Associao Geral

TEOLOGIA DA
ORDENAO
Relatrio da Comisso de Estudo Junho de 2014

Esta traduo tem o objetivo de facilitar o acesso aos que no

tm domnio da lngua inglesa. Para os demais, recomenda-se
a consulta do relatrio original em ingls, que pode ser baixado
na pgina: https://www.adventistarchives.org/final-tosc
Utilizou-se uma traduo oficial das declaraes das 3
posies. As demais partes foram traduzidas pelos
colaboradores do site
http://teologiadaordenacao.blogspot.com.br/
Foram utilizadas as referncias aos livros de Ellen White de
acordo com o site do Centro de Pesquisas Ellen G. White
(Brasil) - http://centrowhite.org.br/ellen-g-white/relacao-detitulos-portugues-ingles-dos-livros-de-ellen-g-white/
Em alguns lugares as notas de rodap foram inseridas no texto
entre colchetes.

PARA MAIS INFORMAES E ARTIGOS EM PORTUGUS

SOBRE A TEOLOGIA DA ORDENAO E A DISCUSSO
SOBRE ORDENAO DE MULHERES, ACESSE

http://teologiadaordenacao.blogspot.com.br/

SEO I
TERMOS DE REFERNCIA

INTRODUO E ORIENTAES
A Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao (TOSC, na sigla em ingls) o
resultado de um pedido feito por um delegado da assembleia da Associao Geral de 2010. A
administrao da Associao Geral encaminhou esse pedido para o Comit Administrativo da
Associao Geral para a aprovao do processo de estudo da teologia da ordenao em 20 de
setembro de 2011.
O objetivo da Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao seguir
cuidadosamente, e em esprito de orao, os termos de referncia com o objetivo de atingir o
consenso no mximo possvel de assuntos.
A Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao prov para os membros da
comisso uma ampla perspectiva para permitir que o Esprito Santo ajude a trazer consenso,
tanto quanto possvel.
Considerando que uma comisso de estudos, o processo normal de votao no
usado para colocar posies ou representantes um contra o outro. Pelo contrrio, a
abordagem de estudo de dar oportunidade para um relatrio de consenso nos itens aceitos
por consenso. Nos itens nos quais no possvel chegar a um consenso, vrios relatrios so
preparados para apresentar os diferentes pontos de vista e suas rplicas apropriadas. Atravs
de sesses intensas de orao, estudo da Bblia, estudo do Esprito de Profecia e das
cuidadosas discusses resultantes, a Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao deve
focar em solues que apoiem a mensagem, misso e unidade da Igreja Adventista do Stimo
Dia.
Em seu estudo, a Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao colabora com as
Comisses de Pesquisa Bblica estabelecidas (BRCs, na sigla em ingls) e d assistncia aos
BRCs com uma agenda abrangente a ser revisada. A Comisso de Estudo da Teologia da
Ordenao recebe relatrios dos BRCs das divises e pode atribuir trabalhos de pesquisa e
apresentaes aos membros e no membros da comisso para serem revisados pela Comisso
de Estudo da Teologia da Ordenao.
A Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao se reuniu aproximadamente quatro
vezes, concluindo seu trabalho em junho de 2014. Um comit de direo da Comisso de
Estudo da Teologia da Ordenao supervisionou o processo. O trabalho da comisso foi
prover o mximo possvel de informao ao tema atribudo para ser reexaminado pela
Administrao da Associao Geral em junho de 2014, e ento o relatrio completo provido
pela Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao foi revisado no Conclio Anual de 2014.
O Conclio Anual definiu os itens a serem encaminhados para a assembleia da Associao
Geral de 2015.

TERMOS DE REFERNCIA
TERMOS DE REFERNCIA

AUTORIDADE E RESPONSABILIDADE

1. Supervisionar o estudo mundial da

teologia da ordenao e suas implicaes,
revendo e analisando dados da Bblia e do
Esprito de Profecia.

Poder para agir.

2. Recapitular a histria do estudo da

ordenao na Igreja Adventista do Stimo
Dia.

Poder para agir.

3. Desenvolver uma pauta abrangente no

assunto da teologia da ordenao e suas
implicaes para prticas na Igreja
Adventista do Stimo Dia, incluindo o tema
da ordenao da mulher para o ministrio
evangelstico.

Poder para agir.

4. Receber (at 31 de dezembro de 2013) e

discutir os relatrios das Comisses de
Pesquisa Bblica das divises sobre seus
estudos e concluses, garantindo que as
Comisses de Pesquisa Bblica das
divises endossem agendas de estudo
compreensveis.

Poder para agir em consulta com as

Comisses de Pesquisa Bblica das
divises

5. Requerer estudos ou solicitar relatrios

dos membros e/ou no membros da
comisso quando estudos adicionais se
mostrarem necessrios.

Poder para agir.

6. Desenvolver uma teologia adventista da

ordenao para recomendar
considerao do Conclio Anual de 2014.

Poder para agir.

7. Enviar ao Conclio Anual de 2014,

atravs da administrao da Associao
Geral, o relatrio completo do estudo
mundial indicando reas de consenso e
reas onde no houve consenso com
respeito teologia da ordenao e suas
implicaes para prticas da Igreja
Adventista do Stimo Dia

Poder para agir.

8. Em reas de discordncia, focar em

potenciais solues que apoiem a
mensagem, misso e unidade da Igreja
Adventista do Stimo Dia.

Recomendar para o Comit Administrativo

da Associao Geral.

MEMBROS DO COMIT
STELE, ARTUR A. - Presidente
Mbwana, Geoffrey G. - Vice-presidente
Porter, Karen J. - Secretrio
Trim, Wendy - Relator
Arrais, Jonas
Arrais, Raquel C.
Batchelor, Doug
Bauer, Stephen
Beardsley-Hardy, Lisa M.
Bischoff, Fred
Bohr, Stephen
Brown, Gina S.
Brunt, John
Ceballos, Mario E.
Chang, Shirley
Clark, Chester V. III
Costa, Robert
Damsteegt, Laurel
Damsteegt, P. Gerard
Davidson, Jo Ann M.
Davidson, Richard M.
De Sousa, Elias B.
Diop, A. Ganoune
Donkor, Kwabena
Doss, Cheryl
Fagal, William A.
Finley, Mark A.
Fortin, Denis
Gothard, Doris M.

Haloviak-Valentine,
Kendra
Hasel, Michael
Holmes, C. Raymond
Howard, James
Hucks, Willie
Jankiewiez, Darius
Kent, Anthony R.
King, Gregory A.
Knott, Esther
Knott, William M.
Koh, Linda Mei Lin
Kuntaraf, Kathleen K. H.
Mackintosh, Don
McLennan, Patty
Miller, Nicholas
Mills, Phillip
Moon, Jerry
Morris, Derek J.
Mueller, Ekkehardt F. R.
Nelson, Dwight K.
Nix, James R.
Oberg, Chris
Page, Janet
Page, Jerry N.

Paulson, Kevin
Peters, John
Pfandl, Gerhard
Poirier, Timothy L.
Prewitt, Eugene
Proffitt, Kathryn L.
Rafferty, James
Read, David C.
Reeve, Teresa
Reid, George
Roberts, Randall L.
Rodrguez, ngel M.
Scarone, Daniel
Silva, Sandra
Slikkers, Dolores E.
Small, Heather-Dawn K.
Sorke, Ingo
Timm, Alberto R.
Trim, David
Tutsch, Cindy
Veloso, Mario
Vin Cross, Tara
Wahlen, Clinton L.
Warden, Ivan Leigh
Zarska, Carol

DOIS REPRESENTANTES DESIGNADOS DE CADA DIVISO

Coralie, Alain
Mathema, Zacchaeus
Diviso Centro Leste Africana

Musvosvi, Joel Southern

Ratsara, Paul S.
Diviso Sul Africana Oceano ndico

Biaggi, Guillermo E.
Zaitsev, Eugene
Diviso Euroasitica

Christo, Gordon E.
Tlau, Chawngdinpuii
Diviso Sul-Asitica

Henry, Elie
Perez, Carmen
Diviso Interamericana

Gayoba, Francisco
Sabuin, Richard
Diviso do Pacfico Sul-Asitico

Hasel, Frank
Magyarosi, Barna
Diviso Intereuropeia

Oliver, Barry D.
Roennfeldt, Ray
Diviso do Sul do Pacfico

Bietz, Gordon
Pollard, Leslie N.
Diviso Norte-Americana

Barna, Jan
Wiklander, Bertil A.
Diviso Transeuropeia

Doh, Hyunsok John

Higashide, Katsumi
Diviso Pacfico Norte-Asitico

Bediako, Daniel K.
Nwaomah, Sampson
Diviso Centro Leste Africana

Schmied Padilla, Lilian

Siqueira, Reinaldo
Diviso Sul-Americana

EX OFFICIO
Wilson, Ted N. C., Presidente
Ng, G. T., Secretrio
Lemon,
Robert
E.,
Tesoureiro

DIREO DA COMISSO DE ESTUDO DA TEOLOGIA DA

ORDENAO
STELE, ARTUR A., Presidente
Mbwana, Geoffrey G., Vice-presidente
Porter, Karen J., Secretrio
Damsteegt, P. Gerard
Davidson, Richard
Fagal, William A.
Rodrguez, ngel M.

SEO II
HISTRIA DA TOSC

ESCOPO DA COMISSO
A Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao (TOSC) formado por membros de
uma variada gama de opinies. A Comisso composta por 106 membros, incluindo o
presidente, vice e secretrio; dois representantes de cada uma das 13 divises mundiais; e 74
membros da Diviso Norte-Americana representando todas as esferas da igreja. A comisso
inclui membros leigos, pastores, administradores e telogos das principais instituies de
ensino adventistas. H ainda trs oficiais da Associao Geral (AG) que so membros
extraoficiais da comisso.
Um comit de direo de sete membros foi estabelecido, com trs oficiais da
comisso, dois membros representando aqueles que se opem ordenao de mulheres e trs
representando aqueles a favor da ordenao de mulheres.
Considerando que esse uma comisso de estudos, o processo normal de votao
no utilizado. Em vez disso, a abordagem do estudo resulta em um relatrio de consenso
sobre a teologia da ordenao. Nos itens em que no se chegar a um consenso, vrios
relatrios sero elaborados para apresentar os diferentes pontos de vista e suas rplicas
apropriadas. Uma inovao significativa que se tornou parte deste processo a criao de
uma pgina da internet no site Arquivos, Estatsticas e Pesquisas
(www.adventistarchives.org/about-tosc) para todos os artigos e relatrios apresentados ao
TOSC, assim como aes das sesses da AG, aes dos comits da AG, artigos e relatrios
das comisses e comits de estudos e outros relatrios comissionados oficiais. Essa pgina de
internet, pela primeira vez, torna esses documentos histricos disponveis ao pblico.

TAREFAS COMPLETADAS DA COMISSO

A TOSC se reuniu quatro vezes, sendo sua ltima reunio em 2 a 4 de junho de 2014.
Em cada encontro um tempo significativo foi usado em oraes e devocionais, elevando os
pensamentos quele que tem todas as repostas. Em momentos difceis nas discusses, o
debate foi interrompido para um perodo de orao. Ao concentrar novamente os
pensamentos e invocar a presena do Esprito Santo, o tom da reunio se mudava e um
esprito de cordialidade era sentido.
Por todo o processo, pequenos grupos de discusso foram estabelecidos para dar aos
membros a chance de expressar suas convices, fazer perguntas, discutir tpicos e ouvir as
opinies dos outros em um ambiente amigvel.

Primeiro encontro - janeiro de 2013 (trs dias)

Foi discutido sobre como lidar com questes doutrinrias na igreja e que regras
bsicas seguir, considerando conselhos das Escrituras e dos escritos de Ellen White.
Revisitou-se e reafirmou-se o documento intitulado Estudo da Bblia:
Pressuposies, Princpios e Mtodos que foi votado no Conclio Anual, no Rio de
Janeiro, em 1986.
Foi feita a leitura dos artigos sobre a histria da ordenao no cristianismo primitivo e
na histria da Igreja Adventista do Stimo Dia.
Gastou-se um tempo significativo examinando-se a teologia da ordenao atual em si
- independente da questo do gnero. Sentiu-se a necessidade da discusso deste
ponto antes de se discutir a ordenao da mulher.
A questo da ordenao foi discutida em grupos pequenos.
Sucedendo o primeiro encontro, a comisso de direo elegeu um comit relator,
coordenado por Geoffrey G. Mbwana, para criar uma declarao de consenso sobre a teologia
da ordenao. Um alto nvel de confiana foi criado entre os membros do grupo relator e um
profundo esprito de cooperao e disposio para o trabalho em conjunto foi demonstrado.

Segundo encontro - julho de 2013 (trs dias)

A primeira ao do segundo encontro foi o voto de uma declarao de consenso sobre
a teologia da ordenao.
A comisso ento debruou-se sobre o tpico da ordenao da mulher.
Houve diversas apresentaes sobre a histria da ordenao da mulher sob ambos os
pontos de vista (favorvel e contrrio).
Princpios hermenuticos foram apresentados sob cada ponto de vista, seguido de
apresentaes sobre 1 Timteo sobre como se aplicar esses princpios.
Uma viso geral sobre a ordenao da mulher foi apresentada em ambas as
perspectivas.
O segundo encontro foi o mais intenso, com 16 artigos apresentados e pouco tempo
para discusso em grupos pequenos.

Terceiro encontro - janeiro de 2014 (cinco dias)

Esse encontro foi mais longo, com 2 dias adicionais.
Relatrios e concluses foram compartilhados sobre a questo da ordenao da
mulher de todos as treze Comisses de Pesquisa Bblica das divises.
Em uma das noites, um painel de apresentadores respondeu questes acerca de
apresentaes de encontros anteriores.

Duas apresentaes foram feitas, uma de cada ponto de vista, sobre 1 Timteo 3:2
(marido de uma s mulher), com tempo para discusses em grupos pequenos sobre
esse assunto.
Um artigo da sntese da posio de cada lado foi apresentado.
O grupo favorvel fez uma exegese sobre 1 Corntios 11.
O grupo contrrio fez uma apresentao sobre hermenutica.
Foram feitas apresentaes de cada grupo sobre a questo: Para onde o nosso
posicionamento ir nos levar?.
Os que tinham uma posio contrria ao ordenamento de mulheres ao ministrio
evanglico fizeram avaliaes sobre essas apresentaes.
Grupos pequenos se reuniram para responder as avaliaes das posies atravs do
estudo de Gnesis 1-3 e 1 Timteo 2 e 3, e sugerir caminhos para se avanar.
No pr do sol de sexta feira foi feita uma apresentao, Sendo Pacificadores, por
uma igreja local, e um devocional por Artur A. Stele.
No sbado, Mark A. Finley desafiou o grupo em seu sermo sobre aes para seguir o
mtodo da igreja primitiva em lidar com questes difceis, e grupos pequenos se
reuniram e se ocuparam com o desafio feito pelo pastor Finley.
Grupos pequenos se reuniram novamente sbado tarde para discutir as seguintes
passagens: 1 Corntios 11; Glatas 3:26-28 e Joel 2:28-32.
A reunio se encerrou com um apelo de Geoffrey G. Mbwana para construir pontes e
avanar juntos, unidos em Cristo.

Quarto encontro - junho de 2014 (trs dias)

Foi dado um tempo para a apresentao de uma terceira posio, representando a
opinio daqueles que tm uma posio mais moderada ou intermediria.
A maior parte do tempo desses encontros foi gasta em assembleia de grupos, mais do
que sesses em plenrio, revisando e refinando as trs declaraes das snteses das
posies e declaraes de caminhos a seguir.
Apresentaes das declaraes de caminhos a seguir, de cada uma das assembleias de
grupos das posies, foram feitas a toda a comisso.
Um voto unnime foi tomado para afirmar que, apesar das diferenas de opinio em
relao ordenao de mulheres, os membros da Comisso de Estudo da Teologia da
Ordenao esto comprometidos com a mensagem e a misso da Igreja Adventista do
Stimo Dia, conforme expressas nas 28 doutrinas fundamentais.
Uma pesquisa foi feita pedindo a cada membro para que marcasse a posio ou
posies que fossem mais aceitveis para ele. O resultado da pesquisa o que segue:

VISES DE CONSENSO
Votos totais:
95;
abstenes: 1

Ordenar/comissionar
apenas homens
qualificados para o ofcio
de pastor/ministro na
igreja mundial

Cada entidade
responsvel pelo
chamado de
pastores/ministros
ser autorizada a
escolher se ter
apenas homens
como pastores
ordenados ou
homens e mulheres
como pastores
ordenados

A liderana
denominacional de
cada nvel ser
autorizada a decidir,
baseada em
princpios bblicos,
se tal adaptao
[permisso para
ordenar homens e
mulheres]
apropriada para sua
rea ou regio

Primeira
opo

32

40

22

Segunda
opo

12

19

Terceira opo 2

Ted N. C. Wilson agradeceu a comisso por seu trabalho e esboou o processo

seguinte de levar o relatrio a Reunio de Oficiais, PREXAD, Conclio Anual e ento
assembleia da Associao Geral em 2015.
O encontro se encerrou com uma orao de G. T. Ng, secretrio da Associao Geral dos
Adventistas do Stimo Dia.

SEO III
APRESENTAES SOBRE ESTE TEMA

As seguintes apresentaes dos encontros da TOSC esto disponveis

no website dos Arquivos, Estatsticas e Pesquisas da CG. Antigas pesquisas
e todos os relatrios de estudo e artigos das Cominsses de Pesquisa Bblica
das divises tambm esto disponveis no mesmo website no item do menu
Teologia da Ordenao.

DECLARAES
Declarao de Consenso sobre uma Teologia da Ordenao Adventista do Stimo Dia

ARTIGOS DE JANEIRO DE 2013

Dealing With Doctrinal Issues in the ChurchProposal for Ground Rules, de Paul S.
Ratsara e Richard M. Davidson.
The Proper Role of Ellen G. Whites Writings in Resolving Church Controversies, de
William A. Fagal.
Ellen G. White on Biblical Hermeneutics, de P. Gerard Damsteegt.
Ordination in Seventh-day Adventist History, de David Trim.
The Problem of Ordination: Lessons From Early Christian History, de Darius Jankiewicz.
Magisterial Reformers and Ordination, de P. Gerard Damsteegt.
Towards a Theology of Ordination, de ngel M. Rodrguez e outros.
Estudo da Bblia: Pressuposies, Princpios e Mtodos, Conclio Anual de 1986.

ARTIGOS DE JULHO DE 2013

The Ordination of Women in Seventh-day Adventist Policy and Practice, de David Trim.
Womens Status and Ordination as Elders or Bishops in the Early Church, Reformation, and
Post-Reformation Eras, de P. Gerard Damsteegt.
The Ordination of Women in the American Church, de Nicholas Miller.
The Ordination of Women in the American Church Appendix, de Nicholas Miller.
Trajectories of Womens Ordination in History, de John W. Reeve.
Back to Creation: Toward a Consistent Adventist Creation-Fall-Re-Creation Hermeneutic,
de Jiri Moskala.

9
Paul, Woman, and the Ephesian Church: An Examination of 1 Timothy 2:8-15, de Carl
Cosaert.
Biblical Hermeneutics and Headship in First Corinthians, de Edwin Reynolds.
Adam, Where are You?, de Ingo Sorke.
Man and Woman in Genesis 1-3: Ontological Equality and Role Differentiation, de Paul S.
Ratsara e Daniel K. Bediako.
Women of the Old Testament: Women of Influence, de Laurel Damsteegt.
Issues Relating to the Ordination of Women with Special Emphasis on 1 Peter 2:9, 10 and
Galatians 3:28, de Stephen Bohr.
Headship, Gender, and Ordination in the Writings of Ellen G. White, de P. Gerard
Damsteegt.
Ellen White, Women in Ministry and the Ordination of Women, de Denis Fortin.
Ellen White, Ordination, and Authority, de Jerry Moon.
Should Women Be Ordained as Pastors? Old Testament Considerations, de Richard M.
Davidson.
Shall the Church Ordain Women as Pastors? Thoughts Toward an Integrated NT
Perspective, de Teresa Reeve.
Authority of the Christian Leader, de Darius Jankiewicz.

ARTIGOS DE JANEIRO DE 2014

Hermeneutics: Interpreting Scripture on the Ordination of Women, de P. Gerard
Damsteegt, Edwin Reynolds, Gerhard Pfandl, Laurel Damsteegt e Eugene Prewitt.
1 Corinthians 11:2-16 and the Ordination of Women to Pastoral Ministry, de Teresa Reeve.
Leadership and Gender in the Ephesian Church: An Examination of 1 Timothy, de Carl P.
Cosaert.
Is Husband of One Wife in 1 Timothy 3:2 Gender-Specific?, de Clinton L. Wahlen.
Restoration of the Image of God: Headship and Submission, de John W. Peters.
My Personal Testimony: Some Pastoral Reflections, de Dwight K. Nelson.

10
Evaluation of Egalitarian Papers, de Gerhard S. Pfandl with Daniel K. Bediako, Steven
Bohr, Laurel e P. Gerard Damsteegt
Jerry Moon, Paul S. Ratsara, Edwin Reynolds, Ingo Sorke e Clinton L. Wahlen
Evaluation of the Arguments Used by Those Opposing the Ordination of Women to the
Ministry, de ngel M. Rodrguez.
Moving Forward in Unity, de Barry D. Oliver.
Women In Ministry: What Should We Do Now?, de C. Raymond Holmes.

ARTIGOS DE JUNHO DE 2014

Sntese da Posio #1
Sntese da Posio #2
Sntese da Posio #3
Declarao de Caminho a Seguir #1
Declarao de Caminho a Seguir #2
Declarao de Caminho a Seguir #3

ARTIGO COMISSIONADO E ENVIADO MAS NO

APRESENTADO
Seventh-day Adventists On Womens Ordination: A Brief Historical Overview, de Alberto R.
Timm.

11

SEO IV
DECLARAO DE CONSENSO SOBRE A
TEOLOGIA DA ORDENAO

12

RECOMENDA-SE A ADOO DO DOCUMENTO

"DECLARAO DE CONSENSO SOBRE UMA TEOLOGIA
DA ORDENAO ADVENTISTA DO STIMO DIA",
CONFORME SE L A SEGUIR:

Em um mundo alienado de Deus, a igreja composta por aqueles que Deus conciliou
consigo e uns para com os outros. Atravs da obra salvadora de Cristo, eles so unidos a Ele
pela f atravs do batismo (Ef 4:4-6), se tornando assim um sacerdcio real cuja misso
anunciar as virtudes dAquele que vos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz (1Pe
2:9). Aos crentes dado o ministrio da reconciliao (2Co 5:18-20), chamados e capacitados
atravs do poder do Esprito e dos dons que Ele lhes confere para anunciar a Comisso
Evanglica (Mt 28:18-20).
Ainda que todos os crentes sejam chamados a usar seus dons espirituais para o
Evangelho, as Escrituras identificam certas posies de liderana especficas que so
acompanhadas pelo aval pblico da igreja, de pessoas que correspondem s qualificaes
bblicas (Nm 11:16-17; At 6:1-6; 13:1-3; 14:23; 1Tm 3:1-12; Tt 1:5-9). Frequentemente tal
reconhecimento demonstrado pela imposio das mos. Algumas tradues da Bblia
usam a palavra ordenao para traduzir diversas palavras em grego e hebraico que possuem
a ideia bsica de selecionar ou apontar que descrevem a atribuio dessas pessoas em seus
respectivos ofcios. Atravs da histria crist, o termo ordenao adquiriu sentidos alm do
que essas palavras significavam originalmente. Sob tal pano de fundo, os adventistas do
stimo dia compreendem a ordenao, em um sentido bblico, como a ao da igreja em
reconhecimento pblico ao ministrio local e global daqueles a quem Deus chamou e
capacitou.
Alm da funo nica dos apstolos, o Novo Testamento identifica as seguintes
categorias de lderes ordenados: o ancio/ancio supervisor (At 14:23; 20:17, 28; 1Tm 3:2-7;
4:14; 2Tm 4:1-5; 1Pe 5:1) e o dicono (Fp 1:1; 1Tm 3:8-10). Embora a maioria dos ancios e
diconos ministrassem em lugares determinados, alguns ancios eram itinerantes e
supervisionavam territrios maiores com mltiplas congregaes, o que pode ser o caso de
ministrios de indivduos como Timteo e Tito (1Tm 1:3-4; Tt 1:5).
No ato da ordenao, a igreja confere autoridade representativa a indivduos para a
obra especfica do ministrio ao qual eles foram designados (At 6:1-3; 13:1-3; 1Tm 5:17; Tt
2:15). Isso pode incluir representar a igreja; proclamar o evangelho; administrar a ceia do
Senhor e batizar; semear e organizar igrejas; guiar e nutrir membros; ensinar contra falsas
doutrinas; e prover servios gerais congregao (cf. At 6:3; 20:2829; 1Tm 3:2, 4-5; 2Tm
1:13-14; 2:2; 4:5; Tt 1:5, 9). Embora a ordenao contribua para a ordem da igreja, ela nunca
atribui qualidades especiais s pessoas ordenadas nem introduz uma hierarquia rgia
comunidade de f. Os exemplos bblicos de ordenao incluem a distribuio de
incumbncias, a imposio das mos, orao e jejum, e se empenhar com aqueles que se
afastaram da graa de Deus (Dt 3:28; At 6:6; 14:26; 15:40).

13

Indivduos ordenados dedicam seus talentos ao Senhor e Sua igreja num servio
vitalcio. O modelo de fundao da ordenao o chamado de Jesus aos doze apstolos (Mt
10:14; Mc 3:13-19; Lc 6:12-16), e o modelo absoluto de ministrio cristo a vida e servio
de nosso Senhor, que no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10:45; Lc 22:25-27; Jo
13:1-17).

14

SEO V
SNTESES DAS POSIES

15

DELINEAO DA SNTESE DA POSIO #1

Declarao do resumo
Introduo
Trs motivos para nossa posio
Claramente, a Bblia diz que o ancio deve ser marido de uma s mulher (1Tm 3:2;
Tt 1:6)
A Igreja Adventista do Stimo Dia deve continuar fundamentada na Bblia em todas
as questes de f e prtica
Permitir mtodos concorrents de interpretao das Escrituras traz grande
desunidade
Relacionar a Bblia com a cultura
Princpios da interpretao bblica
O padro de interpretao a Bblia, e a Bblia somente
A Bblia foi escrita para todos
Devemos aceitar a Bblia tal como ela
Interpretao e as trs mensagens anglicas
Aplicao dos princpios bblicos de interpretao em textos-chaves
Interpretao de 1 Timteo 2 e 3
1 Timteo 2
1 Timteo 3
Implicaes
Relaionamento de homens e mulheres em 1 Corntios 11
Glatas 3:26-29
Igualdade e Diferena entre homem- mulher em Gnesis 1 e 2
Igualdade entre homem-mulher em Gnesis 1 e 2
Diferena entre homem-mulher em Gnesis 1 e 2
Relacionamento do homem e da mulher aps a queda em Gnesis 3
Ordenaes bblicas
Antigo Testamento
Novo Testamento
Ordenao e imposio das mos
Ordenao e autoridade
A autoridade dos ministros
A autoridade dos ancios
Ordenao e unidade mundial
Resumo da ordenao bblica
Respostas a algumas questes sobre a ordenao

16

RESUMO DA POSIO #1
DECLARAO DO RESUMO
Este documento apresenta as qualificaes bblicas para a ordenao aos ofcios de
ancio/pastor/ministro e examina se as mulheres no ministrio deveriam atuar nesses ofcios.
Primeiro, ele apresenta o motivo fundamental porque compreendemos, a partir da
Escritura, que somente certos homens qualificados podem ocupar esses ofcios. Em seguida,
discute os princpios de como interpretar a Bblia e como aplicar esses princpios a 1 Timteo
2 e 3, 1 Corntios 11, Glatas 3 e Gnesis 1 a 3. Ento, apresenta exemplos bblicos da
ordenao e sua prtica, as diferenas entre os ofcios e os dons e o significado da imposio
das mos; trata da ordenao e da autoridade, e da ordenao e da unidade da igreja; e oferece
uma resposta a alguns argumentos em favor da ordenao das mulheres.

INTRODUO
Deus chama as mulheres ao ministrio. Seu servio precisa do trabalho delas, e Ele
honrado quando elas devotam seus talentos para ministrar s necessidades de outros em Seu
nome. Elas so parte essencial das foras espirituais que Jesus Cristo implementou no mundo
para conquist-lo para Si.
Tanto na igreja do primeiro sculo quanto no incio do movimento adventista, as
mulheres foram importantes para o funcionamento e o crescimento da igreja. As mulheres
crentes foram chamadas para ocupar papis significativos no ministrio de Jesus: aprender
lies dEle (Lucas 10:39), prover recursos financeiros para o avano de Seu ministrio
(Lucas 8:3) e prover encorajamento moral durante a crucial ltima semana (Joo 12:1-8) e,
no menos importante, pela sua determinada presena aos ps da cruz (Marcos 15:40, 41;
Joo 19:25). Elas tambm foram Suas testemunhas antes e depois da ressurreio (Lucas 8:1,
2; 24:9, 10). Jesus pediu a Maria Madalena para levar as novas aos outros discpulos (Joo
20:15-18) e, juntamente com outras mulheres que foram tumba, ela estava entre as
primeiras testemunhas de Sua ressurreio (Lucas 24:2-10). Apesar das sensibilidades
culturais judaicas, Jesus convidou as mulheres para cumprir essas importantes tarefas.
A Bblia menciona, pelo nome, outras mulheres que trabalharam nas igrejas locais:
Priscila (At 18:1, 18, 26; 1Co 16:9; Rm 16:3), Febe (Rm 16:1; cf. 15:25-32) e Maria (16:6).
Junia, com Andrnico, foram bem conhecidos pelos apstolos (v. 7, ESV); Trifena, Trifosa
e Prside trabalharam arduamente no Senhor (v. 12).1 Porm, no h evidncia clara de que
quaisquer dessas mulheres alguma vez exerceram uma funo de liderana na igreja. Seus
trabalhos parecem ter sido o de apoio ao trabalho realizado pelos apstolos e outros homens a
quem Deus chamou para liderar Sua igreja. Cada obreiro tem um papel importante a cumprir,
1 Salvo por indicao contrria, as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional.

17

mas o fato de que Deus quem o capacita ao trabalho faz com que um indivduo no se torne
mais importante do que o outro. A igualdade no servio no incompatvel com a diferena
de funes; todos somos servos de Cristo e a glria pertence a Deus pelo crescimento da
igreja e pela abundante colheita final.
No movimento do advento, mulheres como Annie Smith, Ellen Lane, S. M. I. Henry e
Hetty Haskell preencheram papis importantes na publicao e evangelismo, e muitas outras
serviram em cargos nas associaes e em vrias linhas de trabalho da igreja local. Ellen
White escreveu que as mulheres so reconhecidas por Deus como necessrias obra do
ministrio.2 Comete-se um erro quando o fardo do trabalho deixado inteiramente sobre os
ministros.3 Ela explicou que as mulheres podem fazer em famlias uma obra que os homens
no podem fazer, obra que alcana o ntimo da vida. Podem aproximar-se do corao
daqueles a quem os homens no podem alcanar.4 Pelo exerccio do tato feminino e um
sbio emprego de seu conhecimento da verdade bblica, elas podem remover dificuldades que
nossos irmos no podem abordar.5 Ainda, ela advogou que as mulheres que dedicam tempo
integral e talentos no ministrio devem ser pagas a partir do dzimo.6 claro, ento, que Ellen
White considerou a participao das mulheres na obra do evangelho no meramente como
uma opo, mas como um mandato divino, cuja negligncia resultaria na diminuio da
eficincia ministerial,7 em menos converses,8 e em grande perda causa,9 comparado com
a frutificao dos dons combinados de homens e mulheres no ministrio.
Este documento enaltece o direito e o dever das mulheres de servirem ativa e
plenamente a Deus em vrios tipos de ministrio, em harmonia com a orientao bblica para
a liderana da igreja. Essas diretrizes no devem ser postas de lado ou ignoradas. Estamos
convencidos de que podemos permanecer unidos, como igreja mundial, somente se
permanecermos fiis posio bblica de longa data da Igreja.10 Falando de forma simples,
embora a Bblia e os escritos de Ellen G. White incentivem a participao das mulheres na
obra da igreja, em nenhuma dessas fontes h qualquer apoio claro para a ordenao das
mulheres ao ministrio do evangelho. Cremos que a Bblia normativa para todas as partes
do mundo; assim sendo, no podemos apoiar os apelos culturais das vrias divises mundiais.
Embora os que mantm outras posies tenham apresentado argumentos aparentemente
plausveis, no vemos esses argumentos como bem fundamentados biblicamente. Este
documento explica nossa posio e resume por que no podemos aceitar os argumentos dos
nossos amigos cuja posio diferente.

2 OE 452.
3 FD 86.
4 BS 145.
5 Ev, 491
6 OE 452-453; Ev 492.
7 Ev 491.
8 Ibidem, 472.
9 Ibidem, 493.
10 No h nada que mostre que os primeiros adventistas discutiram o direito de as mulheres batizarem, ministrarem as ordenanas,
organizarem igrejas locais nenhuma evidncia de qualquer compromisso para com a ordenao. David Trim, The Ordination of Women in
Seventh-day Adventist Policy and Practice, up to 1972, 7, http://www.adventistarchives.org/the-ordination-of-women-in-seventh-day-adventistpolicy-and-practice.pdf.

18
TRS MOTIVOS PARA A NOSSA POSIO

H trs motivos vitais para a posio que mantemos. Primeiro, a Bblia parece ser
bem clara na questo da ordenao das mulheres. Segundo, cremos que deveramos seguir
tendo a Bblia como nossa autoridade suprema em todas as questes da f e da prtica.
Terceiro, se formos influenciados pela cultura e nos afastarmos de um fundamento bblico
para nossa prtica nesta rea, teremos a tendncia de nos afastarmos da Escritura em outras
reas.
A BBLIA CLARAMENTE DIZ QUE O ANCIO DEVE SER MARIDO DE UMA S
MULHER (1TM 3:2; TT 1:6)

Essa instruo foi dada em dois ambientes diferentes, ento no pode ser apenas a
resposta para um problema local que no se aplica a outras partes. Antes, a instruo para a
igreja como um todo e para todos os tempos (1Tm 3:15). Ainda, em 1 Timteo, essa
especificao ocorre apenas cinco versos depois da instruo de impedir as mulheres de certa
autoridade de ensino na igreja (1Tm 2:12). Visto que o lder da igreja descrito em 3:2
tambm deve ser capaz de ensinar, a proibio e o requerimento parecem estar
relacionados. Paulo restringe a liderana das mulheres na igreja com base na prioridade de
Ado na Criao, bem como os respectivos papis de Ado e Eva antes e depois da Queda
(2:13, 14). O fundamentar sua instruo nos primeiros captulos de Gnesis indica que a
questo se relaciona ao plano original de Deus para os seres humanos e no apenas Sua
resposta ao problema do pecado. H algo fundamental aqui que no devemos rejeitar ou
ignorar.
A IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA DEVE SEGUIR FUNDAMENTADA NA BBLIA
EM TODAS AS QUESTES DE F E PRTICA

Embora o mpeto de mudar a prtica de nossa Igreja possa parecer ter surgido no final
dos anos 40 ou por a, na verdade, ele remonta s mudanas sociais na Amrica que iniciaram
na metade do sculo 19 mudanas que levaram muitas igrejas protestantes a comear a
ordenar mulheres ao ministrio durante esse perodo.11 Essa campanha foi decididamente
rejeitada pelo movimento do advento.12 Nossa igreja, pela primeira vez, se ocupou da questo
da ordenao das mulheres na Assembleia da Associao Geral em 1881, mas se recusou a
11 O movimento dos direitos das mulheres, na Amrica, normalmente, reconhecido por uma conferncia realizada no Condado de Seneca,
Nova Iorque, em 1848. Uma de suas resolues apelava para mulheres no clero. A primeira mulher ordenada conhecida na Amrica foi Antoinett
Louisa Brown, ordenada ao ministrio congregacional, em 1853, e muitas outras se seguiram em muitas denominaes (uma lista parcial: 1853,
Primeira Igreja Congregacional; 1863, Igreja Metodista Wesleyana; 1865, Exrcito da Salvao; 1888, Discpulos da Igreja de Cristo; 1895,
Conveno Nacional Batista). Embora os documentos de nossa igreja tenham discutido o papel das mulheres no culto, apoiando o direito de as
mulheres falarem e participarem no culto, nenhum artigo, durante a vida de Ellen White, advogou a ordenao das mulheres como ancis ou
pastoras. Alguns artigos, explicitamente rejeitaram que as mulheres ocupassem essas funes. Nossos pioneiros reconheceram que agir assim
no era bblico (ver, ex., D. T. Bourdeau, Spiritual Gifts, RH 21/1, 2 de dezembro de 1862: 6; [J. H. Waggoner,] SOT 4/48, 19 de dezembro de
1878: 380). Nos anos recentes, porm, alguns adventistas assumiram posies alinhadas com o que muitas outras igrejas fizeram. A Igreja
Adventista deve agora decidir se essa , de fato, uma nova luz que deve ser seguida.
12 O parecer de que nenhuma mulher foi ordenada com a sano da denominao organizada vai contra a tendncia de muita da historiografia
recente sobre a ordenao das mulheres na histria adventista, a qual escrita por proponentes da ordenao das mulheres ao ministrio
evanglico. O volume completo pode parecer impressivo. Porm, esse corpo de erudio, na verdade, no prova seu caso devido m
interpretao do que os primeiros adventistas apoiaram quanto ao envolvimento das mulheres na igreja. David Trim, The Ordination of
Women, apresentado na segunda seo do TOSC, p. 4, http://www.adventistarchives.org/the-ordination-of-women-in-seventh-day-adventistpolicy-and-practice. pdf.

19

fazer uma mudana. Isso no significou que as mulheres adventistas do stimo dia no
tivessem parte na obra do evangelho. Antes de 1881, bem como depois, as mulheres
adventistas estavam trabalhando ativamente para Deus em reas como evangelismo, obra
mdico-missionria e ministrio da beneficncia social. Alegre e entusiasticamente elas
atuaram nessas funes sem serem ordenadas.
Na sociedade ocidental hoje, alguns em nossas fileiras, novamente, sentem a presso
para estar em sintonia com a cultura circundante. Devemos falar de forma significativa para a
cultura que nos cerca, mas deveria isso nos levar a desconsiderar os princpios bblicos e o
claro ensinamento da Escritura sobre a liderana da igreja? Cremos que essa mudana teria
srias implicaes para nossa unidade como igreja. Poderia tambm ter srias consequncias
para nossa ao evangelstica, como cristos que creem na Bblia e que aceitam a Palavra de
Deus como a regra infalvel de f e prtica.13
PERMITIR MTODOS CONCORRENTES PARA A INTERPRETAO DA ESCRITURA
TRAZ MAIOR DESUNIO

Geralmente, os Adventistas do Stimo Dia usam o mtodo histrico-gramatical de

interpretao. Em 1986, o Conclio Anual dos Adventistas do Stimo Dia, no Rio de Janeiro,
aprovou o documento dos Mtodos de Estudo da Bblia (MBS [sigla em ingls]) que
apresenta os componentes do mtodo histrico-gramatical. Ele afirma que o estudante deve
buscar captar o significado simples e mais bvio da passagem bblica que est sendo
estudada (4c). Ademais, recomenda, Reconhecer que a Bblia sua prpria intrprete e que
o significado das palavras, textos e passagens mais bem determinado ao, diligentemente,
comparar verso com verso (4e). Os princpios do mtodo histrico-gramatical, como se
encontra no MBS no so novos; eles foram usados pelos protestantes, desde os dias da
Reforma.14
Recentemente, o NAD Theology of Ordination Report [Relatrio da Teologia da
Ordenao da Diviso Norte Americana] apresentou um novo mtodo de interpretao da
Bblia que descrito como um mtodo baseado em princpios, contextual, lingustico e
histrico-cultural ou, abreviando, uma leitura da Escritura baseada em princpios.15 Um
dos princpios sobre os quais esse mtodo se baseia da completa confiabilidade e
integridade da Bblia em termos de sua mensagem salvfica...
Ademais, o relatrio afirma: Uma estratgia de leitura clara e literal seria suficiente
para compreender a maior parte da Bblia. No obstante, a comisso cr que h ocasies
quando deveramos empregar a leitura baseada em princpios, porque a passagem requer uma
compreenso do contexto histrico e contextual.16 De acordo com o MBS, sempre que
interpretamos ou fazemos exegese de um texto, devemos levar em considerao o contexto e
13 Ellen G. White, The Faith that Will Stand the Test, Review and Herald, 10 de janeiro de 1888, par. 11.
14 Esta seo foi adaptada de Gerhard Pfandl, Evaluation of Egalitarian Papers (apresentado na Comisso de Estudo da Teologia da
Ordenao, 22-24 de julho de 2013), 10-11, http://www.adventistarchives.org/evaluation-of-egalitarian-papers.pdf.
15 Ver Theology of Ordination Study Committee Report (Silver Spring, MD: North American Division of Seventh-day Adventists, 2013), 8; ver
tambm Kyoshin Ahn, Hermeneutics and the Ordination of Women, in NADTOSC Report, 25.7
16 Ibidem.

