VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs.As.

, 2015
Perspectivas sobre lo comn
Pensar lo grupal: los grupos despus de Shoah1
Roco Feltrez
(UBA, Facultad de Psicologa, Ct. II Teora y Tcnica de Grupos)

Roco Feltrez
Entonces por primera vez nos damos cuenta de que nuestra lengua
no tiene palabras para expresar esta ofensa, la destruccin de un
hombre.
Primo Levi. Si esto es un hombre
Mientras el mundo sea como es, todas las imgenes
de reconciliacin, paz y tranquilidad se parecen a la
de la muerte.
Theodor Adorno. Dialctica negativa

Lo grupal no slo es el nombre de una publicacin peridica impulsada por Eduardo

Pavlovsky y Juan Carlos De Brasi que alcanz diez nmeros entre los aos 1983 y 1993.
Lo grupal es, tambin, el nombre de un movimiento que intent e intenta poner en cuestin
ciertos modos de pensar las situaciones de grupo que obturan con lecturas unificantes y
totalizantes basadas en una representacin, esencia, o sentido, cualquier pensamiento sobre
el estar en comn que difiera de esas lecturas. En Notas para pensar lo grupal (1999),
Marcelo Percia sostiene que hablar en nombre de la unidad grupal implica acallar a todo
1

Algunas de estas ideas han sido trabajadas en el seminario Atravesamientos del pensamiento
contemporneo del sujeto y de la nocin de subjetividad en el marco de la Maestra en Estudios
Interdiscipinarios de la Subjetividad (Facultad de Filosofa y Letras, UBA), y retomadas en base a lecturas
afines propuestas en la ctedra II de la materia Teora y Tcnica de Grupos (Facultad de Psicologa, UBA). El
trabajo se desprende del Proyecto UBACyT (2014-2017): Representaciones de Sujeto y Subjetividad en el
movimiento de Lo Grupal en la Argentina: presupuestos tericos y consecuencias clnicas, institucionales,
ticas, polticas, y formar parte de un captulo de la Tesis de Maestra.

aquello que no entra en ese decir. El grupo dice, el grupo piensa, el grupo quiere, el grupo
es, como afirmaciones que dicen un modo de pensar los grupos. Desde ciertas tradiciones,
se han implementado tcnicas para regimentar lo que difiere y conducir a un objetivo
comn, y se ha pensado al inconciente como fundamento unificante de lo que acontece en
una situacin de grupo. Como si los grupos fueran escenarios donde se representa la
tragedia de Sfocles, o un conglomerado de afectos uniformes que espera ser iluminado por
un saber.
En el trabajo propuesto se intentan pensar dos cuestiones que podran resumirse
sucintamente en esta afirmacin: el problema que atae directamente al movimiento de lo
grupal es el del estar en comn, y pensar el estar en comn implica heredar, discutir y
repensar las ideas heridas que Auschwitz ha dejado en nuestra cultura. A partir de la
reconstruccin de problemas que suscitan las lecturas de Jean-Luc Nancy, Giorgio
Agamben, Roberto Esposito, y otros autores que intentan pensar el problema de la
comunidad despus de Auschwitz, se sitan algunas coordenadas para pensar cercanas,
adyacencias y distancias entre ciertos modos de pensar los grupos y las lgicas que han
posibilitado la puesta en marcha de la solucin final.
Ensayaremos entonces unas notas sobre el estar en comn, partiendo del problema que, tal
como seala Jean-Luc Nancy, ha dado paso a la urgencia por poner en cuestin ciertas ideas
sobre la comunidad. Tanto en prefacio a la edicin en espaol de La comunidad inoperante
(noviembre de 1999) como en el Conloquium que inaugura Communitas. Origen y destino
de la comunidad (1998) de Roberto Esposito (fechado dos meses antes del prefacio), JeanLuc Nancy intenta pensar qu circunstancias histricas y sociales han trado a escena el
problema del ser-en-comn, o del ser-juntos. Escribe:
El tema central de este libro [La comunidad inoperante] proviene de la experiencia que
marcar por mucho tiempo a la humanidad europea: la exterminacin acometida por los
nazis. Que la obra mortal () haya sido realizada en nombre de la comunidad () es lo que
puso trmino a toda posibilidad de reposar sobre cualquier dato del ser comn (sangre,
sustancia, filiacin, esencia, origen, naturaleza, consagracin, eleccin, identidad orgnica o
mstica). A decir verdad, incluso es lo que puso trmino a la posibilidad de pensar un ser
comn bajo cualquier modelo de un ser en general2
2

Nancy, J-L (1999) La comunidad inoperante. Trad. Juan Manuel Garrido Wainer. Ed. Nacional Madrid.
2003. Pg. 14.

