VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs.As.

, 2015
Eje: Perspectivas sobre lo comn
Crtica de la poltica y emergencia de lo comn en el pensamiento del joven Marx1
Diego Paredes Goicochea (Universidad Autnoma de Colombia)2

Marx concluye la primera parte de Sobre la cuestin juda con una frase que parece
disolver la ilusin de la poltica en la verdad de lo social: slo cuando el hombre ha
reconocido y organizado sus forces propres como fuerzas sociales y cuando, por tanto, no
separa ya de s la fuerza social en la forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo
la emancipacin humana (Marx 2008, 197). A travs de una referencia a la descripcin que
hace Rousseau de la abstraccin del ser humano poltico, el filsofo alemn retoma el
problema de la institucin de un pueblo, entendida como la transicin de la vida individual
a la vida en comn. En el lenguaje rousseauniano, dicha transicin es descrita como el
despojo de las fuerzas propias del ser humano como condicin de la transformacin del
individuo solitario en parte de un todo mayor (Citado en Marx 2008, 196). Para Marx,
este despojo slo caracteriza a la emancipacin parcial lograda por la revolucin poltica.
Por eso la emancipacin humana, la liberacin completa del ser humano, debe ser
comprendida, frente a la enajenacin y a la abstraccin poltica, como una recuperacin de
sus relaciones humanas y una organizacin de sus fuerzas propias como fuerzas sociales.
Pero, qu sucede con el vnculo propiamente poltico en esta recuperacin del mundo
humano? La poltica es slo entendida como ilusin, como una fuerza enajenante, en el
marco del proyecto de la emancipacin humana? Y, si no es a travs del vnculo poltico,
cmo debe entenderse, entonces, lo comn en esta discusin? Equivale lo comn a una
reconciliacin final de lo social? A mi juicio, estas preguntas no pueden ser abordadas
exclusivamente a travs de las reflexiones de Marx en Sobre la cuestin juda. La
1

Este trabajo hace parte de una investigacin en curso financiada por la Universidad Autnoma de Colombia
y titulada Marx y la democracia.
2
Profesor adjunto de Filosofa poltica de la Universidad Autnoma de Colombia. Doctor en Filosofa de la
Universidad Nacional de Colombia y Doctor en Ciencias jurdicas y polticas de la Universidad Paris Diderot
Paris 7. Correo electrnico: diego.paredes@fuac.edu.co

interrogacin sobre el estatus de la poltica y el carcter de lo comn en la emancipacin

humana, nos obliga a recurrir a otros textos escritos por el filsofo alemn en los aos 1843
y 1844. Estos textos pertenecen al llamado periodo del Vormrz y se inscriben en el
contexto de una confrontacin con Hegel que, como intentar sugerir ms adelante, es
tambin una revisin de los alcances de la Revolucin francesa.
En las primeras pginas de la Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel. Introduccin, Marx muestra cmo la crtica a la forma de santidad de la
autoenajenacin humana debe dar paso a la labor de desenmascarar la autoenajenacin en
sus formas profanas (Marx 2008, 96). Dado que la enajenacin religiosa tiene su origen en
la enajenacin del mundo de los seres humanos que est compuesto tanto por el Estado
como por la sociedad, la crtica de la religin y de la teologa debe convertirse en la crtica
del derecho y de la poltica. En las pginas siguientes quisiera ocuparme de esta crtica, no
slo para reconstruir sus principales argumentos, sino para utilizarla, sobre todo, como una
va de acceso al problema de lo comn en estos de juventud de Marx. En lugar de leer lo
comn nicamente desde el plano de la verdad de lo social, mi propsito es mostrar que en
esta crtica marxiana se pone de manifiesto una fecunda reflexin sobre el vnculo poltico
en conexin con el principio democrtico.
La crtica de la poltica: entre la atomizacin social y la ilusin de lo comn
Como bien lo seala Stathis Kouvelakis, en el periodo de 1842-1844, Marx se ocupa de la
pregunta de cmo salir de la miseria alemana, segn la expresin de Heine (Vase
Kouvelakis 2000). Esta miseria hace referencia a que lo que podramos llamar mejor una
anomala, puesto que Alemania encarna al mismo tiempo el pasado y el futuro de Europa.
Su presente poltico es el del antiguo rgimen y no el de la emancipacin poltica que surge
con la Revolucin francesa. Por lo tanto no est a la altura prctica de los pueblos
modernos y su realidad es la de una nacin de la historia que no pertenece a la historia
(Balibar 2011, 260). Sin embargo, en la reflexin terica, en el mbito del pensamiento y de
la filosofa, Alemania revela su contemporaneidad: la filosofa alemana del Derecho y del
Estado es la nica historia alemana que se halla al nivel del presente oficial moderno
(Marx 2008, 101). Al pensar su tiempo en conceptos, la filosofa del derecho de Hegel se