20

as circunstncias histricas. Os adventistas, geralmente, usam esse mtodo quando

interpretam a Escritura. Ento, por que h necessidade de um novo mtodo? As diferenas
entre os dois mtodos so duplas. Contrastando o mtodo gramatical-histrico, a leitura da
Escritura baseada em princpios v a Bblia como confivel e ntegra apenas nas questes
da salvao e h forte nfase na Escritura como culturalmente condicionada. Com respeito
ordenao das mulheres, com a ajuda do mtodo da leitura baseada em princpios, todos os
textos usados para apoiar a viso de longa data da igreja so interpretados para permitir a
ordenao das mulheres como ancis e pastoras/ministras.17 Em outras palavras, a leitura
baseada em princpios ajuda a promover o esforo para a ordenao das mulheres. Porm,
ela o faz ao custo da reinterpretao da Escritura em harmonia com as preferncias culturais
modernas, o que levanta a questo do relacionar a Bblia cultura.

RELACIONAR A BBLIA CULTURA

Com respeito s questes culturais, a Bblia em si nos prov a chave quanto a como
lidar com elas. Por exemplo, embora alguns cristos evanglicos classifiquem o sbado como
uma instituio temporria cultural, Gnesis 2:1-3 e xodo 20:11 mostram que ele se
originou como parte do plano perfeito de Deus para a humanidade e, portanto, se aplica a
todas as culturas e a todos os tempos. A circunciso iniciou com a ordem de Deus a Abrao.
Assim como a presena do templo, ela no era uma garantia do favor de Deus sem um devido
relacionamento de aliana (Jr 4:4; cf. 21:10-12; 22:5). Na verdade, chegaria o tempo em que
Deus trataria os circuncisos como os incircuncisos (Jr 9:25; cf. 1Co 7:18, 19). O Novo
Testamento ensina que o batismo (Jo 3:3-8; Cl 2:11-13) representa a realidade simbolizada
pela circunciso (Dt 30:6; 10:6) uma mudana de corao e o dom do Esprito Santo (At
15:7-11; Rm 2:28, 29). Diferentemente da circunciso, o batismo para ambos os gneros.
Ele simboliza o crente sendo lavado do pecado, identificando-se com a morte e a ressurreio
de Jesus Cristo e aceitando-O como Salvador (Rm 6). Alm disso, a ordem para batizar
dada em um ambiente universal (todas as naes, Mt 28:19), indicando sua aplicabilidade
mundial ao longo da histria. Por contraste, a circunciso era o sinal de identidade judaica.
Em acrscimo, instituies como a escravido e a poligamia, embora toleradas na Escritura,
nunca foram ordenadas. Em vez disso, com base nos princpios bblicos, essas prticas foram,
posteriormente rejeitadas pela igreja.

PRINCPIOS DE INTERPRETAO BBLICA

A BBLIA E A BBLIA SOMENTE COMO NORMA DE INTERPRETAO

Desde o incio, os adventistas do stimo dia mantiveram o lema: a Bblia e a Bblia

somente. Na interpretao da Escritura, estamos em harmonia com os reformadores
protestantes que consideravam a Bblia como a autoridade final na doutrina e na prtica. A
Bblia diz que Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,

17

Ibidem 8.

21

para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e
plenamente preparado para toda boa obra (2Tm 3:16-17).
Ellen G. White afirma que A Bblia deve ser nosso padro para toda doutrina [...] a
Palavra do Deus vivo que deve decidir todas as controvrsias.18 Visto que a Bblia o
padro para cada prtica, isso no nos deixa espao para perguntar quem deve ser ordenado
para as funes de liderana bblica e se as mulheres se qualificam para os ofcios de anci e
ministra.
A BBLIA FOI ESCRITA PARA TODOS. Ao estudar a questo da ordenao,
importante conhecer o propsito e a audincia da Bblia. Ellen White escreve: A Bblia foi
dada para fins prticos.19 Ela foi escrita para as pessoas simples, bem como para as eruditas
e acessvel compreenso de todos.20 A Bblia destina-se ao povo comum; e a
interpretao que lhe d o povo comum, quando auxiliado pelo Esprito Santo, harmoniza-se
melhor com a verdade como em Jesus.21
Certamente, o assunto em questo, referente liderana na igreja e a ordenao para
ela, est includo nessas declaraes. O sacerdcio de todos os crentes, mencionado por Pedro
(1Pe 2:9), implica pleno acesso Bblia por todos os crentes e uma capacidade orientada pelo
Esprito para compreend-la.
Quando os oponentes discutiam com
Jesus, Ele os questionava a respeito das Escrituras: O que est escrito na Lei?, respondeu
Jesus. Como voc a l? (Lucas 10:26). Jesus destacou que a forma de lermos as Escrituras
importante para a compreenso de suas verdades. Ellen White expressa pensamentos
similares, mostrando como determinar se devemos tomar a palavra, texto ou passagem
literalmente ou simbolicamente. A linguagem da Bblia deve ser explicada de acordo com o
seu bvio sentido, a menos que seja empregado um smbolo ou figura. 22 O MBS diz:
Buscar captar o significado simples e mais bvio da passagem que est sendo estudada.23
DEVEMOS ACEITAR A BBLIA TAL COMO ELA .

INTERPRETAO E AS TRS MENSAGENS ANGLICAS

Os adventistas interpretam a Bblia pautados por sua compreenso das trs mensagens
anglicas de Apocalipse 14:6-12. Em 1844, as igrejas protestantes na Amricas rejeitaram a
mensagem do primeiro anjo com sua advertncia para se prepararem para o Segundo
Advento. Como resultado dessa rejeio, Jesus direcionou os adventistas para a mensagem do
segundo anjo e deixou-os saber que Babilnia havia cado, indicando que a queda moral das
igrejas no adventistas tinha se tornado uma realidade.2424 Desde 1844, quando as igrejas
rejeitaram a verdade presente, houve um aumento do mtodo crtico-histrico do estudo da

18 CT 365.
19 ME1 20.
20 RH, 27 janeiro de 1885; CES 23
21 T5 331.
22 GC 599.
23 MBS, seo 4c9.
24 PE 235, 237-240, 247; GC 381, 388-390.

22

Bblia entre os cristos. Por conseguinte, essas igrejas cadas se afastaram, progressivamente,
mais e mais da Palavra de Deus.25
Uma rea desse afastamento envolve uma campanha que surgiu para as mulheres no
clero, na Amrica, como parte do movimento maior dos direitos da mulher, iniciado em 1848,
que j mencionamos. Esses fatos histricos, bem como o conselho de Ellen White acima
mencionado devem ser uma advertncia aos adventistas quanto a serem muito cautelosos para
adotar ensinos e prticas de fontes no bblicas. Ellen White adverte: Satans usar todas as
vantagens que puder obter para causar perplexidade e obscurecimento s pessoas em relao
[1] ao trabalho da igreja, [2] obra de Deus e [3] s palavras de advertncia que tm sido
dadas atravs dos testemunhos do Seu Esprito, para proteger Seu pequeno rebanho das
sutilezas do inimigo.26 A questo da ordenao da mulher afeta todas essas trs reas, pondo
em perigo a misso da igreja remanescente. A gravidade dessa questo ilustrada pelo fato
de que todos os lados da questo reivindicam o apoio da Bblia e dos escritos de Ellen G.
White para seus pontos de vista. Essa alegao de igual validade tem o efeito neutralizador
dessas fontes divinamente inspiradas, levando-nos a pensar que no podemos busc-las como
soluo. No obstante, como Ellen White nos lembra, a Palavra de Deus deve decidir todas
as controvrsias.27

APLICAO DOS PRINCPIOS DA INTERPRETAO

BBLICA DOS TEXTOS-CHAVE
INTERPRETAO DE 1 TIMTEO 2 E 3

No mago do debate da ordenao, encontra-se o conselho de Paulo especfico quanto

ao gnero em 1 Timteo 2-3. O apstolo decisivamente afirma o propsito por trs de seu
conselho: Escrevo-lhe estas coisas... para que saiba como as pessoas devem [grego dei]
comportar-se na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade
(1 Timteo 3:14-15).
1 TIMTEO 2.

Paulo inicia 1 Timteo 2 indicando que a orao deve ser oferecida por
todas as pessoas. Ele apresenta vrios motivos: Deus o Salvador de todos; Ele deseja que
todas as pessoas sejam salvas; e Cristo Se entregou como resgate de todos (2:1-6; 4:10). Essa
linguagem inclusiva de gnero mostra que em outras partes, quando Paulo discute os
respectivos papis de homens e mulheres, seu uso dos termos especficos de gnero homem
(anr) e mulher (gyn) deliberado. Os homens devem liderar a orao e o culto (1Tm
2:8); as mulheres devem se submeter providncia de Deus, segundo a qual no devem estar
acima dos homens como autoridade de ensino na igreja (1Tm 2:11, 12). Essas instrues se
destinam a promover a harmonia no culto ao seguirem a ordem de Deus para a igreja.
A estrutura de 1 Timteo 2 e 3 inclui claramente sees especficas quanto questo
de gnero: homens (2:8), mulheres (2:9-15), ancios (3:1-7), diconos (3:8-10), mulheres
(3:11), diconos (3:12, 13). A ordem de Paulo em 2:11 especfica de gnero: A mulher
25 Ibidem, 273, 274; GC 389.
26 Manuscrito 72, p. 6; LC 95. Itlico e colchetes numerados acrescentados.
27 1888 45.10.

23

deve aprender em silncio, com toda a sujeio. Em Atos 22:2 e 2 Tessalonicenses 3:12,
silncio ou tranquilidade enfatiza o respeito e a humilde busca de paz e harmonia no
relacionamento. Aqui e em outras partes nos escritos de Paulo (1Co 14:34; Ef 5:21; Cl 3:18;
Tt 2:5), a sujeio sensivelmente governa as relaes entre homens e mulheres. No
contexto, ela sempre ocorre na estrutura da autoridade divina e na submisso a Deus; no se
refere submisso abusiva de todas as mulheres a todos os homens.
Paulo ento expande sua ordem: No permito que a mulher ensine, nem que tenha
autoridade sobre o homem. Esteja, porm, em silncio (1Tm 2:12). Em vez de prover
instruo apenas para uma suposta situao local isolada (em Efsios, onde Timteo estava
trabalhando), as palavras de Paulo (No permito) revelam a natureza universal da ordem do
apstolo. Essa proibio contra as mulheres ensinarem no tinha por alvo falsos ensinos,
como em 1 Timteo 6:3, que usa o termo especfico heterodidaskale, ensinar algo
diferente. Nas cartas de Paulo, o ensino significa instruo positiva (1Tm 3:2; 4:11; 6:2;
2Tm 2:2). Paulo no est requerendo o silncio total. As mulheres podem orar e profetizar
(1Co 11:5) e engajar-se no ministrio pessoal muito necessrio (ex.: quila e Priscila, At
18:26). Elas tambm so encorajadas a criar filhos religiosos (1Tm 5:10, 14), e as mulheres
idosas devem instruir as jovens (Tt 2:3-5).
Visto que a frase grega traduzida como tenha autoridade sobre o homem (1Tm
2:12) usada apenas uma vez na Bblia, no pode ser definida ao se examinar as ocorrncias
em outras partes. Mas o contexto imediato deixa claro seu significado:
ENSINO E APRENDIZAGEM
A mulher deve aprender em silncio,
No permito que a mulher ensine,

SUBMISSO E AUTORIDADE
com toda a sujeio.
nem que tenha autoridade sobre o
homem.

Esteja, porm, em silncio.

Ao colocar a proibio de ensinar e exercer autoridade sobre um homem entre as duas

admoestaes de silncio claramente pe essas frases em relao uma com a outra. Aprender
e no ensinar so contrapartes paralelas, como so a submisso e no ter autoridade. O
complemento lgico do aprendizado das mulheres o ensino dos homens e,
consequentemente, o complemento da submisso ao plano de Deus para a ordem da igreja
que as mulheres no tenham autoridade sobre o homem ao ocupar o ofcio de ancio.
Aqui e em outras partes nos escritos de Paulo (1Co 14:34; Ef 5:21; Cl 3:18; Tt 2:5), a
submisso rege as relaes homem-mulher, no apenas no lar, mas tambm na igreja, que
a famlia de Deus (1Tm 3:15). Essa submisso deve ser sempre entendida na estrutura da
autoridade divina e submisso a Deus; ela no se refere subordinao abusiva de todas as
mulheres a todos os homens. Em vez de prover instruo apenas para uma suposta situao
local isolada (em Efsios, onde Timteo estava trabalhando), a frase de Paulo (no
permito) revela sua aplicao universal.
No tem como objetivo o falso ensino, como em 1 Timteo 6:3, que usa o termo
especfico heterodidaskale, ensinar algo diferente. Nas cartas de Paulo, o ensino significa

24

instruo positiva (1Tm 3:2; 4:11; 6:2; 2Tm 2:2). Ele indica que as mulheres podem orar e
profetizar (1Co 11:5) e se envolver no ministrio pessoal muito necessrio (ex.: quila e
Priscila, At 18:26). Assim, elas no so proibidas de toda forma de ensino.28
Paulo fundamenta os pontos-chave de sua instruo na informao de Gnesis 2 e 3,
apresentando dois motivos para a liderana dos homens na igreja:
1.
A ordem da criao: Porque primeiro foi formado Ado, e depois Eva (1Tm
2:13). Ao ir para Gnesis 1 e 2, Paulo baseia seu argumento no princpio universal da
criao, no na cultura ou na preocupao com a misso. Embora ambos, homem e
mulher, tenham sido criados imagem de Deus e, portanto, sejam iguais em natureza
(Gn 1:26, 27), Ado foi criado primeiro (Gn 2:7, 18-24). A mulher foi levada ao
homem (Gn 2:22) e, subsequentemente, o homem quem deve iniciar a entidade de
uma nova famlia (Gn 2:24). Deus apresenta Eva a Ado como auxiliadora, e no a
ordem inversa (Gn 2:18). As dinmicas da criao designadas por Deus traam as
distines entre o homem e a mulher e, de acordo com essas distines, a diferena de
papis.29 A igualdade da pessoa nunca esteve em questo, nem tampouco o homem
recebeu licena para abusar de sua autoridade.
2.
A natureza do engano: E Ado no foi enganado, mas sim a mulher, que,
tendo sido enganada, tornou-se transgressora (1Tm 2:14). Gnesis 3, ao relatar a
triste histria da Queda, descreve a derrocada da liderana altrusta masculina: a
serpente fala mulher como se ela fosse a cabea e representante da famlia; a mulher
aceita o papel acordado pela serpente.30 Significativamente, foi um questionamento da
palavra de Deus Foi isto mesmo que Deus disse. (Gn 3:1) que a levou a ser
enganada. A atividade e iniciativa do homem foram o foco em Gnesis 2, mas agora,
no captulo 3, a mulher assume a iniciativa. Ela toma uma deciso, pega o fruto
proibido, come-o e o d a Ado (v. 6). Resumindo, h uma total inverso do princpio
de liderana com base na ordem da criao. O homem come o fruto em segundo
lugar, seguindo a iniciativa e exemplo da mulher. Paulo destaca os respectivos papis
de homens e mulheres estabelecidos na criao e as consequncias decorrentes da
inverso desse papel de liderana como o fundamento da Escritura para preservar a
autoridade de ensino do homem na igreja.
Significativamente, Paulo coloca a responsabilidade pela queda da humanidade sobre
Ado, e no sobre Eva (Rm 5:12-19; 1Co 15:22), confirmando novamente o papel de
liderana de Ado. Vrios fatos de Gnesis j apresentam este ponto: a noo da nudez ocorre
ao par somente depois que o homem come o fruto; Deus busca Ado (Onde est voc?, no
hebraico de Gnesis 3:9, refere-se apenas ao homem); e Deus considera o homem
primeiramente responsvel, como Suas perguntas deixam claro (v. 10, 11). O papel de Ado,
como o cabea do primeiro lar e lder espiritual da famlia humana, reafirmado depois da
Queda (Gn 3:16). Mesmo depois da cruz, essas estipulaes especficas de gnero
28 Elas tambm so encorajadas a criarem filhos religiosos (1Tm 5:10, 14), e as mulheres idosas devem instruir as jovens (Tt 2:3-5).
29 T6 236: Abaixo de Deus, deveria Ado desempenhar o papel de cabea da famlia humana.
30 Cf. Con 13-14, amplificando Gnesis 3:5, inclui a questo mais profunda do poder entre as tentaes: a serpente alegou que a proibio foi
dada para mant-los [Ado e Eva] nesse estado de subordinao a fim de que no obtivessem conhecimento, que poder.

25

permanecem intactas: pois o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea
da igreja, que o seu corpo, do qual ele o Salvador. Assim como a igreja est sujeita a
Cristo, tambm as mulheres estejam em tudo sujeitas a seus maridos (Ef 5:23, 24). O fato de
que Paulo fundamenta essa instruo com relao ao homem e mulher antes da Queda
mostra sua validade tambm para ns hoje.
A instruo de Paulo salvaguarda a famlia. No contexto da f em Cristo e da
submisso vontade de Deus, o homem deve exercer um importante papel como
lderespiritual do lar. Seu ensino e exemplo devem ter uma influncia positiva; ele no deve
ser ditatorial, aviltante ou indulgente. por isso que Paulo insiste que a elegibilidade do
homem para a liderana da igreja se baseie nas qualidades-chave do carter e em sua
liderana espiritual bem-sucedida no lar (1Tm 3:2-5). Em uma poca em que a cultura est
rapidamente redefinindo o gnero e desafiando exatamente a estrutura da famlia, a igreja
faria bem em seguir as sbias orientaes da Palavra de Deus nas relaes entre homens e
mulheres, bem como em todas as outras questes de f e prtica.
1 TIMTEO 3. Com base nessa compreenso de Gnesis, em 1 Timteo 3, Paulo volta
questo dos bispos. Esse era um tema importante para ele e mais especialmente para a
igreja. Em outro lugar, Paulo escreveu a Tito que ele pusesse em ordem o que ainda faltava
e constitusse presbteros em cada cidade, como eu o instru (Tito 1:5). Foram dadas
instrues detalhadas a Timteo e a Tito quanto s qualificaes do bispo, que mordomo de
Deus (Tito 1:7).
Com respeito ao antecedente histrico dessas instrues, no h evidncia na epstola
em si ou nas fontes histricas do primeiro sculo para crer que a situao da igreja que
Timteo enfrentava em feso era algo nico ou que 1 Timteo, principalmente, trata de um
problema na igreja local. Diferentemente de outras epstolas de Paulo, que claramente so
endereadas a igrejas individuais e sua situao local, as epstolas a Timteo e a Tito so
endereadas aos ministros. Esses homens no permaneceram em um lugar para servir a uma
nica congregao; Paulo esperava que eles aplicassem essas instrues a quaisquer igrejas
que fossem estabelecidas (Tito 1:5). Se quaisquer das epstolas se destinam a instrues
gerais para a igreja como um todo, so estas especialmente em vista das orientaes que
Paulo deu de que sua vida poderia em breve ser tirada (2Tm 4:6).
Ao longo da discusso sobre os oficiais da igreja em 1 Timteo 3, Paulo usa uma
linguagem muito especfica. Ele emprega termos tcnicos supervisor (episkopos) e
dicono (diakonos). Ele tambm usa as palavras homem e mulher em seu sentido mais
especfico de marido e mulher. Portanto, uma clara progresso pode ser vista em 1
Timteo 2-3 dos termos gerais (por todos) em 2:1-6 a termos mais especficos (homens e
mulheres) em 2:8-15, a ainda mais especficos (marido de uma s mulher) em 3:2, 12 (cf.
Tito 1:6). O supervisor/bispo deve ser (dei . . . einai) o marido de uma s mulher porque ele
responsvel pela superviso do ensino e da instruo na palavra (3:2; Tito 1:7).
O uso do genrico algum (tis) no verso 1 no nega a especificao; antes, a
especificao de gnero marido de uma s mulher limita quem se qualifica. Primeiro,
Timteo 3:1 fala de um ofcio (episcop) a ser ocupado. Os versos seguintes revelam que
apenas o homem que satisfaz qualificaes especiais pode ocupar essa posio. A mulher no
satisfaz a qualificao de gnero e, assim sendo, no pode ser ordenada para o ofcio de

26

presbtero ou bispo (termos que Paulo usou alternadamente em Tito 1:5-9).31 Se Paulo tivesse
a inteno de permitir que as mulheres fossem includas entre os bispos, ele poderia ter
especificado ambas as possibilidades, como o vemos fazendo, extensivamente, em outras
partes em termos do relacionamento de marido-mulher (1Co 7:1-16). Portanto, marido de
uma s mulher significa exatamente o que ele diz: que o bispo deve ser homem casado com
uma nica mulher, conforme mostram 56 de 61 tradues inglesas consultadas (incluindo as
mais recentes).32 O reconhecimento desse elemento masculino por tantas equipes de
tradutores ao longo dos anos at o presente um eloquente testemunho de que nesse ponto
Paulo claro e inequvoco. Apenas quatro tradues, pretendendo a neutralidade de gnero,
se afastam do significado amplamente aceito e estabelecido da frase marido de uma
mulher.
As qualificaes dadas para o ancio em 1 Timteo 3:2-5 se concentram no tipo de
pessoa que ele em casa, na igreja e na sociedade. Paulo destaca que somente aqueles que
satisfazem as qualificaes que ele expe devem liderar a igreja de Deus. Essas qualificaes
so as de que um lder da igreja, especificamente um presbtero ou bispo, deve ser um marido
fiel de uma s mulher que d evidncia de liderana bem-sucedida em sua famlia, o que o
qualifica para cumprir o cargo de liderana na casa de Deus, a igreja (1Tm 3:15), que
formada por muitas famlias. Ainda, ele deve ser irrepreensvel, temperante, sbrio, de bom
comportamento, hospitaleiro, apto para ensinar, exortar e convencer pela slida doutrina
aqueles que contradizem, e ter boa reputao entre os de fora, entre outras qualificaes
apresentadas (1Tm 3:1-7; Tt 1:5-7). bvio que nem todos se qualificam para o sagrado
chamado de liderana de uma congregao da igreja, mas somente homens que tm registro
comprovado de liderana bem-sucedida no lar e que tm um elevado compromisso espiritual
e um estilo de vida moral e religioso. A adequao de um homem para a liderana na igreja
se baseia em quo bem ele tem administrado seu lar. A meno dos filhos, no final do verso 4
(tendo os filhos sujeitos a ele, com toda a dignidade) diz igreja onde buscar evidncia
para apoiar a qualificao na primeira metade do verso (Ele deve governar bem sua prpria
famlia). Isso importante porque se algum no sabe governar sua prpria famlia, como
poder cuidar da igreja de Deus? (v. 5).
verdade que vivemos em um mundo em nada ideal. Isso nos leva a eleger ancios
que talvez no satisfaam o ideal das qualificaes bblicas. Alguns so menos temperantes
que outros; alguns se envolvem mais ou menos em bom comportamento; alguns so mais
ou menos hospitaleiros; etc. Essas qualificaes so avaliadas em graus. Onde esto
envolvidos graus, no nos seguro traar linhas arbitrrias quando a Escritura no nos deu
orientao. Mas isso no se refere ao requerimento fundamental de gnero. Os homens no
so mais ou menos masculinos. O gnero no medido em graus. um requerimento claro e
sem ambiguidade que no nos deixa espao para concluses errneas ou m interpretao.
IMPLICAES. Embora 1 Timteo 3:2 exclua as mulheres do ofcio de presbtero ou
bispo, nada as impede de seguir servindo igreja em muitas funes diferentes, presumindo
que estejam dispostas a trabalhar em cooperao com a autoridade de liderana que Deus
estabeleceu para a igreja e no a minar ou question-la. O princpio bblico da liderana

31 Ver Sorke, Adam, Where Are You? 31, 32, http://www.adventistarchives.org/adam,-where-are-you.pdf.

32 Ver Wahlen, Is Husband of One Wife in 1 Timothy 3:2 Gender-Specific?, 29-30, 35-39.

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piedosa do homem, quer no lar quer na igreja, deve ser exercido em servio amoroso sob o
senhorio de Cristo como convm a quem est no Senhor (Cl 3:18).
RELACIONAMENTO DE HOMENS E MULHERES EM 1 CORNTIOS 11

Outro lugar onde Paulo aborda o relacionamento de homens e mulheres na igreja em

1 Corntios 11, onde o contexto o de diviso e desordem na igreja. Nos captulos anteriores,
Paulo pede aos corntios para no serem motivo de tropeo igreja de Deus (10:32), e cita a
si mesmo como modelo (10:33-11:1).
O verso 3 estabelece o princpio: Quero, porm, que entendam que o cabea de todo
homem Cristo, e o cabea da mulher o homem, e o cabea de Cristo Deus. Na
sequncia, Paulo coloca o relacionamento de homem e mulher entre a autoridade de Cristo
sobre o homem e a autoridade de Deus (o Pai) sobre Cristo, indicando que exatamente to
vlida como os outros dois relacionamentos de liderana. Visto que nenhum desses outros
dois relacionamentos pode ser desafiado, o relacionamento que Deus estabeleceu entre os
sexos tambm no pode ser desafiado. Na verdade, 1 Corntios 15:28 mostra que a autoridade
de Deus sobre Cristo continua, mesmo na nova criao, muito alm do reino do pecado.
Os versos 4 e 5 destacam que esse princpio se aplica conduta na igreja. Os versos 79 proveem a justificativa bblica e teolgica para este princpio: o homem imagem e glria
de Deus; mas a mulher glria do homem. Pois o homem no se originou da mulher, mas a
mulher do homem. Paulo est aqui destacando a ordem e o propsito na criao do homem e
da mulher, como o motivo porque o homem o cabea da mulher e porque a aplicao do
princpio diferente para os homens e para as mulheres. O homem foi criado primeiro, para a
glria de Deus, enquanto a mulher foi criada em segundo lugar, para a glria do homem,
como algum que o auxilie e lhe corresponda (Gn 2:18). Portanto, quando as mulheres
aparecem na presena de Deus, elas devem demonstrar sua reverncia a Deus de forma
diferente: o cabea de todo homem Cristo, mas o cabea da mulher o homem e, assim
sendo, o homem no deve cobrir a cabea, que representa Cristo, mas a mulher deve cobrir a
cabea, como um smbolo de sua submisso liderana e autoridade que Deus estabeleceu na
igreja. O texto no prov evidncia de motivo local ou cultural para a liderana do homem.
Embora o respeito pela autoridade possa ter sido expressado de forma diferente nos dias de
Ado, em Corinto no tempo de Paulo, ou nas sociedades modernas, sempre que o princpio
for honrado se mostrar respeito para com o plano de Deus para a liderana no lar e na igreja.
O verso 10 acrescenta um fato importante para o raciocnio dos versos 7 a 9 de que
a cabea coberta um smbolo de autoridade: Por essa razo a mulher deve ter sobre a
cabea um sinal de autoridade. Isso esclarece qual a questo: que a mulher age sob a
autoridade de outra pessoa. O princpio da submisso liderana piedosa na igreja segue
sendo vlido, ainda que o smbolo exterior da submisso da mulher a essa autoridade de
liderana (cobrir a cabea) possa ser expresso de forma diferente em muitas culturas hoje.
Os versos 11 e 12 advertem contra o abuso dos privilgios da liderana, lembrando os
homens que no so independentes das mulheres, mas apenas que assim como a mulher
proveio do homem, tambm o homem nasce da mulher. Mas tudo provm de Deus. Essa
interdependncia diferente do relacionamento no recproco da autoridade masculina, e
mostra claramente que Paulo no est limitando sua preocupao com maridos e mulheres, no

28

lar, mas fala de homens e mulheres em geral, visto que o marido no vem existncia atravs
da esposa, mas o homem vem existncia atravs de sua me.
Alguns captulos depois, Paulo discute a conduta desordenada na igreja. Devido aos
que desejam debater sua instruo, ele acrescenta: Se algum pensa que profeta ou
espiritual, reconhea que o que lhes estou escrevendo mandamento do Senhor. Se ignorar
isso, ele mesmo ser ignorado (14:37, 38). Dessa forma, Paulo exclui qualquer base para
desafiar seu ensino.
GLATAS 3:26-29

Glatas 3:26-29 trata do relacionamento entre Deus e Seu povo. Cada verso foca
nessa conexo: Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus (v. 26). Pois
os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram (v. 27). No h judeu nem grego,
escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus (v. 28). E, se
vocs so de Cristo, so descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa (v. 29). 33
Paulo no escreve que em Cristo o homem no mais o cabea da mulher ou que
homens e mulheres podem agora servir como bispos/presbteros na igreja. Essas
declaraes estariam em conflito com seu prprio testemunho em 1 Corntios 11:3; Efsios
5:22-33; 1 Timteo 3:1-7 e Tito 1:5-9. A questo de Paulo clara: a etnia, as circunstncias
econmicas e o gnero no concedem a algum um status privilegiado sobre os demais diante
de Deus.
Ademais, a cruz no apagou as distines funcionais estabelecidas por Deus antes do
pecado. O homem ainda deve cumprir o papel de pai e marido, e a mulher, o papel de me. A
esposa ainda deve se submeter liderana amorosa de seu marido no Senhor, e os maridos
ainda devem amar as esposas (Ef 5:22-25). No h aluso em Glatas 3:28 ou em seu
contexto indicando que Paulo estava tratando dos papis no lar ou na igreja.
O contexto de Glatas 3 indica que Paulo estava tratando das questes da justificao,
do batismo em Cristo e do recebimento do Esprito no incio da vida crist, no dos ofcios ou
posies de liderana na igreja. Se desejarmos saber o que Paulo tinha a dizer a respeito das
qualificaes para as funes de liderana da igreja, devemos ir aos lugares onde ele trata
dessas questes especficas nas epstolas pastorais de Primeira Timteo e Tito.
As passagens do Novo Testamento sobre liderana e as relaes homem-mulher na
igreja, consistentemente, indicam um plano apontado por Deus para que homens qualificados
liderem a igreja. Como Ellen White afirma: As Escrituras so claras sobre as relaes e
direitos de homens e mulheres.34
IGUALDADE E DIFERENA ENTRE HOMEM-MULHER EM GNESIS 1 A 3

Como vimos, Paulo estabelece sua compreenso de liderana no lar e na igreja com
base nos primeiros captulos de Gnesis. Sua interpretao revela uma compreenso inspirada
quanto ao significado dessas passagens. No reino de Deus, os relacionamentos entre os seres

33 nfase acrescentada.
34 T1 421.

29

humanos se destinam a refletir os relacionamentos entre a Divindade e entre os anjos, que so

caracterizados por igualdade, bem como por diferenas funcionais.35
Igualdade entre Homem-Mulher em Gnesis 1 e 2. Os primeiros captulos da

Bblia apresentam o propsito divino para os relacionamentos entre homens e mulheres. O

primeiro captulo do livro de Gnesis revela que ambos - homem e mulher - foram criados
imagem de Deus. O registro da Escritura afirma: Ento disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana. [] Criou Deus o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (Gn 1:26, 27). Foi-lhes ordenado ser
frutferos e se multiplicar, povoar a terra e domin-la, e exercer domnio sobre todas as coisas
vivas (Gn 1:26-28).
Este captulo mostra que tanto o homem quanto a mulher tm igualdade bsica de
natureza, essncia ou ser, porque ambos foram criados imagem de Deus. Essa viso est em
harmonia com o ensino claro do apstolo Paulo com respeito ao valor igual de homens e
mulheres como herdeiros da salvao (Gl 3:26-29).36
Gnesis 2 se baseia em Gnesis 1, revelando relacionamento entre homens e mulheres
piedosos, derivado da forma pela qual Deus criou primeiro o homem e ento criou a mulher
do homem. Ento o Senhor Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este
dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com carne. Com a costela que havia
tirado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher e a trouxe a ele. Disse ento o homem:
Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser chamada mulher, porque
do homem foi tirada (Gn 2:21-23). Ellen White comenta esse evento:
O prprio Deus deu a Ado uma companheira. Proveu-lhe uma adjutora
ajudadora esta que lhe correspondesse a qual estava em condies de ser sua
companheira, e que poderia ser um com ele, em amor e simpatia. Eva foi criada de
uma costela tirada do lado de Ado, significando que no o deveria dominar, como a
cabea, nem ser pisada sob os ps como se fosse inferior, mas estar a seu lado como
igual, e ser amada e protegida por ele. Como parte do homem, osso de seus ossos, e
carne de sua carne, era ela o seu segundo eu, mostrando isto a ntima unio e apego
afetivo que deve existir nesta relao. Porque nunca ningum aborreceu a sua prpria
carne; antes a alimenta e sustenta. Efsios 5:29. Portanto deixar o varo a seu pai e
a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. Gnesis 2:24.37
Esta declarao mostra que a mulher deve estar ao lado do homem como igual no
ser inferior ou superior, mas igual ao homem. Ellen White, ademais, acrescenta: O santo par
no devia ter nenhum interesse independente um do outro; e no obstante cada um possua
individualidade de pensamento e de ao.38

35 PE 167. Para essas diferenas funcionais, ver Jerry Moon, Ellen White, Ordination, and Authority (documento apresentado na Comisso de
Estudo da Teologia da Ordenao, 22-24 de julho de 2013), 3- 6, http://www.adventistarchives.org/ellen-white,-ordination,-and-authority.pdf;
Damsteegt, Headship, Gender, and Ordination in the Writings of Ellen G. White (documento apresentado na Comisso de Estudo da Teologia
da Ordenao, 22-24 de julho de 2013), 10-14, http://www.adventistarchives.org/headship,-gender,-and-ordination-in-the-writings-of-ellen-g.white.pdf.
36 Para uma exposio sobre Glatas 2:28, ver Stephen Bohr, A Study of 1 Peter 2:9, 10 and Galatians 3:28 (apresentado na Comisso de
Estudo da Teologia da Ordenao, 22-24 de julho de 2013), http://www.adventistarchives.org/a-study-of-i-peter-2.9,-10-and-galatians-3.28.pdf.
37 PP 18, 19.
38 T3 484.

30

A declarao acima sobre a importncia da igualdade tambm introduz o conceito de

que Ado e Eva tinham diferenas de funo. A primeira declarao de Ellen White, acima
citada, indica que mesmo no den, antes da Queda, sem qualquer ameaa de dano fsico, uma
das tarefas de Ado era proteger sua companheira que devia ser amada e protegida por
ele.39 Em parte alguma h a afirmao de que Eva devia proteger Ado. Por conhecer o
futuro, Deus trouxe Eva para Ado porque ela foi criada para ele e dele. Isso indica uma
importante distino de papis entre o homem e a mulher.
Diferena entre Homem-Mulher em Gnesis 1 e 2. Embora Gnesis 1 indique que

Deus fez os seres humanos fisicamente diferentes, como homem e mulher,40 o segundo
captulo explica em detalhes como essa criao, com diferenas funcionais, ocorreu e as
responsabilidades dadas ao homem antes da mulher ser criada. Ele descreve a formao do
homem do p (Gn 2:7), o jardim que Deus preparou e a responsabilidade que deu ao homem
para cuidar dele e cultiv-lo (Gn 2:15), a ordem quanto ao que poderia ser comido (2:16), e
a advertncia sobre a rvore proibida (2:17). Depois disso, Deus trouxe os animais e as aves e
deu a Ado a responsabilidade de lhes dar nome: e o nome que o homem desse a cada ser
vivo, esse seria o seu nome (v. 19). Como resultado, Ado descobriu sua prpria
necessidade de uma companheira: Todavia no se encontrou para o homem algum que o
auxiliasse e lhe correspondesse (v. 20). Ento o Senhor Deus fez o homem cair em
profundo sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com
carne. Com a costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher e a trouxe a
ele (v. 21, 22), e deu a Ado o privilgio de tambm dar nome a sua companheira: Ela ser
chamada mulher, porque do homem foi tirada, ele disse (2:23).
Com base nesse relacionamento divinamente estabelecido entre Ado e Eva, Deus
indica tambm que no relacionamento conjugal, o homem deve tomar a iniciativa, deixar sua
famlia e se unir sua esposa (Gn 2:24). Neste momento, Eva considera Ado seu marido
(Gn 3:6). Ellen White interpreta o termo marido como querendo significar que ele o lao
de unio da famlia, unindo os membros entre si, da mesma forma que Cristo a cabea da
igreja, e o Salvador do corpo mstico.41 Assim, a evidncia interna em Gnesis, antes da
queda de Ado, revela seu papel de liderana e sua responsabilidade para com a mulher.
Que tipo de relacionamento havia entre o homem e a mulher nessa ocasio? Aqui
precisamos seguir a importante norma de interpretao ao consultar a Bblia toda para ver se
h quaisquer outras referncias indicando o relacionamento entre o homem e a mulher em
Gnesis 2 antes do pecado, porque o Novo Testamento explica o Antigo.42 Voltemos para 1
Corntios 11, onde Paulo destaca que o relacionamento de Ado e Eva antes da Queda se
baseava no princpio da autoridade/liderana que j existia na Divindade. No contexto da f,
Paulo deseja que os crentes saibam que o cabea de todo homem Cristo, e o cabea da
mulher o homem, e o cabea de Cristo Deus (1Co 11:3).
O Novo Testamento traz mais evidncias sobre esses relacionamentos. Em 1 Timteo,
referindo-se a Gnesis 2, Paulo ilustra o princpio da liderana com a criao do homem.
39 PP 19.
40 A respeito de suas diferenas fsicas, Ellen White Escreve: Eva no era to alta quanto Ado. Sua cabea alcanava pouco acima dos seus
ombros. (HR 20).
41 LA 215.
42 Ev 579.