Si la idea de una comunidad como corpus orgnico homogneo, idntico a s mismo, ha

sido una condicin de posibilidad del exterminio organizado, la pregunta por el estar
comn se vuelve impostergable. Despus de Auschwitz, la idea de comunidad levanta
sospechas. Se entiende, entonces, que cierto pensamiento sobre la comunidad y aqu
podramos mencionar, entre otros, a Georges Bataille, Maurice Blanchot, Jean-Luc Nancy,
Roberto Esposito, Giorgio Agamben, Massimo Cacciari manifieste cierta incomodidad
ante cualquier intento de pensar ese estar en comn en base a una ontologa sustancialista.
Lo grupal
Quiz sea imposible ubicar una fecha de nacimiento precisa para el movimiento de lo
grupal en nuestro pas, pero podemos decir que las primeras experiencias clnicas en
situacin de grupo surgen en los cuarentas-cincuentas, de la mano de Enrique PichnRiviere. Una de las experiencias ms conocidas fue la que se despleg en el actual Hospital
Neuropsiquitrico Jos Tiburcio Borda. Intentando responder al estado de abandono y a los
maltratos a los que eran sometidos muchos de los internos, Pichn-Riviere le propone al
entonces director de la institucin, Gonzalo Bochs, trabajar con los enfermeros. Sostena
que el maltrato provena en primera instancia de muchos enfermeros que desconocan los
problemas que aquejaban a los locos y que la primera tarea para lograr una
transformacin radical era atender ese frente. Se formaron grupos en los que los enfermeros
discutan las situaciones que aparecan en las salas y se trabajaban cuestiones puntuales.
Pichon-Riviere insista en recordar que existe en nuestra sociedad un aparato de
dominacin destinado a perpetuar las relaciones de produccin-explotacin. Saba que ese
aparato tiene sus cuadros en psiquiatras, psiclogos y otros trabajadores del campo de la
salud que vehiculizan, precisamente, una concepcin jerrquica y autoritaria 3de los modos
de estar con otros.
Recordemos que Pichon-Riviere fue uno de los fundadores de la Asociacin Psicoanaltica
Argentina. Quiz desde all se explican las cercanas que estas experiencias tuvieron y
tienen con el pensamiento psicoanaltico. A comienzos de los setentas, se produce la ruptura
con la Asociacin Psicoanaltica, y se presenta para muchos y muchas la oportunidad y el
3

Zito Lema, Vicente (1976) Conversaciones con Enrique Pichon-Rivire sobre el arte y la locura. Ed. Cinco.
Buenos Aires, 1990. Pg. 82

desafo de seguir pensando espacios clnicos que se rehusen a servir a un amo y discutan
cualquier forma de autoritarismo; situaciones que no slo intenten ser hospitalarias con los
dolores y malestares de ese tiempo sino que insistan en estar a la altura de las inminentes
transformaciones que se auguraban a nivel poltico, econmico y social por aquel entonces.
En los sesenta-setentas los espacios pblicos (principalmente hospitalarios) son invadidos
por experiencias de grupos impulsadas por cuerpos que, tras sentir la asfixia y el
adormecimiento que agobiaba a las instituciones oficiales, se aventuran a lo desconocido,
tantean un territorio poco explorado mientras celebran los cruces entre psicoanlisis y
marxismo. Se ensayaron modos de estar con otros en situaciones clnicas que, a los ojos de
quienes impulsaban las prcticas clnicas hegemnicas psicoanlisis individual en
espacios privados, eran considerados subversivos. Esas experiencias bullan en una
atmsfera convulsionada por acontecimientos como el Cordobazo ante los cuales fue para
muchos imposible permanecer al margen. Lo interesante es que esta invasin abrupta de las
instituciones pblicas asistenciales signific la ocasin de inventar, sin demasiadas
referencias previas, otras prcticas posibles en el campo de la salud.4
No hace falta leer toda la bibliografa disponible sobre estas experiencias para adivinar que
se trata de prcticas que no han salido victoriosas tras los embates del Capital, la creciente
especializacin que agudiza las fronteras disciplinarias y el profesionalismo despolitizado,
por nombrar solo algunas de las cuestiones que han entrado en escena y se han ido
intensificando desde los ochentas. Modos nefastos de pensar las situaciones de grupo los
ejemplos son vastos, pero con slo mencionar el Taller de entusiasmo que dict en dos mil
catorce Alejandro Rozitchner en la Escuela de Dirigentes del PRO podemos figurarnos
hacia dnde se dirige la crtica gritan que venimos perdiendo. La autoayuda es el opio de
los pueblos.
Un soplo
Primer cuatrimestre de 2015. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, ctedra
II de Teora y Tcnica de Grupos. En esta ocasin, los contenidos mnimos propuestos en
el programa de la materia se ven inquietados por una invitacin obstinada: pensar las
4

Percia, Marcelo (1989) Introduccin al pensamiento grupalista en la Argentina y algunos de sus problemas
actuales. Ed. Bsqueda. Buenos Aires, 1989.

adyacencias entre los grupos y Auschwitz. Auschwitz como lo impensable. Auschwitz