torna en la conciencia terica de la accin de los pueblos modernos y esto, para Marx,
significa que la crtica a dicha filosofa no es slo un anlisis crtico del Estado moderno,
sino tambin de la realidad que lo acompaa.
Es justamente por lo anterior que la crtica de la poltica que Marx emprende en estos textos
de juventud, no es directamente una crtica a la realidad profana, sino, como l mismo lo
dice, a su copia, a su expresin ltima en el pensamiento hegeliano. Por eso, ahora la
revolucin en Alemania comienza en el cerebro del filsofo (Marx 2008, 103). De este
modo, la estrategia de Marx para resolver la pregunta de la miseria alemana consiste en
hacer un ajuste de cuentas con la filosofa hegeliana y, a travs de ella, con los alcances de
la Revolucin francesa, en especial con las limitaciones del Estado moderno. De ah que
dicha estrategia no tenga como objetivo elevar a Alemania a la altura de la prctica de los
pueblos modernos, es decir, al logro de la emancipacin poltica. El propsito de Marx es
ms ambicioso. La crtica a la filosofa hegeliana del derecho es un paso decisivo para que
en Alemania se realice la emancipacin humana y, de esta forma, se seale el futuro
inmediato de los pueblos modernos. As, la revolucin radical [radikale Revolution], a la
cual se refiere Marx en la Contribucin, es un salto mortal [Salto mortale] que busca
sobrepasar no slo las condiciones alemanas, sino tambin las de los pueblos que ya fueron
capaces de dejar atrs la experiencia del antiguo rgimen. En otras palabras, la Revolucin
en Alemania debe ser al mismo tiempo un 89 y su superacin (Kouvelakis 2000, 100). La
emancipacin humana es, entonces, una especie de ms all de la Revolucin francesa.
Sin embargo, no es en la Contribucin que Marx desarrolla la crtica de la poltica, que es
requisito para la emancipacin humana. En este texto, la pregunta por la revolucin radical
lleva a la interrogacin del sujeto y, por primera vez en la obra marxiana, se expone la
figura del proletariado. Pero en este mismo escrito se prepara la crtica que se despliega en
Sobre la cuestin juda. Esto ltimo se pone de manifiesto en la crtica de la religin. En
ella, Marx no se limita a repetir el mtodo transformativo feuerbachiano que, a travs de la
inversin entre sujeto y predicado, muestra que la religin no es ms que el reflejo del ser
humano. Anticipando el desarrollo de su materialismo prctico, Marx da un paso adicional:
dado que la miseria religiosa es la expresin de la miseria real (Marx 2008, 96), la