31

Com respeito ordem na igreja, a casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e
fundamento da verdade (1Tm 3:15), Paulo escreve que ele no permite que a mulher ensine
ou tenha autoridade [ARC, nem use de autoridade] sobre o homem (1Tm 2:12), Porque
primeiro foi formado Ado, e depois Eva (1Tm 2:13).
A explanao do Novo Testamento para o relacionamento entre o homem e a mulher
antes do pecado claramente ensina que o homem recebeu a funo de liderana no lar e na
igreja. Visto que a autoridade e a submisso so princpios no Cu (1Co 11:3), de igual forma
os seres humanos na Terra foram criados para refletir a imagem de Deus.
Nas seguintes declaraes, Ellen White confirma o papel de Ado no Jardim do den:
Sob o controle divino, Ado deveria ser o lder da famlia terrestre, para manter os
princpios da famlia celestial.43 Ado foi nomeado por Deus como o soberano do mundo,
sob a superviso do Criador:44 O sbado foi confiado a Ado, pai e representante de toda a
famlia humana.45 Ado era senhor em seu belo domnio.46
Embora ambos tivessem recebido o domnio da terra (Gn 1:26, 27), a liderana nesse
relacionamento foi dada a Ado. Ado foi corado rei no den. A ele foi dado o domnio
sobre cada ser vivo que Deus criara. O Senhor abenoou Ado e Eva com inteligncia tal que
no dera a qualquer outra criatura. Ele fez Ado o legtimo soberano sobre todas as obras de
Suas mos.47 Os papis e ttulos de liderana iguais de Ado e Eva so completamente
ausentes dos escritos inspirados. Somente Ado designado como o cabea.48
Tanto a Bblia quanto os escritos de Ellen White apresentam Ado como exercendo o
papel de liderana em termos do relacionamento homem-mulher e mesmo em termos de seu
domnio sobre a terra antes da Queda. O que os escritos inspirados nos dizem a respeito de
seu relacionamento depois da Queda?
RELACIONAMENTO DO HOMEM E DA MULHER DEPOIS DA QUEDA EM GNESIS 3

Depois da Queda, o papel de autoridade de Ado se tornou ainda mais destacado. Foi
somente depois que Ado, como lder, seguiu sua esposa na senda da desobedincia e do
pecado, que seus olhos foram abertos, e eles entenderam sua condio pecaminosa e a
resultante nudez (Gn 3:7). Em seguida, Deus vem e pergunta a Ado (no a Eva) como o
lder responsvel (3:9-12). Ento, Ele se dirige mulher (3:13). Finalmente, Deus pronuncia
o juzo sobre cada parte, iniciando com a serpente e sua derrota final (3:14, 15). Ado
recebeu a pena de morte, que consequentemente afetou cada ser vivo (Rm 5:12). Ento ele foi
expulso do Jardim, e sua esposa o seguiu.
A Queda de Ado e Eva trouxe uma mudana no relacionamento entre eles. A
punio de Deus sobre a mulher foi a dor no parto e a de que seu desejo ser para o seu
marido, e ele a dominar (Gn 3:16). Assim como a dor entrou na experincia do parto como
resultado do pecado, assim observamos mudana na forma de funcionamento do princpio da
autoridade. Antes da Queda, havia um relacionamento harmonioso no qual Eva alegre e
43 RC 43; ver tambm T6 236.
44 White, Marriage in Galilee, BE 28 de agosto de 1899 (cf. ST 29 de abril de 1875). Ver tambm RH 24 de fevereiro de 1874. [Traduo livre.]
45 PP 20.
46 FE 38.
47 White, Redemption; ou a Temptation of Christ, 7; tambm em 1BC 1082. [Traduo livre.]
48 Ver John W. Peters, Restoration of the Image of God: Headship and Submission (apresentado na Comisso de Estudo da Teologia da
Ordenao, 21-25 de janeiro de 2014), 9, http://www.adventistarchives.org/restoration-of-the-image-of-god-headship-and-submission-johnpeters.pdf

32

prontamente aceitava a liderana piedosa de Ado, submetendo-se sem ressentimento ou

coao. Contudo, uma vez que seu relacionamento foi quebrado e distorcido pelo pecado, foi
necessrio que Deus impusesse o papel de Ado por meio de comando. O princpio em si no
havia mudado, mas a mulher devia agora aceitar seu domnio sobre ela (Gn 3:16), embora
seu novo desejo decorrente do pecado fosse dominar sobre ele (note o significado similar dos
termos em ntimo paralelo alguns versos depois, em Gn 4:7).49 A mudana no foi em termos
de duas cabeas pr-Queda serem reduzidas a uma, mas de passar de uma cooperao
harmoniosa e disposta com a liderana de Ado a um relacionamento diferente que incluiria
tenso na famlia humana, entre os dois gneros. Como resultado, a harmonia somente
poderia ser preservada pela submisso (agora no natural) da mulher ao homem, visto que s
pode haver uma autoridade/lder em qualquer relacionamento. Do contrrio, haveria conflito
constante e aberto quanto autoridade.
Essa autoridade no lar (bem como na famlia da f) dada por Deus, mas nunca deve
ser exigida, usada autocraticamente ou de forma abusiva. Antes, ela deve ser expressa em
cuidado amoroso da esposa, assim como Cristo amou a igreja e entregou-se a si mesmo por
ela (Ef 5:25). Essa a natureza da autoridade de liderana, conforme modelada por Deus em
Cristo (1Co 11:3; Ef 5:22, 33).
Para Ado, Deus disse: Visto que voc deu ouvidos sua mulher e comeu da rvore
proibida, a terra ser amaldioada e voc morrer (Gn 3:17,19). Comparando verso com
verso, notamos que o Novo Testamento tambm ensina que Ado, como lder, foi
responsvel pela entrada do pecado na raa humana, no Eva, a despeito de haver sido a
primeira a transgredir a ordem de Deus. Consequentemente, assim como uma s
transgresso resultou na condenao de todos os homens, assim tambm um s ato de justia
resultou na justificao que traz vida a todos os homens (Rm 5:18). Claramente, o contraste
que Paulo faz do papel de Ado com o de Cristo est fundamentado no fato de que Ado era
o lder responsvel. Embora Ado tenha seguido a liderana de sua esposa em desobedincia,
a Bblia segue honrando o papel de Ado como a cabea da raa humana e de sua famlia.
Nas geraes subsequentes, seguindo esse desgnio divino de autoridade, os maridos
ocuparam papis similares de liderana. Ellen White escreve: Nos tempos primitivos o pai
era o governador e sacerdote de sua famlia, e exercia autoridade sobre os filhos. [...] Os
descendentes eram ensinados a consider-lo como seu chefe, tanto em assuntos religiosos
como seculares.50 Abrao, representante da verdade de Deus e pai dos verdadeiros crentes,
seguiu esse padro divino. Ellen White acrescenta: Este sistema de governo patriarcal
Abrao esforou-se por perpetuar, sendo que o mesmo favorecia a conservar o conhecimento
de Deus.51 Com o xodo de Israel do Egito, Deus estabeleceu a nao de Israel como Seu
reino na Terra e nomeou homens para liderar Seu povo. A partir da, somos apresentados ao
conceito de ordenao, que significa colocar homens qualificados para o servio nos ofcios
de liderana a fim de poderem guiar o povo de Deus sob Sua direo.

ORDENAO BBLICA
49 Paul Ratsara e Daniel K. Bediako, Man and Woman in Genesis 1-3: Ontological Equality and Role Differentiation (documento apresentado
na Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao, 22-24 de julho de 2013), http://www.adventistarchives.org/man-and-woman-in-genesis-onethru-three. pdf.
50 PP 93.
51 Ibidem.

33

ANTIGO TESTAMENTO

O Antigo Testamento registra ocasies de nomeaes especiais liderana. Embora

as tradues recentes da Bblia no usem os termos ordenar e ordenao, o conceito est
presente na Escritura. Muitos, incluindo Ellen White, usaram esse termo para se referir a
essas nomeaes a cargos de autoridade entre o povo de Deus. Ainda que Moiss (e depois
Josu) desempenhou a responsabilidade principal de liderana em Israel, representando uma
combinao mpar de papis de liderana religiosa e civil, o ofcio em Israel mais ilustrativo
para nosso entendimento da ordenao o do sacerdcio. Ao contrrio dos ofcios de
liderana civil do juiz e, depois, do rei, o sacerdote era o responsvel por liderar Israel em
adorao e instruo religiosa. Portanto, o sacerdote representa o paralelo mais prximo s
funes de liderana na igreja do Novo Testamento.52 Pouco depois do xodo do Egito, Deus
escolheu Aro e seus filhos para conduzir os servios religiosos do santurio. Atravs de uma
cerimnia especial durante a qual Moiss tambm foi ungido com leo, eles foram
santificados ou separados e consagrados para ocupar o cargo de sacerdote (x 29:1-37; Lv 8).
Ainda, havia levitas que eram separados pela imposio das mos (Nm 8:10) e ancios que
cumpriam papis um pouco inferiores como lderes religiosos.
Alm desses vrios papis de liderana, o Antigo Testamento identifica vrias
mulheres que foram influentes em Israel, incluindo as profetisas Miriam, Hulda e Dbora
(que tambm julgavam53 o povo), e a rainha Ester. Embora nenhuma dessas mulheres tenha
atuado no ofcio de sacerdotisa ou anci ou tenha sido ordenada, Deus as usou poderosamente
e elas cumpriram papis vitais em determinados perodos da histria de Israel.
NOVO TESTAMENTO

O Novo Testamento menciona a separao ou ordenao de indivduos na nomeao

dos doze apstolos, dos sete diconos, de Paulo e Barnab, de Timteo e de ancios e
diconos. Aqui est a origem da prtica da ordenao do Novo Testamento na igreja crist
primitiva. Os escritores do Novo Testamento usavam vrias palavras gregas para a nomeao.
Algumas verses da Bblia as traduzem como ordenar, enquanto outras usam palavras

52 Na Escritura, os profetas, tanto homens quanto mulheres, surgem intermitentemente, por ao de Deus, a fim de transmitir Sua palavra
inspirada ao povo. Como mensageiros do Senhor, no ocupavam um cargo como tal nem foram ordenados por mos humanas. Deus os
chamou e enviou em determinados perodos da histria de Seu povo, quando havia necessidade de orientao divina mais direta. De igual
forma, nos tempos modernos, Deus suscitou Ellen White como Sua mensageira. De acordo com o Ellen G. White Estate, embora as credenciais
ministeriais tenham sido votadas para ela pela Associao de Michigan e, posteriormente, pela Associao Geral, jamais foi ordenada por mos
humanas, no tendo, tampouco, realizado casamentos, organizado igrejas ou oficiado batismos (FD 200). Ellen White, em 1911, referindo-se a
seu chamado ao servio, escreveu o seguinte: Na cidade de Portland, o Senhor me ordenou como Sua mensageira, e aqui meus primeiros
labores foram dedicados causa da verdade presente (Ibidem, 203). O White Estate acrescenta: Ellen White recebeu sua primeira viso em
Dezembro de 1844, em Portland, Maine. Pouco depois, foi impelida pelo Senhor a contar aos outros o que vira (Ibidem).
53 Dbora julgava (hebraico mishpt) o povo, especialmente quando a procuravam pessoalmente. Quando o texto diz que Dbora [...] julgava
a Israel naquele tempo (Juzes 4:4), o verbo hebraico shphat, para julgar, nesse contexto, no significa mandar ou governar, antes tem o
sentido de decidir controvrsias, fazer distino entre pessoas nas questes civis, polticas, domsticas e religiosas. Isso evidente porque o
verso seguinte fala de como ela julgava: ela habitava debaixo das palmeiras de Dbora, [...] e os filhos de Israel subiam a ela a juzo. Esse no
um retrato de liderana pblica, como a de um rei ou rainha, mas um ambiente particular para estabelecer as disputas mediante arbitragem e
decises judiciais. Se decidirmos usar isso como um exemplo para os nossos dias, podemos ver nisso justificativa para que as mulheres atuem
como conselheiras e juzas civis. Mas o texto da Escritura no diz que Dbora governava sobre o povo de Deus. Laurel Damsteegt, Women of
Influence (documento apresentado na Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao, 21-25 de janeiro de 2014), 14-15 (citado em Wayne
Grudem, Evangelical Feminism and Biblical Truth [Sisters, OR: Multnomah Publishers Inc., 2004], 133 [os itlicos so de Grudem]),
http://www.adventistarchives.org/women-of-the-old-testament.pdf.

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diferentes, mas a ideia da ordenao, instalao de um ofcio especfico, permanece no texto

(ex.: Mc 3:14; Tt 1:5).54
O primeiro passo principal na organizao da igreja do Novo Testamento foi a
ordenao dos doze apstolos por Jesus, espelhando o estabelecimento da igreja do Antigo
Testamento e seu fundamento sobre doze patriarcas, os filhos de Jac. Jesus mostrou a
importncia que ps na ordenao dos apstolos ao orar a noite toda antes deste
acontecimento. Ento Jesus separou os doze apstolos do grupo maior de discpulos. Ellen
White escreveu: Foi na ordenao dos doze que se deram os primeiros passos na
organizao da igreja, que depois da partida de Cristo devia levar avante Sua obra na Terra. A
respeito dessa ordenao o registro diz: Jesus subiu a um monte e chamou a si aqueles que
ele quis, os quais vieram para junto dele. Escolheu doze, designando-os como apstolos, para
que estivessem com ele, os enviasse a pregar Marcos 3:13, 14.55 Nessa ocasio, Cristo
nomeou-os como Seus representantes e deu-lhes seu encargo de ordenao, a sua
comisso.56 Posteriormente, Jesus explicou que foi Ele quem escolheu esses homens para
sua funo especfica de liderar no estabelecimento da igreja do Novo Testamento (Jo 15:16).
Aqui fica claro que o chamado de Deus vem em primeiro lugar. Ento, depois de o indivduo
responder, segue-se a nomeao a um ofcio especfico. Os apstolos foram selecionados,
nomeados e ordenados para uma obra especfica de pregao, expulso de demnios e cura
(Mt 10:1, 7, 8).
Visto que Jesus muitas vezes impunha Suas mos sobre as pessoas para cur-las e
abeno-las, parece natural que Ele tenha feito o mesmo durante a ordenao dos doze. A
Bblia registra uma prtica similar usada na separao dos levitas e de Josu (Nm 8:10;
27:18). Ellen White confirmou que Jesus [...] reuniu em torno de Si o pequeno grupo, bem
achegado a Ele e, ajoelhando no meio deles e pondo-lhes as mos sobre a cabea, fez uma
orao consagrando-os Sua sagrada obra. Assim foram os discpulos do Senhor ordenados
para o ministrio evanglico.57
O segundo passo principal na organizao da igreja ocorreu na ordenao dos sete
diconos. Para resolver as tenses sobre a distribuio equitativa do auxlio s vivas da
igreja, mediante a instruo dos apstolos, os crentes escolheram sete homens para
supervisionar a questo e os trouxeram aos apstolos, os quais oraram e lhes impuseram as
mos (At 6:1-7).
Embora essa passagem no mencione explicitamente o ofcio ao qual os sete foram
nomeados, as palavras gregas usadas para servir (diakone, Atos 6:2) e ministrio ou
servio (diakonia, Atos 6:1, 4) tm a mesma raiz da palavra para dicono(diakonos).
Parece que Lucas, como um cuidadoso historiador, evitou designar esses homens como
diconos, visto que o nome para o ofcio surgiu um pouco depois. Paulo d detalhes das
qualificaes para os ofcios ordenados de ancio e dicono em 1 Timteo 3:1-13. As
qualificaes para ancio (bispo) so mencionadas tambm em Tito 1:5-9.
Em contraste com os apstolos que tinham a responsabilidade do ministrio da
palavra, os sete diconos foram ordenados para cuidar principalmente das necessidades
54 Edwin E. Reynolds e Clinton Wahlen, The Minority Report, in the North American Division Theology of Ordination Study Committee Report
(novembro de 2013), 203,http://static.squarespace.com/static/50d0ebebe4b0ceb6af5fdd33/t/527970c2e4b039a2e8329354/1383690 434980/nadordination-14-minority.pdf.
55 SC 56.
56 White, The Regions Beyond, PUR 4 dezembro de 1902.
57 DTN 202, 203, itlico acrescentado.

35

materiais da igreja.5858 De acordo com Ellen White, esse desenvolvimento na organizao da

igreja foi conforme a ordem de Deus.59 Embora os sete tenham sido ordenados para a obra
especial de olhar pelas necessidades dos pobres, no os exclua do dever de ensinar a f. Ao
contrrio, foram amplamente qualificados para instruir a outros na verdade; e se empenharam
na obra com grande fervor e sucesso.60 A ordenao dos diconos era semelhante
ordenao dos levitas (Nm 8:9, 10). Em ambos os casos, ela inclua a imposio das mos, a
congregao estava envolvida e os ordenados deviam servir em nome da congregao. Dessa
forma, dois ofcios bsicos foram estabelecidos em Jerusalm: apstolo (e, posteriormente,
ancio) para o ministrio da palavra e dicono para o ministrio s necessidades materiais e
prticas da igreja. Ellen White escreveu que a organizao da igreja em Jerusalm deveria
servir de modelo para a organizao de igrejas em todos os outros lugares em que
mensageiros da verdade conquistassem conversos ao evangelho.61
A ordenao de Barnab e Paulo ocorreu na igreja de Antioquia, Sria. Aqui, enquanto
certos profetas e mestres ministravam e jejuavam, o Esprito Santo lhes disse: Separem-me
Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado. Assim, depois de jejuar e orar,
impuseram-lhes as mos e os enviaram (At 13:2, 3). Esses homens estavam agora sendo
enviados pelo Esprito Santo como missionrios (At 13:4).
Ellen White prov ideias adicionais quanto ao significado da ordenao associada ao
ato de separar Paulo e Barnab. Mediante a ordenao, foram eles autorizados pela igreja,
no somente para ensinar a verdade, mas para realizar o rito do batismo e organizar igrejas,
achando-se investidos de plena autoridade eclesistica.62 Foi um reconhecimento pblico
de sua divina designao para levar aos gentios as boas-novas do evangelho.63 Visto que
Paulo e Barnab j haviam recebido sua comisso do prprio Deus a cerimnia no
acrescentou graa ou especial qualificao. Era uma forma reconhecida de designao para
um cargo especfico, bem como reconhecimento da autoridade conferida pessoa. Por ela, o
selo da igreja era colocado sobre a obra de Deus.64 E quando os dirigentes da igreja de
Antioquia puseram as mos sobre Paulo e Barnab, estavam pedindo que Deus concedesse
Sua bno aos escolhidos apstolos, ao serem consagrados para a obra especfica a que
haviam sido designados.65 Paulo considerou sua ordenao formal como assinalando o
incio de uma nova e importante poca na obra de sua vida da qual ele faz datar, depois, o
comeo de seu apostolado na igreja crist para levar o evangelho aos gentios, assim como
Pedro, Tiago e Joo foram nomeados para pregar Cristo entre os judeus.66
Durante suas viagens pela sia Menor, Paulo e Barnab organizaram grupos de
crentes em igrejas e designaram-lhes presbteros em cada igreja; tendo orado e jejuado, eles
os encomendaram ao Senhor, em quem haviam confiado (At 14:23). Aqui observamos que o
modelo organizacional da igreja de Jerusalm estava sendo estabelecido no campo
58 Visto que dicono (diakonos em grego) deve ser marido de uma mulher (1Tm 3:12), Febe, embora mencionada como uma diakonos (Rm
16:1), no poderia ter servido nesse ofcio. A palavra diconos usada no Novo Testamento apenas raramente no sentido de dicono (Fp 1:1;
1Tm 3:8, 12). Normalmente ela tem um significado mais geral de servo (ex.: Mat 22:13; Mc 9:35; Rm 15:8, etc.), sendo o motivo porque na
maioria das tradues de Romanos 16:1 Febe mencionada como uma serva da igreja em Cencreia.
59 Ibidem.
60 AA 49.
61 Ibidem, 50.
62 Ibidem, 89.
63 Ibidem.
64 Ibidem.
65 Ibidem, 90.
66 Ibidem, 91.

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missionrio. Posteriormente, quando Paulo viu comportamento desordenado em algumas

das igrejas, ele enviou cartas aos seus associados Timteo e Tito com orientaes estritas
sobre as devidas qualificaes para os ancios e diconos com o objetivo de restaurar a
ordem nas igrejas e prevenir o surgimento de problemas (1Tm 3:1-14; Tt 1:5-9). Ao longo da
histria do cristianismo, quase todas as igrejas crists aderiram a essas qualificaes.67
As cartas de Paulo contm duas referncias ordenao de Timteo (1Tm 4:14, 2Tm
1:6). Pelo envolvimento de Timteo na misso de Paulo fica claro que Timteo no era
meramente um ancio local, mas atuava mais no papel de um ancio itinerante ou viajante ou
ministro, representando o cristianismo bblico s igrejas recm-estabelecidas no Imprio
Romano.

OFCIOS E DONS
O DOM DE PASTOREAR

No Novo Testamento, no h o ofcio de pastor. Em Efsios 4:8, 11, 12, pastor

dito como o dom do ministrio. Paulo se referiu a esse dom espiritual em sua comisso aos
ancios da igreja em feso. Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o
Esprito Santo os colocou como bispos, para pastorearem a igreja de Deus, que ele comprou
com o seu prprio sangue (At 20:28). O apstolo Pedro, que se considerava tambm um
ancio, se referiu a esse dom de forma semelhante, dizendo: Portanto, apelo para os
presbteros que h entre vocs, e o fao na qualidade de presbtero [...] Pastoreiem o rebanho
de Deus que est aos seus cuidados. Olhem por ele, no por obrigao, mas de livre vontade,
como Deus quer. No faam isso por ganncia, mas com o desejo de servir. No ajam como
dominadores dos que lhes foram confiados, mas como exemplos para o rebanho (1Pe 5:1-3).
Dentre as tarefas dos ancios est a responsabilidade de pastorear, nutrir e proteger os
membros da igreja. A menos que um de seus dons seja o de pastorear, eles no se qualificam
para este ofcio. No obstante, esse dom no se restringe ao ofcio de um ancio ou ministro.
O dom de pastorear pode se manifestar em pessoas que trabalham em outros chamados,
profisses ou ministrios e que so beneficiadas pelos aspectos do cuidado.
Ellen White usou pastor e pastores do rebanho dessa forma, quando escreveu que
essas responsabilidades precisam ser passadas aos membros da igreja. O esprito
missionrio deveria ser despertado como nunca antes e os obreiros apontados como
necessrios, os quais devem agir como pastores do rebanho, empreendendo esforos pessoais
para elevar a igreja a uma condio onde a vida espiritual e a atividade sejam vistas em todas
as suas fronteiras.68
Parece que foi isso que ela quis dizer em sua declarao bem conhecida sobre os
colportores: a assistncia do Esprito Santo de Deus que prepara os obreiros, homens e
mulheres, para se tornarem pastores do Seu rebanho.69 Ela no est dizendo para a igreja
abrir o caminho para que as mulheres atuem como ministros assim como os homens, visto
67 Damsteegt, Womens Status and Ordination as Elders or Bishops in the Early Church, Reformation and Post-Reformation Eras (documento
apresentado na Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao, 22- 24
de julho de 2013), http://www.adventistarchives.org/womensstatus-and-ordination-as-elders-or-bishops-in-the-early-church.pdf.
68 T5 723, itlico acrescentado.
69 T6 322.

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que um pouco mais adiante, no mesmo volume, vrias vezes ela instou os moos a
ingressarem no ministrio, sem mencionar que as mulheres tambm deviam faz-lo.70
OFCIOS E DONS DO ESPRITO SANTO NA IGREJA DO NOVO TESTAMENTO

Embora os dons espirituais incluam a ateno pastoral, isso no equivalente ao

ofcio bblico do ancio que hoje, muitas vezes, mencionado como pastor. No Novo
Testamento, podemos fazer distino entre os ofcios e os dons, como segue: (1) So
mencionados trs ofcios na igreja: apstolos (At 1:21-25), bispos/presbteros (1Tm 3:1-7; Tt
1:5-9), e diconos (At 6:1-6; 1Tm 3:8-13). Porm, h muitos dons (1Co 12:8-11; 28-30; Rm
12:6-8; Ef 4:11). Cada crente recebeu, pelo menos, um dom (1Pe 4:10). (2) Aqueles que
ocupam cargos so ordenados, nomeados ou escolhidos com base em qualificaes explcitas
(At 6:3; 14:23; 1Tm 3:1-13; Tt 1:5-9). No obstante, os dons so concedidos de acordo com a
vontade do Esprito Santo, sem quaisquer qualificaes declaradas (Ef 4:7; Rm 12:6; 1Co
12:11, 18, 28). (3) Embora cada crente tenha, pelo menos, um dom, nem todo crente tem um
ofcio (Ef 4:7; 1Co 12:7, 11; Rm 12:4). (4) O bispo no pode ser recm-convertido (1Tm
3:6), mas os dons so concedidos independentemente da idade ou da experincia. (5) Os
ofcios de bispo e dicono se limitam ao marido de uma s mulher (1Tm 3:2, 12; Tt 1:6),71
enquanto os dons so dados a homens e mulheres (At 21:9-10; 1Co 11:5).72 Infelizmente, no
debate da ordenao, alguns adventistas esto confundindo o dom de pastorear com o ofcio
de ancio/ministro, contrrio norma bblica.

ORDENAO E IMPOSIO DAS MOS

A igreja deve escolher indivduos dotados cujo estilo de vida preencha as
qualificaes bblicas para o cargo de bispo ou dicono. Isso deve ser feito com cuidado, com
muita orao e jejum, pedindo a orientao do Esprito Santo nas escolhas feitas. A cerimnia
de ordenao designa pessoas para esses ofcios mediante a imposio das mos por lderes
ordenados da igreja ministros ou ancios (2Tm 1:6; 1Tm 4:14). Embora a ordenao de
pessoas para o ofcio de liderana bblica do ancio ou do dicono seja acompanhada pela
imposio das mos, nem todo exemplo de imposio das mos comparado ordenao ao
cargo na igreja. Em um exemplo bem conhecido, Ellen White escreveu: Mulheres que
estejam dispostas a consagrar algo do seu tempo ao servio do Senhor devem ser designadas
para visitar os enfermos, cuidar dos jovens e ministrar s necessidades dos pobres. Devem ser
separadas para esse servio pela orao e imposio das mos. Em alguns casos, necessitaro
aconselhar-se com os oficiais da igreja ou o ministro, mas, se forem mulheres devotadas,
mantendo uma ligao vital com Deus, sero um poder para o bem na igreja. Esse outro
meio de fortalecer e edificar a igreja.73
70 Ibidem, 411-416.
71 Embora a Escritura no mencione o ofcio de diaconisa, o fato de Paulo se referir s mulheres enquanto discute o ofcio de dicono (1Tm
3:11) sugere que algumas mulheres receberam um papel na igreja primitiva no diferente do da diaconisa de hoje. Em vez de serem ordenadas
para um ofcio oficial da igreja, elas parecem ter sido designadas para auxiliar os diconos em sua obra, especialmente em relao ajuda a
outras mulheres (21MR 97).
72 Esta lista foi adaptada de Harold W. Hoehner, Can a Woman be a Pastor-Teacher? Journal of the Evangelical Theological Society 50/4
(dezembro de 2007): 763, 764. Ver tambm Pfandl, Evaluation of Egalitarian Papers, 10, 11, http://www.adventistarchives.org/evaluation-ofegalitarian-papers.pdf
73 FD 78.

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Alguns interpretam esse texto no sentido de que as mulheres deveriam ser ordenadas
ao ministrio. Porm, Ellen White no fala sobre a ordenao, mas sobre separar essas
mulheres para um determinado trabalho ou ministrio. Elas so obreiras de meio perodo que
foram nomeadas para visitar os enfermos, cuidar dos jovens e ministrar s necessidades dos
pobres. Essa nomeao no as torna oficiais da igreja porque, como diz Ellen White, em
alguns casos, necessitaro aconselhar-se com os oficiais da igreja ou o ministro. Os lderes
da igreja so aconselhados a separ-las para esse trabalho especfico pela orao e imposio
das mos. O propsito dessa cerimnia reconhecer e capacitar outro meio de fortalecer e
edificar a igreja.74 Essa cerimnia, ento, no ordenao a um dos cargos do Novo
Testamento, mas a imposio das mos para separar essas mulheres para um ministrio
especfico que fortalecer a igreja.75
Este exemplo deixa claro que a imposio das mos pode ser usada para nomear os
membros da igreja para tarefas ou ministrios especficos, afirmando suas habilidades,
talentos ou dons mpares que Deus lhes concedeu, mas no devem ser igualados ordenao
para o ofcio de liderana bblico especfico de um ancio ou ministro.

ORDENAO E AUTORIDADE
A ordenao funcionou ao longo da histria bblica como um meio de separar e
nomear homens qualificados a um ofcio especfico de liderana. Nesse papel, eles eram
responsveis por promover a misso de Deus, proteger os crentes dos falsos ensinos, e
preservar a ordem e a harmonia na igreja. Que tipo de autoridade posta sobre eles com a
ordenao a esses cargos de liderana?
A AUTORIDADE DOS MINISTROS

Em nossos dias, os ministros que supervisionam e servem a vrias igrejas podem ser
comparados a Timteo e Tito, cujo ministrio evanglico no se restringia a uma igreja. Os
ministros que atuam como mestres da palavra e da doutrina tm um lugar especial na igreja
de Deus na Terra. A instruo de Paulo a Timteo d alguma ideia da autoridade a eles
confiada: Pregue a palavra, [...] repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina.
Pois vir o tempo em que no suportaro a s doutrina (2Tm 4:2, 3). Tito foi instrudo a pr
em ordem o que ainda faltava, e, com respeito aos que subvertiam a f, a repreend-los
severamente (Tt 1:5, 13). Ele devia falar o que est de acordo com a s doutrina e
encorajar os jovens a serem prudentes, entre outras coisas (2:1, 6). isso que voc deve
ensinar, exortando-os e repreendendo-os com toda a autoridade. Ningum o despreze (2:15).

74 Ibidem, itlico acrescentado. Outro exemplo s vezes mencionado o mdico missionrio, sobre quem Ellen White disse: portanto ele deve
ser separado para sua obra de maneira to sagrada como o ministro do evangelho (Ev 546). Nesse caso, porm, ela no menciona
explicitamente a imposio das mos como parte do servio, embora possa ter tido isso em mente. Qualquer que seja o caso, sua declarao
deixa claro que esse servio no era ordenao ao ministrio evanglico.
75 Ellen White escreveu de mulheres que embora no lhe hajam sido impostas as mos da ordenao, estavam realizando uma obra que
pertence ao ramo do ministrio (OE 452).

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A AUTORIDADE DOS ANCIOS

A autoridade dos ancios outorgada nas Escrituras e na ordenao desses homens

pela igreja. Paulo falou a Tito que o ancio deve ser capaz de encorajar outros pela s
doutrina e de refutar os que se opem a ela. [...] que eles sejam silenciados (Tt 1:9, 11).
Paulo escreveu a Timteo: Os presbteros que lideram bem a igreja so dignos de dupla
honra, especialmente aqueles cujo trabalho a pregao e o ensino (1Tm 5:17). Devido
importncia do papel do ancio, Paulo especificou: No aceite acusao contra um
presbtero, se no for apoiada por duas ou trs testemunhas (5:19). Pedro escreveu que os
ancios devem ser os supervisores do rebanho, ordenados para pastorear ou alimentar
o rebanho sob a superviso do Supremo Pastor (1Pe 5:2, 4).
Ao tratar da autoridade dos ancios, Ellen White notou que eles tm a
responsabilidade de educar e treinar os membros para que eles usem seus talentos e dons
espirituais,76 a autoridade para se certificarem de que todos os membros sejam devidos
mordomos e apoiem financeiramente a igreja,77 o dever de lidar com os membros que erram e
procurar os membros fracos e apostatados para tentar ajud-los,78 e a obrigao de enaltecer
as normas da igreja e ver que os membros respeitem suas decises.79
Nos dias dos pioneiros adventistas, quando, a despeito do exemplo de muitas outras
denominaes, eles seguiram o modelo de liderana de Jesus no Novo Testamento, a
autoridade dos ancios nas reas acima se tornou firmemente estabelecida e a igreja cresceu
rapidamente.

ORDENAO E UNIDADE MUNDIAL

Uma parte importante da ltima orao de Jesus por Seus discpulos, em Joo 17, diz
respeito sua futura unidade. Ele orou para que eles fossem santificados pela verdade para
que todos sejam um, Pai, como tu ests em mim e eu em ti. Que eles tambm estejam em
ns, para que o mundo creia que tu me enviaste (v. 19, 21). A unidade se baseia na unio
com Jesus e na aceitao de Sua verdade, que vem pelo ouvir Suas palavras, conforme
reveladas nas Escrituras (Jo 5:39; Rm 10:17). Essa unidade em si um poderoso testemunho,
tendo como seu propsito que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17:21). Portanto, uma
unidade fundamentada na Bblia vital para o cumprimento da misso da igreja.
Desde os nossos primeiros dias como adventistas, a importncia de se escolher
sabiamente os ministros tem sido fortemente realada pela inspirao, como sendo essencial
para a nossa unidade.80 Embora cada um de ns seja chamado a declarar a razo da
esperana que h em ns (1Pe 3:15), os ancios e os ministros, cujo trabalho a pregao e
o ensino (1Tm 5:17), so especialmente incumbidos de proclamar e ensinar a palavra de
Deus com preciso (2Tm 2:15; Tt 1:9). Eles foram separados para seu trabalho mediante o
rito da ordenao, com base no chamado de Deus e no reconhecimento da igreja regional (At

76 White, The Church Must Be Quickened, RH 17 de janeiro de 1893.

77 White, TM 306; SpTA Nos. 7, 21.
78 White, Elder Daniels and the Fresno Church, Pamphlet 028; ver tambm 5MR 447, 448.
79 White, 5MR 296; SpTA Nos. 1b, 24, 25.
80 Ver PE 97-104.

40

13:3), em harmonia com a igreja global (Mt 28:18-20).81 A proclamao do evangelho no

tempo do fim culmina com pessoas unidas mundialmente que obedecem aos mandamentos
de Deus e permanecem fiis a Jesus (Ap 14:12). Vrias propostas para regionalizar a prtica
da ordenao podem pr em perigo nossa unidade organizacional e abrir a porta para a
regionalizao da organizao da igreja. No est claro onde esse processo de regionalizao
progressiva acabaria. melhor para a igreja ficar unida para que seu testemunho global seja
mais eficaz.

RESUMO DA ORDENAO BBLICA

A ordenao o ato de separar homens para um ofcio sagrado de liderana na igreja.
Para se qualificar para tal ofcio, eles precisam satisfazer as qualificaes bblicas. Jesus foi
quem instituiu esse servio ao estabelecer a igreja do Novo Testamento. Ao ordenar pessoas
hoje, importante lembrar que Deus quem as chama para tal funo. E Ele chama apenas os
que satisfazem as qualificaes que Ele estabeleceu em Sua palavra. Os lderes da igreja local
devem ordenar homens ao cargo de ancio somente depois de cuidadoso exame, com orao
e jejum, para ver se as qualificaes bblicas para esse cargo foram satisfeitas.
Seguindo a prtica do Novo Testamento, aqueles que participam na imposio das
mos sobre os que esto sendo ordenados como pastores locais devem ser ministros
ordenados ou ancios da igreja local. Aqueles que dirigem esse servio representam a igreja,
no a si mesmos. Antes de uma pessoa ser nomeada como ministro, ministros ordenados
tambm avaliam o estilo de vida e a experincia do candidato, luz das qualificaes
bblicas. Depois de uma avaliao correta e clara evidncia do Esprito Santo em seu
ministrio, vida e famlia, ele tambm ser separado mediante a ordenao, mas desta vez
para um ministrio maior. Nessa cerimnia de ordenao, ele ser investido de plena
autoridade eclesistica, que inclui, alm do trabalho de pastor local, o treinamento e a
superviso de vrias igrejas, o batismo de novos crentes e o plantio e a organizao de novas
igrejas.
Alm da regio geogrfica local, essa ordenao autoriza o ministro a servir
comunidade mundial dos adventistas do stimo dia uma expresso da nossa unidade global.
por isso que a ordenao no deve ser implementada regionalmente. Permitir a autonomia
regional pode trazer desconfiana e desunio ao campo mundial onde um ministro
ordenado permitido em uma diviso, mas proibido em outra.
Paulo indica que cada membro recebe do Esprito Santo um dom para o bem da igreja
(1Co 12:7) e para a sua unidade (1Co 12:12-27). O dom recebido no para ostentao, mas
para preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado,
at que todos alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos
maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo (Ef 4:12, 13).
A partir desses dados, podemos concluir que as mulheres podem preencher muitos
papis de servio valioso na igreja, em harmonia com os dons espirituais que lhes foram
concedidos. Contudo, as qualificaes bblicas para supervisionar uma ou mais igrejas como
pastor ou ministro inclui a estipulao de que aquele que recebeu a incumbncia da igreja de
81 PAF 43.

41

Deus e dos membros deve ser marido de uma s mulher. No presente tempo de
reavivamento e reforma, como parte de sua misso divinamente ordenada, a Igreja Adventista
do Stimo Dia deve chamar pessoas para sarem da Babilnia e se voltarem para a Bblia,
como a Palavra de Deus e a norma de f e prtica. Todos os ensinamentos da igreja
remanescente da profecia bblica devem estar firmemente estabelecidos na clara mensagem
da Bblia, em preparao para a chuva serdia e a iminente volta de Cristo.
A fora da igreja est em sua obedincia Bblia. No deveramos temer fazer o que a
Bblia nos chama a fazer, mesmo se a cultura ao redor no aprovar. Isso o que chamamos os
outros a fazer quanto observncia do sbado, dieta e outras questes, e deveramos estar
dispostos a fazer o mesmo nessa questo. Como sabemos, aproxima-se rapidamente o tempo
quando o falso dia de culto ser obrigatrio e a observncia do sbado se tornar mais difcil.
Ser que Deus est nos provando em pontos de menor importncia a fim de desenvolvermos
lies de f necessrias para enfrentarmos provas mais difceis no futuro? Deus honrar os
que Lhe so fiis e Sua Palavra. Que Ele nos encontre dispostos, como indivduos e como
igreja, a permanecer ao Seu lado em um tempo quando o mundo e muitos cristos se tornaro
cada vez mais hostis s verdades vitais e eternas da Escritura. Jesus nos anima dizendo: Seja
fiel at a morte, e eu lhe darei a coroa da vida (Ap 2:10). Que possamos viver de maneira tal
para ouvi-Lo dizer: Muito bem, servo bom e fiel! (Mt 25:21).

RESPOSTAS A ALGUMAS PERGUNTAS SOBRE A

ORDENAO8282
O sacerdcio de todos os crentes permite que as mulheres sejam ordenadas como
pastoras?
Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de
Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz (1Pe 2:9).
Embora Pedro chame os cristos de sacerdcio real, isso no significa que todos
adultos e crianas, homens e mulheres devem servir como sacerdotes ou como ministros
ordenados. Assim como Deus chamou o antigo Israel como reino de sacerdotes, embora
tenha estabelecido o sacerdcio de Aro e seus filhos como lderes espirituais, de igual forma,
na igreja crist os apstolos e os ancios foram estabelecidos como lderes e todos eles eram
homens.
Israel era um sacerdcio real, porque cada israelita era um membro da comunidade de
aliana e devia mediar o evangelho ao mundo e prepar-lo para a chegada do Messias. Em
outras palavras, o objetivo do chamado de Deus para cada membro de Israel era evangelizar o
mundo, e os sacerdotes e levitas foram chamados para liderar e ensinar o povo a fazer isso.
De igual forma, todos os cristos so um sacerdcio real, chamados para anunciar ao mundo
o que Jesus fez e que Ele voltar, mas o papel dos ancios/supervisores liderar e ensinar o

82 Esta seo usa Pfandl, Evaluation of Egalitarian Papers, http://www.adventistarchives.org/evaluation-of-egalitarian-papers.pdf.

