante a intensos amoros de
verano, con momentos cumbres de movilizacin y frtil profanacin de teoras,
seguidos por abruptas cadas mediticas que en algunos casos los hiere de muerte
osificndolos, y en otros los induce a una crisis que los obliga a replantearse. El mtodo
de la irrupcin situacionista pareciera ser el modo de educar las sensibilidades de la
resistencia, de agudos sacudones adrenalnicos que sern continuados de modo
intermitente por martillazos casi subterrneos se estara transformando lentamente la
vulgata sobre lo polticamente correcto, generando nuevo sentido comn. As,
desocupados, ciberactivistas, movimientos ecologistas, estudiantiles, de los pueblos
originarios, raciales, de los sin tierra, feministas, LGBT, todos han sido sometidos a la
lgica espectacular de la mediatizacin y el zapping. El entusiasmo poltico ha
demostrado ser un capital escurridizo y poco constante. Este cortoplacismo del contagio
de las sociedades con las banderas de los ncleos duros militantes, se puede explicar
solo en una direccin obvia por el apremio de las condiciones materiales de existencia
(donde si bien es cierto que hacer comunidad no es un modo de resistir per se, tambin
es cierto que la incapacidad de hacer mundo aleja doblemente de la posibilidad de
imaginar condiciones mejores para ste); de un modo mucho ms terrible y arrollador
en aquellas grandes masas que no estn inmediatamente atravesadas por el anterior
apremio como urgencia biolgica tiene que ver con la flacidez del deseo encausado
polticamente.
Por ejemplo, el llamado poltico a la identidad trabajadora (sea esta encarnada
por desocupados, proletarios o posproletarios) frente a medidas neoliberales extremas,
tiene la potencia de la indignacin del hambre y de la prdida de horizonte vital, al ver
los restos fsiles del bienestarismo cayndose a pedazos, pero ha renunciado la idea

misma de trabajo a su capital deseante y transformador: la idea de que el trabajo

puede ser un modo de realizacin existencial ya ha tocado su cuarto de hora como
potencia movilizante. El trabajo es de forma masiva el medio para el salario (as lo
demostraron las discusiones de las fbricas recuperadas poscrisis, as lo demuestran los
trminos de las escasas huelgas obreras que hemos tenido en estos ltimos aos) la sal
de la vida est en otro lado. Por ende, las solidaridades que esta bandera despierta estn
tan temporo-espacialmente inscriptas como sus demandas; ese hecho sumado a la
desmovilizacin estructural de la masa trabajadora arroja los actuales resultados.
La violencia (institucional, estatal, capitalista) suele ser el disparador de nuevos
ciclos de mediatizacin de la protesta, que son acompaados por diversas expresiones
de resistencia que por lo general bordean pero no se inscriben en formas de
desobediencia civil (modos ilegales no violentos de crtica de la legitimidad de un
sistema4) sino hasta el momento de su esplendor: marchas por los derechos raciales en
una Baltimore sitiada, marcha de hologramas frente a la Puerta del Sol por la ley
Mordaza, cortes de rutas por el uso del mtodo de fracking, etc. La desobediencia civil,
la violacin de la legalidad, tiene una potencia performativa e inventiva notable que
conecta nuevamente a la poblacin con el deseo poltico de la puesta en cuestin de los
trminos de la legitimidad de tal o cual lucha. El acostumbramiento al horror hace que
el mismo se escurra entre los diarios, es nicamente la imaginacin puesta al servicio de
la poltica (mediante el acicateo de un goce prohibitivo) la que lo mantiene vivo, un
trabajo cotidiano sobre el deseo y su porosidad a la dinmica de la mercanca. Solo as
funciona la lgica del contagio, haciendo uso del deseo en sus nuevas condiciones
(mediatizado, informatizado, sexualizado), ingresando a la dinmica de consumo otras
imgenes ni una menos, 43, Je suis Charlie, Je ne suis pas Charlie,
sacralizando y desacralizando situaciones, perfiles, frases. Si miramos los mares de
personas que sacuden Mxico en plena cosecha de cadveres, veremos obviamente su
dolor, pero mejor an veremos lo que hacen con l: lo intervienen, lo sacan de los
vitrales y los anecdotarios, lo hacen vibrar y lo prenden fuego. La indignacin burbujea
y los vivos vuelven a vivir. Las caras de sus desaparecidos estn a colores,
transformadas, hechas colages, con sus rostros diferentes y diferidos formando una
masa de cualquieras reunidos por el mvil poltico de su desaparicin. De este modo, en
una permeabilidad notoria, se cuelan por las redes, copiando la volatilizacin de los
4