religin es una ilusin que procede de la situacin concreta del mundo de los seres
humanos y no de un ser humano abstracto, separado de sus relaciones con otros y de su
vida prctica. Pero, como se mencionaba unas pginas atrs, este mundo es el Estado, la
sociedad y, segn Marx, stos producen la religin, una conciencia invertida del mundo,
porque ellos son un mundo invertido (Marx 2008, 95). A mi modo de ver, es sobre esta
inversin del mundo de los seres humanos que el pensador alemn centra su atencin en
Sobre la cuestin juda. La crtica religiosa no slo conduce a la crtica de la enajenacin
del Estado moderno, sino tambin al cuestionamiento del tipo de vnculo humano que se
establece en la sociedad civil.
En la estela de Rousseau, pero motivado principalmente por Hegel, Marx se enfrenta
inicialmente al problema de lo comn a travs de la escisin entre sociedad civil y Estado 3.
La superacin de esta escisin consiste en conciliar los intereses particulares y egostas de
los individuos con la universalidad de la comunidad poltica. Para Marx, como se ver ms
adelante, Hegel capta bien en su Filosofa del derecho los alcances de este problema, pero
no logra solucionarlo. Por eso, lo que est en juego en Sobre la cuestin juda es una
relectura de esta escisin a partir de la contradiccin del Estado entre su destino ideal y sus
premisas reales (Marx 2008, 90). El destino ideal, que no es ms que el propsito de
fundar la comunidad poltica elevndose por encima del plano de los intereses privados,
anula todos los elementos de la vida real del pueblo [des wirklichen Volkslebens] (Marx
2008, 179 [246]). Esto quiere decir que la generalidad poltica del Estado, su intento por
instaurar el vinculo comn, depende de la supresin de las diferencias sociales. Por eso las
distinciones de nacimiento, de estado social, de cultura y de ocupacin son declaradas
como no polticas. Sin embargo, para Marx, muy lejos de acabar con estas diferencias de
hecho [faktischen Unterschiede], el Estado slo existe bajo estas premisas, slo se siente
como Estado poltico y slo hace valer su generalidad [Allgemeinheit] en contraposicin a
estos elementos suyos (Marx 2008, 179 [246]). De este modo, el Estado establece el
vnculo comn slo en la medida en que deja intactas sus premisas sociales. El vnculo
poltico es, as, una abstraccin de la vida material del ser humano; una realidad autnoma
que se eleva por encima de los elementos concretos de la sociedad civil.
3

Vase Lwith 2008, 321. Para Lwith, Marx fue, en este tema, un sucesor de Rousseau educado por
Hegel.

As pues, el triunfo del Estado moderno, que se desarrolla a partir de la emancipacin

poltica, origina la escisin entre lhomme y le citoyen. En el Estado poltico acabado, el ser
humano lleva una doble vida: la vida pblico-estatal, donde es miembro de la comunidad
poltica y por tanto se muestra como un ser comunitario, y la vida en la sociedad civilburguesa, donde prima la existencia privada y egosta. Este divorcio entre el ciudadano y el
burgus pone de manifiesto la alienacin prctica del individuo. El Estado, al erigirse en
mediador entre el ser humano y su libertad, se evidencia como una ilusin secularizada,
como la forma poltica de la alienacin. En el Estado, el ser humano se convierte en sujeto
poltico, pero slo bajo el precio de prescindir de su vida individual material. Las
distinciones y particularidades del individuo viviente son anuladas y, en consecuencia, el
ser humano se muestra como un miembro imaginario de una soberana imaginaria y es
dotado de una generalidad irreal (Marx 2008, 180). En otras palabras, el vnculo comn,
que emerge en la vida pblico-estatal, es una universalidad ilusoria. Al dejar al margen las
condiciones reales del individuo viviente, el Estado no logra resolver el conflicto entre el
inters privado y el inters general.
Ahora bien, aunque Marx advierte el carcter enajenante que est a la base del vnculo
comn estatal, considera que la emancipacin poltica representa, de todos modos, un gran
progreso (Marx 2008, 181). La revolucin burguesa es, entonces, un estadio de transicin
hacia la emancipacin humana, porque si bien resuelve el problema de lo comn
nicamente en el plano de la generalidad ideal, saca a la luz aquello que est en cuestin en
la separacin entre el ser humano y el ciudadano. Esto ltimo era imposible en la vieja
sociedad, puesto que, en el feudalismo, dicha sociedad tenan inmediatamente un contenido
poltico a travs de la propiedad territorial, el estamento y la corporacin. Es justamente
esta unidad inmediata entre el vnculo social y el poltico la que se quiebra en la Revolucin
francesa. Por esta razn, no hay que confundir la superacin moderna de la separacin entre
sociedad civil y Estado con un retorno a la politizacin de la sociedad feudal. La
emergencia de lo comn debe sobrepasar, hacia delante, los lmites de la revolucin
burguesa, puesto que no slo debe ir ms all del vnculo poltico concebido bajo la forma
de la ilusin, sino tambin de la sociedad como mbito de la vida egosta. As pues, la