como herida abierta. Auschwitz, como anuncio definitivo de lo que puede la civilizacin
ilustrada, racional, romntica, humanista, del capitalismo. Anuncio que instala la
posibilidad definitiva, en las sociedades histricas, de las ideas de solucin final, de
expulsin clasificatoria de ciertos vivientes de la categora de humanidad, de las
racionalidades tecnolgicas del exterminio5
En 1997 Jean-Luc Nancy publica un texto intitulado Un soplo. Esas letras apaciguan, de
algn modo, la inquietud que nos asalta al emprender tamao viaje. La Shoah como soplo
que escapa a las palabras; como brisa que toca a todos los cuerpos; como sombra que
planea en todas partes. Nancy narra la tensin inextinguible de una escritura que se debate
en cada letra entre resistirse a hablar de eso, resistirse a volverse una voz de lo que nombra
como cultura Auschwitz y sentir, al mismo tiempo, un impulso irrefrenable por decirlo.
No quiero or hablar de Shoah, pero al mismo tiempo no quiero or el silencio sobre ella.
Desde que no se habla el silencio repercute, angustiante6, escribe Nancy.
Cmo narrar en las aulas colonizadas muchas veces por la apata, la indiferencia, el
exitismo, las lgicas selectivas, las lecturas desafectadas Auschwitz? Los campos de
exterminio fueron concebidos en nombre de una visin del mundo7, y es esa visin del
mundo la que intentaremos, clase a clase, discutir. Pensar la Shoah como soplo que resiste
al tiempo. Pensar las ideas como insistencias que nos hablan.
Se propone, para comenzar, la lectura de Si esto es un hombre de Primo Levi y una
seleccin del cine documental de Bernardo Kononovich: Me queda la palabra (2004),
Aquellos nios (2002), Atencin, Achtung! (1992), entre otras.
En la primera clase, alguien pregunta qu tiene que ver todo esto con los grupos. Qu
tiene que ver Auschwitz con las Teoras y Tcnicas de Grupos? Podemos, quiz, ensayar
una respuesta y continuar, entonces, discutiendo las ideas. En la tradicin de ese corpus
terico insiste un modo de pensar el estar en comn. En la idea de tcnica se asoma la
5

Percia, Marcelo. Hoja de lecturas. Primer cuatrimestre de 2015.

Nancy, Jean-Luc (1997). Un soplo. Trad. Oscar del Barco. Nombres. Revista de Filosofa. Ao VII, N 10.
Crdoba, noviembre de 1997.
7
Ibdem.
6

jerga del exterminio. El nombre mismo de la materia tiembla ante esa sombra densa que
planea sobre los cuerpos.
Cmo pensar los grupos despus de Auschwitz? Herir la unanimidad? Hacer temblar a
la identidad que los sostiene? Inyectar aire en esos espacios que celebran, muchas veces,
la eternizacin del sentido comn?
Alguien seala que un soplo es, tambin, una afeccin del corazn; una pequea
irregularidad en la circulacin de la sangre que slo puede resultar audible mediante una
auscultacin. Una suerte de insistencia murmurante que precisa del silencio para que, quiz,
un odo atento la perciba.
En El intruso8, Jean-Luc Nancy intenta narrar pensamientos que lo visitaron al recibir un
trasplante de corazn. Dolores aullantes, perplejidades, desconciertos y extraezas insinan
que existir es donarse a una exposicin infinita. Exposicin que hiere irremediablemente a
la lgica propietaria. En un mismo movimiento, tiemblan las ideas de propiedad y de
individuo. De quin es ese corazn que atraviesa desanimado la sala de ciruga? Es ma
esa masa de msculos y nervios que otrora supo cargar el cuerpo negro de una mujer y que
ahora mismo, en esta sala, aterriza velozmente tras de la hendidura del esternn? Qu
extrao yo! escribe Nancy. No es que me hayan abierto, hendido, para cambiarme el
corazn. Es que esta hendidura no puede ser vuelta a cerrar (por otra parte, cada radiografa
lo muestra, el esternn se vuelve a sellar con ganchos de hilos de acero retorcidos). Estoy
abierto cerrado9

Y entonces piensas que si no te quedase otro remedio, si no sintieses en el corazn

ms que el sufrimiento y tedio, como a veces sucede, que te parece en verdad yacer
en el fondo, pues bien, aun entonces pensamos que si queremos, en cualquier
momento, siempre podemos llegarnos hasta la alambrada elctrica y tocarla o
arrojarnos bajo los trenes que maniobran, y entonces dejara de llover.10

Nancy, Jean-Luc (1999) El intruso. Trad. Margarita Martnez. Amorrortu, Buenos Aires, 2006.
Ibdem.
10
Se trata de fragmentos de Si esto es un hombre de Primo Levi. Palabras que incomodan, agujerean certezas
y recuerdan, con dolor, los estragos de ese ser general. Encontraremos retazos de testimonios esparcidos entre
las lneas.
9

Communitas
Luego del Conloquium de Jean-Luc Nancy, Roberto Esposito enuncia cul es la propuesta
de trabajo. El punto de partida que sita es la indagacin de la etimologa del trmino latino
communitas. Tras escuchar el palpitar de esa palabra, seala que quiz convenga pensar que
lo que une no es una propiedad como han pensado ciertas filosofas de la comunidad sino
un deber o una deuda; vaco, hueco, grieta, ms que positividad. Esposito pregunta:
Cmo pensar el puro vnculo sin llenarlo de sustancia subjetiva? Y cmo mirar sin bajar
la mirada la nada que circunda y atraviesa la res comn?11 Cmo pensar ese estar con
insustancial? No conviene pensar en una suma de individuos que conforman un cuerpo.
Por qu podramos afirmar que esta crtica resquebraja, de algn modo, al paradigma
inmunolgico de la modernidad? La paranoia inmunolgica precisa de la idea de individuo,
de la clara delimitacin de un ser. Si se ponen en cuestin las fronteras de un tal ser, la
palabra contagio pierde sentido. Incluso la idea de mezcla resultara inconveniente.
Si no hay datos que preexistan, qu se querra conservar? Esposito escribe: No es lo
propio, sino lo impropio o ms directamente, lo otro lo que caracteriza a lo comn12
Podemos leer en Communitas discursos y excursos que rodean ideas de diferentes autores
que han pensado la cuestin de la comunidad. Esposito intenta reconstruir algunas
coordenadas para situar cmo se ha venido pensando ese estar en comn. En Thomas
Hobbes, la cuestin de la comunidad se organiza alrededor del miedo. En Jacques
Rousseau, el asunto es la culpa. En Immanuel Kant el problema es la ley, en Martin
Heidegger el xtasis, y en George Bataille, la experiencia.
En el Conloquium, Jean-Luc Nancy intenta pensar el estar-con como exposicin. Veremos,
ahora, que estas ideas van tras ciertas huellas que ha ido trazando la pluma de Martin
Heidegger.
Huellas heideggerianas

