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MISIN E INTEGRALIDAD
Misin integral:
fuego que sigue quemando?
humanos, la creacion de comites de trabajo ecologico y no pocas aventuras politicas. De la mano de la mision integral, los evangelicos de
Iglesia para anunciar alla afuera el amor de Dios que se expresa hacia todos
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pezado y aun queda un largo camino por recorrer e incluso muchos pasos
por corregir.
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PEmil Brunner
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mision; se dijo que la mision debia atender tanto los aspectos espirituales
como las necesidades de cada contexto sociopolitico. Se Jacepto la necesidad de UlasV teologias contextuales y del reconocimiento de la identidad
cultural que influia en la respuesta que daban quienes seguian a Cristo.
Los delegados debatieron las situaciones de explotacion e injusticia que
tambien existian en las relaciones entre las iglesiasK6.
Samuel Escobar, sin duda uno de los investigadores mas juiciosos del
acontecer misionero en suelo latinoamericano, reconoce la magnitud de
estos cambios cuando habla acerca de un Jrenovado sentido de responsabilidad misionera que parecen compartir catolicos y evangelicosK7. Esa
renovacion, en cuanto al catolicismo se refiere, tiene que ver con el Concilio Vaticano II y con numerosos congresos misioneros internacionales
que se celebraron en el marco de esos nuevos aires de aggiornamiento8.
En cuanto a los sectores propiamente evangelicos, la renovacion
misionera recibio aires nuevos, de manera especial, despues del Congreso
Internacional de Evangelizacion Mundial celebrado en Lausana, Suiza
S1974T, del Congreso Misionero de Curitiba S1976T, de los encuentros
convocados por COMIBAN Internacional y de los cuatro Congresos Latinoamericanos de Evangelizacion SCLADET, entre otros. El cambio es
de tal magnitud, tanto para catolicos como para evangelicos, que el mismo
Escobar cree que en el campo misionero ahora hay suficientes razones,
incluso, para el acercamiento ecumenico. Dice el: JCreo que al ver a las
iglesias a la luz del proceso de su genesis historica en nuestro continente
podemos encontrar mejores claves para entender lo que son catolicos y
evangelicos hoy en America Latina, y la forma en que podran participar en
la tarea misionera cristiana en UesteV sigloK9. !Son vientos de renovacion!
Estos avances estan a la vista de todos y detras de ellos hay una historia particular. Para el caso de las iglesias evangelicas representadas
por el enfoque de la mision integral 10, la historia reciente nos remite a tres
o cuatro decadas atras. Digamos algo acerca de esa historia. En la decada
de 1960 surgio en el seno del protestantismo un movimiento progresista
cuyos lideres, en su mayoria, fueron perseguidos, detenidos o exiliados de
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sus paises por los regimenes militares de aquellos anos11. Nos referimos aqui, de manera especial, a los pastores y las pastoras, a los teologos
y las teologas, y otros intelectuales vinculados a Iglesia y Sociedad en
America Latina SISALT. Fue en ese ambito Jdonde empezo a darse un
fermento teologico intenso, en el cual pensadores del protestantismo
ecumenico trataron de interpretar la realidad social y responder desde
una perspectiva protestanteK, como lo registra Samuel Escobar. Por
expresar su voz profetica y mostrar un decidido apoyo a los procesos
revolucionarios de aquellos tiempos fueron perseguidos por sus gobiernos
e incomprendidos por la mayoria de las iglesias.
Jose Miguez Bonino, con la autoridad que le da el hecho de haber
sido uno de los miembros de ISAL dice que fue un liderazgo Jque buscaba combinar una teologia biblica de redencion en clave historica y un
llamado a la militancia activa en los movimientos sociales y politicos de
liberacionK12. En ISAL sobresalen los nombres de Emilio Castro, Rubem
Alves, Julio de Santa Ana, Gonzalo Castillo, Richard Shull y el mismo
Miguez Bonino, para citar algunos de los mas conocidos.
Segun Luiz Longuini Neto13 Pen su reciente investigacion acerca de
los nuevos rostros de la mision en America LatinaP, con el exilio y el
silenciamiento de este protestantismo progresista, las iglesias sufrieron
Jcierto vaciamientoK y no pudieron contar con el aporte de este valioso
grupo de intelectuales para configurar un rostro mas contextual y pertinente de la mision. Mientras que en el catolicismo se afianzaron las
perspectivas progresistas de la mision y de la teologia Steologia de la
liberacion y su expresion pastoral, las Comunidades Eclesiales de BaseT,
en la familia evangelica se produjo un natural giro hacia las teologias de la
mision de corte conservador con claros visos fundamentalistas. En este
Jgiro a la derechaK incidio mucho la llegada de algunas organizaciones
evangelicas conocidas en aquellos anos como Jorganizaciones paraeclesiasticasK, y tambien las misiones de fe que procedian de los Estados
Unidos de America; ambas de origen pietista conservador. Estas propuestas foraneas fueron Jmuy bien aceptadas por la mayoria de comunidades
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Bajo estos presupuestos de integralidad se asento la FTL y se convocaron los siguientes Congresos Latinoamericanos de Evangelizacion:
CLADE II, en 1979 en Lima, Peru, bajo el lema JAmerica Latina y la
evangelizacion en los anos 80K; CLADE III en 1992 en Quito, Ecuador,
bajo el lema JTodo el evangelio para todos los pueblos desde America
LatinaK; y CLADE IV en 2000, cerca de la ciudad de Quito, Ecuador,
con el lema JEl testimonio evangelico hacia el tercer milenio: Palabra,
Espiritu y MisionK. Cada uno de los CLADE hizo un aporte significativo
a la profundizacion y difusion del espiritu de mision contextual, evangelica, autoctona e integral. Con ese espiritu nos hemos identificado
miles de evangelicos apenados con el fundamentalismo de muchas de
nuestras iglesias, y esperanzados con que surjan nuevas propuestas misionologicas que actualicen lo dicho en las decadas pasadas y hagan mas
pertinente el discurso de la integralidad. En estas filas militamos los que
el sociologo ingles-brasileno Paul Freston ha denominado, con acierto,
evangelicos criticos.