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povo a fazer isso. O conceito de sacerdcio real apoia a liderana de ancios e diconos, e
no abre a porta para que mulheres sejam ordenadas como ancis/ministras.
A hierarquia foi abolida por Jesus e pelos apstolos?
Jesus os chamou e disse: Vocs sabem que aqueles que so considerados
governantes das naes as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas. No
ser assim entre vocs. Pelo contrrio, quem quiser tornar-se importante entre vocs dever
ser servo; e quem quiser ser o primeiro dever ser escravo de todos (Mc 10:42-44).
Dizer que as palavras de Jesus, em Marcos 10:43, constituem uma total rejeio ou
inverso do modelo hierrquico enganoso. Jesus condenou o uso egosta, interesseiro ou de
exaltao prpria da autoridade, mas Ele no condena uma estrutura de autoridade em si.
Quando Jesus diz: No ser assim entre vocs, estava especialmente falando aos doze.
Cada um deles desejava ser o primeiro no reino que todos esperavam que o Senhor
estabelecesse em breve (Mt 20:26). Eles se esqueceram de que a verdadeira grandeza requer a
renncia da grandeza como um objetivo de vida. Os doze eram colegas um do outro em cada
sentido da palavra. Jesus os advertiu a no dominar um sobre o outro, no buscar o
primeiro lugar ou exercer poder sobre seus pares. No obstante, a igreja do Novo Testamento
foi claramente estruturada com nveis de autoridade (apstolos, ancios, diconos). Nem
todos poderiam ser apstolos, ancios ou diconos. O apostolado era um dom espiritual
distribudo pelo Esprito Santo, de acordo com Sua vontade (1Co 16:15, 16; Hb 13:17; 1Tm
5:17). Os ancios tinham autoridade na igreja. Paulo escreveu a Tito: isso que voc deve
ensinar, exortando-os e repreendendo-os com toda a autoridade. Ningum o despreze (Tt
2:15).
Portanto, Jesus no proibiu o exerccio da boa autoridade. Ele Se opunha ao exerccio
egocntrico da autoridade. A Igreja do Novo Testamento foi claramente organizada com
nveis de autoridade. Nem todos receberam a mesma autoridade, mas cada um devia respeitar
e se submeter aos de maior autoridade; e cada um era responsvel por servir com
responsabilidade, humildade e amor aos que tinham menor autoridade. Todavia, os nveis de
autoridade apontam para uma hierarquia.
Cabea em 1 Corntios 11:2-16 significa fonte em vez de autoridade de liderana?
Paulo inicia seu conselho ao afirmar o princpio bblico de que o cabea de todo
homem Cristo, e o cabea da mulher o homem, e o cabea de Cristo Deus (v. 3).
A reivindicao de que a autoridade muitas vezes entendida como poder governante
e de que isso no normal na linguagem grega incorreta. O Greek Lexicon de Walter
Bauer, sob o uso figurativo de kephal (cabea) diz que cabea no caso de seres humanos
denota posio superior, e cita exemplos de textos tanto da Escritura como fora dela.83
Nenhuma referncia dada a kephal como fonte; na verdade, na ltima edio do Lexicon,

83 Frederick William Danker, W. F. Arndt, e F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, terceira edio (Chicago: University
of Chicago Press, 2000), 542.

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fonte explicitamente rejeitada como um significado possvel de cabea. 84 Claramente, o

propsito do uso metafrico de cabea para descrever algum que detm uma posio
superior como lder, senhor, governante, figura de autoridade ou outra pessoa de status
principal entre os outros.
Necessitamos compreender cabea em 1 Corntios 11 conforme o uso nas
expresses paralelas que se encontram em outras passagens paulinas, tais como Efsios
5:23: pois o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da
igreja. Certamente, o marido no a fonte da esposa, e seria complicado compreender no
mesmo contexto que Cristo a fonte da igreja, visto que Ele descrito no como o Fundador
da igreja, mas como seu Salvador, e o relacionamento claramente definido no verso
seguinte como o de submisso cabea: Assim como a igreja est sujeita a Cristo, tambm
as mulheres estejam em tudo sujeitas a seus maridos. Ainda, em Colossenses 1:18, que
declara que Cristo a cabea do corpo, que a igreja; explicitamente, o texto afirma o
propsito: para que em tudo tenha a supremacia. A questo a de posio, no de fonte.
Ento, o significado de cabea em 1 Corntios autoridade, no fonte. A liderana
que a Escritura aponta como autoridade, e que foi modelada por Cristo, uma liderana de
amor, fortalecedora e abnegada qual as mulheres voluntariamente se submetem, como elas
so chamadas a fazer em Efsios 5:22-33 e 1 Pedro 5:2, 3.
A mtua submisso significa que no mais h liderana do homem?
Sujeitem-se uns aos outros, por temor a Cristo (Ef 5:21) As pessoas tm usado
esse verso para mostrar que maridos e mulheres precisam se submeter uns ao outros. Elas
dizem que o texto convida todos ns a estarmos sujeitos uns aos outros e no apenas as
mulheres a seus maridos. Elas concluem que no h mais a liderana masculina na famlia e
na igreja.
Ao lermos mais adiante em Efsios, vemos trs agrupamentos de relacionamentos que
mostram como as pessoas precisam se relacionar umas com as outras. Primeiro, lida com os
relacionamentos entre marido e mulher (Ef 5:22-33), em seguida, entre pais e filhos (Ef 6:14), e, por fim, entre escravos e senhores (Ef 6:5-9). Nesse contexto, como a mtua submisso
funciona nessas relaes?
Realmente, Deus chama todos ns para nos submetermos uns aos outros, mas no nos
pede para nos submetermos uns aos outros da mesma forma. Em parte alguma na Bblia os
maridos so incitados a obedecerem s esposas. Antes, os maridos so chamados a se
sacrificarem por suas esposas. O marido tambm chamado a servir como cabea da
esposa, a quem a esposa convidada a se submeter. autoridade do marido, no ditadura.
Como cabea, o marido deve ser o lder da famlia; mas ele deve liderar assim como Cristo
84 Ibid., citando Joseph A. Fitzmyer, Another Look at Kephal in 1 Corinthians 11.3, NTS 35 (1989): 503-11. Ver
tambm,
mais
recentemente, Fitzmyer, Kephal in 1 Corinthians 11:3, Interpretation 47 (1993): 52-59, esp. 57: Aqueles que reivindicavam que fonte o significado
pretendido por Paulo no apresentaram outro argumento do que sua reivindicao de que kephal no tinha o significado de governante, lder, algum que tem
autoridade sobre nos dias de Paulo. A evidncia apresentada acima mostra que certamente era possvel para um escritor judeu helenista, como Paulo, usar a
palavra nesse sentido [governante]. Consequentemente, o argumento deles ruiu, e a compreenso tradicional foi mantida.

44

lidera, como cabea da igreja compassiva, graciosa, equitativa, aberta, honesta,

responsvel e corajosamente. A esposa solicitada a se submeter ao marido em tudo no
de forma vil ou de m vontade, mas com prazer, com sabedoria, de forma generosa como ao
Senhor.
No exemplo seguinte de Paulo, exige-se que os filhos obedeam ao pais; os pais no
so instados a obedecer aos filhos. A Bblia pede que os filhos obedeam aos pais em tudo,
pois isso agrada ao Senhor. Porm, os pais no devem provocar os filhos. Os escravos so
chamados a obedecer a seus senhores em tudo, no como para agradar a homens, mas em
singeleza de corao como servindo ao Senhor e no a homens. No se espera que os
senhores recebam ordens de seus escravos, porm, os senhores devem tratar seus escravos de
forma correta e justa, sabendo que seu Senhor est nos cus.
A Bblia requer no apenas que as esposas, mas todos ns, nos sujeitemos uns aos
outros. Ela nos pede para fazermos isso da nica forma possvel de faz-lo com nossos
olhos em Jesus. E ela nos pede para sermos submissos de diferentes formas, adequadas a
nossos diferentes papis. A Bblia pede aos maridos para assumir a responsabilidade principal
pela liderana da famlia, imitando o Senhor. E pede s mulheres para serem sujeitas aos seus
maridos, como ao Senhor.85
As mulheres podem ser ordenadas porque a liderana masculina um ideal, no um
absoluto?
verdade que Jesus faz distino entre os pesos de vrias instrues divinas. Ele
disse aos fariseus que, a despeito de serem escrupulosos a respeito do dzimo, eles haviam
negligenciado os preceitos mais importantes da lei: a justia, a misericrdia e a fidelidade
(Mt 23:23) Mas devemos lembrar o que Ele disse em seguida: Vocs devem praticar estas
coisas, sem omitir aquelas. S porque uma ordem bblica no to fundamental quanto as
outras no nos d autoridade para alter-la como se fosse flexvel, dependendo da situao. A
Bblia tem muitos exemplos daqueles que presumiram que uma ordem de Deus era flexvel
quando no era. Ado e Eva foram punidos por comerem um pedao de uma fruta um ato
que certamente no errado na maioria das circunstncias. A oferta de Caim foi rejeitada
devido a uma modificao do que Deus lhe pediu para usar no culto, e Uz foi punido
meramente por apoiar a arca em ambos os casos transgresses de ordens no relacionadas
lei moral. Nadabe e Abi foram punidos quando ofereceram fogo diferente daquele que o
Senhor ordenara fosse usado no santurio novamente apenas uma ordem que no se
encontra na lei moral de Deus. Ento h os casos de Miriam e Cor duas pessoas que
desafiaram a estrutura de liderana do povo de Deus. Miriam desafiou o lugar de liderana de
Moiss e foi punida pelo Senhor. Cor, Dat e Abiro e 250 lderes de Israel vieram a Moiss
pedindo uma posio superior nos postos organizacionais dos levitas. Quase toda a
congregao ficou do lado de Cor, crendo que ele e seus companheiros deveriam ter
permisso para servir como sacerdotes. O que se seguiu foi uma recusa de fazer uma

Adaptado de C. Mervyn Maxwell, Mutual Submission: What is it? Adventists Affirm, Outono de
1987, 23-27.
85

45

adaptao na norma funcional, eclesistica do sacerdcio de Aro, embora as pessoas

cressem veementemente que esse deveria ser o caminho.
Estamos, realmente, seguros desse novo mtodo de interpretao da instruo bblica
no qual algumas ordens so consideradas absolutas e outras flexveis? Como sabermos que
ordens bblicas so abertas adaptao? O que dizer do dzimo? Das ordenanas? Dos
ensinos sobre o estilo de vida? Eles tambm so flexveis? Deveramos dar liberdade s
igrejas, individualmente, para batizar por asperso, para usar po fermentado na santa ceia,
ou para ingerir bebida alcolica com moderao? Classificar a instruo bblica em duas
categorias diferentes um perigoso declive escorregadio.
Se os adventistas j adaptaram a instruo bblica, no deveramos permitir que as
mulheres fossem ordenadas?
Visto que Paulo probe que as mulheres ensinem e vemos, como igreja, mulheres
sendo professoras, alguns enxergam nisso evidncia de que a Igreja Adventista j adaptou
ordens divinas no essenciais. Mas a Bblia no probe as mulheres de todo o ensino. Pelo
contrrio, ela menciona mulheres envolvidas no ensino e no ato de profetizar, e Ellen White
concorda ao incentivar as mulheres dizendo: Dirigi-vos multido sempre que vos for
possvel (Evangelismo, p. 473). Paulo, consequentemente, no poderia ter dado uma
proibio total de ensino. Ao dizer: No permito que a mulher ensine, nem que tenha
autoridade sobre o homem (1Tm 2:12), ele associa a proibio do ensino autoridade sobre
os homens. Poucos versos depois, ele diz que o cargo oficial de ancio na igreja deve ser
realizado por um homem que seja capaz de ensinar. Portanto, a proibio dada s mulheres
foi que no poderiam assumir a autoridade de ensino que pertence ao ancio de igreja. No
precisamos pensar que temos adaptado a instruo de Paulo quando as mulheres so
incentivadas a ensinar ou pregar em vrios ambientes; elas podem faz-lo desde que no
estejam exercendo a autoridade que pertence ao ancio ou ministro ordenado.
1 Timteo 2:12-14 se aplica apenas a uma situao local e no universal?
Contrrio alegao de que nesses versos Paulo tratou apenas de uma questo
especfica em Efsios, onde as mulheres so influenciadas por falsos ensinos gnsticos, o que
Paulo diz em 1 Timteo 2 e 3, claramente destinado igreja universal, no apenas igreja
em feso. No captulo dois, ele discute a universalidade do culto cristo (2:1-15):
a.
Oraes pelas pessoas que exercem autoridade (2:1-3) devem ser feitas em
todas as igrejas, no apenas em feso.
b.
Deus deseja que todos os seres humanos sejam salvos (2:4-7), visto que todas
as igrejas devem trabalhar pela salvao das almas, no apenas a igreja em feso.
c.
Os procedimentos de culto 2:8-15 so para todas as igrejas, no apenas para
feso.
No captulo trs, Paulo discute os pr-requisitos para os lderes cristos, em todas as
igrejas, no apenas em feso (3:1-13):

46

a.
O carter dos bispos (3:1-17) se refere aos bispos em todas as igrejas, no
apenas em feso.
b.
O carter dos diconos (3:8-13) se refere aos diconos em todas as igrejas, no
apenas em feso.
Portanto, alegar que 2:12-14 se refere apenas igreja local ignorar o contexto, que
claramente universal. O contexto imediato dos versos 12-14 inicia no verso 8, com as
palavras: Quero, pois, que os homens orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira e
sem discusses, indicando que Paulo est falando igreja universal e no apenas igreja
local em feso. No verso 9, onde Paulo inicia sua admoestao s mulheres com as palavras:
Da mesma forma (ex.: falando s mulheres e todas as partes), ele trata da questo do
adorno e das boas obras. O captulo dois, na ntegra, destinado igreja universal.
No texto: No permito que a mulher ensine, nem que tenha autoridade sobre o
homem (v. 12), a palavra grega didask (ensinar) se refere instruo bem fundamentada.
No se refere ao falso ensino, para o qual Paulo usa a palavra heterodidaskale (ensinar algo
diferente, ex.: falsa doutrina) em 1 Timteo 1:3 e 6:3. Paulo diz que as mulheres nunca
podem falar na igreja? Certamente no. Ele tem mulheres orando e profetizando (pregando?)
na igreja (1Co 11:5). O que proibido s mulheres a autoridade no ensino que parte do
ofcio eclesistico do ministro/ancio, que envolve o exerccio da autoridade espiritual. Em
outras palavras, ensinar combinado com ter autoridade sobre se refere ao ensino com
autoridade de ministro/ancio ordenado.
O fato de Paulo falar de certos ensinamentos falsos em sua carta a Timteo no
significa que tudo o que ele diz tem sentido apenas para a situao local em feso. Por
exemplo, o que ele diz no captulo 3 a respeito dos ancios e diconos repetido em Tito 1,
indicando que seu conselho se destina a todas as igrejas, no apenas aos efsios. De igual
forma, o que Paulo diz a respeito da vestimenta das mulheres em 1 Timteo 2:9, 10 tambm
enfatizado em 1 Pedro 3, novamente, mostrando seu sentido universal, no apenas para a
igreja em feso.
O fato da criao-queda-recriao estabelecer a igualdade plena de gnero no primeiro
advento e assim permite a ordenao de mulheres?
O Novo Testamento segue ensinando a liderana dos homens no lar e na igreja. Isso
especialmente claro nos escritos de Paulo em 1 Corntios 11, 1 Timteo 2 e 3 e Tito 1, onde,
no fim de sua vida, ele advogou a liderana masculina na igreja crist. As discusses acima
sobre essas passagens mostram que as distines na funo entre homem e mulher
prosseguiram depois do Primeiro Advento de Cristo, sem qualquer proviso para que as
mulheres atuassem como ancis ou ministros. Somente uma interpretao incorreta do texto
pode eliminar a liderana masculina. A recriao dos seres humanos para a condio antes da
Queda, o que quer que isso represente, ocorre no Segundo Advento, no no Primeiro
Advento.
A liberdade religiosa exige que permitamos que as mulheres sejam ordenadas?

47

Essa compreenso do conceito de liberdade religiosa no tem apoio na Bblia. A

lealdade da igreja deve ser a Deus e Sua Palavra, no s diversas convices individuais de
seus membros. A Bblia d exemplos instrutivos de como a liderana da igreja deve
relacionar-se com as convices individuais de seus membros. Embora toda a congregao
tenha clamado por uma mudana na liderana, o esforo de Aro em atender essa convico
com um bezerro de ouro foi punido. Embora as pessoas tenham insistido com Saul para que
ele aceitasse uma oferta do rebanho dos amalequitas, quando ele aceitou o plano, Deus o
rejeitou como rei. Embora toda a congregao tenha veementemente se convencido da
necessidade de mudana na estrutura organizacional, Cor e os que com ele estavam tiveram
negadas suas convices. E embora muitos estivessem convencidos de que a circunciso
devesse ser requerida dos gentios, o Conclio de Jerusalm rejeitou suas convices em cada
caso, afirmando que a circunciso nunca deveria ser requerida dos gentios.
Usar a liberdade de conscincia para moldar as crenas e prticas da igreja, como
visto em outras igrejas, pode pavimentar o caminho para a promoo da homossexualidade,
para a liberdade acadmica que ensina a evoluo nas escolas adventistas, etc. Muitos diro,
de forma justa, que essas coisas so para eles uma questo de conscincia como a da
ordenao das mulheres. Ainda que no fossem os membros da igreja, mas as autoridades
civis que requeressem a ordenao como uma questo de igualdade, no compensaria para a
igreja aquiescer. No devemos temer tomar posio pela verdade bblica, mesmo agora.
Embora vejamos sinceridade em muitos que tentam manter a Igreja unida enquanto
est atualmente dividida quanto questo da ordenao das mulheres, no vemos segurana
em abrir as portas para a ordenao das mulheres visto estar em direta contradio s claras
ordens bblicas. Deus no ps em Sua Palavra ordem alguma a que os homens possam
obedecer ou desobedecer vontade e no sofrer as consequncias (PP 257).
Em vez de simplesmente permitir a todos fazer o que quiserem com respeito
ordenao das mulheres como ministros, a igreja deve focar em abrir uma gama maior de
ministrios para as mulheres. Deve treinar mulheres abnegadas nas reas ministeriais nas
quais possam realizar uma obra maior do que a dos homens. O Salvador far refletir a luz de
Seu rosto sobre essas abnegadas mulheres, e dar-lhes- poder que ultrapassa ao dos homens.
Elas podem fazer nas famlias uma obra que os homens no podem fazer, obra que alcana a
vida ntima. Podem chegar bem perto do corao daqueles que esto alm do alcance dos
homens. Seu trabalho necessrio (Ev 464, 465). A igreja tambm deve dar maior destaque
promoo do trabalho das mes crists. E para as que esto empregadas no ministrio,
devemos compensar as mulheres em harmonia com a importncia de seu trabalho. Podemos
fazer essas coisas meritrias agora, mas permitir que se aja de forma contrria Palavra de
Deus s pode resultar em perda para a igreja e para a causa da verdade. Que Deus nos ajude a
permanecer fiis Sua Palavra enquanto reafirmamos e promovemos o desenvolvimento dos
papis das mulheres no ministrio.

Delineao da Sntese da Posio #2

Declarao Resumo
Introduo
Hermenutica bblica
Uso do devido
Estudo da linguagem, gramtica e contexto
Foco teolgico
Uso dos princpios teolgicos bblicos
Texto, teologia e ordenao
Ordem no reino csmico de Deus
Deus, mulheres e homens no Antigo Testamento
Ado e Eva antes da queda
Criados imagem de Deus
A Precedncia de Ado
Ado e a lei
Criada da costela de Ado e para ele
A Mulher recebe um nome
Casamento
Homem e mulher aps a queda
Ado e Eva
Mulheres em papis de liderana em Israel
Deus, mulheres e homens no Novo Testamento
Maridos e mulheres: autoridade
Efsios 5:21-33
1 Corntios 11:2-16
Assunto principal da passagem
Prtica cultural
Uso do termo cabea (kephale)
Conexo com Gnesis 1
1 Timteo 2:9-14
Contexto
Aprender em silncio e ser submissa
Mulheres proibidas de ensinar
Ter autoridade sobre
Ado e Eva
Natureza do ministrio cristo
Jesus e o ministrio cristo
Ministros na igreja
A ddiva do Esprito
O Esprito para homens e mulheres
Dons so inclusivos de gnero
Membros e ministros: sem diferena essencial
Dons e Ofcios
Deus toma a iniciativa
Os doze apstolos

49
Dons especiais
O incio da nomeao de lderes
Diconos e ancios
Imposio das mos na escritura
Imposio das mos no Antigo Testamento
Imposio das mos no Novo Testamento
Importncia do rito
Qualificaes para a liderana
Diaconisas
Mulheres como ancis
Concluso
Ellen White e as mulheres no ministrio
Silncio
Incluso
Variedade
Comissionar
Misso
Nomeao a ofcios na Igreja Adventista do Stimo Dia
Concluso
Respostas algumas perguntas sobre ordenao

50

RESUMO DA POSIO #2
DECLARAO RESUMO
A ordem no reino csmico de Deus se baseia no amor que define Sua prpria natureza
e se expressa no servio a Deus e aos outros. Em Seu amor, Ele d capacidades e habilidades
a Suas criaturas inteligentes e, com base em seu desenvolvimento e seu servio amoroso,
responsabilidades especficas lhes foram designadas. Visto que Deus lhes garantiu a
liberdade, eles no foram arbitrariamente restringidos em seu desenvolvimento ao designarlhes um determinado papel para ser exercido por toda a eternidade sem a possibilidade de
desempenhar outros papis. Deus no os restringiu arbitrariamente em sua expresso de
servio amoroso aos outros.
Ado e Eva eram membros do reino csmico de Deus. Eles foram criados imagem
de Deus, como iguais. Ningum foi colocado sob a autoridade do outro, com base no gnero
ou na ordem da criao. Eva no foi criada para ser, por natureza, sujeita a Ado. Foi
somente depois da Queda que, a fim de preservar a ordem no lar, ela ficou sujeita a seu
marido. Mas isso se restringiu ao relacionamento marido-mulher.
Em Israel, a liderana estava, principalmente, sob o domnio de homens. Mas essa
prtica comum no nos deveria cegar para o fato de que Deus estava interessado em usar as
mulheres como lderes de Seu povo. A prtica comum nunca se tornou lei em Israel ou uma
ordem divina direta. Deus queria que Seu povo compreendesse que homens e mulheres
deveriam trabalhar juntos, como iguais, no servio a Ele e a Seu povo. Ele proveu a Seu povo
profetas e profetisas (os lderes espirituais mais elevados e mais importantes em Israel) e as
juzas, que tambm eram profetisas, detiveram o papel mais importante de liderana em
Israel, durante o perodo dos juzes. Da perspectiva divina, a liderana entre Seu povo no se
baseia nas diferenciaes de gnero.
No NT, a norma comum da liderana dos homens continuada, mas a liderana das
mulheres se torna muito visvel. As mulheres poderiam agora ocupar posies de liderana
iguais s dos homens. Elas tambm receberam o dom do Esprito que as equipava, bem como
aos homens, para estabelecer a igreja. Visto que os dons so inclusivos de gnero, as
mulheres com os dons necessrios para atuarem como diaconisas foram nomeadas e
ordenadas como tal. Imediatamente, isso revela que embora as qualificaes para os ofcios
de dicono e ancio so especficos de gneros, eles no so exclusivos de gnero. Ambos,
homens e mulheres membros da igreja, podem atuar como ancios e diconos, desde que
tenham os devidos dons e a igreja reconhea o chamado divino. O fato de o NT no
mencionar explicitamente as mulheres como ancis no significa que elas no atuaram como
tal. As qualificaes dos ancios e diconos so muito similares e sabemos que havia
diaconisas no NT. H apoio bblico suficiente para que a igreja proceda com a ordenao das
mulheres ao ministrio.
Ellen G. White, como a Bblia, no probe nem afirma explicitamente a ordenao de
mulheres ao ministrio. Porm, ela abriu a porta para que as mulheres qualificadas
ocupassem qualquer posio de liderana na igreja. Ela incentivou as jovens a estudarem e a
desenvolverem seus dons concedidos por Deus a fim de estarem prontas para servirem

51

igreja em qualquer posio. A evidncia bblica clara: no h nada espiritual, tica ou

moralmente errado com ordenar as mulheres ao ministrio evanglico.

INTRODUO
Cientes de nosso alto chamado como adventistas do stimo dia, ansiosamente,
aguardamos a breve vinda de nosso Senhor Jesus. Veementemente, cremos que Deus ter
sobre a Terra um povo que mantenha a Bblia, e a Bblia s, como norma de todas as
doutrinas e base de todas as reformas.1 Esse chamado pede o pleno compromisso para com a
Escritura, em sua totalidade, e para com sua autoridade inquestionvel como a nica fonte da
f e prtica. Essas convices so-nos indispensveis ao examinarmos a histria da salvao,
conforme nos foi revelada na Escritura, em nossa busca da vontade de Deus sobre a questo
da ordenao das mulheres ao ministrio evanglico.
Ao tratarmos desse tema, a devida compreenso do carter de Deus, do grande
conflito entre o bem e o mal e do plano da salvao provero a estrutura para a interpretao.
Por conseguinte, em nosso exame da evidncia bblica para a ordenao das mulheres,
necessitamos fazer perguntas pertinentes a respeito de Deus: Como Deus v as mulheres e
como Ele comunica isso a ns? Que retrato de Deus resultar em uma interpretao
favorvel ordenao das mulheres? Que retrato de Deus ser pintado pela negao da
possibilidade da ordenao das mulheres? Iniciamos nosso estudo com sinceridade de
corao, com orao e disposio de ouvir o que o Esprito tem a dizer igreja.

HERMENUTICA BBLICA
A necessidade de iniciar nosso estudo com uma breve discusso da hermenutica
decorre do fato de que a Bblia no ordena ou probe explicitamente a ordenao de mulheres
ao ministrio. Os adventistas, que amam o Senhor e que levam as Escrituras a srio como a
inspirada Palavra de Deus, chegaram a diferentes concluses, usando a mesma Bblia sobre o
mesmo tema. Assim sendo, essas diferenas requerem reflexo sobre como interpretamos a
Palavra de Deus (hermenutica).
Em 1986, no Conclio Anual da Associao Geral, no Rio de Janeiro, Brasil, a
liderana adventista do stimo dia adotou um documento referente aos mtodos da
hermenutica bblica:
Mtodos de Estudo da Bblia: Pressuposies, Princpios e Mtodos2 (MBSC). A
hermenutica no apenas trata da compreenso da Bblia, mas tambm do processo de
pensamento a esse respeito e da avaliao da interpretao bblica. Os adventistas do stimo
dia concordam que deveramos seguir slidos princpios hermenuticos. A exegese aplica
esses princpios a determinados textos, e a exposio desses textos transmite a mensagem de
Deus no texto, por meio da pregao ou do ensino.
1 GC 595.

1 GC 595.
2 Este documento foi publicado na Adventist Review, 22 de janeiro de 1987, e est disponvel on-line em
https://adventistbiblicalresearch.org/materials/bible-interpretation-hermeneutics/methods-bible-study. Usaremos sua publicao em George E.
Reid, ed., Understanding Scripture: An Adventist Approach (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2005), 329-337.

52
USO DO DEVIDO MTODO

Reunir diferentes textos e compreender sua importncia teolgica requer grande

conhecimento do ensino bblico como um todo. A tarefa deve ser feita sob a guia do Esprito
Santo, caso desejemos compreender a verdade, conforme pretendida pelo Esprito. De acordo
com o documento do Rio, aceitamos o mtodo gramatical histrico de interpretao da Bblia
como a devida ferramenta para sua compreenso. Firmemente, aceitamos a Bblia como a
Palavra de Deus e rejeitamos metodologias que minem sua origem e mensagem
sobrenaturais; buscamos seguir o que ela ensina e lhe obedecer. Desejamos estud-la com
humildade de corao e esprito receptivo, reconhecendo nossas limitaes humanas na
compreenso de tudo o que ela tem a nos dizer.
ESTUDO DA LINGUAGEM, GRAMTICA E CONTEXTO

Conforme afirma o documento do Rio, tambm desejamos seguir fielmente os

mtodos de estudo da Bblia que cheguem ao verdadeiro significado do texto bblico. Isso
requer o estudo dos contextos: Em conexo com o estudo do texto bblico, exploramos os
fatores histricos e culturais. A arqueologia, antropologia e a histria podem contribuir para a
compreenso do significado do texto.3 Por conseguinte, devemos considerar, da melhor
forma que pudermos, as lnguas originais dos livros da Bblia, com a ajuda da gramtica e da
sintaxe, o contexto das passagens, o gnero literrio dos livros e a orientao de Ellen G.
White, quando disponvel. O contexto da passagem seu contexto imediato no livro e na
Bblia toda. Em alguns casos, o significado de uma passagem claro ao leitor, mas em
muitos outros, sua compreenso requer anlise cuidadosa e orao. Isso requer o estudo da
terminologia, de construes gramaticais, estrutura literria, seu ambiente contextual, etc.
FOCO TEOLGICO

O documento do Rio alude a tal abordagem teolgica da hermenutica quando diz:

As Escrituras foram escritas para fins prticos da revelao da vontade de Deus
famlia humana. Porm, a fim de que certos tipos de declaraes no sejam
interpretadas erroneamente, importante reconhecer que foram dirigidas a pessoas
das culturas orientais e expressos em seus padres de pensamento. [...] As Escrituras
registram experincias e declaraes de pessoas a quem Deus aceitou, mas que no
estavam em harmonia com os princpios espirituais da Bblia como um todo por
exemplo, incidentes relacionados ao uso de lcool, poligamia, divrcio e escravido.
Embora a condenao desses costumes sociais profundamente enraizados no seja
explcita, Deus no necessariamente endossa ou aprova tudo o que Ele permitiu e
suportou na vida dos patriarcas e [reis] em Israel. [...] O esprito das Escrituras o de
restaurao. Deus trabalha pacientemente para elevar a humanidade cada das
profundezas do pecado para o ideal divino.4
3 MBSC, 333.
4 Ibidem, 335-336.

53

Em outras palavras, uma abordagem teolgica aos princpios bblicos, espirituais e

teolgicos que enalteam o desdobramento da revelao de Deus parte da hermenutica
bblica adventista fiel. a narrativa da histria da salvao: do ideal da criao de Deus,
passando pela queda da humanidade, restaurao atravs de Cristo ao ideal original de Deus
na nova terra. Os adventistas empregam uma abordagem distintiva em seu mtodo teolgico
de Criao-Queda-Recriao. A Criao um princpio fundamental e abrangente do ensino
adventista e serve como fundamento para as formulaes teolgicas de nossos ensinos. Esse
o caso para nossa compreenso do conflito csmico e para ensinos como abstinncia de
bebidas alcolicas, vegetarianismo e rejeio da poligamia e da escravido. Essa
hermenutica adventista se reflete tambm em nosso nome: somos adventistas (recriao) do
stimo dia (criao). A histria completa da redeno est includa. Com essa abordagem
distintiva, com base na criao e recriao, somos capazes de ver a perspectiva geral da
revelao de Deus, a unidade das Escrituras e o propsito final do material bblico como um
todo (uma abordagem cannica) a fim de corretamente discernir o significado da mensagem
de Deus. Nessa tarefa, buscamos descobrir, guiados pelo Esprito, o carter amoroso de nosso
Deus, conforme manifestado em Seu Filho e no registro de Sua revelao nas Escrituras.
USO DOS PRINCPIOS TEOLGICOS BBLICOS

Assim, princpios hermenuticos slidos proveem compreenso equilibrada e

biblicamente informada do texto bblico. Se tentarmos explicar a verdade bblica apenas e
simplesmente por citar textos bblicos ao invs de encontrar e aplicar os princpios bblicos
providos pelo contexto maior da Bblia em si, os adventistas no seriam capazes de apoiar
nossas posies contra o fumo ou uso de drogas ou na promoo do vegetarianismo.
Uma hermenutica que leva a srio os princpios bblicos e que retraa suas razes
criao consistente tambm com nossa posio adventista contra o estilo de vida
homossexual, porque o relato bblico da criao prov o raciocnio para a total oposio a
esse estilo de vida. O ensino bblico contra a homossexualidade est enraizado na legislao
da criao, que universal, no temporal, que nunca muda e que vlida em todos os tempos
(ver Gn 1:26-28; 2:22-24; Lv 18:22; 20:13; Rm 1:26-27). Ele tambm consistente com a
trajetria bblica construda sobre o padro da criao, queda e recriao.
TEXTO, TEOLOGIA E ORDENAO

Conforme sugerido acima, embora no haja uma declarao bblica explcita e direta
comandando a ordenao de mulheres ao ministrio, tampouco h qualquer impedimento
bblico para tal. Pelo contrrio, uma anlise cuidadosa e bblico-teolgica aponta na direo
da plena incluso e afirmao das mulheres em todas as posies ministeriais. Essa
abordagem usada por todas as partes envolvidas na discusso da ordenao das mulheres ao
ministrio. Na falta de uma ordem explcita, temos de buscar os ensinamentos bblicos sobre
o relacionamento entre homem e mulher. apenas ao ouvir atentamente o que a Bblia
ensina, bem como sua nfase teolgica, que podemos chegar a uma slida concluso.

54

ORDEM NO REINO CSMICO DE DEUS

A nfase bblica na ordenao para o ministrio diz respeito principalmente da
questo de ordem na igreja e, como tal, deve refletir os princpios de ordem que regem o
reino csmico de Deus. O mistrio da unidade da Divindade para ns um mistrio
impenetrvel. Sabemos que Deus amor e que os relacionamentos na Trindade so uma
constante expresso e transbordamento desse amor. O que vai alm disso no se sabe, restanos apenas nos curvar humildemente diante dEle em silncio. Esse tipo de ordem caracteriza
a criao de Deus e indispensvel para que funcione devidamente. Em Seu reino csmico, a
ordem simplesmente o reflexo do amor de Deus por parte da criao.
Sendo a lei do amor o fundamento do governo de Deus, a felicidade de todos os seres
inteligentes depende da perfeita harmonia, com seus grandes princpios de justia. Deus
deseja de todas as Suas criaturas o servio de amor, servio que brote de uma apreciao de
Seu carter. [...] e a todos concede vontade livre, para que Lhe possam prestar servio
voluntrio.5
De acordo com essa citao, o amor o fundamento do governo divino. O carter de
Deus em si a lei que rege o universo. Segundo, o bem-estar das criaturas inteligentes
depende de sua submisso a Deus. O prprio Deus o centro da ordem. Terceiro, as criaturas
inteligentes expressam seu amor no servio a Deus. Nada arbitrariamente imposto sobre
elas, pelo contrrio, tendo sido criados livres, o Criador apenas espera delas um servio
voluntrio.6
Mediante a lei do servio, Deus mantm o universo unido. essa lei de servio por
amor que prevalece entre os anjos. Ellen White sugere que as posies de liderana entre os
anjos foram-lhes designadas com base no servio.7
Sabemos que os anjos receberam novas responsabilidades, o que significa que no
foram criados para cumprirem uma determinada responsabilidade sem a possibilidade de
novas oportunidades para o servio.8 Visto que as posies foram atribudas por Deus, com
base no servio, a submisso dos anjos aos novos lderes anglicos era voluntria no sentido
de que eles podiam compreender porque o Criador lhes atribuiu novos papis de servio. A
submisso aos lderes anglicos era, na verdade, submisso a Deus. Com o passar do tempo,
as funes poderiam mudar como resultado da concesso de novas honras a outros anjos.
Ningum estava restrito a um determinado papel no Reino de Deus. Havia uma ordem
harmoniosa na qual cada criatura inteligente podia livremente desenvolver o potencial que
lhes fora dado por Deus sem qualquer restrio predeterminada e arbitrria (como, por
exemplo, a de quem foi criado primeiro; e, certamente, no na base do gnero).

5 PP 9.
6 Ver Ed 103.
7 Special Testimonies on Education, 57.
8 Por exemplo, Gabriel no era o querubim cobridor, mas recebeu essa funo depois da queda de Lcifer. Ellen White descreve Gabriel como o
"anjo que ocupa, em honra, o lugar logo abaixo do Filho de Deus (DTN, 58). Essa era a posio de Lcifer antes de sua rebelio (cf. 4BC 1162;
conf. 9; GC 495; 4BC 1143).