11

Esposito, Roberto (1998) Communitas. Origen y destino de la comunidad. Trad. Carlo Rodulfo Molinari
Marotto. Amorrortu. Buenos Aires, 2012. Pg. 44.
12
Esposito, Roberto. Op. Cit. Pg. 31

Ante la Ley es un breve relato que Franz Kafka publica en 1919. Ante la puerta de la Ley
hay un guardin. Un hombre pide, ruega, implora ser admitido incansablemente durante
aos. Ante cada insistencia, el guardin que permanece da y noche junto a la entrada
sostiene la prohibicin. Mientras tanto, la puerta espera abierta. Siguiendo a Heidegger,
Esposito sostiene que Kant retrocede ante el abismo que se le presenta al detenerse ante la
puerta de la Ley de la comunidad. Y qu es ese abismo sino el tiempo que horada la
supuesta permanencia del ser? El abismo de ser uno mismo, escribir Heidegger en Kant
y el problema de la metafsica (1929). Ese tiempo que extiende, estira, al sujeto hasta su
punto de ruptura; lo abre y expone a su alteridad constitutiva. O mejor: lo constituye en esa
alteridad que lo coloca, o lo destierra, fuera de s mismo 13 Sugiere, luego, que lo que Kant
no pudo o temi ver es la no originariedad de la ley. O, ms rotundamente, su cualidad de
inmanente al sujeto que ella decide14 Hace referencia a los textos que el filsofo alemn
escribe durante la segunda mitad de la dcada de 1920 entre ellos podramos mencionar El
Ser y el tiempo (1927) y Qu es la metafsica? Y otros ensayos (1929). All Heidegger
piensa a la comunidad como el Dasein mismo en su constitucin singularmente plural15
Esta apuesta heideggeriana que presupone, tal como seala Esposito, la deconstruccin de
la filosofa poltica, puesto que sta parte siempre de individuos preconstituidos ha sido
una de las bases a partir de la cual se ha desplegado la crtica a ese ser general de la
comunidad que advierte Nancy, conmoviendo a su vez a todas las filosofas de la alteridad.
Como anota Esposito, el discurso de este Heidegger transita en el plano de la ontologa
fundamental.
Una de las imgenes ms bellas y sugerentes que presenta Heidegger es la de la caprichosa
coincidencia de la cada que hace al Dasein. No se cae de un estado de plenitud ni se
vuelve, tras la cada, a ningn sitio ni estado previo. La cada es la constante del Dasein. Se
existe con en la inexorabilidad de un caer que slo encuentra un lmite posible en la
muerte. Se sugiere, all, el vaco insalvable de lo vivo. No es un pensamiento amante del
yo; no cae ninguna preexistencia, no cae ningn yo, sino que ms bien se cae. Esa
imposibilidad de resolucin, ese estado exttico imposible de saldar y coincidimos aqu
con Esposito quiz sea la apuesta ms interesante del filsofo alemn. Se trata de un
estado que conjura cualquier posibilidad de embalsamamiento, solidificacin, proyeccin
13

Esposito, Roberto. Op. Cit. Pg. 148.

Esposito, Roberto. Op. Cit. Pg. 151.
15
Esposito, Roberto. Op. Cit. Pgs. 155, 156.
14

de un ser general a partir del cual se vuelva verosmil medir lo vivo. Medir lo vivo?
Clasificar, ordenar, distinguir, adjetivar y decidir, una vez gestadas las matrices jerrquicas,
qu merece perdurar y qu merece morir. Esa tan odiosa obstinacin por la taxidermia que
caracteriza a esta civilizacin.
Escribe Esposito: la comunidad debe asumirse literalmente como coincidencia, caer
juntos: pero con la advertencia de que esa cada el ser eyectado no debe entenderse
como el caer desde una condicin de previa plenitud, sino como la nica y originaria
condicin de nuestra existencia16 Interesa el Heidegger que se desmarca de una esencia
preexistente de la comunidad que se vuelve, desde all, destino. El problema, como seala
Esposito, son las derivas de ese otro Heidegger que se obstina en separar lo propio de lo
impropio; lo autntico de lo inautntico. Veremos luego que Giorgio Agamben tambin
denunciar cierto mecanismo (es curiosa la cercana sonora entre mecanismo y mesianismo)
de separacin como condicin de posibilidad del exterminio.