crtica a la emancipacin poltica muestra, de un lado, que el Estado no es ms que un

universal formal, configurado de manera abstracta, pero, de otro lado, tambin revela la
base de este ltimo, su premisa material: el ser humano, miembro de la sociedad civil
guiado por los intereses egostas del mundo de las necesidades, del trabajo, de los asuntos
privados.
De este modo, la crtica de Marx a los logros de la emancipacin poltica no se detiene en la
enajenacin del Estado, sino que abarca tambin la enajenacin econmica que la
fundamenta. Ciertamente en Sobre la cuestin juda todava no se desarrolla la crtica de
la economa poltica, pero s se anticipa el proyecto marxiano de superar los rasgos que
definen a la sociedad civil-burguesa. En particular, Marx observa que el miembro de este
tipo de sociedad es el hombre separado del hombre y de la comunidad (Marx 2008, 190).
El ser humano se asla de los otros, porque persigue exclusivamente sus intereses privados.
As, el momento de lo comn es inexistente, puesto que la sociedad burguesa es una
sociedad atomizada, donde cada individuo vela por su propio beneficio y se muestra como
una mnada aislada, replegada sobre s misma (Marx 2008, 190). El cimiento de esta
sociedad es este tipo de libertad individual que es independiente de los dems seres
humanos y que se concreta en el derecho a la propiedad privada. Por eso, en este contexto,
el vnculo comn, que Marx asocia en este escrito al ser genrico [Gattungswesen], es visto
como una limitacin de esta libertad de los individuos que est basada en la arbitrariedad
privada. De esta manera, el nico vnculo que los cohesiona es la necesidad natural, la
necesidad y el inters privado, la conservacin de su propiedad y de su persona egosta
(Marx 2008, 192).
De lo anterior se infiere que lo comn no slo se enajena en la forma de la generalidad
abstracta del Estado, sino que tambin lo hace en la atomizacin de la sociedad burguesa.
En el primer caso, el vnculo entre los seres humanos se reduce a la ilusin poltica que
pretende establecer lo comn de una manera imaginaria, esto eso, separada de las
condiciones materiales de los individuos. En el segundo caso, desaparece en los intereses
egostas de los miembros de las sociedad. Por eso el paso ms all de la Revolucin
francesa, requiere de una nueva revolucin que pueda sobrepasar estas dos formas de

alienacin de lo comn. En otras palabras, la realizacin de la emancipacin humana

demanda una nueva forma de organizacin de lo poltico y de lo social, que solucione la
escisin entre Estado y sociedad civil a travs de la superacin misma de estos dos ltimos
modos de organizacin. Por esta razn la emergencia de lo comn en la crtica a la poltica
exige ir ms all de la forma estatal y de la sociedad burguesa. Sin embargo, en Sobre la
cuestin juda, Marx no dice mayor cosa sobre la nueva forma de organizacin de lo
comn. Como se expona al comienzo del presente escrito, reduce esta nueva emancipacin
a la recuperacin del mundo humano o, como lo formula en otro momento de su texto, a
la realizacin del ser humano como un ser genrico real [wirkliches Gattungswesen]
(Marx 2008, 186 [254]). Con estas expresiones se hace referencia a la conciliacin del
individuo real con el ciudadano abstracto, esto es, a la transformacin del hombre
individual en ser genrico (Marx 2008, 197).
Ahora bien, es justamente esta recuperacin de las relaciones humanas, o esta
inseparabilidad entre la fuerza social y la poltica, la que generalmente es entendida como
una supresin de la falsedad del vnculo poltico en la verdad de la reconciliacin de lo
social. Segn esta lectura, Marx superara la escisin entre Estado y sociedad civil a travs
de la exclusiva reorganizacin de la sociedad. Sin embargo, como lo he intentado sugerir, la
emancipacin humana no es pensable por fuera de la institucin de un nuevo vnculo
comn y esta institucin no se agota en la socializacin de las fuerzas individuales, sino que
requiere de la creacin de una forma poltica indita que no se separe de las condiciones
materiales de la existencia humana. Es decir que la superacin de la forma-Estado no
equivale necesariamente a la absorcin de lo poltico en lo social y a la reduccin de lo
comn a la reorganizacin de las fuerzas sociales; la crtica a la ilusin estatal no se traduce
en el final de lo comn como vnculo poltico. Para apoyar esta tesis quisiera detenerme
ahora en un texto que, aunque es anterior a Sobre la cuestin juda, muestra que Marx no
piensa la emergencia de lo comn por fuera de la institucin de lo poltico. En La crtica a
la Filosofa del derecho de Hegel, tambin conocida como el Manuscrito de Kreuznach, la
respuesta se encuentra del lado de la democracia.
Principio democrtico y surgimiento de lo comn