55

DEUS, MULHERES E HOMENS NO ANTIGO TESTAMENTO

Usando nossa abordagem hermenutica iremos agora passar para o estudo do papel
das mulheres na Bblia, iniciando no AT. Isso indispensvel, devido ao fato de que no
temos uma ordem explcita bblica para ordenar ou no as mulheres ao ministrio.
ADO E EVA ANTES DA QUEDA

Voltamos s origens porque a encontramos, pela primeira vez, a compreenso divina

do relacionamento entre homem e mulher e o que Deus esperava deles. A leitura do texto
claramente indica que eles foram criados iguais e que nenhum deveria impor autoridade sobre
o outro.
CRIADOS IMAGEM DE DEUS. Criou Deus o homem [haadam, gnero
humano] sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. (Gn 1:27).
Ambos, homem e mulher, foram feitos imagem divina, ambos so abenoados, ambos
partilham da responsabilidade da procriao, ambos devem subjugar a terra, ambos devem
dominar sobre o reino animal (Gn 1:26-28). Sua natureza a mesma e, sujeitos a Deus,
devem desempenhar as mesmas funes. Embora os termos macho e fmea impliquem
diferena sexual (biolgica) e outros tipos de diferenas, ambos, homem e mulher, sem
qualquer distino, receberam a mesma ordem de dominar, no um sobre o outro, mas ambos
sobre o restante da criao de Deus. Esses versos explicitam e fortemente indicam a ausncia
de qualquer hierarquia de homens sobre as mulheres.
A PRECEDNCIA DE ADO. O fato de o homem haver sido criado primeiro, antes
da mulher, pode sugerir para alguns que Ado devia ter autoridade sobre Eva, mas
contextualmente esse no o caso (ex.: os animais foram criados antes de Ado). Pelo
contrrio, o relato completo de Gnesis 2 escrito para mostrar que a criao da mulher, no
final da narrativa, corresponde em importncia criao do homem no incio. A mulher
criada como o clmax da histria da criao. O movimento no texto do incompleto para o
completo. A precedncia de Ado significa que a criao dos seres humanos ainda no estava
concluda. Podemos claramente afirmar que o Ado de Gnesis 2 o macho da unidade
Ado de Gnesis 1, que foi criada imagem de Deus como macho e fmea. O dam de
Gnesis 2 o hdam de Gnesis 1 no processo de ser criado. Isso contextualmente o que
o escritor bblico tinha a inteno de nos transmitir.
ADO E A LEI. A leitura de Gnesis 2:16-17 d a impresso de que Ado recebeu
uma ordem especfica de Deus e que se esperava que ele informasse Eva a respeito, ex.: ele
era seu professor. Primeiro, com respeito a quem era o professor no Jardim do den,
podemos apenas saber que Deus e os anjos eram seus instrutores.9 Segundo, lgico presumir
que assim que Ado foi Criado Deus necessitou adverti-lo contra a transgresso.10 Terceiro,
sabemos que Deus tambm falou para Eva que no deveria comer da rvore do conhecimento
do bem e do mal.11 Deus tambm instruiu a ambos quanto a como trabalhar e cuidar do

9 Ed 20; PP 22.
10 Cf. YI, 27 de fevereiro de 1902 par. 1.
11 ST, 8 de outubro de 1894, par. 2, 3.

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jardim.12 Deus deu instrues especficas a ambos e fez com que Lhe prestassem contas. Ele
os tratou como iguais.
CRIADA DA COSTELA DE ADO E PARA ELE. A derivao de Eva de Ado
aponta para a igualdade. Usando material natural da costela, Deus escolheu esteticamente
criar uma mulher enquanto Ado dormia. Eva foi criada do lado de Ado (no de sua cabea
ou ps), para mostrar que devia estar a seu lado como igual 13 (Gn 2:21-22). Gnesis 2 fala
diretamente sobre a questo dos papis relativos ou relacionamento funcional entre o
primeiro homem e mulher: Eva devia ser a ajudadora de Ado (ezer kenegdo, Gn 2:18). O
termo ezer, muitas vezes traduzido como ajudadora, no original no denota uma ajudadora
ou assistente subordinada, como o termo portugus ajudador muitas vezes indica. Usado,
em grande parte para Deus (como em x 18:4;Dt 33:7, 26; Sl 33:20; 70:4; 115:9-11), esse
termo relacional na Escritura simplesmente denota um relacionamento benfico. O termo
kenegdo literalmente significa como sua contraparte, e assim a frase toda ezer kenegdo em
Gnesis 2 significa nada menos que uma benfeitora que sua contraparte uma parceira
igual (Gn 2:18, 22), tanto em natureza quanto em funo. Ellen White escreveu: Ao criar
Eva, Deus pretendia que ela no fosse nem inferior nem superior ao homem, mas em todas as
coisas lhe fosse igual. O santo par no devia ter nenhum interesse independente um do outro;
e no obstante cada um possua individualidade de pensamento e de ao.14
A criao de Ado e Eva foi um ato nico no qual a separao e reunificao
desempenharam um importante papel. Ado foi criado primeiro e assim seu primeiro
relacionamento social foi com o Criador e no com Eva. Esperando dar a Eva o mesmo
privilgio, Deus fez com que Ado dormisse. O primeiro relacionamento de Eva no foi com
Ado, mas com Deus e ento Ele a trouxe para Ado a fim de iniciarem um relacionamento
maravilhoso em unio um com o outro e com o Criador. A separao , em ambos os casos,
seguida por reunificao. Eva criada da costela de Ado e trazida de volta para ele. Isso
diferente da forma pela qual Deus criou outros fenmenos. Nesses casos no houve
reunificao porque algo radicalmente diferente foi criado (Gn 1:4, 7, 9; 2:7). A terminologia
de e para usada (1Co 11:8, 9) para indicar a igualdade de Ado e Eva bem como a
diferena de gnero. Ela devia ser uma bno a ele como sua igual.
DAR NOME MULHER. Quando Ado recebe a mulher do Criador ele exclama:
Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser chamada mulher [iah],
porque do homem [i] foi tirada (2:23). Deveramos dar especial ateno linguagem usada
aqui. Ado no est celebrando que Eva est agora sob sua autoridade, mas que agora tem
uma companheira correspondente sua prpria natureza (osso dos meus ossos). Na
verdade, o ato de dar nome, no AT, normalmente significa a capacidade de discernimento,
ex.: ele discerne sua verdadeira identidade (cf. Gn 16:13). Alm do mais, em Gnesis 2:23
so usados dois passivos divinos. O primeiro, ela foi tirada, indicando que foi Deus que
realizou a ao. O segundo, ser chamada, indica que depois de ter sido criada foi Deus
quem a chamou de Mulher (Ela chamada [pelo Senhor] de Mulher).
12

13

12 Ibidem, par. 1
13 PP 19
14 T3 484 itlico acrescentado. Cf. PP 29: Na criao Deus a fizera igual a Ado. Fica claro na sentena seguinte que Ellen White implica
igualdade funcional (papel) sem hierarquia, bem como igualdade ontolgica, na qual a sujeio/submisso da esposa ao marido apresentada
apenas depois da Queda: Se houvessem eles permanecido obedientes a Deus em harmonia com Sua grande lei de amor sempre
estariam em harmonia um com o outro. Tal contraste deixa claro que esse papel hierrquico, envolvendo autoridade/submisso no existia
antes da Queda

57
CASAMENTO. A igualdade de Ado e Eva expressa na frmula do casamento: Por

essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma s
carne [basar ekhad] (2:24). O relacionamento de Ado e Eva enaltecido como o padro
para todos os relacionamentos conjugais humanos futuros. Esperava-se, em uma sociedade
patriarcal, que a mulher se apegasse/unisse a seu marido e, por esta razo, a fora dessa
declarao que ambos, homem e mulher, devem apegar-se um ao outro. O apegar-se
recproco indica a ausncia de submisso de um sob a autoridade do outro. De igual forma,
no contexto do pacto do casamento, o marido e a esposa se tornam uma carne (basar
ekhad). Essa expresso indica a unidade e a intimidade no relacionamento total do marido, na
totalidade de sua pessoa, para com a esposa, e vice-versa; uma harmonia e unio um com o
outro em todas as coisas.
Resumindo, Gnesis 2, assim como Gnesis 1, no prov qualquer evidncia que
poderia ser usada para apoiar a sujeio da mulher ao marido antes da Queda. Antes, eles
foram apresentados como plenamente iguais, sem qualquer aluso de uma natureza diferente
ou uma hierarquia funcional.
HOMENS E MULHERES DEPOIS DA QUEDA
ADO E EVA. A submisso da esposa ao marido ocorreu depois da Queda de Ado e

Eva. Ele [seu marido] te dominar [mashal] (Gn 3:16). O verbo hebraico traduzido como
dominar (mashal) no o mesmo usado para governo/ter o domnio do casal humano
(radah) sobre os animais (Gn 1:28), mas aponta para um papel de liderana que implica
conforto, proteo, cuidado e amor. crucial reconhecer que a liderana amorosa de Ado e
a submisso de Eva vm depois da Queda, introduzida por Deus como uma medida paliativa
para preservar a unidade e a harmonia no casamento. Esse relacionamento no foi
estabelecido na criao, mas ocorre como resultado do pecado: mas o pecado trouxera a
discrdia, e agora poderia manter-se a sua unio e conservar-se a harmonia unicamente pela
submisso por parte de um ou de outro.15 Finalmente, o papel de liderana amorosa
(mashal) em Gnesis 3:16 se restringe ao relacionamento de marido-mulher, e, portanto, no
envolve uma subordinao geral das mulheres aos homens ou liderana universal dos
homens sobre as mulheres. Resumindo, no h impedimentos em Gnesis 3 que impossibilite
a mulher de plena e igual participao com o homem em qualquer ministrio ao qual Deus a
possa chamar e para o qual Ele a capacite.
MULHERES NOS PAPIS DE LIDERANA EM ISRAEL. Visto que o texto bblico
deixa aberta a possibilidade das mulheres exercerem cargos de liderana, h numerosos
exemplos de mulheres que exerceram o dom da liderana e do ministrio no AT. Dentre
outras, temos Miriam, uma notvel profetisa, lder de Israel, juntamente com seus irmos (Mq
6:4), e Hulda (2 Reis 22:14-20; 2Cr 34:22-28). Porm, Dbora que merece especial
considerao. No livro de Juzes ela descrita como uma lder militar com a mesma
autoridade dos generais, e uma juza a quem os homens israelitas buscavam para obter
conselho e para resolver casos jurdicos. Seria um erro considerar Dbora apenas como uma
profetisa que, temporariamente, recebeu poderes judiciais. O que, muitas vezes,
15 PP 29, itlico acrescentado.

58

desconsiderado o fato de que so poucos os profetas no Antigo Testamento que so

chamados juzes e profetas. Esses dois papis foram atribudos a Moiss (x 18:16) e a
Samuel (1Sm 7:6, 15-17). Isso sugere que ela foi a lder mxima de Israel naquele perodo,
como profetisa e juza. No h dvida de que os juzes eram lderes antes da monarquia em
Israel (Jz 2:11-19) e que tambm tinham funes judiciais. No momento de crise, ela foi o
instrumento de Deus para livrar Seu povo.16 Esse era o trabalho dos juzes durante o perodo
dos juzes (2:16). Guiada pelo Senhor, ela tinha autoridade sobre os homens como profetisa e
juza. Seu papel de liderana to impressivo que quando Baraque hesita e deseja que ela o
acompanhe na batalha, ela salienta que isso seria contra o papel tradicional da mulher e que
culturalmente lhe seria prejudicial; ele passaria envergonha. Mas ele no se importa, porque
deseja que a melhor lder de Israel o acompanhe. Ao escolher Dbora como lder em Israel,
com autoridade sobre Seu povo, Deus demonstrou que no havia nada moral ou
espiritualmente errado com o ter uma mulher nas principais funes de liderana entre o povo
de Deus.
Concluindo, o Deus do AT no discrimina, arbitrariamente, os seres humanos com
base no gnero. Sempre que desejou usar uma mulher como lder em Israel Ele o fez. Isso
mostra que o padro comum ou a prtica da liderana masculina seguida em todas as partes
no antigo Oriente Prximo e no apenas em Israel no era nica para Deus. Se formos falar
a respeito dos ideais divinos, isso ficaria claro. O ideal no era que os homens ocupassem as
posies de liderana mais significativas, mas que tanto homens quanto mulheres, como
iguais, liderassem o povo de Deus. Esse ideal remonta ao que Deus instituiu no Jardim do
den.

DEUS, MULHERES E HOMENS NO NOVO TESTAMENTO

Nosso estudo do NT mostrar que o que encontramos no AT igualmente vlido para
o NT. A Bblia revela um Deus que consistentemente ama, cuida e usa os seres humanos,
homens e mulheres, em qualquer posio de responsabilidade entre Seu povo. O padro de
liderana comum do homem encontrado no NT, tambm presente no AT, no representa
exclusivamente a vontade de Deus para Seu povo. Examinaremos o relacionamento de
marido e mulher e algumas das passagens mais importantes sobre o tpico no NT, a natureza
do ministrio, os dons do Espirito e as qualificaes para a liderana da igreja.
MARIDOS E MULHERES: LIDERANA (CABEA)

O Novo Testamento d instrues importantes com respeito ao relacionamento entre

maridos e mulheres. Nas epstolas, encontramos sete usos da palavra grega submeter-se
(hypotass; 1Co 14:34; Ef 5:21, 24; Cl 3:18; Tt 2:5; 1Pe 3:1, 5), no contexto do
relacionamento de homem/mulher (anr/gyn). H certa ambiguidade na linguagem grega
com respeito a anr/gyn porque as mesmas palavras podem significar homem/mulher ou
marido/mulher. Porm, uma considerao mais atenta de cada uma dessas passagens revela
16 Ellen White escreve: Habitava em Israel uma mulher, famosa por sua religiosidade, e por meio dela o Senhor escolheu livrar o Seu povo.
(FD, 25)

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que o contexto consistentemente o do relacionamento de marido e mulher e no o de

homens e mulheres de forma geral.
EFSIOS 5:2133. Esta a passagem fundamental do NT que lida com os
relacionamentos de marido-mulher, e a nica sobre essa questo que contm ambas as
palavras cabea (kephal) e submeter (hypotass). Ela no diz respeito obedincia
incondicional da esposa ao marido e muito menos submisso coerciva. A referncia ao
marido sendo o cabea da esposa (v. 23) deve ser compreendida em relao natureza da
liderana de Cristo, descrita no mesmo verso. Nos dias de Paulo, a palavra grega para cabea
(kephal) podia ser usada de vrias formas simblicas. Aqui no usada como a autoridade
de Cristo sobre a igreja, mas de Cristo como a fonte da vida e de nutrio para o restante do
corpo (cf. Ef 4:15, 16; Cl 2:19). Os maridos devem emular o amor de Cristo como o
Salvador da igreja. O marido deve am-la, nutri-la e estim-la, assim como Cristo
entregou-Se pela igreja (v. 25, 28). No casamento, o amor a forma de completa
submisso.
Como em Gnesis, Efsios 5 tambm deixa claro que o conselho de Paulo para os
maridos e esposas no pode se estender ao relacionamento de homens e mulheres de forma
geral. Embora alguns possam argumentar que a igreja uma famlia e, portanto, a liderana
masculina na famlia deveria ser seguida na igreja, o prprio apstolo mostra como o
relacionamento do casamento se aplica igreja. A autoridade do marido no lar no igual
autoridade masculina na igreja. Antes, o nico Marido/Cabea da igreja Cristo, e todos na
igreja incluindo os homens so Sua noiva, igualmente submissos a Ele (Ef 5:21-23).
1 CORNTIOS 11:2-16. Alm de Efsios 5:23, a nica outra passagem do NT que
utiliza kephal cabea no contexto do relacionamento de homem/mulher 1 Corntios 11:3.
Essa passagem est temtica e terminologicamente relacionada a Efsios 5:21-33, e foca nas
esposas se submetendo autoridade do marido, no autoridade de homens sobre as
mulheres, de forma geral. Embora muitos argumentos contra a ordenao das mulheres
tenham sido formulados sobre o conselho de Paulo em 1 Corntios 11, uma simples leitura
dessa passagem revela que Paulo no est falando aqui a respeito da liderana e autoridade da
igreja, nem tampouco da ordenao. Antes, o objetivo dessa passagem instruir os Corntios
com respeito ao uso ou no da cobertura da cabea ao liderar nas reunies da igreja, e
apresentar a razo para essa instruo.
Assunto principal da passagem. Na verdade, o conselho de Paulo nessa passagem
est em harmonia com outras passagens de suas cartas, onde vemos as mulheres exercendo
liderana no ministrio evanglico. Em 1 Corntios 11:4, 5, Paulo identifica o tpico principal
da passagem, e tanto homens quanto mulheres so retratados como participando e liderando o
culto pela orao e ao profetizar (ou seja, aconselhando e instruindo os crentes reunidos em
nome de Deus; cf. 1Co 14:1-15, 29-33). Essa liderana aqui descrita exatamente nos
mesmos termos para homem e mulher, sem sugestes de desaprovao ou de diferenciao
entre os dois, quer no tipo ou no nvel de liderana no qual esto engajados.
Prtica cultural. Por muitas geraes, os adventistas no entenderam essa instruo
como querendo significar que as mulheres deveriam cobrir a cabea durante o culto enquanto
os homens no deveriam faz-lo. Isso foi considerado uma instruo cultural especfica, em
um determinado contexto. Esse reconhecimento por parte da igreja no o resultado do

60

abandono do conselho da Escritura, antes foi feito pelo motivo oposto estar plenamente
atento e obediente s preocupaes culturais fundamentais reveladas na passagem.
Explicitamente, Paulo afirma nos versos 4-6 que sua preocupao com relao
cobertura da cabea a questo de trazer desonra em vez de honra sobre a cabea.
Certamente, a preocupao com a honra mais desenvolvida nos versos 7-9, onde Paulo fala
da mulher como a glria do homem. a essa percepes que ele volta nos versos finais,
apelando ao que geralmente era considerado prprio a uma mulher, natural ao homem e,
geralmente, praticado pelas igrejas (v. 13-16). As instrues de Paulo de que vergonhoso
para a mulher ter a cabea raspada (v. 6) deve ser entendida de acordo com o elevado valor
dado honra na sociedade greco-romana. Nessa sociedade, a mulher com a cabea descoberta
ou raspada corria o risco de ser considerada adltera ou prostituta, e a mulher que falava em
pblico, em um ambiente casual a homens que no fossem seu marido, era considerado como
buscando seduzi-los.
Uso do termo Cabea (kephal). Paulo inicia seu argumento referente a cobrir a
cabea, no verso 3, usando uma descrio verbal, uma metfora, para falar a respeito da
honra/vergonha nessa cultura, do que prprio e vergonhoso que homens e mulheres
faam no ambiente pblico da igreja. Ele usa a metfora da cabea para demonstrar que
aquilo que um crente individualmente faz com sua cabea fsica exerce tambm impacto em
sua cabea metafrica. Assim sendo, a escolha de um homem quanto a cobrir a cabea no
simplesmente a respeito de sua liberdade de escolha, mas impacta a honra com a qual os
outros vero a Cristo, seu cabea. De igual forma, a livre escolha da mulher com respeito a
cobrir a cabea ou no afeta no apenas a si mesma, mas tambm a seu marido/cabea e,
por fim, a Deus, o cabea absoluto.
A palavra cabea (kephal) era usada pelos judeus e gentios para transmitir uma
variedade de ideias relacionadas ao lugar da cabea fsica em relao ao corpo, incluindo a
proeminncia, representao do todo, ser o primeiro ou fonte. Nessa passagem, Paulo est
focando a ideia metafrica de Ado como sendo o primeiro a ser criado e, certamente, a fonte
da qual a mulher foi criada (v. 8, 9). Esse uso faz total sentido com o verso 3 e, certamente, o
melhor sentido cronolgico. Ento, ele est dizendo que Cristo foi o primeiro ou a fonte, com
relao ao homem (abrangendo toda a humanidade, como em Rm 4:8; Ef 4:13); que o
homem, Ado, foi o primeiro ou a fonte, em relao sua esposa Eva; e que Deus foi o
primeiro ou a fonte, com relao a Cristo (o Messias) ao envi-Lo para redimir a
humanidade.
Conexo com Gnesis. Nos versos 7-9, Paulo elabora sobre a metfora da cabea
ao acrescentar vrios motivos de Gnesis 1-3 pelos quais as mulheres devem preocupar-se
para no desonrar o marido. Embora, assim como o homem, a mulher tenha sido criada
imagem de Deus, Paulo foca aqui no fato de que ela teve o privilgio adicional de ter sido
criada para satisfazer a necessidade do homem e para ser sua glria. Paulo cita Gnesis 2 e
prov uma excelente leitura desse texto. Ele nota que em Gnesis a mulher foi criada do
homem essa sua origem imediata e no o homem da mulher. Esses so os fatos. De
acordo com Paulo, a mulher veio para enriquecer o homem e, nesse sentido, ela acrescentou
honra/glria a ele. Ela foi criada para o benefcio do homem, no o homem para seu
benefcio, porque ele foi criado antes que ela fosse criada. Para Paulo e o livro de Gnesis
esse o exato fundamento para a diferenciao de gnero. Esse argumento usado por Paulo

61

para indicar que quando uma mulher participa no culto, ela deve cobrir seu cabelo a fim de
dar glria a Deus, no ao homem. Ao fazer isso ela tambm evita a glorificao pessoal,
porque seu cabelo sua glria (v. 15).
Na cultura do primeiro sculo a compreenso tradicional era de que a glria da
mulher, e especialmente seu cabelo, deveriam ser cobertos em pblico a fim de evitar trazer
vergonha pela falta de modstia, mostrando-o a pessoas de fora de sua famlia. Nessas
circunstncias, isso era especialmente importante no culto, para evitar distrao de dar a
glria e culto somente a Deus. Note que, ao seguir o resumo de sua instruo no verso 10,
Paulo equilibra sua argumentao nos versos 11-12 ao deixar claro que, desde a criao, foi a
mulher quem Deus colocou em primeiro lugar como fonte, pois foi ela quem deu luz cada
homem desde Ado.
Resumindo, 1 Corntios 11:2-16 deixa claro a diferena entre homem e mulher na
forma do vesturio, em harmonia com Deuteronmio 22:5, e pede s esposas para agirem de
forma a no desonrar seu marido. Essa passagem no diz respeito proibio das mulheres
servirem em funes de liderana, nem tampouco autoridade universal dos homens sobre as
mulheres. Paulo no rel em Gnesis 1-3 um princpio que nunca foi notado ou expressado.
Ele usa a passagem para demonstrar que, desde o incio, a esposa enriqueceu a vida do
marido e lhe trouxe honra e que isso deve continuar durante o culto e no contexto do mundo
cado. Paulo est usando a referncia criao como uma explanao de seu argumento, no
como a razo para um padro universal de relacionamento entre homens e mulheres. No h
nada no contexto que apoie a ideia de que na igreja o ancio o cabea da mulher.
1 TIMTEO 2:9-14. Esta uma das passagens mais disputadas no debate da
ordenao das mulheres. Visto que essa passagem especfica lida com questes relacionadas
s mulheres, daremos especial ateno ao que seu contexto imediato (a epstola de Timteo)
diz a respeito delas.
Contexto. A leitura atenta de 1 Timteo demostra que a carta de Paulo foi escrita em
resposta a falsos ensinamentos que ameaavam destruir a obra de Deus em feso. Desde o
incio de sua carta Paulo instrui Timteo a se opor aos falsos mestres, cujas doutrinas mal
orientadas estavam minando a verdadeira obra do evangelho (1:3). Em vez de proclamar o
poder do Cristo Ressurreto, que transforma vidas humanas (cf. 1:5, 12-16), esses indivduos
estavam proclamando um evangelho exclusivo, que consistia em nada mais do que ideias
sensacionalistas (cf. 1:3-4; Tito 1:14; 3:9). Na segunda parte da carta, Paulo descreve ainda
mais a natureza dos falsos ensinos (4:1-5; 6:3-10) e os contrasta com o tipo de
comportamento que deve caracterizar a vida vivida em harmonia com a verdade do
evangelho. A carta ento encerra com um apelo para permanecer firme contra a falsa doutrina
(6:20-21).
Os falsos ensinos tambm estavam tendo grande impacto entre um certo nmero de
mulheres crentes. A extenso da influncia negativa desses falsos ensinos sobre elas
indicado pela ateno proeminente que Paulo d s mulheres em sua discusso contra os
falsos ensinos. Ele est preocupado com a conduta das mulheres no culto (2:10-15), com as
vivas (5:5-6, 10-11, 14), e com as mulheres que esto indo de casa em casa falando coisas
que no devem (5:13). O fato de que Paulo descreve essas mulheres como falando coisas
que no devem sugere que elas estavam associadas, de alguma forma, a certas pessoas as
quais Timteo foi instrudo a impedi-las de ensinar doutrinas falsas (1:3). A conexo dessas

62

mulheres com os falsos mestres pode tambm ser vista em seu desejo de no se casar e ter
filhos (5:11-16), coincidindo com a advocacia dos falsos mestres quanto ao celibato (4:1-3;
5:9-10). Era a ligao dessas mulheres com os falsos mestres e suas doutrinas herticas que se
encontrava no corao da proibio de Paulo.
Aprender em silncio e ser submissa. O contexto da passagem nos d o motivo para a
declarao de que as mulheres devem aprender em silncio. Em vez de ouvir os falsos
mestres, elas devem ser ensinadas na igreja por aqueles que so bem-versados na doutrina
crist. Como boas estudantes, as mulheres devem aprender em silncio, ou seja, no devem
interferir no processo do ensino. Alm disso, elas devem ser submissas aos mestres e aos
ensinamentos cristos.
Mulheres proibidas de ensinar. As mulheres so proibidas de ensinar devido
influncia que os falsos ensinos tinham sobre elas uma influncia que somente afetou o seu
comportamento, mas que, aparentemente tambm envolveu a promoo dos falsos
ensinamentos por parte delas. As mulheres, em feso, no eram adequadas para ensinar, no
devido ao fato de serem mulheres, mas porque foram ou estavam sendo enganadas pelos
falsos mestres assim como Eva tinha sido enganada pelas palavras sedutoras da serpente
(cf. 1Tm 2:14; 2Co 11:3-4). Sob essas circunstncias, tais mulheres no estavam em posio
de ensinar; elas primeiro necessitavam se tornar aprendizes (2:11).
Ter autoridade sobre. O verbo authentein, em 1 Timteo 2:12, traduzido tenha
autoridade sobre, no se refere autoridade oficial de ensino. O cuidadoso exame do uso do
verbo mostra que no h autorizao no primeiro sculo para traduzir authentein como
exercer autoridade.17 Esse tipo de autoridade , normalmente, expressado atravs da forma
verbal da palavra grega comum que Paulo usa para se referir autoridade exousia (ex.: Rm
9:21; 13:3; 2Co 13:10; 2Ts 3:9). Antes, ele usa o verbo incomum authentein apenas
encontrado aqui no Novo Testamento, mas um termo que tambm tem conotaes negativas
associadas a ele. Refere-se a um domnio ou a uma forma de controlar o comportamento. Isso
indica que o problema em feso estava enraizado na forma dominante e controladora na qual
as mulheres estavam ensinando ou, mais provavelmente, em sua atitude para com aqueles que
as estavam instruindo. Paulo probe seu comportamento imprprio no verso 12 e ento
explica o motivo para a proibio com respeito ordem da criao, no verso 13.
Ado e Eva. importante notar que Paulo no explica o que ele quis dizer ao falar:
Porque primeiro foi formado Ado, e depois Eva. E Ado no foi enganado, mas sim a
mulher, [...] (v 13, 14). Por conseguinte, foram dadas diferentes explicaes a essas palavras
(ex.: Eva usurpou a liderana de Ado). Paulo, no entanto, est contrastando a precedncia de
Ado na Criao com a precedncia de Eva no pecado, a fim de indicar que o engano no
inevitvel Ado, embora criado primeiro, no foi enganado. O engano, em ambos os casos,
est associado a falsos mestres e se as mulheres deixassem de ouvi-los no seriam enganadas.
Essa interpretao do texto, conforme seu contexto imediato, apoiada por 1 Corntios 11:5,
onde Paulo especificamente reconhece o direito das mulheres de pregar ou profetizar na
igreja atividades que no apenas eram feitas em voz alta, mas tambm incluam um
elemento de ensino pblico.

17 Linda L. Belleville, Teaching and Usurping Authority: 1 Timothy 2:11-15, em Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy
(ed. Ronald W. Pierce and Rebecca M. Groothuis; Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2004), 216.

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Na compreenso a partir dessa perspectiva, a proibio de Paulo melhor

compreendida como uma injuno temporria, especificamente relacionada aos falsos ensinos
que estavam perturbando os crentes em feso. Assim como toda a Escritura, a passagem tem
autoridade universal para a igreja hoje. Mas para ser fiel Escritura, a passagem deve apenas
ser aplicada a situaes similares na igreja situaes onde, sob a influncia de falsos
ensinos o comportamento de certos indivduos, quer mulheres ou homens, ameaam minar a
proclamao do verdadeiro evangelho (Gl 1:7-9). O contexto indica que essa passagem no
diz respeito ordenao das mulheres ao ministrio ou a respeito da autoridade dos ancios
da igreja sobre as mulheres. Nem tampouco a respeito da autoridade do marido sobre a
mulher.
NATUREZA DO MINISTRIO CRISTO
JESUS E O MINISTRIO CRISTO. A natureza do ministrio cristo foi manifestada

e estabelecida de maneira inquestionvel por Jesus mediante Seu ministrio de ensino e

sacrifcio: Pois nem mesmo o Filho do homem veio para ser servido, mas para servir e dar a
sua vida em resgate por muitos (Mc 10:45). O servio altrusta a maior expresso do
ministrio cristo, conforme manifestado na encarnao e morte do Filho de Deus. Aquele
que era de natureza divina, Se tornou servo a ponto de entregar Sua vida por ns (Fp 2:5-8).
Sua exaltao se baseou em Seu servio incomensurvel pelos outros. Ele tambm ensinou
isso aos discpulos quando lhes disse: Vocs sabem que aqueles que so considerados
governantes das naes as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas. No
ser assim entre vocs. Pelo contrrio, quem quiser tornar-se importante entre vocs dever
ser servo (10:42, 43).
A teologia do ministrio de Jesus se fundamenta no servio, na abnegao, na
humildade, e no em uma luta pelo poder, pela posio, pelo status ou gnero. Jesus estava
reestabelecendo, em Sua igreja, o princpio divino da ordem que regia Seu reino csmico
antes da origem do pecado, a saber, o amor divino manifestado no servio aos outros. As
posies de liderana eram ento atribudas com base na vida de servio e no com base na
precedncia na criao ou gnero. Jesus no qualifica o que Ele diz com base no gnero,
como se o servio da mulher devesse sempre ser de natureza inferior ao dos homens. As
posies de liderana, Ele diz, so atribudas a todos com base no servio.
MINISTRIO NA IGREJA. Ao seguir as instrues de Jesus, os escritores do Novo
Testamento visionavam todo o ministrio como servio (diakonia) e aplicavam o termo ao
servio de todos os crentes, quer dos que exerciam papis de liderana como dos que
cumpriram outros papis ministeriais na igreja (Rm 16:1; Fp 2:5-7; Cl 1:7; 1Pe 4:10). Em
suas cartas s igrejas, Paulo usou as mesmas palavras para descrever seu ministrio e o de
seus cooperadores, incluindo mulheres (Rm 16:3; 1Ts 3:2). Juntos eles eram servos
(diakonos) e escravos (doulos) do evangelho e de Cristo (Cl 1:7, 4:7, 12; Ef 6:21). O tipo de
autoridade exercido pelos crentes cristos , portanto, diferente do visto no mundo como um
todo. Em vez de ser concebido em termos de dominar sobre, ou ter autoridade sobre (Mc
10:42), o propsito de todo ministrio cristo encorajar, capacitar, habilitar e prover uma
viso para que o corpo de Cristo seja edificado (Ef 4:12) e sua misso seja cumprida. Os
princpios bblicos para exercer autoridade desafiam cada cultura humana de alguma forma.

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essencial reconhecer que a cultura tem uma poderosa influncia para moldar as pessoas. Os
adventistas do stimo dia creem que toda a autoridade eclesistica deve ser exercida em
esprito de humilde servio a Deus e a Seu povo (Mt 20:24-28; 1Pe 5:1-4).
Na Palavra de Deus, o ministrio concebido como servio e, como tal, o chamado
a cada pessoa que aceita a Cristo como Salvador e Senhor e se torna parte de Seu corpo.
Todos os seguidores de Cristo so chamados a represent-Lo no mundo, a agirem em Seu
nome, e a ministrarem aos outros, de acordo com seus dons (2Co 5:20; 1Pe 4:10). Portanto,
no NT, no se v distino entre o ministrio espiritual (ou clero) e um leigo secular. Cada
seguidor de Cristo um ministro ou servo e chamado a cumprir um ministrio de acordo
com a vontade do Esprito Santo.
A DDIVA DO ESPRITO
O ESPRITO PARA HOMENS E MULHERES. A fim de estabelecer a ordem na

igreja, com base na ordem csmica estabelecida por Deus, todos os membros da igreja
homens e mulheres receberam, no Pentecostes, o poder do Esprito Santo. Assim foi
inaugurada a misso da igreja. Mediante o Esprito, Cristo fez proviso para que cada crente
participasse em Seu ministrio. Ele segue capacitando os crentes ao prover-lhes os dons
espirituais, cujo propsito edificar e servir a comunidade crist e facilitar seu empenho
missionrio (Rm 12:6-9; 1Co 12:6-11; Ef 4:7, 11-13). Ao prestar servio amoroso um ao
outro e ao mundo, os crentes demonstram sua obedincia ordem de Jesus (Mt 22:37-39;
28:18-20).
OS DONS SO INCLUSIVOS DE GNERO. O ensino do Novo Testamento sobre os
dons espirituais indica que o Esprito Santo concede dons a todos os cristos,
independentemente da raa, gnero ou status social. Todos os crentes recebem alguns dons
para a edificao do corpo de Cristo e para a misso e ministrio no mundo. Esse fato
evidncia de que todos os cristos (homens e mulheres) receberam dons e so encorajados a
desejarem os melhores dons (1Co 12:7, 11, 31). Cada seguidor de Cristo, sem exceo,
tem, portanto, uma contribuio nica e especial para o bem-estar e a misso da igreja. Visto
que o Esprito Santo que origina e sanciona todos os ministrios cristos, os seguidores de
Cristo podem esperar receber Seu chamado e so incentivados a abraarem o ministrio
especial a que foram chamados. Com base nas palavras profticas de Joel 2 e a reaplicao de
Pedro aos eventos do Pentecostes, os adventistas do stimo dia, consistentemente, afirmam
que todos os dons espirituais so inclusivos de gnero, incluindo dons como o de liderana,
profecia, evangelismo, ministrio pastoral e ensino.
MEMBROS E MINISTROS: NENHUMA DIFERENA ESSENCIAL. Finalmente, o
dom espiritual de cada membro sugere que no pode haver qualquer diferena essencial entre
os membros e pastores na igreja. Toda forma de clericalismo, ou seja, a ideia de que h uma
diviso de classe na igreja, onde alguns possuem status espiritual mais elevado do que outros,
estranho ao pensamento do NT (1Co 12:22-25). Antes, cada crente, sob a guia e liderana
do Esprito Santo, chamado a cumprir um ministrio, de acordo com seu dom espiritual (At
1:6-8; 1Co 12:4, 11). Toda reivindicao de exclusividade a esses dons ou negao com base
na raa, classe ou gnero negada, porque sua distribuio determinada pela vontade do
Esprito Santo e no pela dos homens (1Co 12:11).

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Concluindo, o ministrio cristo inclusivo de gnero e posies de responsabilidade

so dadas com base no chamado divino e na vida de amor manifestada no servio a Deus e
aos outros. Os adventistas creem que os dons provm todas as aptides e ministrios de que
a Igreja necessita para cumprir suas funes divinamente ordenadas (Crenas Fundamentais,
17). Porm, o sacerdcio de todos os crentes e a dotao espiritual de cada crente no
exclui a ideia de que, a fim de que a igreja cumpra sua misso eficientemente, alguma
estrutura ou organizao seja necessria (At 15:1-15; 1Co 14:33, 40). Por isso, o Novo
Testamento tambm apoia a ideia de ministrios de liderana especializados.
DONS E OFCIOS

Embora Cristo no tenha provido informaes detalhadas sobre como a igreja deve
ser organizada, Ele permitiu que a igreja, com a orientao do Esprito e da Escritura, se
organizasse e encontrasse formas de melhor cumprir sua misso.
DEUS TOMA A INICIATIVA. O testemunho bblico claro de que para cumprir Sua
misso na Terra Deus escolheu alguns de Seus seguidores para servir e liderar a igreja, de
acordo com o dom espiritual recebido do Esprito Santo (Rm 12:8; Ef 4:7, 11). Em todos os
casos do ministrio, foi Deus que iniciou o chamado, qualificando as pessoas para o
ministrio e, por meio da igreja, deu-lhes autoridade para cumprir seus deveres e funes. No
AT, esses lderes incluam os levitas (Nm 8:5-26), Aro e seus filhos (x 28-29), os 70
ancios (Nm 11:10-25), Josu, os juzes e os profetas de Israel.
Assim como no AT, o NT tambm prov uma variedade de formas pelas quais
algum foi nomeado a um ofcio ou tarefa. Em todos os casos, a iniciativa para um chamado
a qualquer forma de ministrio reside em Deus. Aqueles que dedicaram seu tempo integral ao
servio cristo foram autorizados a receber apoio material da comunidade crist (Mt 10:10;
1Co 9:3-14; 1Tm 5:17-18).
OS DOZE APSTOLOS. Entre os lderes do cristianismo primitivo, os apstolos
desempenharam um papel especial. Jesus nomeou doze homens de grupos maiores de
discpulos (Mc 3:13-19; Lc 6:12-16) para serem apstolos (Mt 10:1-4; Mc 3:13-19; Lc 6:1216). Ele os escolheu como testemunhas oculares de Seu ministrio (At 1:21, 22) e deu-lhes o
ministrio de fielmente proclamar e interpretar Suas palavras e testemunho, o evangelho.
Depois de Sua morte e ascenso ao Cu (At 2:1-4; Mc 3:13, 14; Mt 28:18-20), Ele confiou a
esses indivduos o exerccio da autoridade na igreja (cf. Mt 16:19; 18:18). Como testemunhas
oculares, diretamente nomeadas por Cristo, os apstolos ocupam uma posio mpar na
igreja. Como Paulo diz, eles so, com os profetas, o fundamento sobre o qual a igreja
construda (Ef 2:20). Seu ministrio nico e no replicvel na igreja. A nomeao dos Doze
considerada como o incio da igreja crist e do ministrio cristo. Posteriormente, depois da
ascenso de Jesus, os discpulos escolheram, dentre eles, outro apstolo, Matias, para
substituir Judas. Essa nomeao tambm foi feita em esprito de orao, e o lanar da sorte
entre Matias e Jos Barsabs foi visto como a vontade de Deus (At 1:15-26). No NT, o termo
apstolo tambm usado para designar o que parece ser missionrios (ex.: At 14:14; 1Co
4:6, 9; 1Ts 1:1, 2:6).
DONS ESPECIALIZADOS. No incio do cristianismo, encontramos vrios indivduos
chamados e dotados por Deus com certos dons do Esprito Santo que lhes permitiam trabalhar

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em vias especializadas de liderana. Mencionados como apstolos, evangelistas, pastores e

mestres (Ef 4:11), esses indivduos agiam como lderes que ajudavam a jovem igreja crist a
cumprir sua misso de forma mais eficiente. Eles tinham a responsabilidade de preparar o
povo de Deus para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado (Ef
4:12).
INCIO DA NOMEAO DE LDERES. O incio da nomeao aos papis do
ministrio na igreja registrado em Atos 6. Quando os apstolos viram que estavam sendo
distrados de sua misso devido a questes administrativas, eles pediram igreja para eleger
sete homens para assumir a distribuio diria de alimentos. Essa seleo feita por uma
assembleia foi concluda com orao e imposio das mos, sendo esta a primeira referncia
a tal cerimnia no NT (At 6:1-6). Esse evento marca o incio de um ministrio apontado pela
igreja distinto de um ministrio apontado por Jesus ou de outros cujo ministrio dependia
apenas de um chamado divino direto (ex.: profetas e mestres). Os apstolos e os sete foram
mencionados como realizando o servio ou ministrio para a igreja: os apstolos estavam
realizando o ministrio da Palavra, enquanto que os Sete estavam realizando o ministrio das
mesas. Essa diviso de trabalho no era absoluta, pois o Esprito Santo usou, pelo menos,
dois dos sete, Estevo e Filipe, para ensinar o evangelho de forma poderosa nos captulos
subsequentes de Atos (6:8-10; 8:5, 36-40; 21:8).
Embora a palavra dicono (diakonos) no ocorra no livro de Atos, ancio
(presbyteros) aparece vrias vezes, ambos aceitando fundos para distribuio (11:30) e
atuando em um papel de liderana com os apstolos (15:2-4, 22; 21:18). Paulo e Barnab
eram mestres na igreja de Antioquia e tambm foram separados para a obra missionria,
mediante orao e imposio de mos, por sua igreja (At 13:1-3). Durante sua jornada
missionria, eles nomearam ancios nas igrejas locais que eles estabeleceram (At 14:23).
Contudo, o NT tambm fala de algumas nomeaes para vrias funes de forma menos
formal, tal como as filhas de Filipe e de gabo (At 21:8-10). A primeira evidncia clara de
duas classes de ministrios nomeadas de diconos e ancios a saudao em Filipenses 1:1,
mas a distino fica mais clara em 1 Timteo 3:1-13. Atravs da orientao protetora e da
preocupao amorosa de Deus, os padres de ministrio, fludos no incio, foram assim
estabelecidos na igreja primitiva.
DICONOS E ANCIOS. Conforme indicado, o diaconato se originou na nomeao
dos sete, em Atos 6. Provavelmente, foi uma questo de tempo para as igrejas, em diferentes
lugares, nomear seus prprios diconos como oficiais na igreja. Paulo d instrues
especficas sobre essa questo (1Tm 3:8-13). Tambm includos entre os que exerciam os
dons de liderana estavam os lderes nomeados ancios/supervisores e diconos eleitos
pela comunidade e afirmados pelos apstolos. Reconhecendo o dom de liderana nesses
indivduos e a atuao do Esprito Santo em suas vidas (At 6:3), a igreja os escolheu para a
tarefa de superviso espiritual, proteo da comunidade (pastor), ensino e pregao (At
20:28; 1Tm 5:17).
Dons e ofcios no devem ser drasticamente distinguidos visto que os ancios foram
nomeados para seu ofcio com base no recebimento dos dons que os qualificaram para essa
funo especfica. Por exemplo, dentre os dons do Esprito, encontramos o de pastor (poimn;
Ef 4:11) que usado como sinnimo de ancio/supervisor (1Pe 5:1-4; At 20:17, 28). As
funes de ancio e supervisor so tambm sinnimos uma da outra (At 20:17, 28; Tt 1:5, 7).