Furor clasificatorio: automatismo ontolgico

Haftling: me he enterado que soy un Haftling. Me llamo 174517; nos han bautizado,
llevaremos mientras vivamos esta lacra tatuada en el brazo izquierdo. 17

La condicin de posibilidad del furor clasificatorio que organiza a esta civilizacin quiz
est dada por una ontologa que se organiza a partir de la separacin entre lo propio y lo
impropio. Separacin que presupone una existencia preconstituda. La lgica propietaria
necesita, para existir, de una dimensin cronolgica amante, a su vez, de la idea de
progreso.18 Qu interesa de la ficcin del tiempo ms que la posibilidad de entrever las
mutaciones de lo vivo? En El porvenir es largo (1985), Louis Althusser convida un relato
bellsimo que, curiosamente (o no), concluye con una mencin a Heidegger. Estando
cautivo de los alemanes durante la guerra, narra lo que sigue:

16
17

18

Ibdem. Pgs. 160, 161.

Primo Levi, Si esto es un hombre.

Como seala Marcelo Percia en Sujeto Fabulado I, notas (2014), quiz el flujo del instante disuelve la
idea de propiedad Pg. 148.

Ahora bien, qu descubra yo en aquel mundo nuevo? Mi obsesin por querer disponer
de reservas. Y esto fue capital para comprenderme a m mismo. Durante el primer ao,
cuando se nos distribuan nicamente doscientos cincuenta gramos de pan negro y
cincuenta gramos de salchicha alemana, como tena pnico anticipado de que me faltara
alimento, cortaba cada da una rebanada de pan y una rodaja de salchicha, que guardaba
bajo la cabecera de mi jergn: un verdadero tesoro en reserva; no se sabe nunca! Pero
cuando tuve que abandonar mi primera unidad, no encontr debajo de mi jergn ms que
una masa de podredumbre. Haba perdido todas mis reservas a fuerza de quererlas reservar.
La verdad, la realidad de aquella reserva se mostraba a mis ojos y a mis manos y a mi nariz
y a mi boca: la podredumbre

Panes cubiertos de moho, zapatos, dinero, mujeres; una lista innumerable de reservas que
hablan de una vida consumida por fantasmas de la acumulacin. Althusser sugiere, luego,
que no hay vida sin gasto, ni riesgo, ni sorpresa, y que tanto la sorpresa como el gasto son
la vida misma en su verdad ltima, en su Ereignis, su llegar a ser.
Ya afirmamos que la autoayuda es el opio de los pueblos. Pensemos en la idea del selfmade man: l (sujeto, dueo de s) vive encantado por un elocuente fantasma. Esa vida se
organiza (entre otras) a partir de esta voz encantadora: Conts con estos atributos. Vas
bien, tranquilo, son tuyos, pero si te esforzs y trabajs para cambiar, vas a poder ser ms.
El mercado est jodido, imagnate no slo el mercado laboral sino el libidinal, viste?
Uno tiene que crecer, superarse, triunfar Slo depende de m cree deci(r)dir el selfmade man mientras es hablado por una voz que aterriza (sobre) y despega de una ontologa
aeja. Esa masa de podredumbre que menciona Althusser quiz sea el retrato
dolorosamente vivo de estos das. No es acaso el triste relato de lo que esta ontologa
puede? Qu voces, qu fantasmas, qu modos de estar con otros consagran y perpetan a
la lgica propietaria?
El modo de pensar el estar en comn que nos interesa de Heidegger del que l mismo,
como sugiere Espsito, se distanciar supone la conmocin de las ideas de sujeto y
subjetividad. La comunidad no puede tener sujetos porque ella misma construye
deconstruye la subjetividad en la forma de su alteracin 19, seala Espsito. Si la
ontologa que sostiene a estas ideas de sujeto y subjetividad es puesta en cuestin, a las
19

Op. Cit. Esposito (1998) Pg. 167.

ideas de sujeto y subjetividad no les queda otra que temblar? No se trata tampoco de
develar un misterio ontolgico.
Qu se sostiene cuando se afirma que en las ideas de sujeto y subjetividad late el secreto
mejor guardado del exterminio? Se dice que el secreto mejor guardado de la solucin final
se pasea silente por las matrices ontolgicas que han hegemonizado los pensamientos
posibles sobre el estar en comn? Se piensa a la ideas de sujeto y subjetividad como
condiciones de posibilidad de la modulacin, gestin, dominio de lo vivo?
En Sujeto Fabulado I, notas, Marcelo Percia anota una idea de Etienne Balibar que puede
leerse en El reverso de la diferencia: identidad y poltica (1994): El Dasein de-construye y
destruye el concepto de Sujeto, pero tambin de-construye y destruye el concepto de
esencia20
En La educacin despus de Auschwitz conferencia pronunciada por Theodor Adorno en
la Radio de Hesse, el 18 de Abril de 1966, el filsofo alemn propona que, para estar a la
altura de la afirmacin Que Auschwitz no se repita, era necesario dar un giro hacia el
sujeto. Afirmaba all la necesidad de descubrir los mecanismos que vuelven a los hombres
capaces de tales atrocidades, mostrrselos a ellos mismos y tratar de impedir que vuelvan a
ser as, a la vez que se despierta una conciencia general respecto de tales mecanismos
Contina: No son los asesinados los culpables, ni siquiera en el sentido sofstico y
caricaturesco con que muchos quisieran todava imaginarlo. Los nicos culpables son
quienes, sin misericordia, descargaron sobre ellos su odio y agresividad. Esa insensibilidad
es la que hay que combatir; es necesario disuadir a los hombres de golpear hacia el exterior
sin reflexin sobre s mismos. La educacin en general carecera absolutamente de sentido
si no fuese educacin para una autorreflexin crtica 21 Adorno parte de una hiptesis: es
posible estudiar cules fueron las condiciones en que se gestaron esas (in)sensibilidades
que maquinaron Auschwitz. Modificar las condiciones implicara, entonces, estorbar
Adorno utiliza esta palabra su surgimiento. La misma Razn que gestion el exterminio
se presenta, ahora, como va de conocimiento y transformacin del orden imperante? La
encrucijada de esta apuesta es enunciada por el mismo Adorno. No es posible saber dnde
20