En el complejo comentario de los pargrafos 261-313 de la Filosofa del derecho de Hegel,

Marx tambin se enfrenta al problema, para l irresuelto, de la articulacin entre la sociedad
civil y el Estado. A diferencia de Sobre la cuestin juda, en este comentario se exponen,
de manera explcita, las razones de la insuficiencia de la solucin hegeliana. A grandes
rasgos, Marx denuncia lo que l llama el misticismo lgico, pantesta (Marx 1982, 321)
de la concepcin hegeliana del Estado. En esta concepcin, la familia y la sociedad civil se
presentan como la finitud del Estado (Marx 1982, 321), esto es, como sus
manifestaciones y no como sus premisas reales. Por eso, al aplicar el mtodo
transformativo de Feuerbach a la filosofa poltica de Hegel, Marx invierte la relacin que
la filosofa especulativa establece entre sujeto y predicado para mostrar que el verdadero
sujeto es el ser humano, como instancia activa, en su insercin concreta en la sociedad civil
y en la familia. Este mismo razonamiento, en el contexto de la discusin hegeliana sobre el
poder del prncipe o de la corona, se traduce en la elevacin del ser humano a principio de
la constitucin [zum Prinzip der Verfassung] (Marx 1982, 333 [109]).
En esta inversin de la filosofa poltica hegeliana, que parte de los entes determinados y no
los deduce a partir del concepto como si fueran simples encarnaciones de la Idea, se sientan
las bases para la discusin de la democracia. En contraste con Sobre la cuestin juda, en
el Manuscrito de Kreuznach la crtica al Estado no se retrotrae nicamente a la sociedad
civil, sino que es conducida a un sujeto ms originario: el pueblo real. Por eso, en contraste
con lo que expone Hegel en los pargrafos considerados, Marx no piensa la poltica a partir
de la soberana del monarca, sino desde el poder del pueblo. Aqu emerge lo que Miguel
Abensour llama el principio democrtico (Abensour 2012, 145); aquel principio que, a mi
juicio, califica lo comn en este manuscrito.
La exposicin del principio democrtico se evidencia en estas dos formulaciones: la
democracia es la constitucin genrica [Verfassungsgattung] y es el enigma resuelto
[aufgelste Rtsel] de todas las constituciones (Marx 1982, 342-343 [119-120]). Como ya
ha sido sealado por varios intrpretes, en estas formulaciones Marx reactiva la posicin de
Spinoza frente a la democracia4. No slo el pueblo real, sino su poder, se convierte en el
4

Vase, entre otros, Balibar 2013, Kouvelakis 2000, Abensour 2012.