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O dom do ensino tambm descrito como uma responsabilidade de um ancio/supervisor

(1Tm 2:2; Tt 1:9). Esses papis (pastor/mestre, ancio/supervisor) no foram claramente
distinguidos. Os dons espirituais de pastor/mestre, que so inclusivos de gnero no ensino
adventista dos dons espirituais, so, portanto, equivalentes ao da posio nomeada do ancio
ou supervisor.
IMPOSIO DAS MOS NA ESCRITURA

A prtica atual de ordenao de lderes da igreja, atravs do ritual de imposio das

mos, amplamente usada nos relatos do NT de Atos 6:1-6 e 13:1-3. A Escritura no prov
uma descrio litrgica detalhada ou sua teologia, nem restringe o uso desse ritual apenas ao
emposse de lderes da igreja. Assim como muitas outras prticas crists, porm, a imposio
das mos tem suas razes no AT e no judasmo.
IMPOSIO DAS MOS NO AT. O rito ocorre no AT em uma variedade de
contextos, tais como nas bnos, nos sacrifcios ou no apedrejamento devido blasfmia
(Gn 48:14; Lv 4:4; 24:14). Porm, em apenas duas instncias pode ser interpretado como o
precursor do rito do NT da imposio das mos sobre os lderes: (1) o emposse dos levitas
(Nm 8:10) e (2) a comisso de Josu (Nm 27:23). Ambas as instncias utilizam a frase
hebraica samak yad (literalmente, pressionar as mos sobre). Os levitas foram chamados
para realizar um servio sacerdotal especial em favor do povo. A cerimnia de imposio das
mos envolvia toda a congregao de Israel e era feita apenas na inaugurao de seu servio
(Nm 8:10). No h evidncia bblica de que quaisquer geraes posteriores de levitas tenham
sido ordenadas ou que esse evento devia ser repetido. Foi um evento nico.
O emposse de Josu (Nm 27:23; Dt 34:9) ocorreu em um momento crtico na histria
de Israel e teve um simbolismo significativo. Aos olhos do povo, ele era agora seu pastor e
lder (Nm 27:17), e um homem escolhido por Deus para cumprir uma tarefa crtica.
importante notar, porm, que embora a imposio das mos feita por Moiss,
simbolicamente, significava uma dotao de autoridade, Deus j havia dado a Josu todos os
dons espirituais necessrios para o cumprimento da tarefa (Nm 27:18). A imposio das mos
foi uma confirmao da presena do Esprito Santo, o qual garante sabedoria para a liderana
e o reconhecimento da capacidade de Josu de liderar a nao de Israel, juntamente com o
recebimento da autoridade para faz-lo. Esse foi um evento nico, porque antes do perodo
dos reis, nenhum outro lder foi ungido.
IMPOSIO DAS MOS NO NT. Como no AT, tambm no NT o ritual da imposio
das mos foi usado em diversas circunstncias. Duas frases, epitithein tas cheiras e
epitheseos ton cheiron (imposio da mo/mos), so usadas mais de 20 vezes para indicar
eventos tais como bno, cura ou recebimento do Esprito Santo no batismo (ex.: Mt 19:1315; Mc 6:5; At 8:17; 9:17; 19:6). Apenas duas instncias inequvocas da imposio das mos
se relacionam diretamente ao emposse de crentes nas posies de liderana: a nomeao dos
Sete, em Atos 6, e a recomendao de Barnab e de Saulo, em Atos 13:3, antes de sua
viagem missionria (At 14:26).
No caso dos Sete, em Atos 6, eles foram escolhidos (v. 3, 5) pela comunidade crist,
de acordo com as qualificaes necessrias apresentadas pelos apstolos: bom testemunho,
cheios do Esprito e de sabedoria (v. 3). Ao se colocarem diante dos apstolos, eles oraram

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e lhes impuseram as mos (v. 6). Infelizmente, no fica claro quem eram esse eles.
Poderia ter sido toda a comunidade ou poderiam ter sido apenas os apstolos. Se a igreja
estivesse seguindo o precedente do AT, de Nm 8:10 (e os israelitas imporo as mos sobre
eles) isso apoiaria a primeira interpretao.
IMPORTNCIA DO RITO. Quer os apstolos ou toda congregao tenham imposto as
mos sobre os Sete, a imposio das mos no transmitiu, sacramentalmente, um dom que
eles j no tivessem. Eles j estavam cheios do Esprito e de sabedoria (At 6:3) e assim
tinham os dons espirituais necessrios para cumprir o ministrio ao qual foram chamados. Foi
por isso que foram escolhidos. A mesma interpretao tambm vlida para o
comissionamento de Barnab e de Paulo. O gesto significava que em suas novas
responsabilidades os sete homens, Barnab e Paulo tinham o pleno apoio, bno e afirmao
da igreja; seu novo ministrio e autoridade eram exercidos em nome da igreja. Por esse ritual,
essas comunidades do NT reconheceram a presena do chamado do Esprito Santo e deram
aos Sete, a Barnab e a Paulo, e posteriormente a outros lderes na igreja, a autorizao para
servir em suas funes.
Quais, ento, so as implicaes do nosso estudo da imposio das mos para a
questo da ordenao das mulheres? Pelo menos, deve-se dizer que a Igreja pode,
legitimamente e com base na Escritura, escolher impor as mos sobre (ou ordenar) aqueles
que so reconhecidos como tendo recebido o chamado de Deus e os devidos dons espirituais
para o ministrio pastoral, sem levar em conta o gnero. O fato de que dificilmente h
quaisquer diferenas significativas entre os dons e os ofcios (os dons equipam a pessoa para
o ofcio) indica que considerar os dons como inclusivos de gnero, mas no de ofcios
excluindo assim as mulheres dos ofcios no tem apoio no NT.
QUALIFICAES PARA A LIDERANA

Embora se espere que os lderes sejam mais maduros no carter cristo, muitas das
qualificaes para o ministrio da liderana, descritas em 1 Timteo 3:1-13 so, na verdade,
as mesmas esperadas de todos os cristos. Como veremos, essas qualificaes de liderana
no so exclusivas de gnero. Esse fato bblico muitas vezes passado por alto devido ao uso
inclusivo de linguagem na Escritura, como em muitas lnguas e sociedades e mesmo nos
tempos modernos, em relao ao sexo (normalmente masculina) para se referir tanto a
homens quanto a mulheres. A lista de Paulo das qualificaes para a liderana, estruturada no
gnero masculino, no exclui as mulheres do servio nesses ministrios e cargos, mais do que
o gnero masculino em todos os Dez Mandamentos e em outras leis do AT (x 20; ver
especialmente o v. 17), no isenta as mulheres de sua obedincia.
DIACONISAS. O NT menciona dois cargos especficos na igreja crist, ou seja,
ancios e diconos. Como no caso dos ancios, os diconos ocupavam responsabilidades
muito importantes de liderana na igreja apostlica. tambm importante observar que
embora as qualificaes para o diaconato sejam especficas de gnero, elas no so exclusivas
de gnero (1Tm 3:8-10, 12, 13). H evidncia, ou pelo menos sugestes, no NT indicando
que havia diaconisas na igreja apostlica (1Tm 3:11; Rm 16:1). Primeiro, na discusso das
qualificaes para o diaconato, Paulo insere uma breve lista de qualificaes para as
esposas dos diconos (1Tm 3:11, NVI), que em grego diz: As mulheres igualmente sejam

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dignas, [...]. Parece que Paulo aqui se est referindo a mulheres que eram diaconisas.
Segundo, uma diaconisa explicitamente mencionada por Paulo em Romanos 16:1:
Recomendo-lhes nossa irm Febe, serva [diakonos] da igreja em Cencreia. Temos aqui os
elementos comuns da recomendao epistolar greco-romana:18 Isso inclui o nome da pessoa
que est sendo recomendada (Febe), o relacionamento com a pessoa (nossa irm), o
status/papel da pessoa (um diconos da igreja em Cencreia), e uma solicitao receb-la e
lhe prestar ajuda.
Terceiro, Ellen G. White apoia a leitura dessas passagens como se referindo
diaconisas que eram ordenadas mediante a imposio das mos para esse cargo. Ela escreve:
18

Mulheres que estejam dispostas a consagrar algo do seu tempo ao servio do Senhor
devem ser designadas para visitar os enfermos, cuidar dos jovens e ministrar s
necessidades dos pobres. Devem ser separadas para esse servio pela orao e
imposio das mos. Em alguns casos, necessitaro aconselhar-se com os oficiais da
igreja ou o ministro, mas, se forem mulheres devotadas, mantendo uma ligao vital
com Deus, sero um poder para o bem na igreja. Esse outro meio de fortalecer e
edificar a igreja.19
Lderes da igreja, incluindo seu filho W. C. White, interpretaram essa declarao
como significando que as mulheres poderiam ser ordenadas para o ofcio de diaconisa. Por
conseguinte, eles comearam a ordenar as mulheres como diaconisas.20 O que foi sugerido no
NT ficou explcito por meio do ministrio proftico de Ellen G. White. Isso claramente
apoiado por Ellen G. White e levou alguns de nossos pioneiros a ordenar mulheres como
diaconisas. Essa descoberta, como veremos, muito significativa.
MULHERES COMO ANCIS. H uma clara evidncia indicando que embora a
linguagem usada ao listar as qualificaes para o ancionato seja especfica de gnero
(masculino), ela no exclusiva de gnero. Primeiro, o prefcio lista de qualificaes de
Paulo comea com a declarao: se algum (no grego tis) deseja ser bispo (episcop) [...],
no: Se um homem (anr) deseja [...] (1Tm 3:1). No grego, tis um pronome indefinido
18 Ver Robert Jewett e Roy David Kotansky, Romans: A Commentary (HermeneiaA Critical and Historical Commentary on the Bible,
Minneapolis, Min: Fortress Press, 2006), 941-942.
19 FD 78.
20 Vrias mulheres foram ordenadas como diaconisas durante o ministrio de Ellen White na Austrlia. Em 10 de agosto de 1895, a comisso de nomeaes da
Igreja Ashfield, em Sydney, apresentou seu relatrio, que foi aprovado. A ata do secretrio da comisso de nomeaes diz: Imediatamente aps a eleio, os
oficiais foram chamados frente onde os pastores Corliss e McCullagh separaram o ancio, diconos, [e] diaconisas mediante a orao e pela imposio das
mos. Vrios anos depois, na mesma igreja, W. C. White oficializou a ordenao dos oficiais da igreja. As atas da igreja de Ashfield de 7 de janeiro de 1900
dizem: Os oficiais anteriores foram nomeados e aceitos para o ano atual, e hoje o Pastor White ordenou e imps as mos sobre os ancios, diconos e
diaconisas Adventist Review, 16 de janeiro de 1986. (Exhibits Relating to the Ordination of Women, documento apresentado na reunio ministerial da
Assembleia da Associao Geral de 1990. Preparado pelo pessoal do White Estate).
Jerry Moon comentou a declarao de Ellen White: Trs respostas a esse apelo so conhecidas. Pouco depois que isso foi escrito, a igreja de Ashfield, em
Sydney, Austrlia, no muito distante de onde Ellen White trabalhava ento, realizou uma cerimnia de ordenao para os oficiais da igreja recm-eleitos. Os
pastores Corliss e McCullagh da Associao Australiana separaram o ancio, diconos, [e] diaconisas pela orao e pela imposio das mos. (Atas da IASD
de Ashfield, Sydney, Austrlia, 10 de agosto de 1895, citado por A. Patrick; cf. FD 201). Note que terminologia idntica usada para todos os trs ofcios. Outro
registro da mesma igreja, cinco anos depois, (1900) informa a ordenao de dois ancios, um dicono e duas diaconisas. Dessa vez, quem oficiou o ministrio
foi W. C. White, cujo dirio corrobora os registros da igreja (ver Patrick). Um terceiro exemplo vem do incio de 1916, quando E. E. Andross, ento presidente
da Associao Unio do Pacfico, oficiou uma cerimnia de ordenao de mulheres e citou o artigo da Review de 1895, de Ellen White, como sua autoridade
(FD 204-206). Tanto a evidncia interna do artigo da Review de 1895 de Ellen White como as respostas das pessoas ligadas a ela naquele tempo a igreja de
Ashfield; seu filho W. C. White; e E. E. Andross, presidente da Unio-Associao Unio do Pacfico, durante seus anos em Elmshaven confirmam que Ellen
White aprovou aqui a ordenao de mulheres a papis ento associados ao cargo de diaconisa na igreja local (Jerry Moon, Ellen White, Ordination, and
Authority, [Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao, julho de 2013], 33).

70

que, como tal, no est interessado na definio de gnero. O uso desse pronome indica que
Paulo no est interessado em gnero, mas que ele est recomendando o ofcio de bispo como
digno de ser anelado. Isso encontra apoio no fato de que o apstolo est principalmente
interessado no carter do supervisor (bispo) como um lder espiritual, em vez de em seus
deveres. Portanto, quando Paulo diz algum, ele quer dizer qualquer pessoa. Esse o
significado claro do texto. verdade que o substantivo ancio em grego masculino, mas
este tambm o caso com o termo grego diakonos. Portanto, embora ambos os termos sejam
especficos de gnero, eles no so exclusivos de gnero.
Segundo, a frase marido de uma s mulher (literalmente homem de uma mulher)
no significa que apenas o homem pode ser ancio. A mesma frase usada para se referir
tanto aos diconos quanto aos ancios (1Tm 3:1, 12) e est claro que a mulher pode ocupar o
ofcio de um dicono. Portanto, embora a frase certamente seja especfica de gnero, no
exclusiva de gnero, porque havia mulheres no diaconato. A nfase da frase est na pureza
moral em vez do gnero (cf. 5:9). Em um contexto cultural predominante de prostituio
cultual, Paulo usa linguagem masculina para apresentar a pureza sexual e a monogamia como
uma qualificao dos diconos e dos ancios, quer fossem homens quer mulheres. Os ancios
e diconos devem ser sexualmente puros. Novamente, essa instruo identifica um tributo
moral que tambm qualifica as mulheres, visto que Paulo tambm ensina que uma viva
idosa fiel uma esposa de um marido ou uma mulher de um homem (1Tm 5:2, 9).
Terceiro, que se espera que os ancios administrem sua casa bem, e isso no exclui as
mulheres desse ofcio. A mesma qualificao requerida dos diconos (3:12), e como vimos
uma mulher pode atuar como um dicono. As mulheres devem administrar bem sua casa
tambm (5:14). Encontramos um bom exemplo disso na experincia de Ldia (At 16:15). O
principal objetivo desta exigncia assegurar que o ancio e o dicono tenham boa
experincia administrativa. claro que nenhuma das outras qualificaes para diconos e
ancio se destinava a excluir as mulheres desses papis.
Resumindo, Paulo usa linguagem de gnero (masculina ou feminina) em situaes
especficas para transmitir princpios relevantes para homens e mulheres em ministrios de
liderana. Isso indica que mesmo quando as qualificaes so redigidas em linguagem
especfica de gnero, elas no so exclusivas de gnero, visto que so as mesmas para todos
os cristos. Assim sendo, as mulheres podem ocupar posies ou cargos de diconos e
ancios, ainda que no encontremos no NT qualquer mulher nomeada como anci na igreja.
O texto bblico permite isso, indicando novamente que Deus no discrimina qualquer ser
humano. Qualquer pessoa que tenha recebido e desenvolvido os dons do Esprito pode ser
usada por Ele em qualquer posio na igreja.
CONCLUSO

Na comunidade de f estabelecida por Jesus, as posies de liderana no devem ser

baseadas em raa, classe, cultura ou gnero. O elemento central a lealdade somente a Cristo
e o cumprimento de Sua misso no mundo, atravs de um amor que se manifesta em servio.
Paulo, intencionalmente, desmantela todos os sistemas de ordenao de relacionamentos
construdos nas compreenses herdadas dos valores baseados na origem racial ou cultura, no
status econmico e de gnero e os substitui por um sistema de valores construdo

71

exclusivamente nos dons dados pelo Esprito Santo a membros individuais do corpo de
Cristo. As antigas formas de relacionamento uns com os outros so substitudas por uma nova
relao em Cristo (Gl 3:28, 29; Cl 3:11). Deus deseja restaurar na terra a mesma ordem
csmica que Ele estabeleceu na terra no princpio. Nessa comunidade, todos tm valor igual
como membros do corpo de Cristo, porque todos experimentaram o Cristo ressurreto. Todos
so dotados com uma variedade de dons espirituais, incluindo os dons do ministrio e
liderana, que devem ser usados para o benefcio dos crentes, para a misso global da igreja e
para a manuteno dos ofcios de diconos e ancios (Rm 12:1-8).
Ao esta misso se aproximar de seu cumprimento, homens e mulheres na igreja perseguida do
tempo do fim so declarados por Cristo como sendo reis e sacerdotes de seu Deus (Ap 5:10; cf. 1:6;
20:6; x 19:5, 6; 1Pe 2:9, 10). Essa ordem de um ministrio sacerdotal inclusivo servindo a Deus na
igreja caracteriza o livro de Apocalipse como um todo (como um cumprimento de Is 61:6). Sem
distino de gnero, Cristo salvou homens e mulheres (Ap 1:5-6; 5:9-10), chamou-os para ministrar e
proclamar o reino de Deus at a Sua vinda (14:6-13), e prometeu que eles reinariam sobre o mundo
com Ele, como reis sacerdotais (20:4-6). Portanto, o sacerdcio de homens e mulheres uma
caracterstica da igreja remanescente.

ELLEN WHITE E AS MULHERES NO MINISTRIO

Ellen White, enftica e repetidamente, convidou as mulheres para serem treinadas e
empregadas em vrias formas de ministrio, e at mesmo para ordenar algumas delas para
esses ministrios. Que ela apoiou o envolvimento das mulheres em vrias formas de
ministrio bem conhecido e documentado. Muitas publicaes ajudaram os adventistas a se
tornar mais conscientes dos pensamentos dela sobre este tema, e hoje as mulheres esto
envolvidas em todas as formas de ministrio em nossa igreja.
Uma cuidadosa considerao aos pensamentos de Ellen White sobre o papel das
mulheres na igreja, extrada em seu contexto do sculo 19, apoia o caso para a ordenao de
mulheres hoje. A perspectiva que extramos dos escritos de Ellen White nos anima a avanar
e ampliar os limites da nossa compreenso do ministrio e da ordenao, prosseguir com f e
responder liderana de Deus na plena participao das mulheres em todos os aspectos do
ministrio. Cinco palavras simples podem descrever melhor a perspectiva de Ellen White
sobre as mulheres no ministrio e a ordenao de mulheres.
SILNCIO

Ellen White completamente silenciosa sobre alguns textos-chave e conceitos usados

para impedir que as mulheres sirvam no ministrio. Histrias do ministrio de Ellen White
ilustram que h 150 anos as mulheres no estavam to envolvidas na vida pblica social ou
religiosa como esto hoje. Na verdade, s vezes, era imprprio e indecente ver uma mulher
falando em uma assembleia. E, com base em uma leitura tradicional das admoestaes de
Paulo em 1 Corntios 14:34-35 ou 1 Timteo 2:12, muitos se opuseram a ouvir as mulheres
falar em reunies religiosas. Porm, Ellen White nunca comentou esses dois textos-chave.
Seu silncio sobre esses textos diz muito sobre a importncia que devemos lhes dar em nossa
discusso sobre as mulheres no ministrio hoje. Seus colegas adventistas do sexo masculino,

72

contudo, comentaram esses textos e, s vezes, usaram Glatas 3:28 para afirmar que o que
Paulo escreveu sobre as mulheres no falarem em pblico era num contexto cultural que no
tem aplicao universal hoje. Eles tambm se referiram a muitas colaboradoras de Paulo para
afirmar a concluso bvia de que Paulo, portanto, no estava falando contra as mulheres no
ministrio. Uma das respostas mais claras vem de G. C. Tenney, presidente da Associao
Australiana, em 1892.
A dificuldade com esses textos quase inteiramente devido a concluses imaturas a
que se chegou a respeito deles. Definitivamente, ilgico e injusto dar a qualquer
passagem da Escritura um significado radical desqualificado que est em discrepncia
com o contedo principal da Bblia e diretamente em conflito com seus claros
ensinos. A Bblia pode ser harmonizada em todas as suas partes, sem sair das linhas
da interpretao consistente. Mas grande dificuldade, provavelmente, experimentam
aqueles que interpretam passagens isoladas sob uma luz independente, de acordo com
as ideias que eles mantm. Aqueles que foram levados a crer que vergonhoso para
as mulheres falar na reunio, no olham alm desses textos e lhes do aplicao
abrangente. Os crticos da Bblia, crticos do sexo feminino, bem como as mulheres
que esto buscando uma desculpa para a inatividade, buscam essas passagens do
mesmo modo. Por seu mau uso desses textos, muitas pessoas conscienciosas tm uma
concepo errnea do que Paulo queria ensinar.21
INCLUSIVIDADE

Ellen White cria na incluso das mulheres em todos os aspectos do servio e

ministrio. Em 1893, embora alguns homens no se sentissem confortveis com as mulheres
servindo no ministrio juntamente com seus maridos, e sendo justamente remuneradas por
seu trabalho, ela argumentou: Essa questo no para ser estabelecida pelos homens. O
Senhor a determinou. Deus est chamando as mulheres para se envolverem no ministrio e
em alguns casos elas fariam melhor do que os ministros que negligenciam visitar o rebanho
de Deus. Enfaticamente ela afirmou: H mulheres que devem trabalhar no ministrio
evanglico.22
Em 1879, ela tratou de uma situao difcil em South Lancaster, Massachusetts, e
afirmou: Nem sempre so os homens os mais apropriados para a administrao bem
sucedida de uma igreja. Se mulheres fiis tiverem mais profunda lealdade e verdadeira
devoo do que os homens, elas podero, certamente, por suas oraes e trabalho, fazer mais
do que os homens no consagrados de corao e na vida. 23 Nessa declarao inclusiva, sua
compreenso do ministrio abrange a administrao de uma igreja, um ministrio que as
mulheres podem receber.
Em 1880, ela convidou os jovens a se envolver na colportagem porque ela poderia
servir como uma boa educao para homens e mulheres para fazerem trabalho pastoral.24
Vinte anos depois, em 1900, ela novamente incentivou as mulheres no ministrio: a
21 G. C. Tenney, Womans Relation to the Cause of Christ, RH, 24 de maio de 1892, p. 328-329.29.
22 FD, 81; Ev, 472.
23 Ellen G. White to Brother Johnson, n.d. (Carta 33), 1879, 19MR 56. [Traduo livre.]
24 T4, 390.

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assistncia do Esprito Santo de Deus que prepara os obreiros, homens e mulheres, para se
tornarem pastores do Seu rebanho.25 Em 1887, enquanto discutia a necessidade de prover
boa educao ao jovem adventista em nossas escolas, ela exortou os administradores a fazer o
seu melhor para treinar as jovens com uma educao para adequ-las a qualquer posio de
confiana... 26
Embora ela estivesse ciente de que, em seus dias, havia restries sobre o que as
mulheres podiam fazer ou em que podiam ser empregadas pela igreja, ela no limitou as
opes disponveis para as mulheres e nunca usou o conceito da autoridade masculina para
limitar as mulheres no ministrio. Se, de alguma forma, Ellen White cresse que deveria haver
limites nas opes do ministrio para as mulheres, ela teve inmeras oportunidades para
esclarecer seu pensamento. Ela nunca o fez. Em vez disso, seus encorajamentos s jovens so
consistentemente abertos e inclusivos.
E quanto ordenao?
VARIEDADE

Ela compreendia a ordenao como uma variedade de funes. Inmeras passagens

em seus escritos proveem ilustraes significativas sobre o que ela entendia que a ordenao
e a imposio das mos significavam. Ellen White sinceramente acreditava que o ministrio
pastoral ordenado por si s no suficiente para cumprir a comisso de Deus, que Deus est
chamando cristos de todas as profisses para dedicarem sua vida ao servio de Deus.
Portanto, ela convidou a igreja a diversificar sua compreenso das formas de ministrio a fim
de incluir os papis no tradicionais alm do de pastor, ancio e dicono ordenados que
encontramos no NT, a fim de satisfazer as necessidades da igreja. Ela at mesmo advogou a
ordenao de pessoas nesses papis.
Em 1908, para encorajar a misso das instituies mdicas adventistas, Ellen White
escreveu que os missionrios mdicos deveriam ser separados para sua obra de maneira to
sagrada como o ministro do evangelho.27 Em um contexto similar, em 1895, ela escreveu um
longo artigo sobre o trabalho de leigos nas igrejas locais. Ela aconselhou:
Mulheres que estejam dispostas a consagrar algo do seu tempo ao servio do Senhor
devem ser designadas para visitar os enfermos, cuidar dos jovens e ministrar s
necessidades dos pobres. Devem ser separadas para esse servio pela orao e
imposio das mos. Em alguns casos, necessitaro aconselhar-se com os oficiais da
igreja ou o ministro, mas, se forem mulheres devotadas, mantendo uma ligao vital
com Deus, sero um poder para o bem na igreja. Esse outro meio de fortalecer e
edificar a igreja. Precisamos distribuir-nos mais em nossos mtodos de trabalho.28
Aqui ela diz que Deus est conduzindo a igreja a separar mulheres para essas formas
de ministrio.

25 T6, 322
26 FCE, 117-118 (itlico acrescentado). [Traduo livre.]
27 Ev. 546.
28 FD 78.

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Nessas duas recomendaes, Ellen White claramente tinha em mente uma

compreenso mais ampla da ordenao do que alguns em seus dias e via a ordenao como
uma forma de afirmao, servindo a uma variedade de funes e propsitos. No
encontramos precedentes bblicos explcitos para essas duas recomendaes de ordenao
que ela est advogando. Isso, provavelmente, porque Ellen White no compreendia a
ordenao como uma forma de sacramento limitado apenas a certas funes especficas de
gnero. De uma perspectiva missionria, parece bvio que, em seus conselhos, todas essas
funes so inclusivas de gnero.
COMISSIONAR

No pensamento de Ellen White, a ordenao o mesmo que comissionar. Esses dois

ltimos exemplos refletem uma compreenso no sacramental da imposio das mos. A
ordenao , acima de tudo, uma forma de afirmao e comisso para uma tarefa. Na
verdade, correto dizer que em seus escritos a ordenao e a comisso so a mesma coisa.29
Em 1873, John Tay se uniu Igreja Adventista do Stimo Dia e logo se sentiu
chamado por Deus para dedicar seu tempo como missionrio voluntrio no Pacfico Sul. Em
1886, ele aportou na Ilha de Pitcairn e teve sucesso, pela graa de Deus, na converso de toda
populao. Por no ser ministro ordenado, porm, ele no se sentiu autorizado a batizar esses
conversos. Dez anos depois, Ellen White comentou esse evento e tinha isto a dizer:
tem sido um grande erro que homens saiam, sabendo que so filhos de Deus, como
o Irmo Tay, que foi s Ilhas Pitcairn como missionrio para trabalhar, [mas] no se
sentiu vontade para batizar, porque no fora ordenado. Isso no um arranjo de
Deus; uma adaptao dos homens. Quando homens saem com o fardo da obra e
para trazer almas para a verdade, esses homens so ordenados por Deus, ainda que
nunca tenham passado pela cerimnia da ordenao. Dizer que eles no podem batizar
quando no h outra pessoa um erro. Se houver um ministro que pode ser contatado,
tudo bem, ento, eles devem buscar o pastor ordenado para realizar o batismo, mas
quando o Senhor trabalha com um homem para trazer uma alma aqui e ali, e eles no
sabem quando haver uma oportunidade dessas preciosas almas serem batizadas, ele
nem deveria questionar sobre o assunto, deveria batizar essas almas.30
instrutivo que Ellen White diga que a ideia de que um leigo no pode realizar um
batismo em circunstncias especiais porque no ministro ordenado no um arranjo de
Deus; uma adaptao dos homens. Talvez alguns podem dizer que ela exagerou sua
resposta ao que aconteceu. Entretanto, h um aspecto de sua compreenso da ordenao que a
leva a dizer isso. A ordenao pela igreja vista como uma afirmao da ordenao espiritual
29 Cedo na histria adventista do stimo dia, os lderes pioneiros do movimento estavam preocupados quanto confuso e falsos ensinos que
eram, s vezes, manifestados entre o pequeno grupo de crentes adventistas sabatistas. Seguindo o exemplo dos apstolos do Novo
Testamento, que haviam separado ancios para supervisionar as congregaes locais contra os falsos ensinos e para administrar as
ordenanas do batismo e da Ceia do Senhor, esses primeiros lderes adventistas escolheram homens promissores e os separaram com orao
e imposio das mos. O critrio para sua ordenao era a plena prova, evidncia de que receberam o chamado de Deus. Ao orden-los, o
grupo de crentes mostraria a sano da igreja a sua sada como mensageiros para levarem a mais solene mensagem j dada aos homens
(PE, 100-101). A ordenao desses primeiros pregadores adventistas itinerantes serviu como um rito para autoriz-los a falar em nome da igreja
e para preservar a ordem na igreja que se desenvolvia. interessante notar que nessa passagem Ellen White no usa a palavra ordenao,
mas se refere a esse rito como uma separao e comisso. Isso indica que ela usa essas palavras e conceitos de forma sinnima.
30 Remarks Concerning the Foreign Mission Work, Manuscript 75, 1896 (nfase acrescentada).

75

anterior de Deus e do comissionamento ao ministrio. Os seres humanos simplesmente

reconhecem o que Deus j abenoou. Na verdade, em 1851, quando escreveu sobre a
ordenao dos primeiros ministros adventistas, ela chamou essa cerimnia de
comissionamento, no de ordenao. Quarenta e cinco anos depois, em 1896, ela ainda
mantinha o mesmo conceito de ordenao.
MISSO

Ellen White cria que todos ns temos uma parte na misso adventista mundial. Ela
instou a igreja a reconhecer o chamado de Deus a homens e mulheres pela imposio das
mos para uma variedade de funes a fim de que a misso da igreja pudesse ser mais
diversificada e completa. Ela era apaixonada por salvar o perdido e cria firmemente que todos
os homens e mulheres adventistas deviam ser ativos no ministrio. A histria adventista
tambm reveladora sobre a prtica da ordenao. George Butler se tornou presidente da
Associao de Iowa em junho de 1865, mas s foi ordenado em setembro de 1867. Urias
Smith serviu como editor da Review and Herald a partir de 1855, e secretrio da Associao
Geral a partir de 1863. Ele foi ordenado em 1874. Ao longo do tempo, nossa compreenso do
ministrio mudou e comeamos a ordenar homens que no eram apenas evangelistas. Essa foi
uma forma de reconhecer outros dons do ministrio. Expandimos nossa viso do ministrio
para incluir mais pessoas que servem em uma variedade de ministrios. Por que no
deveramos fazer o mesmo pelas mulheres? Ellen White no segue ainda nos instando a
ampliar nossas formas de ministrio para alcanar um mundo perdido? Ela incentivou as
mulheres a serem ativas em muitas funes e ministrios e cria que, com a devida educao,
as mulheres poderiam ocupar qualquer posio de confiana.
Ellen White estava disposta a encorajar as mulheres em seus dias, em uma sociedade
e contexto nos quais as mulheres no eram encorajadas a ser ativas na sociedade, porque ela
acreditava em um amplo ministrio inclusivo de gnero para advertir um mundo a perecer
sobre a breve vinda de Cristo. Se quisermos seguir seu exemplo, a ordenao deve estar
associada misso e propagao do evangelho, no ao estabelecimento ou preservao de
um ministrio exclusivamente masculino. Restringir o que as mulheres podem fazer na igreja
hoje s mesmas atividades e funes limitadas permitidas pela igreja no sculo 19 deixar
escapar a validade permanente da mensagem de Ellen White. Ela incentivou abordagens
progressivas e inovadoras no ministrio e na misso.
Devemos notar que Ellen White no estava interessada em deslocar os homens dos
papis tradicionais que mantm na famlia, igreja e sociedade. Ela pediu igreja, porm, para
permitir que as mulheres servissem em amplas funes do evangelho e ministrio pastoral, e
em qualquer posio de confiana para a qual eram qualificadas, incluindo at mesmo a
administrao da igreja. Deste modo, ela apelou igreja para incluir as mulheres com dons de
liderana, ministrio pastoral e ensino (todas as mesmas funes bblicas ocupadas por
pastores, professores, ancios e supervisores), e para orden-las para essas posies, assim
como os homens so ordenados para as mesmas posies.

76

NOMEAO A CARGOS NA IGREJA ADVENTISTA DO

STIMO DIA
Na Igreja Adventista do Stimo Dia, a nomeao a cargos e funes combina uma
srie de atributos que vemos na Escritura. A maioria das nomeaes feita por meio de um
processo de seleo realizado por comisses que a comunidade da f indica para fazer ou
recomendar as decises para as nomeaes. A autoridade para exercer essas funes assim
conferida no momento em que as comisses constitutivas, os conselhos ou assembleias
tomam as decises para as nomeaes. Depois da deciso para nomear algum para um cargo
ou uma funo, pelas respectivas comisses das igrejas ou pelas comisses diretivas das
associaes/unies, alguns oficiais so empossados e ordenados mediante uma cerimnia de
orao e imposio das mos, como no caso de diconos, ancios e pastores. Outros oficiais
so nomeados a seu ministrio ou funo simplesmente pelo voto de uma comisso ou
conselho (ex.: diretores de departamentos; presidentes de colgios e universidades), e outros
por voto de uma assembleia geral de crentes (ex.: Associao, Unio, Diviso e Associao
Geral). Durante a ordenao de diconos, ancios e pastores, a cerimnia de orao e
imposio das mos uma confirmao ou representao simblica de uma deciso tomada
antes da cerimnia com o objetivo de lhes conferir autoridade.
Os adventistas do stimo dia no acreditam que a ordenao confira qualquer poder
ou status espiritual. A cerimnia de imposio das mos uma forma de bno na qual a
comunidade reconhece o chamado de Deus na vida do indivduo. Atravs da imposio das
mos, a Igreja age para conceder a autoridade representativa para o exerccio do ministrio do
dicono/diaconisa, ancio ou pastor.

CONCLUSO
Nosso estudo mostrou que, embora parea haver um padro bblico de liderana
masculina entre o povo de Deus, Deus sempre esteve disposto a apontar para um melhor
caminho uma forma que no exclusse as mulheres de posies importantes, com base em
seu gnero. Cremos que nossa tarefa mais importante manejar corretamente a palavra da
verdade (2Tm 2:15), incorporando os princpios bblicos e aplicando os ensinos da Bblia
vida diria. Realizamos essa sagrada tarefa moldada pelos mtodos de interpretao que
emergem da prpria Palavra de Deus, rejeitando agendas no bblicas e tendncias sociais
impostas sobre o texto. Pelo estudo cuidadoso e sistemtico da Palavra, comparando texto
com texto da Escritura, chegamos a uma compreenso mais plena de seu significado,
ajudados pelo discernimento prometido pelo Esprito.
Nosso prprio nome Adventistas do Stimo Dia destaca nosso profundo
compromisso com a Palavra que revela Cristo como Criador, bem como anuncia nossa
esperana do ato recriador pelo qual Ele far novas todas as coisas (Ap 21:5). A partir do
relato de Gnesis da criao do homem e da mulher por Cristo, entendemos a igualdade
essencial pela qual Ele os formou e a reciprocidade para a qual Ele os projetou. Na viso do
apstolo Joo acerca do Cu, temos um lampejo dos redimidos sem distino de classe,
raa ou gnero adorando e seguindo o Cordeiro por onde quer que Ele v (Ap 14:4).

77

A misso de Deus, revelada no Antigo e no Novo Testamentos, ilustra ricamente Sua

disposio de usar todas as pessoas agora divinamente no classificadas para edificar Seu
reino e servir Seu povo (Gl 3:28). Tanto os homens quanto as mulheres so chamados,
dotados e equipados pelo Esprito para os ministrios que materializam a misso de Deus de
salvar a humanidade pedida. Nenhum papel no servio do povo de Deus categoricamente
excludo de qualquer crente que se entrega a Cristo (cf. Joel 2:28-29), visto que todas essas
coisas, porm, so realizadas pelo mesmo e nico Esprito, e Ele as distribui individualmente,
a cada um, conforme quer (1Co 12:11). Em tal comunidade, as distines de raa, classe,
cultura ou gnero se tornam secundrias lealdade central e principal somente a Cristo e
Sua misso no mundo. O registro bblico , portanto, repleto de exemplos de homens e
mulheres que servem ao povo de Deus como lderes, juzes, testemunhas e profetas.
A clareza do ideal de Deus de capacitar as mulheres e os homens para o servio e o
ministrio uma chave na interpretao que nos ajuda a colocar corretamente as passagens
difceis ou obscuras no seu contexto histrico, incluindo certos conselhos de Paulo a
congregaes especficas do NT (cf. 1Tm 3:1-13; 1Co 14:26-34). A autoridade de liderana
na igreja reservada apenas a Cristo, e dever de Seu povo afirmar os dons uns dos outros
que Ele soberanamente distribuiu. A imposio das mos ou ordenao no transmite
poderes especiais e no implica em aumento de valor. Com elegante simplicidade, essa
afirmao manifesta a harmonia que deve sempre existir entre Jesus e Sua igreja (Mt 18:19).
A histria adventista do stimo dia tambm testifica amplamente para os dons de
homens e mulheres no servio ao povo de Deus. Ellen G. White, que exerceu o dom bblico
de profecia por mais de 70 anos de ministrio pblico, ensinou e instou que tantos homens
quanto mulheres poderiam e deveriam atuar em todos os cargos e papis no corpo de Cristo.
Instrudos por seu enftico chamado para servir e inspirados por seu exemplo, os homens e as
mulheres adventistas seguem respondendo ao chamado de Deus para o ministrio como
pastores, lderes e professores, confiando humildemente que, ao assim agirem, esto sendo
profundamente obedientes vontade de Deus.
Enquanto os adventistas do stimo dia concordam sobre o valor igual de mulheres e
homens e seu chamado de representar a imagem de Deus, reconhecemos que outros
adventistas do stimo dia sinceros podem divergir de ns quanto ao ensino da Bblia sobre
quem ordenar. Lembramos a todos os crentes da obrigao de fazer todo o esforo para
conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz (Ef 4:3). Para esse fim, instamos que as
decises sobre a compreenso bblica da ordenao das mulheres ao ministrio no seja feita
pela maioria dos votos. Nos casos em que o Esprito no criou na igreja mundial um consenso
sobre o ensino da Bblia, uma deciso da maioria poderia resultar na imposio da viso
religiosa da maioria sobre outros que sinceramente creem que a Bblia ensina o oposto (cf.
Rm 14:5). Na soluo de diferenas de opinies sobre um tema que no faz parte da
mensagem e misso da igreja, reafirmamos nossa constante unidade em Cristo e nosso
compromisso com a mensagem e a misso da igreja (Jo 17:20-23).