Percia, Marcelo (2014) Sujeto Fabulado I, notas. Ed. La Cebra. Buenos Aires, 2014.
Adorno, Theodor (1966) La educacin despus de Auschwitz. En Consignas. Amorrortu. Buenos Aires,
2009. Pg. 85. [La cursiva es ma]
21

est el umbral entre una relacin racional con la tcnica y aquella sobrevaloracin que
lleva, en definitiva, a que quien proyecta un sistema de trenes para conducir sin tropiezos y
con mayor rapidez posible las vctimas a Auschwitz, olvide cul es la suerte que aguarda a
estas all22 Para Adorno es impensable abandonar la idea de sujeto. Vivir en la cultura de
la ilustracin implica soportar esas tensiones? La idea de sujeto a la vez que instala la
ilusin de un s mismo dueo y soberano de s y de los otros, permite imaginar y maquinar
una transformacin posible de cierto estado de cosas. Podemos pensar a ese giro hacia el
sujeto como afirmacin que intenta desentraar, conocer, iluminar lo que pas y
transformar el presente. Escribe Adorno: La incapacidad de identificacin fue sin duda la
condicin psicolgica ms importante para que pudiese suceder algo como Auschwitz23
La capacidad de identificacin como una cualidad que cargan algunas vidas y de la que
prescinden otras? Se trata de acceder a un estado de conciencia sobre la situacin que no
se tuvo ni se tiene? Para pensar esas sensibilidades, podramos prescindir de la idea de
sujeto? Si prescindiramos de esa idea como trmino soporte que guarda sobre s no slo
atributos sino restos de dolores y alegras de la historia, vale pensar sobre qu superficie
resonaran los dolores y alegras de hoy? Se tratara de un sonar sin re?
Escribe Adorno: Aunque la ilustracin racional como la psicologa lo sabe muy bien no
disuelve en forma directa los mecanismos inconscientes, refuerza al menos en el
preconsciente ciertas instancias que se les oponen, y contribuye a crear un clima
desfavorable a lo desmesurado24
Sujeto como fbula de un s mismo dueo y soberano de s? Ficcin que alucina la
posibilidad de un combate, una batalla, una guerra contra lo indmito? La ilustracin se
presenta como represa que contiene la desmesura; la educacin, como posibilidad de
emancipacin.
Si decimos, con Nancy, que los campos de exterminio fueron concebidos en nombre de una
visin del mundo, no merece ser pensada esa visin del mundo que hizo posible la
instalacin de esa mquina de muerte? Una pregunta ms (Cmo no situar algo de esto
despus de haber invitado a Althusser?): Qu implica, tras pronunciar la palabra
22

Theodor Adorno. Op. Cit. Pgs. 94, 95.

Ibdem. Pg. 96.
24
Ibdem. Pg. 97.
23

Auschwitz, el abandono del problema de la ideologa que presupone y necesita de la idea

de sujeto? Qu problemas son desodos al dedicar ros y ros de tinta a hacer temblar a la
idea de sujeto?
Homo Sacer
En La comunidad que viene (1990) Giorgio Agamben da una posible definicin de la figura
del Homo Sacer: () en el derecho romano: sacer es aquel que ha sido excluido del
mundo de los hombres y que, no pudiendo ser sacrificado, es lcito matarlo sin cometer
homicidio25 En Homo Sacer I, El poder soberano y la nuda vida (1995) agrega: Toda
sociedad fija este lmite, toda sociedad hasta la ms moderna decide cules son sus
hombres sagrados26 Podramos decir que Agamben sita a esa separacin como una de
las condiciones de posibilidad del exterminio.
Pero por qu Agamben piensa al campo de concentracin tal como se intitula la tercera
parte de Homo Sacer I como paradigma biopoltico de lo moderno? Para el filsofo
italiano, la estructura que sostuvo los campos de concentracin es la matriz oculta, el
nmos del espacio poltico en que vivimos todava 27. El punto crucial parece ser la actual
gestin de la vida (biopoltica), y de la muerte (tnatopoltica); el estado de excepcin
convertido en regla. Qu es esa vida desnuda o desnu(dada) que se intenta gestionar?
Podemos situar a ms de un mecanismo de separacin. Quiz la obstinacin ms nefasta
sea la de separar de la condicin huamana a aquellos y aquellas hombres y mujeres
sagrados; vidas con las que sera lcito acabar sin cometer homicidio.
En Lo abierto (2002), Agamben insiste en pensar las operaciones polticas de separacin
que, en ltima instancia, instalan fronteras entre lo pretendidamente humano y lo
inhumano. El libro comienza con tres ilustraciones de la Biblia hebrea del siglo XIII. Una
de ellas representa el banquete mesinico de los justos en el ltimo da 28. Agamben se
detiene, concretamente, en una particularidad: los justos estn representados con cabeza
animal. Sostiene: el final mesinico de la historia o el cumplimiento de la oikonomia
25