Retomando la clsica diferencia habermasiana entre resistencia y desobediencia civil: La desobediencia

civil. Piedra de toque del Estado democrtico de derecho en Ensayos polticos, Pennsula, Barcelona,
1988

rostros del sometimiento que propugna las condiciones de extremo somentimiento del
narcoestado, la virtualidad y fragmentacin de la protesta, el dolor y la indignacin
tambin se consumen como signos que no necesitan de un cuerpo estabilizado como tal.
La virtualidad como sistema organiza performativamente un cierto tipo de subjetividad
a la que le es consustancial una determinada forma de compromiso poltico. Lo que
sucede actualmente es que hemos consolidado una estructura de sentimientos en donde
la masiva identificacin con ciertas causas no supone de ningn modo un compromiso
militante con ellas. El intento de vincular esta falta de reaccin con una debilidad
moral de las sociedades contemporneas, que tiene como ltimo eslabn la premisa de
la existencia de un individuo egosta y auto-referente, poco aporta a esclarecer la
complejidad del problema. El modelo del empresario de s, tiene como lmite
explicativo el exceso deseante que se sigue escapando de la mera conveniencia, del
simple arreglo con los trminos del capitalismo, y que se expande libidinalmente como
el goce por la irrupcin, por el inconformismo. El problema poltico se pliega a pensar
en los dispositivos de los que la sociedad, en sus diversas intersecciones de intereses
polticos, se sirve para encausar este deseo y en qu lugar ocupa la corporalidad en ese
complejo vnculo en medio de un mundo: globalizado, despolitizado y de
representaciones cada vez ms fragmentarias.
Sabemos que toda militancia que existe tiene una preexistencia material. Las
luchas feministas, por poner un ejemplo, se han sostenido durante siglos por la
existencia activa de mujeres y hombres que combaten por una causa que se reconfigura
histricamente; gracias a las organizaciones como Avaaz o Change millones de personas
en el mundo repudian con su firma una violacin grupal a una nia en la India, una
condena por lapidacin en frica o una ablacin de cltoris en Medio Oriente. Este
repudio no carece de validez y de hecho estas acciones logran instalar ciertos temas, que
la militancia real, tal y como existe hoy en da, es incapaz de situar masivamente en lo
pblico; claro que informar no es lo mismo que conocer, aparecer no es lo mismo que
permanecer y saber no es lo mismo que hacer. Pero como slo se sabe haciendo, se
conoce informando y se permanece apareciendo, estas largas cadenas de impotencia
tienden a ser principios de algo, instauradores de opinin pblica al menos. A pesar de
ello, todas las resistencias dependen del posicionamiento del cuerpo como espacio de
disputa. La corporeidad termina siendo la ltima instancia que sostiene toda accin
poltica y su determinacin social se traslada a los diversos usos de la red (de hecho las
interacciones de los cibernautas son susceptibles de ser discriminadas de acuerdo a las

diferencias de clase y gnero que regulan la vida en general), de la plaza, de la calle, de

las universidades y escuelas, de las mas diversas agrupaciones, escenificando la
precariedad y haciendo de ella una pulsin transformadora.
La distorsin de la resistencia es un hecho, la resistencia de la distorsin es un
posibilidad latente: las formas clsicas de movilizacin social solo pueden expandirse a
costa de reinventarse, de negociar permanentemente con sus bordes, de tener presente la
fecha de caducidad de cada uno de sus postulados y de pensar estrategias para a pesar de
estos acomodamientos seguir manteniendo cierta tradicin de lucha. Para ello la idea de
derechos y el intento de universalizacin de algunos principios liberales que hacen de
soportes al reconocimiento de lo humano, tan vituperado por el relativismo en boga,
sigue siendo un buen instrumento de fidelidad a ciertas tradiciones combativas 5. El
material poltico es perecedero y solo en su polifona de estrategias (que no nieguen las
condiciones reales de la vida tal cual la vivimos, sino que usen estas condiciones) puede
conectarse exitosamente con el deseo, con otras versiones del deseo distintas a las que
cotidianamente absorbemos. Para resistir, para desobedecer, es preciso ante todo volver
a desear con el cuerpo otra cosa, anhelar el instante en que la sangre se agolpa en el
cuello y la voz que se raja. Aprender a indignarse supone romper de una vez por todas
con el mito de la naturaleza litigante, y apostar a una educacin de la sensibilidad.
Puesto que si somos animales litigantes, no es por naturaleza como deca Aristteles,
sino por eleccin y placer, por el goce revivificante de defender una causa que vale la
pena en nuestros propios trminos, claro que para ello debemos conocerlos.
Bibliografa

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de la izquierda, Katz, Espaa.

Butler, J. (2010), Marcos de guerra. Las vidas lloradas., Paids, Buenos Aires,
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Butler, J. (2014), Repensar la vulnerabilidad y la resistencia, Conferencia

impartida el 24 de Junio de 2014 en el marco del XV Simposio de la Asociacin
Internacional de Filsofas, Alcal de Henares

En esta lnea Judith Butler sostiene que lo que est en juego para quienes resisten -en las actuales
condiciones histricas- es repensar y enfrentar los procesos de minorizacin globales (explorando las
posibles articulaciones entre subalternos), componiendo constelaciones en las que la oposicin a la
precariedad de la vida producidas por el Estado y el Capital, constituyan modos de ejercitar la libertad
en conjuncin con la igualdad, de reanimar el mundo sensorial y una democracia sensible. Butler, J
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