RESPOSTAS A ALGUMAS QUESTES SOBRE A

ORDENAO

78

O sacerdcio de todos os crentes permite que mulheres sejam ordenadas como

pastoras?
Primeiro, embora no AT as mulheres fossem excludas do sacerdcio, o ensino do NT
do sacerdcio de todos os crentes inclui homens e mulheres crentes. A lei levtica agora
liberada das limitaes tribais e tnicas. verdade que, embora na igreja, todos so
sacerdotes nem todos so ancios ou diconos. Segundo, deveramos ter em mente que no
AT o uso do dzimo era exclusivamente usado para os levitas e nenhum outro israelita
deveria receb-lo quer homem ou mulher. Na igreja crist, a lei do dzimo liberada das
restries de gnero. Ento, como Ellen G. White indicou, o dzimo deve ir para os que
trabalham com a palavra e a doutrina, sejam homens ou mulheres (1MR 263) [Traduo
livre.] Isso se baseou no fato de que a assistncia do Esprito Santo de Deus que prepara os
obreiros, homens e mulheres, para se tornarem pastores do Seu rebanho (T6 322). O
sacerdcio de todos os crentes permite que as mulheres sejam ordenadas como pastoras.
Jesus estabeleceu uma hierarquia que exclua as mulheres do ministrio ordenado?
No h um nico verso nos evangelhos que at mesmo implique que esse foi o caso.
O critrio especfico estabelecido por Jesus para a atribuio das posies de liderana na
igreja era quem quiser tornar-se importante entre vocs dever ser servo (Mc 10:43).
Ningum deve ousar sugerir que essa ordem de Jesus se limitava aos apstolos. Ela tem
aplicao universal na igreja, em qualquer poca e lugar. Toda posio de autoridade ou
liderana na igreja est disponvel queles que, sob a influncia do Esprito (quer homem ou
mulher), sejam verdadeiros servos de Cristo e de Sua igreja.
Cabea/autoridade em 1 Corntios 11:2-16 significa fonte?
O uso do termo grego kephal, clara e inquestionavelmente, indica que pode significar
fonte. O fato de que um dicionrio grego no inclua esse significado no significa nada.
Outros dicionrios o incluem.31 Portanto, ambos os significados so linguisticamente
possveis em 1Co 11:2-16. A melhor possibilidade fonte porque essa passagem lida com
o conceito de fonte: Pois o homem no se originou da mulher, mas a mulher do homem; [...]
Pois, assim como a mulher proveio do homem, tambm o homem nasce da mulher (v. 8,
12). Paulo os descreve na passagem como sendo interdependentes (v. 11). O contexto dessa
passagem no apoia a ideia de que, na igreja, um ancio da igreja o cabea da mulher.
O NT apoia a ideia de que as mulheres na igreja esto sob a liderana dos ancios da
igreja?
De acordo com o NT a nica cabea da igreja Cristo. Ellen G. White escreve: Que
seja visto que Cristo, no o ministro, o cabea da igreja. 32 somente no lar, no
relacionamento entre marido e mulher, que o homem descrito como o cabea de sua esposa
(ex.: Ef 5:22-23). Essa ideia nunca transferida para o relacionamento entre os ancios e as
mulheres na igreja.
1 Timteo 2:12-14 se aplica apenas situao local em feso?
31 Ex.: TDNT, 6:673; NIDNTT, 1:157. O significado de fonte muito comum na literatura grega; ver Phillip B. Payne, Man and Woman, One in
Christ: An Exegetical and Theological Study of Pauls Letters (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2009), 117-137. Ele prov uma lista de lxicos
gregos desde os tempos remotos ao presente e estabelece o significado de fonte para kephal (123, nota de rodap 35).
32 ST, 27 de janeiro de 1890. [Traduo livre.]

79

No. A passagem tem uma aplicao universal e muito instrutiva para ns hoje.
Paulo, obviamente, est tratando de uma situao local, pois do contrrio, a ordem para as
mulheres permanecerem em silncio no seria apenas universal, mas absoluta. O que
necessitamos estabelecer, depois de um cuidadoso estudo do contexto da passagem, seu
contedo universal. Vrias coisas so universais. (1) A igreja deve ensinar a mensagem da
salvao a todos, homens e mulheres. (2) O ensino deve ser feito pelas pessoas devidamente
qualificadas. (3) Os estudantes no devem ter permisso de ensinar ou questionar a
autoridade do instrutor ou o contedo do ensino. No deve ser tolerada a perturbao do
ensino. Pois do contrrio, haver conflitos na igreja. A igreja um lugar de ordem.
O fato de na Bblia a liderana estar principalmente nas mos de homens exclui as
mulheres da ordenao ao ministrio?
Argumentamos neste documento que esse no o caso. No h uma nica passagem
bblica onde dada uma ordem divina estabelecendo, permanentemente, que somente os
membros do sexo masculino do povo de Deus devem ser ordenados e ocupar as posies
mais elevadas de autoridade. O padro da liderana masculina foi, muitas vezes, alterado pelo
prprio Senhor, ao indicar algumas mulheres para as posies mais elevadas de autoridade
entre Seu povo (ex.: profetisas e juzas). No NT isso muito mais visvel e abundante (ex.:
encontramos colaboradoras de Paulo; profetisas; e, com respeito aos ofcios da igreja,
encontramos diaconisas). Em outras palavras, a prtica comum de ter lderes homens nunca
foi oficialmente instituda pelo Senhor por meio de uma ordem divina. Portanto, Ele nos deu
exemplos que podemos seguir na ordenao das mulheres ao ministrio. Ao assim
procedermos, no estaremos violando uma ordem divina, pois ela no existe.
Deveramos ignorar a questo da liberdade religiosa quando lidamos com o tpico?
Em certo sentido, poderia ser ignorada, porque a questo mais profunda outra, um
pouco diferente. Ela surge quando a possibilidade de decidir a posio bblica, pelo voto da
maioria, posta sobre a mesa. Se isso for feito, a questo no mais seria se deveramos
ordenar as mulheres ou no, mas se deveramos ser leais Crena Fundamental n 1. A
questo muito complexa e importante para aqueles de ns que sempre enalteceram a
mensagem e misso da igreja, conforme resumida em nossa Declarao de Crenas
Fundamentais. Nossa mensagem foi estabelecida mediante o estudo da Bblia e a direo do
Esprito Santo por meio de Ellen G. White. O resultado foi a formulao de um consenso
entre o povo de Deus. No houve necessidade de voto porque a Bblia e o Esprito instruram
a igreja. A Declarao das Crenas Fundamentais um resumo da mensagem e misso que o
Senhor deu Sua igreja e ela nos une como um povo. A questo que agora enfrentamos : O
que deveramos fazer com o tpico da ordenao das mulheres ao ministrio na falta de um
consenso, com base no estudo da Bblia e a direo do Esprito? Se optarmos pelo voto da
maioria, teramos negado a Crena Fundamental n 1. A verdade bblica no mais seria
definida com base na Bblia e somente a Bblia, mas com base no que a maioria dos crentes
cr que a Bblia ensina sobre o tpico. Ento, o voto da maioria poderia ser imposto sobre os
que podem ter, sinceramente, concludo que a Bblica ensina algo diferente (liberdade de
conscincia?). De fato teramos criado um magistrio eclesistico (uma maioria de delegados
na Assembleia) que decidiria pelo restante da igreja o que quer que a Bblia ensine sobre um

80

determinado tpico e o que a igreja deve crer. A ordenao das mulheres ao ministrio
seguira o que sempre foi entre ns, um tema sobre o qual temos diferentes opinies (como a
questo da natureza humana de Cristo). Esses pontos de vista diferentes foram tolerados pela
igreja. Nunca houve um consenso sobre o tpico e, consequentemente, nunca foi elevado ao
nvel de Crena Fundamental. Esse tpico no deve ser resolvido a qualquer preo.

Delineao de sntese da posio #3

Introduo
Contexto teolgico
A natureza da trindade
Papis do homem e da mulher antes da queda
Liderana familiar aps a queda
Liderana eclesistica masculina
Cristo a cabea da igreja
Dons e cargos
Liderana espiritual masculina na igreja
O papel dos argumentos de trajetria
Problemas hermenuticos
Proposta de caminho a seguir
Expanso de oportunidades para a mulheres no ministrio
Responsabilidade e liderana masculina no lar
A funo de ancio, o critrio de gnero e o mandamento divino/distino ideal
Um rei em Israel
As filhas de Zelofeade
Dbora e Baraque
O rei Davi e a restrio moabita
Davi, os pes da proposio e Cristo
O conclio de Jerusalm: diferenas sobre os ideais divinos
Ideal e variao nos escritos de Ellen White
Determinando quando o padro divino pode variar
Aplicao e Concluso

82

INTRODUO
Nossa Igreja gastou tempo considervel discutindo formalmente a questo da ordenao ao
ministrio pastoral e sua relao com gnero. Depois de um ano e meio, tendo concludo seus esforos
e chegado a um consenso sobre uma teologia geral da ordenao, a Comisso de Estudo da Teologia
da Ordenao (TOSC, em ingls) no chegou a um consenso sobre a questo se aceitvel que
mulheres exeram a funo de ministro ordenado. A despeito de ter usado mtodos hermenuticos
semelhantes e de recorrer s Escrituras ao invs de buscar normas culturais humanas, os membros da
Comisso ainda assim chegaram a concluses muito divergentes.
Agora, ns temos que lidar, como igreja, com a questo de como devemos prosseguir, dada
diversidade que existe nessas questes fundamentais. O que se segue uma tentativa de esboar um
possvel caminho a seguir que leva em considerao as principais preocupaes identificadas at
agora, e, assim continuar preservando o princpio da autoridade das Escrituras e a unidade da Igreja.
A Bblia convida cada cristo para a submisso mtua: sujeitando-vos uns aos outros no
temor de Cristo (Ef 5:21). Por sua prpria natureza, a submisso mtua envolve certo sacrifcio de
todos para o bem maior e a unio de todos. Com a direo do Esprito Santo, no entanto, acreditamos
que as principais preocupaes que surgiram dentro dos vrios lados desta discusso sobre a
ordenao podem ser afirmadas sem sacrificar princpios, enquanto mantendo a unidade do corpo de
Cristo.
Comearemos com um breve resumo de nossos princpios teolgicos centrais, nos quais
fundamentamos a justificao para nossa proposta de como prosseguir. Esses princpios so expostos
nos nove pargrafos que se seguem, com referncias da Bblia para embasar os pontos teolgicos.1 A
segunda e maior parte deste documento esboa nossa proposta de como prosseguir e inclui uma
explicao bblico-teolgica, a qual revela os fundamentos bblicos para um ponto fundamental em
nossa proposta. A parte final deste documento mostra as concluses tiradas da exegese bblica e as
aplica a nossa situao atual.

CONTEXTO TEOLGICO
Durante o trajeto das reunies do TOSC, ns analisamos muitos documentos que oferecem
uma variedade de opinies nas questes da ordenao ao ministrio evanglico. Embora
concordssemos com alguns pontos citados por ambos os grupos, nos achamos incapazes de
empenhar-nos plenamente com qualquer um dos grupos por causa de discordncia em pontos
fundamentais.
NATUREZA DA TRINDADE
Acreditamos que Cristo coexistente e coigual ao Pai e ao Esprito Santo desde a eternidade.
Portanto, no acreditamos na subordinao eterna do Filho, como propuseram alguns expositores que
eram contra a ordenao da mulher (Dt 6:4; Is 9:6; Mq 5:2; Mt 28:19; Jo 8:58; Jo 17:24; Fp 2:6; Hb
1:8-12; 2Co 13:14).

1 Uma discusso mais completa dessas e outras referncias bblicas relevantes para a posio teolgica moderada podem ser encontradas em
um documento intitulado Minority Report on Ministry, Ordination, and Gender of the Seventh-day Adventist Theological Seminary (Relatrio
Minoritrio sobre Ministrio, Ordenao e Gnero do Seminrio Adventista do Stimo Dia de Teologia. Este est disponvel no site
www.freedom-law.com.

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FUNES PARA HOMENS E MULHERES ANTES DA QUEDA
Acreditamos que existiam funes significativas para homens e mulheres antes da Queda que
embora no fossem hierrquicas, envolviam responsabilidades para funes distintas, mas
complementares, de uma liderana servidora. No acreditamos na ideia de liderana masculina antes
da Queda, no que envolve autoridade sobre Eva (Gn 2:15-25; 3:9, 16-20; 1Co 11:8; 15:22).
LIDERANA FAMILIAR APS A QUEDA
Depois da Queda, Deus instituiu uma funo de liderana masculina na famlia que,
conquanto amorosa, abnegada, e orientada ao servio, d ao homem responsabilidade de superviso
de sua famlia e que ainda continua sendo vlida at hoje (Gn 3:16; 18:12, 19; 1Pe 3:1, 6; Ef 5:22-24).
LIDERANA ECLESISTICA MASCULINA
Acreditamos que h um modelo de liderana eclesistica masculina que tem validez atravs
do tempo e da cultura. Vemos isso na invocao, feita por Paulo, da ordem da criao e da Queda ao
discutir a funo de um ancio, no fato de uma liderana espiritual institucional predominante
masculina no AT, no ato de Cristo escolher doze discpulos homens, e nos exemplos no NT de
apstolos e ancios (1Tm 2:12-13; Nm 3:10, 38; Mt 27:55; At 1:21-23; Tt 1:6,7).
CRISTO O CABEA DA IGREJA
Ns acreditamos que no h fundamento para sugerir que homens tm uma liderana geral na
igreja, exercendo autoridade de marido ou pai sobre as mulheres ou qualquer outra
pessoa. Apenas Cristo o cabea da igreja. Sua declarao a ningum chameis vosso pai
(Mt 23:9) visava prevenir uma liderana humana paternal na igreja (1Co 11:3; Ef 1:22,23).
DONS x CARGOS
Vemos uma importante diferena entre dons espirituais, que so dados pela ao soberana do
Esprito Santo, em que consideraes de gnero no so uma preocupao bblica, e cargos na igreja,
escolhidos pelos membros da igreja segundo qualificaes bblicas, e na qual o gnero mencionado,
como, por exemplo, na funo de ancio (1Co 12:4-11; Ef 4:11,12; At 6:5-7; 1Tm 2:12; 3:1,2; Tt 1:68).
LIDERANA ESPIRITUAL MASCULINA NA IGREJA
Acreditamos que as declaraes de Paulo sobre a preferncia por um homem na funo de
ancio (o equivalente ao atual pastor ordenado) uma norma operacional, eclesistica com o
propsito de promover a ordem, a disciplina e a misso da igreja. Vemos, no entanto, a qualificao
por gnero para a funo de ancio como uma caracterstica entre muitas outras, e no absoluta sobre
as demais. No acreditamos que devemos supervalorizar essa questo de ordem eclesistica
sobrepondo-a acima de outras preocupaes doutrinais mais importantes, como a misso e a unidade
do corpo de Cristo (1Tm 2:12-14; 3:1-7; 1Co 11:2-5; Tt 2:2-8).

84
O PAPEL DOS ARGUMENTOS DE TRAJETRIA
Acreditamos que posies baseadas em argumentos de trajetria podem ser biblicamente
vlidas. Por exemplo, embora as Escrituras regularizem a escravido para refrear seus males,
nenhuma parte da Bblia afirma que a escravido parte de uma ordem divinamente criada, ou parte
integrante da natureza da humanidade. No entanto, ao contrrio da escravido, a masculinidade como
uma qualificao para o cargo de ancio se deriva do entendimento inspirado de Paulo, e seus
ensinamentos a respeito da criao, da natureza humana, da Queda, e da encarnao (Gn 1:27; Gl
3:28; Tt 2:9, 10; 1Tm 2:12-14; 1Co 11:3-5).
PROBLEMAS HERMENUTICOS
Acreditamos que os mtodos hermenuticos usados por alguns que apoiam a ordenao de
mulheres para interpretar os textos que tratam de gnero do Novo Testamento podem criar problemas
ao lidar com passagens sobre padres sexuais. Todavia, acreditamos que a questo de masculinidade
como uma das qualificaes para a ordenao no se encaixa na categoria de absolutos morais, tais
como os Dez Mandamentos ou ordens morais bblicas consistentes e repetidas muitas vezes, incluindo
aquelas que tratam do comportamento sexual (x 10:14; Lv 18:1-30; 20:10-21; At 15:28,29; 1Tm
2:12, 13; Rm 1:18-27; Gl 3:28).

PROPOSTA DE CAMINHO A SEGUIR

Como forma prtica de seguir em frente, ns propomos que a Igreja Mundial afirme trs
princpios bblicos como base para a poltica denominacional sobre o ministrio, funes masculinas e
femininas, e o cargo de pastor ordenado. Esses esto interligados porque, como as discusses da
TOSC deixaram claro, os trs assuntos so correlacionados. Os dois primeiros princpios se
fundamentam em argumentos apresentados por outros membros da TOSC, mas o ltimo princpio
nossa contribuio exclusiva. Por essa razo, um pouco mais extenso e inclui uma explicao de sua
fundamentao bblica.
EXPANSO DE OPORTUNIDADES PARA MULHERES NO MINISTRIO
Acreditamos que o melhor caminho a seguir comear com e construir sobre aquelas coisas
que todas as posies tm em comum. Na TOSC, um consenso surgiu sobre a importncia vital de
capacitar mulheres adventistas em todo o mundo para um maior envolvimento em uma extensa
variedade de ministrios, mesmo sem tomar em conta a questo da ordenao. Iniciativas que ao
mesmo tempo afirmem as mulheres no ministrio e as apoiem com educao e recursos comeariam a
corrigir a nossa falha em no ter feito isso em boa parte do ltimo sculo, em negligncia ao conselho
proftico.2
RESPONSABILIDADE DO HOMEM E LIDERANA NO LAR
Ns ratificamos o conceito de responsabilidade e liderana espiritual do homem no lar. A
maioria dos membros da TOSC concorda que depois da Queda e da entrada do pecado, foi dado ao
2 Ex. Se onde hoje existe uma mulher, houvesse vinte que fizessem dessa santa misso sua obra acarinhada, escreveu Ellen White em 1879,
veramos muito mais pessoas convertidas verdade. A influncia enobrecedora, suavizante, de uma mulher crist, necessria na grande obra
de pregar a verdade (Ev, p. 471; veja tambm DTN 398).

85
homem uma funo especial de ser responsvel pelo lar. Porque o marido o cabea da mulher,
como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo (Ef 5:23).
H contnua discusso sobre como entender a extenso e o significado desse cargo de
liderana. Contudo, h uma viso compartilhada por muitos de que homens casados tm a
responsabilidade de cuidar e de manter suas famlias, a qual tem sido negligenciada e negligenciada
em muitas partes do mundo. Este um momento oportuno para definir esse papel com cuidado,
enfatizando que deveria ser uma liderana servidora, abnegada e amorosa, como foi a de Cristo.
Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela
(Ef 5:25).
Tal liderana no lar nunca deve ser usada para oprimir ou abusar. Pelo contrrio, todos os
homens deveriam esforar-se para alcanar o ideal de companheirismo e a tomada de
decises em consenso, e deveria prover liderana espiritual dentro da famlia, ao invs de
delegar isso a suas esposas.
As esposas deveriam respeitar e incentivar seus maridos nesse papel de liderana e
responsabilidade espiritual. A igreja deve proporcionar mais programas de educao e treinamentos
para ajudar a educar os homens para suas funes de provedores, pais, e lderes espirituais, permitindo
que eles aprendam melhor como usar o modelo de liderana de Cristo em suas famlias.
A FUNO DE ANCIO,
DIVINO/DISTINO IDEAL

CRITRIO

DE

GNERO,

E O

MANDAMENTO

Agora chegamos ao assunto mais desafiador: a questo de como entender o funo do homem
e da mulher em relao funo do ministrio pastoral. No acreditamos que a liderana que o
homem tem no lar se estende sem limites Igreja. Tal posio implicaria um papel de autoridade para
todos os homens na Igreja sobre todas as mulheres. Simplesmente no encontramos embasamento
para isso na Bblia.
Na verdade, o contrrio. Cristo ordena que a ningum chameis vosso pai, o que lemos
como negando a qualquer ser humano um papel paternal de autoridade na igreja (Mt 23:9). Colocado
de maneira simples, o nico cabea que a Bblia identifica na igreja Cristo (Mt 23:10; Ef 5:23). Por
essa razo, acreditamos que identificar qualquer figura meramente humana como desempenhando o
papel de cabea na igreja, vai contra nossa herana bblica e protestante.
Porm, a Bblia identifica cargos de liderana mais limitados (de autoridade representativa e
delegada) para estabelecer ordem na igreja, sendo o principal delas o cargo de ancio (1Tm 3:1-7).
Um dos muitos critrios citados para esse cargo o de ser homem (1Tm 2:11-15; 3:1-7). A
preferncia por esse gnero no , em nossa perspectiva, uma implementao de autoridade
masculina na igreja. A autoridade que o ancio tem na igreja diferente, tanto no tipo como na
extenso, daquela que o pai tem dentro de casa. No entanto, ambas as funes de liderana tm suas
bases em princpios semelhantes, enraizados na Criao e na Queda; isso surge das discusses de
Paulo sobre a liderana no lar e na igreja (1Co 11; 1Tm 2).
No obstante, somos convencidos de que a Bblia ensina que o cargo de pastor ordenado (o
equivalente operacional a funo de ancio no Novo Testamento)3, com sua responsabilidade de
guardio na igreja supervisionando a implementao de padres eclesisticos e de disciplina a
todos os membros deveria ser, de preferncia, ocupado por homens. Isso no impede que mulheres
preguem, ensinem, e forneam, em distintas maneiras, tanto conselhos espirituais como liderana no
contexto da igreja. Mas a masculinidade uma qualificao citada para o posto de pastor ordenado, e
3 C.f. Consensus Statement on a Seventh-day Adventist Theology of Ordination [Declarao de Consenso sobre uma Teologia Adventista do
Stimos Dia sobre a Ordenao] (TOSC, votado em 23 de julho de 2013).

86
embora seja uma qualidade importante (cf. 1Tm 2:11-14), apenas uma entre vrias outras
qualificaes. No vemos base nesse texto para tratar essa qualificao de maneira soberana, ou
sobrepondo-se sobre todos os outros critrios juntos.
Este entendimento da importncia relativa do critrio de gnero baseia-se na diferena entre:
1) os mandamentos morais absolutos de Deus e suas verdades eternas, e 2) Seus ideais4 para a
organizao de seu povo. O primeiro inclui os Dez Mandamentos, as doutrinais fundamentais do
Cristianismo, e os limites bblicos consistentemente articulados sobre o comportamento moral de cada
pessoa. O ltimo, acreditamos ns, trata de prticas ou preceitos legais, organizacionais, cerimoniais
ou rituais, cuja inteno trazer ordem comunidade de fieis, proteger a identidade do povo de Deus,
e fortalecer a misso da Igreja. Estes ideais so importantes, mas j que tm uma funo eclesistica e
um propsito missional, a Bblia indica que eles podem, em certas circunstncias, ser modificados ou
adaptados. Acreditamos que essa distino entre mandamentos ou verdades eternas e ideais
eclesiolgicos proporciona uma percepo fundamental que pode ajudar a Igreja a prosseguir em
unidade, se no uniformidade, nessa questo.
Quando ocorre a adaptao de um ideal divino nas Escrituras para atender as necessidades
locais, para o avano da misso ou para promover unidade, geralmente acontece de uma dessas trs
formas:
i. O prprio Deus endossa a adaptao
ii. Um profeta bblico confirma a mudana
iii. A comunidade de fieis, a Igreja, concorda com essa variao do padro divino
crucial enfatizar que a adaptao nas Escrituras no a regra, que nunca se aplica s
verdades eternas e aos mandamentos morais absolutos de Deus e que Ele apenas permite isso sob
certas circunstncias. Mas dentro desses limites, h vrias ocasies na Bblia nas quais Deus permitiu
uma mudana em Seus planos originais para os Israelitas quando se tratava de questes de liderana
e/ou gnero, como temos discutido atualmente. Uma breve recapitulao de alguns exemplos dessas
adaptaes nos ajudaria a entender a importante diferena entre mandamentos e ideais.
Nenhum desses episdios diretamente anlogo situao na qual nos encontramos
atualmente, e eles no deveriam ser escrutinados para encontrar paralelos exatos com a questo da
ordenao. Pelo contrrio, todas essas histrias ilustram dois pontos simples porm cruciais. O
primeiro que existe uma distino entre os mandamentos morais absolutos e as verdades eternas de
Deus por um lado, e as normais eclesisticas e organizacionais divinas de outro lado. O segundo
ponto que Deus, s vezes, permite variaes nesses ideais organizacionais em resposta s
circunstncias, necessidades e at mesmo, desejos de Seu povo. Como isso acontece difere de caso
para caso, e, portanto, relembrar algumas dessas histrias importante para ter um panorama
equilibrado de como isso funciona biblicamente.
UM REI EM ISRAEL. As Escrituras deixam claro que o plano ideal de Deus para a nao de
Israel no era a monarquia (1Sm 8:10-20). Ele queria que eles fossem liderados por uma associao
de profetas, juzes, sacerdotes, e ancios. Ainda assim, no momento quando Israel desejou um rei,
Deus acomodou esse desejo, apesar da escolha ter sido incitada pelas sociedades e culturas ao seu
redor. Ento, o Senhor disse a Samuel: Atende sua voz e estabelece-lhe um rei (1Sm 8:23).
Naquele momento, a monarquia no apenas se tornou aceitvel para Deus, mas o prprio rei
tornou-se, literalmente, o ungido do Senhor quando Samuel derramou leo sobre Saul (1Sm 10:1).

4 Usar a palavra ideal para descrever essas normas organizacionais prevalecentes no implica que qualquer desvio desse padro
necessariamente ser inferior e secundrio. A realidade de que um ideal possa ser modificado por motivo de circunstncias especficas significa
que outra abordagem possa ser melhor ou at mesmo necessria por um perodo de tempo. Assim, o desvio do ideal se torna assim o ideal
situacional, e portanto no deveria ser considerado inferior ou secundrio. Um exemplo profundo disso a encarnao de Cristo, que foi uma
resposta situacional para as circunstncia no ideais da entrada do pecado e da necessidade de um redentor.

87
Dali em diante, reis frequentemente eram ungidos por profetas ou sumo sacerdotes como um sinal da
escolha divina (1Sm 16:13; 1Rs 1:39, 45; 2Rs 9:1-6; 2Cr 23:11; cf. 1Rs 11:35-37).
O fato de que a monarquia muitas vezes foi um fardo para Israel e de que certos reis caram
em pecado no mudou o endosso de Deus a essa instituio. De fato, a partir daquele momento,
aceitar e apoiar o novo rei tornou-se um sinal de lealdade tanto para com Israel como para com Deus
(ex.: Tambm Saul se foi para sua casa, a Gibe; e foi com ele uma tropa de homens cujo corao
Deus tocara [1Sm 10:26]). Aqueles que no apoiaram o novo rei foram descritos nas Escrituras
Sagradas como alguns vadios que desprezaram-no e no lhe trouxeram presente algum (1Sm
10:27, NVI).
Essa histria do rei nos instrutiva em vrios pontos. Primeiro: mostra que Deus est disposto
a variar Seu ideal organizacional para acomodar circunstncias culturais e o desejo de Seu povo,
mesmo quando esses desejos levavam as pessoas a ter rejeitado Deus e Sua vontade em um assunto
especfico (1Sm 8:7). J que Deus no estava disposto a rejeitar Seu povo por terem rejeitado um de
Seus ideais organizacionais, isso deveria fazer com que
refletssemos com seriedade sobre como nos relacionamos uns com os outros quando h
diferenas na compreenso de tais ideais.
Segundo: esses novos planos tornaram-se parte de Seu trabalho e de Sua vontade tanto quanto
havia sido o Seu plano original. O novo lder o ungido do Senhor tanto como a antiga liderana o
havia sido. Terceiro: se indivduos israelitas se opusessem adaptao de Deus do Seu ideal, eles
estavam em perigo de se opor ao prprio Deus.
Como mencionado anteriormente, a adaptao no possvel onde um imperativo moral
universal ou verdade eterna est em risco. Caso fosse uma adaptao dos Dez Mandamentos, uma
doutrina fundamental como a Criao ou o Santurio, ou restries bblicas sobre comportamentos
pessoais e morais muitas vezes repetidos e claros, ento o povo de Deus deveria resistir e se
necessrio, instituir reforma. Mas a escolha de mudar o plano de liderana de Israel e escolher um rei
no justificava tal resposta, muito pelo contrrio.
Alguns vo perceber que j no livro de Deuteronmio, o prprio Deus havia permitido a
mudana para a monarquia (Dt 17:14-20). Esse texto realmente fala de Israel ter um rei em algum
momento no futuro. Mas a linguagem usada indica que isso no era plano de Deus, mas do povo. Foi
o povo que disse, estabelecerei sobre mim um rei, como todas as naes que se acham em redor de
mim (Dt 17: 14).
A predio de Deus da variaoSua previso de que Israel deixaria o modelo teocrtico
divinono faz com que isso deixe de ser uma variao do ideal, como revela sua predio e
cumprimento. A despeito de Deuteronmio, Samuel denunciou os Israelitas, declarando grande
vossa maldade... pedindo para vs outros um reie eles aceitaram sua culpa, confessando que a
todos os nossos males acrescentamos o mal de pedir para ns um rei (1Sm 12:17-19). Mas a resposta
de Deus para o povo, transmitida por meio de Samuel, surpreendente: No temais. Samuel revela
que, a despeito de terem se desviado do plano ideal de Deus, o Senhor ... no desamparar o seu
povo (1Sm 12:20, 22). Deus aceita at mesmo variaes bem significantes dos Seus ideais
organizacionais e ns no deveramos ser to rpidos em condenar aqueles que consideramos estar se
distanciando de tais ideais.
A Bblia tambm revela que nem todas as variaes precisam ser preditas ou reveladas por
Deus com antecedncia para que sejam aceitas. Adaptaes podem surgir como respostas espontneas
a circunstncias e pedidos humanos. Essa capacidade de adaptao inesperada revelada por uma
histria relacionada modificao das leis de Deus sobre a herana de propriedades.
AS FILHAS DE ZELOFEADE. No antigo Israel, a lei divina estabelecia que os filhos homens
deveriam herdar as posses, com poro dobrada para o primognito (Dt 21:15-17). Mas as quatro
filhas de Zelofeade no tinham irmos e, quando seu pai morreu, seu nome e suas posses

88
desapareceriam no meio do povo. As filhas pediram a Moiss que, uma vez que no tinham irmos, se
seria permitido que elas herdassem as posses. Moiss levou essa causa perante o Senhor e Ele disse
que as filhas de Zelofeade falam o que justo; certamente, lhes dars possesso de herana entre os
irmos de seu pai e fars passar a elas a herana de seu pai (Nm 27:7).
Mais uma vez, nesse caso, o Senhor aprova explicitamente a adaptao, mas Ele faz isso em
reposta a uma necessidade humana e a um pedido humano. No havia nada na lei antes dessa petio
das filhas que sugerisse que uma adaptao ou variao da lei fosse permitida. Pelo contrrio, Deus
modificou a Sua lei, Seus estatutos civis, a pedido no de importantes lderes do povo, mas de jovens
mulheres solteiras em uma cultura muito patriarcal. A histria assim indica que a comunidade de fieis
tem um papel importante no processo de adaptao dos planos de Deus para a organizao de Seu
povo.
Todavia, alm disso, tambm temos uma histria bblica que mostra que possvel acontecer
uma adaptao e variao de um ideal sem haver um registro explcito de um mandamento divino.
Essa histria se encontra em Juzes 4 e 5, e envolve Dbora e Baraque.
DBORA E BARAQUE. A histria de Dbora, a juza, , muitas vezes, citada no contexto da
discusso sobre a ordenao para provar que mulheres podem ter posies de autoridade espiritual
institucionais, similar s do ancio. Mas a histria mais complexa do que isso e na verdade ajuda a
ilustrar a dicotomia do mandamento/ideal moral no contexto de liderana e gnero. Os juzes no
antigo Israel tinham funes militares, legais e espirituais na comunidade.5 Essas funes podem ser
percebidas na vida de Ede (o assassino de Eglom, rei de Moabe), Gideo, e Jeft (Jz 3, 6, 7, 11, 12).
Dbora liderava ou julgava Israel, e atendia debaixo de uma palmeira, onde ela decidia
as questes dos Israelitas (Jz 4:4, 5). Apesar da palavra hebraica usada para descrever Dbora como
juza ser a mesma que foi usada para todos os outros juzes, h indcios na histria que mostram que
ter uma juza era uma ocorrncia rara e incomum.
Dbora a nica mulher registrada na Bblia como juza de Israel6. Esse aparente modelo de
excepcionalidade justificado pelo comentrio de Ellen White de que na ausncia dos costumeiros
juzes, o povo se dirigia a ela [Dbora] em busca de conselho e justia (Filhas de Deus, p. 25).
E mais, quando o momento chega de montar uma campanha militar contra Ssera e seu
exrcito, em vez de tomar a liderana como faziam a maioria dos juzes, Dbora chamou um
guerreiro, Baraque, para liderar as tropas. Ele no queria assumir o comando a menos que ela viesse
junto para apoi-lo na batalha. Isso ela concordou em fazer, mas em repreenso a sua relutncia para
cumprir seu papel como homem, ela lhe disse que a glria pela vitria seria dada a uma mulher (Jz
4:9). A histria de Dbora mostra que as mulheres, quando exercendo a funo de juzas, tinham uma
funo mais limitada do que aquela de um juiz homem. No era o mais adequado que elas estivessem
envolvidas ou tivessem que liderar o combate.
O papel de Dbora como juza e acompanhante militar foi incomum e foi necessrio por
circunstncias que inclua o fracasso dos homens em aceitar a funo que se esperava deles. Portanto,
a histria de Dbora tem ao mesmo tempo sugestes sobre o ideal bblico geral para a liderana
espiritual institucional masculina, mas tambm uma evidncia bblica de sua variabilidade.
A partir dessa histria podemos destacar trs pontos importantes sobre ideais e suas excees.
Primeiro, ela sugere que alguns cargos de liderana so destinados a ser preenchidos por homens.
Segundo, a histria tambm mostra, no entanto, que certas circunstncias podem exigir o
envolvimento de mulheres em posies que elas geralmente no ocupam, at mesmo tendo que
5 No antigo Israel, os juzes no tinham funes puramente civis. Em uma teocracia, aqueles que tinham uma funo de juzes tambm estavam
intimamente envolvidos em questes religiosas, como visto em sua funo de preservar as pessoas da corrupo espiritual (Jz 2:16-19).
Obviamente, a funo proftica de Dbora apenas aumentou o aspecto espiritual de seu trabalho.
6 Alguns tm considerado a profetisa Hulda como sendo uma juza em Israel, mas a Bblia no a chama assim. Em vez disso, ela chamada de
profetisa, nabiah no hebraico, o que a forma feminina de nabi, que um orador ou profeta. Ela aconselha ao rei Josas, mas esse conselho
uma mensagem espiritual e proftica, e no um tipo de deciso legal que um juiz daria (2Rs 22:14-20).

89
participar e observar uma batalha. Esse ideal de mulheres no participarem em cargos militares
esticando ainda mais, e at mesmo quebrado, quando a histria termina com Jael matando o inimigo,
o general Ssera, com um martelo e uma estaca (Jz 4:21, 22). Esse ato recebe louvor posteriormente
em um cntico de Dbora, que regozijou: bendita seja sobre as mulheres Jael (Jz 5:24). Quer tenha
sido Jael inspirada a fazer isso ou no, no h dvidas de que Dbora foi chamada por Deus para
exercer autoridade espiritual.
Terceiro e ltimo, ao contrrio do rei de Israel e das filhas de Zelofeade, a histria silente
quanto a uma ordem dada por Deus com respeito a essas excees e modificaes. No entanto, a
Bblia clara no fato de que o Senhor derrotou a Ssera e que Deus subjugou os inimigos de seu
povo (Jz 4:15, 23) assim demonstrando o endosso divino a liderana atpica de Dbora e Baraque.
Portanto, circunstncias de perigo nacional exigiam uma resposta, que foi
ento tomada luz das necessidades organizacionais e missionrias do povo de Deus, e a
soluo que variava do ideal divino, ento, recebeu a bno de Deus. A narrativa da histria em si,
junto ao cntico de Dbora, revela que a mudana de gnero e liderana registrada na histria era
parte do plano providencial de Deus.
O REI DAVI E A RESTRIO MOABITA. As leis de pureza e organizao que Deus
concedeu a Israel poderiam at mesmo ser modificadas para permitir que um estrangeiro banido
exercesse as funes de liderana mais poderosas no pas, como demonstrado nos reinos de Davi e
Salomo e na genealogia de Jesus.
Pela razo de que os moabitas tinham seduzido Israel idolatria, Deus ordenou que nenhum
amonita ou moabita entrar na assembleia do Senhor; nem ainda a sua dcima gerao entrar na
assembleia do Senhor, eternamente (Dt 23:3). Isso era relevante para Davi porque seu bisav era
Boaz, que se casou com Rute, a moabita (Rt 4:16-20), mas o havia feito em oposio proibio
mosaica que fora repetida por Josu (Dt 7:3; Js 23:12).
De acordo com uma aplicao estrita do cdigo levtico, o casamento de Boaz com Rute foi
ilegtimo. Ela e seus descendentes deveriam ser proibidos de ter qualquer cargo formal na nao de
Israel at que dez geraes tivessem passado. Isso teria excludo Davi de ser rei. Todo o livro de Rute,
que geralmente tratamos como uma histria de amor piedoso, pode ser visto como uma extensa
apologia e um argumento legal da razo por que Rute era realmente uma judia, e no mais uma
moabita.7
Quando se entende esse contexto mais amplo, o seu famoso discurso, aonde quer que fores,
irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo meu povo, o teu Deus o meu Deus
(Rt 1:16), recebe um significado totalmente novo. O mesmo ocorre com a histria da redeno por
Boaz, e o seu casamento logo depois. O argumento feito alternadamente: ela israelita porque
deixou Moabe e escolheu Israel e o Deus de Israel; ela israelita porque foi resgatada por um ato de
sacrifcio de Boaz, um ato de graa, o qual transfere direitos e identidade; e por ltimo, ela israelita
porque se casa com um israelita fiel, consciente, e obediente lei. De modo apropriado, o livro
termina com uma breve descrio da genealogia de Rute terminando em Davi (Rt 4:16-20).
Quando uma pessoa entende a natureza verdadeiramente espiritual da identidade judaica,
todos esses argumentos so aceitos. Obviamente eles deram certo em seu contexto
histrico, pois a maioria de Israel e Jud aceitou Davi como rei. Contudo, um ponto
importante para nossos propsitos que nenhuma dessas excees proibio de Moiss pode ser
encontrada na lei! Todas elas foram criadas pelas circunstncias da histria em si, medida que os
7 Que o propsito do livro de Rute o de promover os interesses de Davi e sua dinastia a posio de um grande consenso de intrpretes
modernos: Robert Hubbard, The Book of Ruth in The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans
Publishing, 1988), 37. Alm do mais, vrios desses intrpretes consideram que o foco central do livro o lidar com e tornar aceitvel a
identidade de Rute como moabita: veja ibid., 40-42; Murray Gow, The Book of Ruth: Its Structure, Theme, and Purpose (Leicester, UK: Appollos,
1992), 132-36 (Gow observa que tanto o Talmde babilnico e o Midrash sobre Rute fazem referncias a antigos argumentos levantados contra
a legitimidade de Davi com base em sua linhagem moabita); Kirsten Nielsen, Ruth: A Commentary (London, Uk: SCM Press Ltd, 1997), 23-28.