paradigma de la politeia. Esto quiere decir que la democracia, ms que un rgimen

particular, es el principio imborrable de toda constitucin. Por eso, en palabras de Marx, la
democracia es la verdad de la monarqua, pero la monarqua no es la verdad de la
democracia (Marx 1982, 342). Incluso el gobierno del Uno no puede comprenderse por s
mismo, puesto que, al igual que la aristocracia, encuentra su sustento implcito en el
principio del demos. Este principio hace referencia al hecho de que la constitucin es, en su
esencia, la obra del pueblo real o, en otras palabras, el producto libre del hombre (Marx
1982, 343). La forma poltica se constituye, entonces, como emergencia de lo comn, es
decir, como la autoinstitucin del demos. En la base de la politeia est la vida compartida
de los seres humanos, el vnculo poltico que los pone en relacin.
De este modo, en el Manuscrito de Kreuznach no slo se busca comprender la formaEstado a partir de las condiciones de vida materiales de la sociedad civil, sino tambin
dilucidar su lugar en la institucin de lo comn a partir del ser humano real. Pero Marx
no comprende a este ser humano como una pura individualidad particular. Como lo
menciona en el Manuscrito, la individualidad particular es en el fondo una individualidad
humana cuya esencia reside en su cualidad social, y los asuntos del Estado no son otra
cosa que modos de existir y actuar de cualidades sociales del hombre (Marx 1982, 335).
Por lo tanto, no es a partir del atomismo de la sociedad civil que Marx piensa la institucin
de lo comn, sino desde el ser humano socializado [der sozialisierte Mensch] (Marx
1982, 343). Dado que la actual sociedad civil es el principio realizado del individualismo
(Marx 1982, 393), no es a travs de ella, sino superndola, que el ser humano puede devenir
un ser genrico real.
Ahora bien, como lo seala sugestivamente Miguel Abensour, esta referencia al ser
humano socializado puede prestarse para confusiones, puesto que se puede pensar la
poltica a partir del oikos y no de la polis5. Como en el caso de Sobre la cuestin juda,
existira la posibilidad de que Marx comprenda el vnculo comn nicamente a partir de la
sociabilidad, prescindiendo de la forma poltica. Sin embargo, en la democracia, es
justamente esta forma la que acta como mediadora de la cualidad social y, por tanto, como
5

Vase Abensour 2012, 154-158.

condicin de la manifestacin del ser humano socializado. Puesto que la democracia

parte del hombre y convierte al Estado en el hombre objetivado (Marx 1982, 343), el paso
por la forma poltica hace que surja el momento de la generalidad. Pero, al estar atravesado
por dicha institucin democrtica, esta generalidad no es abstracta, no es una ilusin de lo
comn, sino una generalidad real. El Estado no es en este caso una instancia separada del
ser humano, una instancia autnoma que se erige al margen de lo social, sino su propia
creacin. Por eso, para Marx, la democracia muestra la inseparabilidad entre lo social y lo
poltico. En ella, el principio formal es al mismo tiempo el principio material y, por tanto,
ella es, por primera vez, la verdadera unidad de lo general y de lo particular (Marx 1982,
343).
De este modo, el principio democrtico permite superar la escisin entre la sociedad civil y
el Estado, porque muestra, por un lado, que lo social no se reduce a la exaltacin de la vida
privada y, por otro, que la poltica no est separada de la existencia real del demos en la
forma de una abstraccin. De hecho, frente a este ltimo punto, Marx dice explcitamente
que en la democracia, el Estado abstracto ha dejado de ser el momento dominante (Marx
1982, 344). El principio democrtico acta as como una especie de antdoto contra la
alienacin poltica, puesto que no slo revela que el pueblo real es el sujeto creador del
Estado, sino que adems seala que la Constitucin es slo un momento de la existencia del
pueblo. Esto quiere decir que la democracia evita que se confunda la objetivacin poltica
con la alienacin. La objetivacin, a la que se haca alusin unas lneas atrs, no es la
reificacin estatal, no es la autonoma de la forma poltica, puesto que dicha forma
permanece siempre conectada con la actividad del pueblo real. El principio democrtico,
basado en la continua autodeterminacin popular, no permite que la constitucin se
convierta en una creacin extraa al sujeto que le da vida.
Pero, adicionalmente, al ser slo un momento, el Estado no es en la democracia una forma
organizativa totalizante, como la que se presenta, segn Marx, en la monarqua. En esta
direccin apunta la conocida frase sobre la desaparicin del Estado que se encuentra en el
Manuscrito: Los franceses modernos conciben esto en el sentido de que en la verdadera
democracia desaparece el Estado poltico [in der wahren Demokratie der politische Staat