Agamben, Giorgio (1990) La comunidad que viene. Ed. Nacional Madrid. 2003. Pg 74.
Agamben, Giorgio (1995) Homo Sacer I, El poder soberano y la nuda vida. Ed. Nacional Madrid. 2002.
Pg. 162.
27
Ibdem. Pg. 193.
28
Agamben, G. (2002) Lo abierto. El hombre y el animal. AH Editora. Buenos Aires, 2006. Pg. 9
26

divina de la salvacin define un umbral crtico, en el que la diferencia entre lo animal y lo

humano, tan decisiva para nuestra cultura, amenaza con borrarse 29 Como si esta(s)
divisin(es) se tratara(n) afirma de una operacin metafsico-poltica fundamental.
Escribe:
slo es posible oponer el hombre a otros vivientes y, al mismo tiempo, organizar la
compleja y no siempre edificante economa de las relaciones entre los hombres y los
animales, porque algo as como una vida animal ha sido separada en el interior del hombre,
porque la distancia y la proximidad con el animal han sido medidas y reconocidas sobre todo
en lo ms ntimo y cercano () Trabajar sobre estas divisiones, preguntarse en qu modo
en el hombre el hombre ha sido separado del no-hombre y el animal de lo humano es ms
urgente que tomar posicin acerca de las grandes cuestiones, acerca de los denominados
valores y derechos humanos30

Como sostiene Agamben, es necesario pensar esas operaciones de separacin cuyas huellas
se extienden ms all de la modernidad. Recordemos que este ensayo mantiene en el
horizonte la puesta en cuestin de ese estar en comn desde la base de un ser general,
idntico a s mismo, que sent las bases para la perpetracin del exterminio organizado.
Est claro que no se trata de recobrar ninguna unidad perdida de lo humano, ni de decir qu
es el hombre, ni de conciliar una supuesta parte humana con otra parte animal u
reencontrar una pretendida esencia de cualquiera de ambas. Todas estas posibilidades quiz
sean cmplices de ese ser general funesto. De ese ser general que hace posible la gestin
de la vida y la decisin sobre la muerte; el sealamiento, apartamiento y ejecucin de las
vidas que no merecen vivir.
Existe una ontologa que vuelve posible (y deseable) la instalacin de categoras, la
divisin y jerarquizacin de lo vivo? Es esa ontologa conmovida por ideas de Heidegger
de las que l mismo, luego, se distanciar? Y si algo de esto pudiera ser pensado, ante qu
abismo retrocede Heidegger?
En Lo abierto, Agamben seala que Toms de Aquino, en Suma teolgica, hace referencia a
una suerte de experimento cognoscitivo. All Toms habla de la supuesta relacin que se
daba entre animales y hombres en el estado de inocencia propio del Edn: [los hombres]
29
30

Ibdem. Pg. 47.

Ibdem. Pg. 35.

ms bien, tenan necesidad de ellos para obtener de su naturaleza un conocimiento

experimental. Y esto est significado por el hecho de que Dios condujo a los animales ante
Adn para que les impusiese un nombre que designaba su naturaleza 31 Sobre el final del
apartado, Agamben anota: tal vez tambin los campos de concentracin y de exterminio
sean un experimento de este gnero, una tentativa extrema y monstruosa de decidir entre lo
humano y lo inhumano32
Las nociones de sujeto y subjetividad hacen posible el sostenimiento de esa ficcin?
Es posible pensar un existir fuera del ser? Podr existir como se anima a esbozar
Agamben sobre el final de Lo abierto un modo en el cual los vivientes pueden sentarse al
banquete mesinico de los justos sin asumir una tarea histrica y sin hacer funcionar la
mquina antropolgica, un modo que vuelva inoperante a la mquina que gobierna
nuestra concepcin de hombre33?
El Lager ha sido, tambin y notoriamente, una gigantesca experiencia biolgica y social.
Hay entre los hombres dos categoras particularmente distintas: los salvados y los
hundidos.34

Batalla cultural?
Por qu invitar a la cita a Primo Levi? Por qu trabajar en la ctedra II de la materia
Teora y Tcnica de Grupos con ese testimonio y con el cine documental de Bernardo
Kononovich? En Notas sobre anamnesis argentinas y solucin final (2009), Alejandro
Kaufman sita la idea de batalla cultural. Sostiene que ser en el marco de las prcticas
filosficas, literarias y artsticas donde se podrn reanudar las experiencias anamnticas que
vuelvan a poner en evidencia la voz olvidada de los oprimidos 35 Se intentan crear espacios

31

Giorgio Agamben. Op. Cit. 2002. Pg. 48.