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expositores e lderes legais e espirituais de Israel lutavam com o significado das leis de Deus e do
esprito por detrs delas em um contexto concreto especfico.
Deus no lhes deu um atalho. Um profeta poderia ter declarado: Deus declarou que isso est
bem, ou podemos fazer uma exceo para Davi. Se isso tivesse acontecido, o livro de Rute no
seria necessrio. Mas ele foi necessrio para que medida que o povo de Deus buscasse entender,
aplicar, e adaptar os ideais de liderana divina, Deus constantemente pudesse guiar por meio da
orao santificada, do estudo da Bblia e da discusso com a comunidade de fieis. notvel que a
deciso de aceitar Rute foi tomada pelos ancios de Belm (Rt 4:9, 11). Essa histria demonstra como
Deus e Seu povo eram inclusivos e estavam abertos s questes de misso e regras organizacionais. A
histria de Rute e Boaz um dos antecedentes de Atos 15, onde a comunidade sujeitou ideais
organizacionais menos importantes a questes de misso de maior importncia e peso para Deus e
para Sua igreja.
DAVI, OS PES DA PROPOSIO E CRISTO. s vezes, Deus at mesmo opera por meio
da razo e da f de indivduos que se encontram em circunstncias excepcionais, como fez com Davi e
o po sagrado (1Sm 21:1-8). O ato de Davi de comer o po sagrado um dos exemplos mais
conhecidos de um ideal divino (nesse caso uma ordem cerimonial) ceder ao esprito maior por trs
dessas leis. Ao fugir de Saul, Davi em sua pressa para escapar, no tinha levado comida suficiente ou
armas. Ao chegar a Nobe, ele pediu a Aimeleque, o sacerdote, po para comer. Aimeleque disse que o
nico alimento que tinha disponvel eram os pes da proposio, que, por lei, eram reservados para os
sacerdotes (Lv 24:5-9).
Porm, devido urgente circunstncia de Davi, Aimeleque estava disposto a permitir que
Davi e seus homens comessem o po, conquanto que eles estivessem cerimonialmente limpos de
relaes sexuais (1Sm 21:4). intrigante que Aimeleque estivesse disposto a desobedecer a uma lei
cerimonial deixar que pessoas que no eram sacerdotes comessem do po sagrado mas zeloso
por guardar outra lei: pureza cerimonial de no ter tido relaes sexuais.
Essa aplicao parcial caracterstica geralmente de tentativas individuais e espontneas de
seres humanos em adaptar ou modificar leis organizacionais ou cerimoniais para circunstncias novas
ou excepcionais. Uma pessoa apenas altera o original tanto quanto for necessrio para lidar com a
circunstncia que o exige. evidente que a exceo concedida foi uma alterao concebida por seres
humanos de maneira espontnea, e no uma que se encontrava na lei original, ou em outra lei vigente
criada legislativamente.
Essa proviso nuanada o que esperaramos de um agente humano engajado em uma
reflexo legal/tica, pensando em como ele explicaria sua conduta aos outros: Bem, eu lhe dei o po,
mas foi uma emergncia, e tambm me assegurei de que ele estava cerimonialmente puro. Enfim, a
histria mostra que os devidos lderes eclesisticos, como Aimeleque, devem aplicar os ideais
organizacionais e cerimoniais de Deus usando o bom senso de maneira a promover o avano de
valores maiores, da misso e da unidade da comunidade.
Surpreendentemente, esse foi o modo como Cristo entendeu essa histria, pois a histria de
Davi e do po sagrado faz uma apario notvel no Novo Testamento. Cristo justifica tanto as aes
de Davi assim como as de seus discpulos quando confrontados com a crtica dos Fariseus de que seus
discpulos no guardavam o sbado como deviam porque colheram espigas para comer (Mt 12:3, 4;
Mc 2:25, 26; Lc 6:3, 4).
Embora o contexto das observaes feitas pelos fariseus a guarda do sbado, a lei do sbado
em si no era o problema. No h nada naquela lei ou em sua aplicao no Tor que proibia as
pessoas de colher espigas e com-las no sbado. Pelo contrrio, os discpulos foram acusados de
violar as leis e tradies dos fariseus e ancios que foram estabelecidas para proteger o sbado. Ainda
assim, quando responder aos fariseus, Cristo usou outro exemplo que envolvia uma lei incontestvel
da Tor: a exclusividade dos pes da proposio para os sacerdotes.

91
Cristo disse que Davi foi justificado por comer o po consagrado, em violao a uma regra
explicitamente divina, para preservar sua vida e sade. Ento, no estariam os Seus discpulos muito
mais justificados por comer espigas no sbado, o que apenas violava uma lei dos fariseus, feita por
homens? O ponto importante para nossos propsitos que Cristo ratificou a habilidade humana de
adaptar e modificar as regras divinas que garantem a ordem eclesistica em busca de princpios
maiores para a preservao da vida, da sade, ou do bem-estar da comunidade e de seus membros.8
O CONCLIO DE JERUSALM: DIFERENAS SOBRE OS IDEAIS DIVINOS. A circunciso
era um ato vitalmente importante para todo homem israelita. Era um sinal da aliana eterna de Deus
com Abrao, para ser guardado no decurso de suas geraes; e, era dito daquele que no fosse
circuncidado que ele quebrou a minha aliana (Gn 17:9-14). A falha de Moiss em no circuncidar
seu filho foi vista por Deus como um erro to grave
que justificaria sua morte (x 4:24, 25). To essencial era para aliana dos israelitas com
Deus que, depois de 40 anos nos deserto e o fracasso total e prolongado deles em no circuncidar os
filhos homens, Josu sentiu ser essencial circuncidar todos os homens adultos dos filhos de Israel
depois de atravessar o rio Jordo (Js 5:1-7). A circunciso era considerada essencial para a identidade
de Israel como povo com quem Deus fez uma aliana.
Quando se entende esse contexto, no difcil entender porque tantos judeus cristos
argumentavam: Se no vos circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podereis ser salvos
(At 15:1). Essa estrita obrigao causou uma grande discrdia nas igrejas locais da Antioquia.
Por fim, essa questo foi levada para um conclio de lderes que se reuniu em Jerusalm.
Deliberando juntos, a Igreja chegou concluso de que a circunciso e outras leis cerimoniais do
Antigo Testamento no eram necessrias para os fieis gentios. Foi-lhes dito que se abstenham de
comida contaminada pelos dolos, da imoralidade sexual, da carne de animais estrangulados e do
sangue (At 15:20). luz da cruz, e para preservar a unidade e a misso da Igreja, o Conclio de
Jerusalm, sob a influncia do Esprito Santo, alterou o marcador de identidade/organizacional divino
que havia sido praticado pelo povo de Deus por sculos.
O comentrio de Ellen White sobre a atitude prevalecente dos judeus esclarecedor: Os
judeus no podiam crer que estivessem obrigados a mudar de costumes que haviam adotado sob a
especial direo de Deus (AA 106). Foi difcil para esses judeus cristos permitir que houvesse algo
diferente no que eles acreditavam ser o ideal de Deus para todos os fieis. Ainda assim, no fim das
contas, a unidade da igreja crist foi preservada em meio diversidade. Os judeus cristos
continuaram mantendo os costumes judeus enquanto os cristos gentios no se sentiam obrigados a
adot-los. As decises amplas e de grande alcance do conclio geral levaram confiana aos crentes
gentios e a causa de Deus prosperou (AA 109).
No acreditamos que a circunciso e a ordenao so o mesmo tipo de problema em todos os
aspectos. A circunciso era um marcador tnico, institudo durante a poca de Abrao, que perdeu seu
significado central quando as fronteiras de Israel foram definidas por aquelas do Israel espiritual. Os
cargos de liderana e as funes de gnero tm seu incio no den. Acreditamos que o modelo bblico
ainda deve ser levado em considerao. Mas Paulo indica em outros lugares que os ideais
organizacionais, e at mesmo ordens do Senhor que ainda permanecem vlidos podem ser
modificados. Em 1 Corntios 9:14, Paulo reconhece que o Senhor ordenou queles que pregam o
evangelho, que vivam do evangelho. Todavia, nos
trs prximos versculos ele diz: Mas eu no tenho usado de nenhum desses direitos (1Co
9:14-15, NVI).

8 A parte da histria onde Cristo discute a atividade dos sacerdotes no templo menos relevante para nossos propsitos. Os sacerdotes
estavam seguindo a lei divina ao ministrar no Sbado, e assim por definio no estavam desonrando o sbado quando eles faziam aquilo que
era ordem de Deus para o sbado. Mas ao comer o po sagrado, Davi no estava agindo segundo nenhuma ordem divina escrita e explcita.

92
A ordem de prover o sustento dos ministros a partir dos dzimos podia variar de indivduo
para indivduo, como mostra Paulo, caso o ministro assim o decidisse fazer. Essa escolha individual,
portanto, no eliminava a regra geral. Outros princpios organizacionais que afetam a igreja de
maneira mais ampla devem ser aprovados de maneira mais ampla. Acreditamos que o Conclio de
Jerusalm destaca quatro princpios extremamente importantes que devem ser levados em
considerao sempre que diretrizes organizacionais de amplo impacto para a igreja, tais como as
qualificaes para a ordenao, so aplicadas ou adaptadas pela igreja. Esses princpios so:
Primeiro, uma questo de ordem e organizao da igreja que possa quebrar a unidade da
igreja deveria ser decidida por um conclio representativo da igreja. Segundo, a deciso, embora feita
em grupo, talvez no exija uniformidade de ao da parte de todos, assim como o Conclio de
Jerusalm permitiu que judeus e gentios tivessem maneiras diferentes de abordar a circunciso e os
rituais. Terceiro, a deciso deveria promover a unidade e a misso da igreja dentro dos moldes do
princpio bblico. Quarto, a deciso deve promover a unidade, assim como a igreja do Novo
Testamento, composta de fieis judeus e gentios, foi unificada em Cristo por meio do Esprito Santo
nas verdades imutveis e eternas da Palavra de Deus. Eles compartilhavam, como ns deveramos, um
desejo ardente de alcanar o mundo com a mensagem da graa de Deus. Mas eles nem sempre
estavam unidos nos particulares da prtica eclesistica. De qualquer maneira, em Cristo, eles foram
capazes de conviver com essas diferenas, assim como ns deveramos.
IDEAIS E VARIAES NOS ESCRITOS DE ELLEN WHITE. Ellen White mostrou ter
conscincia da natureza varivel dos ideais organizacionais. Ela apoiava ter ordem na igreja e a
necessidade de ordenao pastoral, mas ela foi muito clara que tais regras organizacionais no
deveriam atrapalhar a misso da Igreja. Em 1896 ela escreveu sobre um trabalhador que no era
ordenado e sobre o seu erro de no estar disposto em batizar quando no tinha nenhum pastor
ordenado disponvel:
... tem sido um grande erro que homens saiam, sabendo que so filhos de Deus, como o Irmo
Tay, que foi s Ilhas Pitcairn como missionrio para trabalhar, [mas] no se sentiu vontade
para batizar, porque no fora ordenado. Isso no um arranjo de Deus; uma adaptao dos
homens. Quando homens saem com o fardo da obra e para trazer almas para a verdade, esses
homens so ordenados por Deus, ainda que nunca tenham passado pela cerimnia da
ordenao. Dizer que eles no podem batizar quando no h outra pessoa um erro. Se
houver um ministro que pode ser contatado, tudo bem, ento, eles devem buscar o pastor
ordenado para realizar o batismo, mas quando o Senhor trabalha com um homem para trazer
uma alma aqui e ali, e eles no sabem quando haver uma oportunidade dessas preciosas
almas serem batizadas, ele nem deveria questionar sobre o assunto, deveria batizar essas
almas. (MS 75, Nov. 12, 1896, pp. 1-2)
Nessa nica citao temos tanto a meno do ideal (eles devem buscar o pastor ordenado
para realizar o batismo) como da variao ou adaptao (Dizer que eles no podem batizar quando
no h outra pessoa um erro). A preocupao clara e urgente que prevalece era pelo ministrio e
misso da Igreja. Diretrizes organizacionais tm seu lugar, mas deveriam ceder quando estiverem
impedindo a misso.
Em outra ocasio, Ellen White descreveu como uma de suas declaraes, aparentemente
clara, sobre a ordem e restries na escola deveria ser deixada de lado com base no raciocnio
movido pelo senso comum. Ela se encontrou com um grupo de pais e educadores que consideravam
a possibilidade de abrir uma pr-escola. Alguns desses fieis adventistas conscienciosos foram contra,

93
pois haviam lido seu conselho sobre no enviar as crianas para a escola at que tivessem oito ou dez
anos.9
A resposta de Ellen White bem instrutiva. Ela reconhece suas declaraes sobre estudantes e
idade, mas disse que seria muito melhor que as crianas pequenas estivessem em uma boa escola
adventistas do que serem deixadas sem boa superviso em casa. Ela explicou sua resposta em termos
de um princpio mais abrangente, um que deveria chamar nossa ateno: Deus quer que todos ns
tenhamos bom senso, e deseja que raciocinemos movidos pelo senso comum. As circunstncias
alteram as condies. As circunstncias modificam a relao das coisas (ME3 217).
Aqui mais uma vez, Ellen White demonstra sua habilidade para distinguir entre os
imperativos morais de Deus Seus mandamentos divinos e os ideais divinos, os quais esto
sujeitos adaptao. O ideal divino dos pais de ensinar seus filhos durante os oito a dez primeiros
anos de vida no probe, sob certas circunstncias, que aquelas crianas frequentem escolas. Tambm
no probe a Igreja de abrir uma pr-escola. Para pais em outras circunstncias, o ideal continuou ser o
de instruir seus filhos at que tivessem oito ou dez anos. certamente muito instrutivo que Ellen
White se sentia muito confortvel vivendo em uma denominao que pudesse tomar em considerao
as circunstncias locais quando fosse aplicar esses ideais.
DETERMINANDO QUANDO O PADRO DIVINO PODE VARIAR. Ns acreditamos que os
exemplos bblicos que discutimos aqui mostram em conjunto que qualquer deciso para adaptar as
normas organizacionais ou eclesisticas divinas no deve ser feito de maneira individual, unilateral,
ou precipitada. Pelo contrrio, a Igreja deveria se envolver nessa aplicao e adaptao de forma
conjunta, com cuidado, deliberadamente, guiados por aqueles que foram devidamente nomeados para
exercitar a liderana servidora do povo de Deus. Embora nenhuma dessas histrias aqui discutidas por
si s justificariam a modificao das qualificaes para ancio, acreditamos que os princpios
coletivos incorporados nelas, apoiam tal resultado.
Trs das histrias o rei de Israel, Dbora, e a herana moabita de Davi mostram a
disposio de Deus em permitir, e at mesmo endossar, o desvio de normas de liderana na
organizao de Seu povo. Duas das histrias as filhas de Zelofeade e a de Dbora mostram
novamente um ajuste nas regras e prticas normais em conexo com o gnero. Outra histria a de
Davi e a do po consagrado mostra a boa vontade de Deus em permitir o ajuste de normas
organizacionais e cerimoniais com base na necessidade e circunstncias urgentes sem uma revelao
especial de Deus ou de um profeta. Pelo menos duas das histrias Dbora e Davi e o po sagrado
mostram que um desvio ou modificao pode acontecer sem eliminar a regra geral fundamental: a
variao no se transforma em nova norma. Finalmente, o Conclio de Jerusalm fornece o modelo
bsico para como variaes e mudanas deveriam acontecer apropriadamente, e com mais frequncia,
na era da Igreja, embora a histria de Rute tambm seja relevante nesse caso.
Ento, como podemos, hoje, saber quando Deus permite a comunidade a adaptar ou modificar
um ideal? Quando virmos que o Esprito Santo tem guiado os lderes servidores propriamente
autorizados da comunidade religiosa para avanar com base na boa ordem e processo; quando houver
um estudo coletivo das Escrituras; e quando uma deciso feita por aqueles devidamente escolhidos
para representar a comunidade para fazer mudanas em questes eclesisticas, organizacionais, e de
liderana; ento corrermos o risco de nos opor a Deus se continuarmos a trabalhar aberta e
perturbadoramente contra o que a comunidade de fieis decidiu por meio da ordem e os procedimentos
apropriados.
As histrias como as dos filhos de Aro e do uso de fogo profano no santurio, e a suposio
de Uz em segurar a arca, revelam que decises individuais feitas a esmo e com base em preferncias
9 Os pais devem ser os nicos mestres dos filhos at que eles cheguem idade de oito ou dez anos....A nica sala de aula para as crianas de oito a dez anos,
deve ser ao ar livre (FEC 21).

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pessoas para mudar ordens rituais ou cerimoniais so presunosas e podem instigar a ira divina (Lv
10:1, 2; 2Sm 6:6-8; 1Cr 13:9-11). Hoje em dia no temos um Moiss, o Urim e Tumin, ou uma arca
com a presena especial de Deus para falar diretamente conosco e aprovar nossa variao de uma
norma organizacional. Hoje, Deus pode validar as adaptaes de seus ideais organizacionais no
morais pela maneira pela qual Ele fala e age por meio de Seu povo quando eles oram e estudam
juntos: como fizeram em Jerusalm (Atos 15), como os primeiros adventistas fizeram nas
Conferncias da Bblia, e como ns fazemos quando representantes da Igreja mundial se renem na
Assembleia da Associao Geral.

APLICAO E CONCLUSO
Como mostram os exemplos acima, Deus em Seu amor e graa acomoda Seu ideal
divino ao longo de todas as Escrituras e da histria da salvao. Novamente, esse raciocnio
no se aplica para verdades ou mandamentos morais universais. Nenhum dos exemplos
citados acima seja o do rei de Israel ou as leis de herana, ou Dbora e Baraque, ou Davi e
o po sagrado, ou o Conclio de Jerusalm, ou o conselho de Ellen White sobre a idade em
que as crianas deveriam comear a estudar envolviam variaes ou desvios das leis
morais de Deus, seja dos Dez Mandamentos ou de proibies contra imoralidade sexual
como adultrio ou homossexualidade. Modificaes cuidadosas e limitadas dos ideais
eclesisticos, cerimoniais e organizacionais de Deus no criam precedente para qualquer
tentativa de alterar as leis morais de Deus.
Mas os ideais organizacionais de Deus so de certo modo diferentes. Eles no
deveriam ser negligenciados de maneira bvia e arrogante. Mas tambm no devem ser um
obstculo para a misso da igreja de Deus. Esses tipos de padres so criados para
promover os desejos bsicos de Deus pela unidade de Sua igreja e para que Seu povo esteja
focado em sua funo divinamente estabelecida como instrumentos da misso de Deus de
buscar e salvar o perdido (Mt 18:10-12, Lc 19:10, Mt 28:18-20). As normas cerimoniais e
organizacionais, at mesmo aquelas que apontam para os princpios permanentes, algumas
vezes so adaptadas para promover esses objetivos supremos de salvao.
Na famlia, onde a responsabilidade da liderana masculina se aplica mais
diretamente, o pai pode morrer, ser um pai ausente, sem compromisso com a
espiritualidade, ou irresponsvel, e ento, a esposa tem de assumir o papel de lder
espiritual. Em uma igreja local, os homens que esto disponveis, mesmo sendo adventistas
comprometidos, podem no possuir todas as qualificaes ou dons necessrios para ocupar
a funo de ancio local.
Seria sbio colocar um homem no cargo de ancio se ele tivesse apenas uma ou duas
das qualificaes listadas, quando h mulheres disponveis que possuem a maioria das
qualificaes necessrias, mas simplesmente no so homens? possvel extrapolar de uma
situao hipottica em uma escala local para uma escala mais ampla da igreja mundial. A
realidade de demografias dentro de certas culturas tal que o ideal divino sobre gnero e
liderana pode ser um obstculo para a misso e unidade da Igreja se a masculinidade se
tornar o principal critrio ou ideal absoluto para a liderana. Da mesma maneira, a Igreja

95

mundial pode desenvolver uma posio abrangente sobre a ordenao que permitiria que
as devidas autoridades em cada regio ou rea (tais como associao, unio, ou diviso)
recebam a liberdade de buscar a direo do Esprito Santo para aplicar e adaptar o padro
divino para sua situao local.
Muitos que aderem ao ideal bblico para liderana espiritual masculina concordam
que s vezes as mulheres precisam assumir o papel de lder espiritual ou de ancio na falta
de homens qualificados. Assim, eles no veem a proibio da liderana feminina como
tendo base em preocupaes sacramentais que as mulheres de alguma forma no seriam
capazes de realizar as cerimnias ou rituais de maneira eficiente (ex. a posio da Igreja
Catlica Romana). H aqueles que geralmente limitariam essa exceo a casos muito
extremos. Mas o fato de que quase todos concordam que as mulheres podem ter uma
funo primordial de liderana espiritual sob certas circunstncias (ex. como est
acontecendo atualmente na China) significativo. A chave, sem dvida, como essas
circunstncias so entendidas e definidas.
Ns propomos que a Igreja mundial reconhea o princpio geral de liderana
masculina no cargo de pastor ordenado, mas que tambm permita que mulheres sejam
ordenadas, em lugares onde as circunstncias locais faam desse ideal algo difcil ou invivel
de se implementar, para dessa maneira promover a unio e a misso da Igreja. A Igreja
tambm deveria reconhecer que os princpios bblicos de liberdade religiosa significam que
as unidades organizacionais locais e regionais devem ser capazes de lidar com suas culturas
ao aplicar esses princpios de maneira que resulte em um mais eficiente avano da misso
do evangelho pela Igreja em seus campos.
Esse tipo de abordagem, concordado mutuamente, em esprito de orao e
cuidadosamente analisado, e executado de maneira apropriada, no comprometeria nossa
hermenutica e teologia. Confirmaria os princpios de unidade e interdependncia do
Conclio de Jerusalm de que as decises da Igreja precisam ser feitas em conjunto, mesmo
quando se permita a diversidade. Levaria em considerao o que Paulo disse sobre o ideal
para a liderana da Igreja, mas reconheceria a natureza missional e a flexibilidade daquele
princpio: no nem um dos Dez Mandamentos, nem uma questo de salvao, nem um
dos pilares doutrinais identificados por nossos pioneiros.
Alguns podem interpretar e aplicar esses ideais organizacionais de maneira diferente
dos outros, mas sob os princpios bblicos de mtua liberdade crist, ns deveramos
conceder tolerncia e pacincia uns para com os outros (Gl 2:3-5). Sob esses mesmos
princpios de liberdade, nenhuma unidade organizacional ou funcionrio deveria ser
obrigado a apoiar ou promover a liderana pastoral feminina ordenada se eles
conscientemente se opuserem a isso. Se a comunidade de fieis unida concorda tanto em
afirmar o ideal eclesistico e organizacional divino, e ainda assim permitir sua adaptao
pelo bem da misso e da unidade, ento, os membros de igreja deveriam aceitar a
diversidade resultante que foi acordada mutuamente. Deveramos respeitar as opinies das
quais discordamos sujeitando-[nos] uns aos outros no temor de Cristo, e suportando uns

96

aos outros e perdoando as queixas que tiverem uns contra os outros (Ef 5:21, Cl 3:13).
Como escreveu Ellen White:
Lembremo-nos todos de que no estamos lidando com homens ideais, mas com
homens reais designados por Deus. Homens que so exatamente como ns mesmos,
homens que caem nos mesmos erros em que ns camos, homens com idnticas
ambies e fraquezas. Nenhum homem foi feito um senhor, para governar o esprito
e a conscincia de um seu semelhante. Sejamos bem cuidadosos quanto maneira
em que lidamos com a herana de Deus comprada por sangue... A nosso respeito diz
Ele: Vs sois cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus.
Devemos reconhecer essa relao. Se estivermos ligados a Cristo, constantemente
manifestaremos piedosa simpatia e tolerncia para com aqueles que esto lutando
com toda a capacidade que Deus lhes deu para levar seus fardos, da mesma forma
que ns nos esforamos para levar os fardos que nos so designados. (TM 495)
Uma ltima questo que necessita ser contemplada aquela da permisso para
ordenao de mulheres para o cargo de ancios locais em 1984. Voltar a esse ponto seria
muito destrutivo para a Igreja e sua unidade e inconsistente tanto com a interpretao das
Escrituras citadas acima, assim como com uma leitura conservadora do Novo Testamento. A
posio de ancio, como hoje exercida na maioria das congregaes adventistas do stimo
dia, , na prtica, mais semelhante funo bblica do dicono uma funo que a maioria
das pessoas concorda que a Bblia permite s mulheres exercerem. Na prtica eclesiolgica
adventista, o ministro ordenado que mais se assemelha posio bblica de ancio. 10
Em concluso, esse no um chamado para comprometer as crenas bblicas. Ao
invs disso, um apelo para escutarmos como a Bblia aplica seus vrios padres e
ensinamentos. um apelo para nos unirmos em Cristo nas verdades divinas imutveis,
aplicadas no esprito da Palavra de Deus, e para focar na misso de alcanar os perdidos para
o Reino de Deus. Tambm um convite para seguir os princpios bblicos de caridade,
submisso mtua, e liberdade crist dentro da Igreja em quesitos que no so de salvao ou
pilares da f, para o bem da misso, integridade e unidade do corpo de Cristo.

10 Veja nota de rodap 3, acima. Embora s vezes o ancio local possa cumprir algumas das funes do ancio do Novo Testamente, ns
acreditamos que poderamos tratar com o centro do ensinamento de Paulo sobre o ideal de homens liderar em prover responsabilidade espiritual
final e disciplina para outros homens ao recomendar uma diretriz como essa: Nas ocasies onde o primeiro ancio uma mulher, deve haver
um homem como co- ou vice-ancio que possa lidar com as circunstncias onde o primeiro ancio precisar liderar na disciplina eclesistica de
um homem.

SEO VI
Declaraes de
caminho a seguir

98

Declarao de caminho a seguir #1

Para permanecer fiel s Escrituras, reafirmar e promover as mulheres no ministrio, e
preservar uma unidade baseada nas Escrituras na igreja, recomendamos o seguinte para a
considerao pela Assembleia Geral em sesso plena: (1) reafirmar e encorajar, com
reconhecimento e licenciamento pblico, mulheres que Deus chamou para a obra missionria;
(2) prover elevado acesso a oportunidades educacionais para mulheres na obra do evangelho
e assegurar tratamento justo e honesto em seus lugares no ministrio; (3) promover o maior
desenvolvimento das vrias linhas do ministrio para mulheres, de acordo com seus dons
espirituais, inclusive mas no limitado ao evangelismo pessoal e pblico, ensinamento,
pregao, ministrio para famlias, aconselhamento, obra mdica missionria, liderana de
departamentos, etc. Enquanto ampliar as oportunidades para mulheres no ministrio, tambm
recomendamos igreja (4) manter a prtica das Escrituras de ordenao e eleio apenas para
homens qualificados ao ofcio de pastor e ministro pela igreja mundial em harmonia com o
exemplo consistente de Cristo, dos apstolos e dos pioneiros adventistas; e (5) retornar a
prtica bblica de eleger e ordenar apenas homens para o cargo de ancio local pela igreja
mundial, enquanto proporcionar s mulheres servir como lderes de igreja no ordenadas sob
certas circunstncias.

Apoio e outras consideraes:

Deus chama mulheres para ministrios que ocupam todo o tempo e que ocupam
parte do tempo (Filhas de Deus, p. 20, 110; Evangelismo, p. 472). As linhas de
servio nas quais as mulheres podem trabalhar so amplas e de longo alcance (x
15:20; Jz 4, 5; At 9:36, 39; Rm 16:1-12; Tt 2:3-5; Testemunhos para a Igreja v. 9, p.
128, 129; Servio Cristo, p. 68). Para essa misso, a igreja deve fazer uso total do
indispensvel papel da mulher no ministrio. Mulheres podem fazer na famlia uma
obra que os homens no podem, um trabalho que alcana a vida interior. Elas
podem se aproximar dos coraes daqueles que os homens no podem alcanar.
Essa obra necessria (Servio Cristo, p. 27). A igreja deveria emitir uma licena
apropriada com uma compensao razovel para mulheres qualificadas ainda que
as mos da ordenao no tenham sido impostas sobre elas (Manuscrito 22, 1892;
Evangelismo, p. 491-493; Manuscript Releases, v. 12, p. 160; Obreiros Evanglicos,
p. 452).
Apesar de homens e mulheres serem chamados para as vrias linhas de ministrio,
a Bblia atribui consistentemente o cargo de ancio local ou pastor/ministro a
homens de f que cumpriam as exigncias das Escrituras. Veja o exemplo de Jesus
e da igreja primitiva assim como a instruo de Paulo (Mc 3:14; At 1:21-26; 6:3; 1Tm
3:1-7; Tt 1:5-9). Essa atribuio, em vez de ser baseada na cultura, confirmada por
Paulo no papel de liderana espiritual masculina estabelecido na criao e
reafirmado aps a queda (1Tm 2:13, 14; 1Co 11:3, 8, 9). Ainda que os dons
espirituais incluam cuidado pastoral, isso no equivalente ao cargo bblico de
ancio, que chamado atualmente de pastor.

99

A ordenao envolve um chamado de Deus (At 13:2) e um reconhecimento da igreja

regional (At 13:3) em harmonia com a igreja global (Paulo, o Apstolo da F e da
Coragem, p. 43). A ordenao ao cargo de pastor/ministro (1Tm 3:1-7; Tt 1:1-9)
concede total autoridade eclesistica para estabelecer novas igrejas, ordenar
ancios locais, batizar convertidos e liderar os regulamentos da igreja em
cooperao com a associao local (Atos dos Apstolos, p. 160). Em certas
circunstncias, uma mulher pode servir como lder local (O Colportor Evangelista, p.
75, 76) sem ser ordenada como anci (Manuscript Release, v. 19 p. 56).
A permisso de crenas ou qualificaes para a ordenao estabelecidas
regionalmente racharia a igreja, criaria confuso e desunidade, e abriria um
precedente perigoso. Isso removeria uma importante proteo contra influncias
culturais no bblicas (ver Atos dos Apstolos, p. 95, 96) e moveria a igreja na
direo de se tornar uma associao de igrejas nacionais em vez de uma igreja
mundial unida.
A unidade global da igreja pode ser preservada apenas ao se manter no sentido
claro e bvio das Escrituras (O Grande Conflito, p. 268, 599, 521, 54), rejeitandose a alta crtica (Educao, 227) ou outros mtodos de estudo da Bblia que do ao
leitor autoridade sobre o texto divinamente inspirado (2Tm 3:16; Lc 24:27).

Jesus o nosso exemplo de liderana servil. Sua vida expressa a autoridade e

submisso amorosa que existe na famlia de Deus nos cus e na Terra (1Co 11:3;
15:28; Mt 6:10).

100

Declarao de caminho a seguir #2

Conscientes de nosso alto chamado como adventistas do stimo dia, queremos
ansiosamente antecipar a breve vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Cremos passionalmente
que Deus ter um povo sobre a Terra que manter a Bblia, e a Bblia somente, como o
padro de todas as doutrinas e a base de todas as reformas (O Grande Conflito, p. 596). A
afirmao das Escrituras de que Deus trata as pessoas com imparcialidade (Gn 1, 2; Gl 3:2628; Cl 3:11-17; 1Pe 2:8-10; At 10:34) e a urgncia de nossa misso (Mt 28:18-20; 24:14; Ap
14:6-12) nos leva a incluir todos os crentes, homens e mulheres, no uso de seus dons dados
por Deus e os confirmamos apropriadamente em seu ministrio. Deus criou homem e mulher
Sua imagem (Gn 1:26-28) e, ainda que esse ideal tenha sido corrompido pelo pecado, Cristo
restaurou o ideal, e no Novo Testamento vemos homens e mulheres ministrando. Deus
trabalha continuamente para completar essa restaurao. Vemos a restaurao desse ideal: (1)
na declarao de Paulo sobre a restaurao da igualdade (Gl 3; Ef 2:14-22; cf. Ap 5:10); (2)
na participao das mulheres no ministrio na igreja primitiva (Lc 8:1-3; Rm 16:1, 2, 7; At
18:2, 26); e (3) no trabalho do Esprito no ministrio de mulheres na igreja hoje.
O consenso recentemente adotado sobre ordenao declara que ordenao
um ato de eleio que reconhece o chamado de Deus, separa o indivduo, e aponta a pessoa
para servir a igreja em uma capacidade especial. Alm disso, uma invocao da bno
de Deus sogre os escolhidos para trabalhar no ministrio. Essa compreenso da ordenao
consistente quer ns ordenemos um dicono, diaconisa, ancio ou pastor.
Atravs da histria adventista, temos frequentemente encarado questes
teolgicas e eclesisticas que tem causado diferenas entre ns. Apesar de debates algumas
vezes acalorados, temos permanecido unidos como um corpo sob Cristo na busca de cumprir
nossa misso nica dada por Deus. No podemos tomar a posio de que a unidade da igreja
consiste em ver todos os textos das Escrituras sob a mesma luz. Nada pode unir perfeitamente
a igreja a no ser o esprito de busca em se tornar como Cristo (Manuscript Releases, v.11 p.
266).
A crena fundamental nmero 14, sobre Unidade no corpo de Cristo, declara que
distines de raa, cultura e nacionalidade, e diferenas entre altos e baixos, ricos e pobres,
homens e mulheres, no devem ser motivo de dissenses entre ns. Todos somos iguais em
Cristo, o qual por um s Esprito nos uniu numa comunho com Ele e uns com os outros;
devemos servir e ser servidos sem parcialidade ou restrio. Com base nessa crena
fundamental, a Associao Geral estabeleceu diretrizes regulamentando as responsabilidades
na igreja incluindo o emprego de prticas que reconhecem a mulher em papis de liderana
(ver GC Working Policy BA-60). Essas diretrizes refletem nossas convices sobre a doutrina
dos dons espirituais: que o Esprito chama homens e mulheres ao servio e que todos os dons
espirituais so inclusivos ao gnero (1Co 12:11; Jl 2:28, 29; At 2:17-21). A igreja agiu para
permitir a ordenao de diaconisas e ancis e a eleio de pastoras. Apesar dessas diretrizes e
prticas serem implementadas de forma diferente por todo o mundo, a igreja tem
permanecido uma organizao mundial unida, junta em misso e mensagem.
Seguindo a Bblia e os conselhos de Ellen White, a igreja reconhece a necessidade de
adaptar suas prticas s necessidades das pessoas para alcan-las. A diversidade regional na

101

prtica da ordenao de mulheres ir assegurar que nenhuma entidade ser compelida a fazlo contra a vontade de seus representantes reunidos. Como em outras questes, a fidelidade s
Escrituras e o respeito mtuo de uns pelos outros so essenciais para a unidade da igreja.
Portanto, porque aceitamos o chamado bblico para darmos testemunho da
imparcialidade de Deus e por crermos que a desunidade e fragmentao ser resultado
inevitvel de se forar uma s perspectiva em todas as regies, propomos que:

Cada entidade responsvel por chamar pastores seja autorizada a escolher ter
apenas homens como pastores ordenados ou ter homens e mulheres como pastores
ordenados [essa escolha ser protegida por garantias nos documentos relevantes a
cada unio, diviso e na Associao Geral, de forma que nenhuma entidade possa
ser direcionada contra sua vontade a adotar uma posio diferente da que a
conscincia coletiva de seus constituintes defende].
A unio, na qual as decises a nvel organizacional para ordenao tem sido
historicamente tomadas na Igreja Adventista do Stimo Dia, ser autorizada por sua
diviso a fazer a deciso se aprova a ordenao de homens e mulheres para o
ministrio evanglico.

Por este meio dedicamos nossas vidas a Deus e declaramos fidelidade Sua Palavra
conforme cumprimos a grande comisso que o Senhor confiou Sua igreja. Maranata. Ora,
vem, Senhor Jesus!

102

Declarao de caminho a seguir #3

1. Reafirmamos a necessidade de se oferecer mais oportunidades e recursos em todo os
lugares do mundo, independente da ordenao, para mulheres no ministrio e
liderana, incluindo pregao, evangelizao, obra bblica e ensinamento em todos os
nveis da educao (Nm 11:29; Jl 2:28; Atos 2:4, 6-18; Testemunhos Para a Igreja, v.
6, p. 322; Review and Herald, 19 de dezembro, 1878; Beneficncia Social, p. 145;
Evangelismo, p. 471; ver Dbora, Hulda, Ana, Maria Madalena e as outras Marias,
Priscila, as filhas de Felipe, Febe, e outras [Jz 4-5; 2Rs; 2Cr 34; Lc 2:36-38; Mt 28:17; Atos 18:2, 3, 18, 26, 21:9; Rm 16:1-4, 1Co 16:19; O Desejado de Todas as Naes,
p. 568; O Lar Adventista, p. 204]).
2. Reafirmamos a necessidade de educar todos os membros sobre o papel de liderana
servil amorosa, humilde e de autossacrifcio que os homens desde a queda tm sido
chamados a exercer como lderes espirituais em suas casas (Gn 18:19; Ef 5:21-23;
1Pe 3:7).
3. Reafirmamos que Cristo a nica cabea da igreja (Ef 5:23; Cl 1:18).
4. Reafirmamos o padro bblico de liderana masculina, sob a conduo de Cristo, no
ofcio de ministro ordenado (1Tm 2:12-14; 3:1-5; Tt 1:5, 6). Entretanto, no vemos
esse padro como moral absoluto ou mandamento divino universal, ou que tenha
significncia salvfica ou sacramental. Ainda que baseado em importantes aspectos da
natureza humana, tem objetivo principal de promover ordem na igreja e apressar sua
misso [Nota de rodap: Em 1 Corntios 14, Paulo faz uma extensa srie de instrues
relativas ao servio de adorao pblica em Corinto, inclusive que as mulheres
deveriam permanecer em silncio. Ele resume todas as instrues em termos de
ordem da igreja, no como mandamentos absolutos. Mas faa-se tudo decentemente
e com ordem (1Cr 14:40)]. Baseado em uma variedade de precedentes bblicos,
reconhecemos que, em certas circunstncias, Deus permite que padres divinos para a
organizao eclesistica sejam adaptados ou modificados para promover a misso,
unidade e bem-estar da igreja (1Sm 8:10-23; Jz 4; 1Sm 21:1-8; 1Cr 9:19-22). Isso em
contraste com mandamentos morais absolutos e verdades eternas, que nunca podem
ser humanamente abrogados ou adaptados.
luz da prioridade da misso, da importncia da unidade da igreja, dos princpios de
liberdade crist, recomendamos que a liderana denominacional no nvel apropriado seja
autorizada a decidir, baseada em princpios bblicos, se tal adaptao apropriada para a sua
rea ou regio [Nota de rodap: O conclio de Atos 15 no exige uniformidade de prtica na
igreja, ainda que a circunciso no devia ser obrigada aos gentios. Portanto, Paulo circuncida
Timteo (At 16:3), mas no Tito (Gl 2:3). significativo que um dos lados da disputa em
Atos 15 via a circunciso como um moral absoluto e questo de salvao, enquanto a maioria
do conclio no via assim]. Seria necessaria uma deciso coletiva da igreja mundial para
autorizar o princpio de diversidade e prtica regional (Manuscript Release, v.15 p. 130).
Tambm baseado no princpio de liberdade crist, nenhum pastor, empregado da igreja,
unidade organizacional ou igreja local ter a exigncia ou ser compelido a apoiar essa

103

diversidade (Rm 14; Gl 5:13; Testemunhos para a Igreja, v. 8, p. 236). Essas adaptaes
regionais, onde quer que forem permitidas, no devem negar o padro geral de liderana
ordenada masculina como compreendida e praticada pela igreja mundial.
A administrao da Associao Geral, juntamente com a liderana de suas divises
mundiais, precisar considerar cuidadosamente a implementao dessa proposta, dada a nossa
viso histrica e atual da ordenao como um chamado santo, no para um campo local
apenas mas para a igreja mundial (WP L 45 05).

104

SEO VII
Voto de confirmao
e compromisso

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votado, confirmar que, apesar das diferenas de opinio

no assunto da ordenao de mulheres, os membros da
Comisso de Estudo da Teologia da Ordenao esto
comprometidos com a mensagem e a misso da Igreja
Adventista do Stimo Dia, conforme expressas nas 28
Crenas Fundamentais.