10

untergehe] (Marx 1982, 344 [121])6. Sin embargo, no anticipa aqu Marx la extincin del
Estado que ser central en El manifiesto comunista?7 Sin duda, la interpretacin del fin del
Estado como forma poltica es plausible, si se entiende que la superacin entre sociedad
civil y Estado se resuelve exclusivamente a partir de la reorganizacin radical de lo social.
No obstante, en el Manuscrito, Marx habla de la desaparicin del Estado en el sentido de
que, como Estado poltico, como constitucin, no rige ya para el todo (Marx 1982, 344).
De este modo, el Estado sigue existiendo, pero slo como instancia limitada, como un
momento particular de la vida del pueblo. Por esta razn deja de ser la generalidad ilusoria
que se enfrenta a sus premisas terrenales. Al no poder abarcar todas las esferas sociales, el
Estado no es ya una fuerza organizadora dominante que busca representar la totalidad de lo
social. As pues, el principio democrtico acota la funcin del Estado poltico, le da su justo
lugar dentro del desarrollo de la existencia del demos, pero adems, como ya ha sido
mencionado, lo retrotrae a la fuente activa de la autodeterminacin popular.
El Manuscrito de Kreuznach muestra, entonces, la funcin central de la forma poltica en la
superacin de la escisin entre Estado y sociedad civil y, por tanto, en el surgimiento del
vnculo comn entre los seres humanos. Marx no reduce lo comn a una socializacin
apoltica, sea como condicin o resultado final de la revolucin, sino que sujeta el
surgimiento del ser humano socializado al rodeo por el principio democrtico. Como bien
lo expresa Abensour: Lejos de que el advenimiento de la societas torne intil, obsoleta, la
civitas, es por el acceso a la civitas que se produce la emergencia de la societas (Abensour
2012, 155). As, la democracia permite ir ms all del Estado y de la sociedad civil a travs
de un doble movimiento que politiza lo social y socializa la poltico. Por eso lo comn no
es ni universalidad abstracta y apartada de lo social ni un vnculo basado en las necesidades
y los intereses privados de individuos separados. Lo comn es, entonces, la unidad entre lo
particular y lo universal, comprendida a partir del cruce entre el principio formal y material.
Para Marx, esta unidad separa a la democracia no slo de la monarqua, sino tambin de la
repblica, puesto que esta ltima no es ms que la democracia dentro de la forma de
6

La formulacin completa es la siguiente: En la democracia, el Estado en cuando lo particular es solamente

lo particular y en cuanto general realmente lo general; es decir, no es una determinabilidad a diferencia del
otro contenido. Los franceses modernos conciben esto en el sentido de que en la verdadera democracia
desaparece el Estado poltico (Marx 1982, 344).
7
Vase, por ejemplo, Avineri 2003, 34.

11

Estado abstracta (Marx 1982, 344). Mientras que la repblica se basa en el Estado como
una realidad separada de la sociedad, la democracia logra, a travs de la autodeterminacin
del demos, una articulacin entre la poltica y sus condiciones sociales. Lo comn se pone
de manifiesto precisamente en esta articulacin que es inaugurada por el principio
democrtico.
Algunas consideraciones finales sobre lo comn
La referencia que Marx hace a Rousseau para cerrar la primera parte de Sobre la cuestin
juda, y a la cual se haca alusin al comienzo de este texto, apunta hacia el nudo central
de la discusin sobre lo comn en el seno de su crtica a la poltica. Como se ha visto,
segn Marx, lo comn no debe ser pensando a partir de un trnsito contractual que reduce
el vnculo poltico a la institucin de la forma-Estado. El paso de la parte al todo o, en otras
palabras, la transicin moderna de la physis al nomos, trae consigo el extraamiento de las
fuerzas propias del individuo, su enajenacin en una fuerza poltica que se separa de sus
condicionamientos sociales. Esto es cierto tanto para el modelo iusnaturalista como para el
hegeliano que, pese a que prescinde del contrato, busca solucionar la escisin entre el ser
humano y el ciudadano por medio del uso especulativo del Estado abstracto. Para Marx, sin
embargo, la emergencia de lo comn no es un asunto de transicin ni de continuidad
progresiva, sino de irrupcin, de ruptura con el orden social y poltico existente. Ya desde
sus textos de 1843-1844, lo comn es inseparable de la emancipacin.
En estos textos, la superacin de la miseria alemana es una problemtica central que se
enlaza con el propsito de sobrepasar los logros de la Revolucin francesa. Por esto, tanto
en Sobre la cuestin juda como en la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, lo
comn slo se resuelve en trminos de la superacin de la sociedad existente, esto es,
excediendo la organizacin de lo social y de lo poltico en las formas de la sociedad civil y
del Estado. En este sentido, la verdadera democracia no es simplemente un rgimen entre
otros, sino la confirmacin de que toda constitucin se fundamenta, en ltima instancia, en
la soberana del pueblo real. Pero esta tesis, que reactiva el principio de la
autodeterminacin o del autogobierno, no es para Marx ni el gobierno de la sociedad civil
ni la institucin del Estado poltico como fuerza organizadora de la totalidad de lo social. El