Ibdem. Pg. 49.
33
Ibdem. Pgs. 168, 169.
34
Primo Levi, Si esto es un hombre.
35
Kaufman, Alejandro (2009). Notas sobre anamnesis argentinas y solucin final En La pregunta por lo
acontecido. Ensayos sobre la anamnesis en el presente argentino. La Cebra. Buenos Aires, 2012. Pgs. 297,
298.
32

para alojar esas voces y pensar qu de las ideas con las que contamos para pensar las
situaciones de grupo son cmplices de esa visin del mundo que hizo posible Auschwitz.
En La imagen intolerable, breve ensayo presente en El espectador emancipado (2008),
Jacques Rancire se pregunta por las lgicas de los dispositivos que sostienen una serie de
experiencias estticas pretendidamente disruptivas. Qu de esos dispositivos logran
efectivamente trastocar lo que l sita como sistema oficial de la Informacin? El solo
encuentro con una imagen del horror provocar inexorablemente la conmocin de las
sensibilidades? Basta con decir que la proliferacin sobreexcitada de imgenes del horror
nos vuelve insensibles? Segn Rancire, esta ltima visin pretendidamente crtica no es
ms que la voz del sentido comn. El problema, siguiendo a Rancire, podra enunciarse
del siguiente modo:
Lo que nosotros vemos sobre todo en las pantallas de la informacin televisada, es el
rostro de los gobernantes, expertos y periodistas que comentan las imgenes, dicen lo que
ellas muestran y lo que debemos pensar de ellas. Si el horror es banalizado, no es porque
veamos demasiadas imgenes de l. No vemos demasiados cuerpos sufrientes en la
pantalla. Pero vemos demasiados cuerpos sin nombre, demasiados cuerpos incapaces de
devolvernos la mirada que les dirigimos, demasiados cuerpos que son objeto de la palabra
que les dirigimos, demasiados cuerpos que son objeto de la palabra sin tener ellos mismos
la palabra. El sistema de la Informacin no funciona por el exceso de las imgenes;
funciona seleccionando los seres hablantes y razonantes, capaces de descifrar el flujo
de la informacin que concierne a multitudes annimas 36

Sugiere, luego, que el problema no es oponerle a estas imgenes las palabras sino
trastornar la lgica dominante que hace de lo visual la parte de las multitudes y de lo
verbal el privilegio de unos pocos37 Sobre el final del texto, lanza una afirmacin filosa:
Lo que se llama imagen es un elemento dentro de un dispositivo que crea un cierto sentido
de realidad, un cierto sentido comn. Un sentido comn es antes que nada una
comunidad de datos sensibles38

36

Rancire, Jacques (2008) La imagen intolerable en El espectador emancipado. Ed. Manantial. Buenos
Aires, 2010. Pg. 97.
37
Ibdem.
38
Ibdem. Pg. 102.

Rancire se pregunta por los sentidos que provoca una ficcin. Si bien focaliza su
indagacin en las imgenes, podemos decir que ninguna experiencia esttica es per se arma
para el combate. Como ubica Rancire Ellas contribuyen a disear configuraciones
nuevas de lo visible, de lo decible y de lo pensable, y, por eso mismo, un paisaje nuevo de
lo posible. Pero lo hacen a condicin de no anticipar su sentido ni su efecto 39 Esta tensin,
suspensin de la clausura, demora, espaciamiento, apunta como sugiere Rancire hacia
otra poltica de lo sensible.
Esos espacios marginales, chcaros, liminales por los que han transitado los modos de
pensar la clnica en situacin de grupo que mencionamos sobre el comienzo, han
posibilitado el nacimiento de afinidades con otras experiencias que transitan y transitaron,
tambin, por los bordes. Ciertas experiencias que enmarcamos en este movimiento de lo
grupal, tienen y han tenido ms que aprender de las prcticas estticas que de la Academia.
En Lo grupal, polticas de lo neutro, Marcelo Percia escribe:: Cuando se sugiere que lo
grupal necesita ser pensando ms desde las prcticas estticas que desde las teoras
psicolgicas, psicoanalticas o sociolgicas, no se propone hacer talleres artsticos de
msica, teatro, escritura, plstica, circo, danza; sino aprender de lo esttico sus modos de
aproximarse a los misterios de la sensibilidad y la enunciacin colectiva, sus modos de
alojar lo todava no catalogado, no previsto, no codificado, no representado40
Hospedar las extraezas, abrazar a lo desconocido como infinitamente inalcanzable41,
invadir los espacios pblicos con ficciones, artificios que alojen palabras todava no
pronunciadas, silencios rumiantes y angustias sin nombre; ensayar una escucha que no
violente a lo vivo con interpretaciones pronunciadas desde la certeza de s. Quiz sean
modos de estar en una clnica que, despus de Auschwitz, repele al furor clasificatorio,
sospecha de la idea de neutralidad, rechaza a las tcnicas que pretenden conducir a los
grupos, desconfa de la especializacin que favorece la formacin de tcnicos del deseo, e
insiste en pensar cmo vivir juntos. Una clnica que, como escribe Marcelo Percia en
Deliberar las psicosis (2004), quiere acontecer en todas partes. Una clnica que acontece
en todas partes, como lema que hereda la insurreccin de la invasin. En alguna ocasin se
habl de una clnica con las patas en la fuente, haciendo alusin a aquel histrico 17 de
39

Ibdem. Pg. 103.

Percia, Marcelo (2014) Lo grupal, polticas de lo neutro. Biblioteca Nacional. Septiembre 2014.
41
Esta idea es trabajada por Maurice Blanchot en El dialogo inconcluso (1969)
40

octubre de 1945. Quiz se trata de experiencias que, hartas de las encerronas

institucionales, el elitismo de ciertos espacios privados y el profesionalismo despolitizado,
quieren instalarse en todas partes. Espacios de vaivn que no buscan perpetuarse en el
tiempo ni reforzar la devocin a ningn amo.