12

componente revolucionario de la verdadera democracia consiste en que, de un lado, se

reduce el Estado a un momento dentro de la vida del pueblo y, de otro, permite el
surgimiento del ser humano socializado. La importante reflexin de Marx sobre la
desaparicin del Estado es el correlato de la democracia como verdad de todas las
constituciones, puesto que simultneamente muestra que lo comn no se realiza en la forma
estatal abstracta y que toda institucin poltica est siempre sujeta a las decisiones de
aquellos que la sustentan.
Ahora bien, la emergencia del ser humano socializado es crucial para comprender por
qu la emancipacin humana, como superacin de la enajenacin estatal pero tambin de la
atomizacin social, no puede prescindir de la institucin de lo poltico. La crtica a la
emancipacin poltica que Marx desarrolla en Sobre la cuestin juda no debe ser
confundida con una superacin de todo vnculo poltico en la reconciliacin de la sociedad
consigo misma. Aquello que es un poco oscuro en este texto, pero que, como he intentado
mostrar se aclara en el Manuscrito de Kreuznach, es que el vnculo comn requiere del tipo
de forma poltica que aparece en la verdadera democracia. El ser humano se convierte en
un ser genrico real a travs del paso por la esfera poltica, el acceso a su universalidad
concreta se da sub specie rei publicae (Vase Abensour 2012, 155). Por eso, es slo por
medio del principio democrtico que el ser humano socializado se muestra como la
superacin de la divisin entre el ser humano y el ciudadano.
Aunque en el clebre Prlogo de la crtica de la economa poltica de 1859, Marx mismo
reduce el alcance de sus investigaciones de 1843-1844 a un trnsito necesario hacia la
bsqueda de la anatoma de la sociedad civil en la economa poltica (vase Marx 2005,
192), lo cierto es que una lectura no-teleolgica de estos textos revela la especificidad de
las reflexiones marxianas sobre la poltica que se elaboran en este periodo. La dedicacin a
la crtica de la economa poltica, que tiene sus comienzos explcitos en La miseria de la
filosofa, no debe constituirse en un argumento para concluir que la preocupacin marxiana
por la poltica se agota en la resolucin de las contradicciones socioeconmicas. Por
ejemplo, en el escrito La guerra civil en Francia, en el cual Marx se ocupa de la
experiencia de la Comuna de Paris de 1871, reaparece de modo explcito la interrogacin

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por la democracia del Manuscrito de 1843, confirmando que la revolucin no es, para
Marx, una exclusiva reorganizacin de lo social. En la Comuna, y en particular en su forma
de autogobierno, el pensador alemn dice encontrar la forma poltica al fin descubierta
bajo la cual ensayar la emancipacin econmica del trabajo (Marx 2009, 78). As, la
reflexin sobre lo comn pasa de nuevo por la institucin de lo social a travs de una forma
poltica democrtica.

Bibliografa
Abensour, Miguel (2012). La Dmocratie contre ltat. Marx et le moment machiavlien.
Paris: Le flin.
Avineri, Shlomo (2003). The Social & Political Thought of Karl Marx. Cambrige:
Cambridge Press.
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Paris : PUF.
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Kouvelakis, Eustache (2000). Marx 2000. Paris: PUF.
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Marx, Karl (2009). La guerra civil en Francia. Buenos Aires: Libros de Anarres.
Marx, Karl (2002). Misre de la philosophie. Paris: Payot.
Marx, Karl & Engels, Friedrich (2005). La ideologa alemana. Madrid: Losada.
Marx, Karl & Engels, Friedrich (2007). El manifiesto comunista. Ciudad Mxico: FCE.

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