El mayor aporte de las Declaraciones suscritas en los CLADE,
ademas de la amplia produccion bibliografica y testimonial del movimiento de la mision integral, ha sido, quiza, haber introducido en la
familia evangelica un cambio radical en su concepcion misionologica.
Ante muchos que afirman que la salvacion corresponde solo al alma, el
enfoque integral recuerda que la salvacion tiene connotaciones historicas
y alcances politicos, y que apunta hacia la trasformacion de todo lo
creado. Ante los que predican la exclusiva conversion individual, este
enfoque les recuerda que la reconciliacion con Dios afecta la relacion
con el projimo y tiene, tambien, implicaciones ecologicas. Sidney Rooy,
refiriendose a estos aportes, dice que los CLADE contribuyeron a un
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Jcambio radical respecto al evangelio de la salvacion del alma, el individualismo conversionista y la vivencia del rechazo del mundoK26. En otras
palabras, se produjo un despertar de la conciencia social evangelica. La
contribucion de la llamada mision integral o enfoque holistico de la mision
es, pues, indudable, sin por ello negar que, como todo enfoque misionologico, tambien esconde obvias limitaciones.
Pero, ?a que nos referimos al hablar de mision integral? Con lo dicho hasta
aqui me atrevo, en aras de la sintesis, a formular la siguiente definicion,
sujeta, como es obvio, a la discusion Pincluso la contradiccionP y al
dialogo: La mision integral representa una opcion misionologica contextual de identidad evangelica, enmarcada dentro del espiritu del Pacto
de Lausana y promovida pastoral y teologicamente por la Fraternidad
Teologica Latinoamericana. Surge en los primeros anos de la decada de
1970 en reaccion al fundamentalismo evangelico y tambien al movimiento
ecumenico liberal. Su mensaje esta dirigido a las iglesias a las que invita a
que desarrollen una nueva manera de anunciar las buenas nuevas del
evangelio, no solo con palabras, sino tambien con la vida y con las buenas obras; entre estas ultimas se cuentan las que tienen que ver con su
responsabilidad social y politica. Su principal enfasis es la diaconia social.
Siendo que la mision integral, como ya se dijo, ha tenido como su
principal promotora pastoral y acompanante teologica a la Fraternidad Teologica Latinoamericana, vale que digamos que ella fue fundada
el 17 de diciembre de 1970, en Cochabamba, Bolivia, por un grupo de
veinticinco evangelicos latinoamericanos que se habian reunido en esta
ciudad para participar en una consulta teologica. Entre los fundadores
de la FTL estan Rene Padilla SEcuador-ArgentinaT, Samuel Escobar
SPeruT, Pedro Arana SPeruT, Robinson Cavalcanti SBrasilT, Emilio Antonio Nunez SEl Salvador-GuatemalaT, Washington Padilla SEcuadorT,
Oscar H. Pereira SChileT y Pedro Savage SPeruT27.
Con estas puntualizaciones historicas podemos, ahora si, mencio-
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De esta manera se queria encontrar una via intermedia entre el fundamentalismo anticomunista y el progresismo socialista. Acerca de esta
posicion de balance se expreso Caleb Meza en una de las presentaciones
del CLADE III S1992T, cuando dijo: JAqui hay que combatir rigurosamente
a los que quieren hacernos creer que ser conservador, teologicamente
hablando, es ser conservador politicamente. Refutamos y rechazamos esa
ideaK32.
Evangelizacion integral. Otro de los aportes del enfoque holistico es
que amplio el horizonte teologico de la salvacion biblica SsoteriologiaT
para que no fuera entendida solo dentro de los limites estrechos de la
redencion del alma individual33. Esta elemental puntualizacion biblica es
de suma importancia si se tiene en cuenta que el discurso de la mision
integral se ha dirigido durante estos casi 40 anos a las iglesias evangelicas conservadoras, para quienes la salvacion se restringe al perdon del
pecado personal por medio del sacrificio de Jesus crucificado, bajo la
unica exigencia de la fe que se declara verbalmente y con la promesa de
la vida eterna situada en un mas alla abstracto y celestial. En ese ambiente,
las declaraciones de la mision integral tenian, sobre todo en los primeros anos, cierto tono sedicioso. Rene Padilla, en una de las ponencias
preparatorias del Congreso de Lausana, decia que Jsolo en el contexto
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En ese mismo tono afirmaba Emilio Antonio Nunez que Jla iglesia no
es el reino mesianico, pero si se halla en el reino de Dios, es llamada a
proclamar el reino de Dios, a servir al reino de Dios, a vivir como es digno
del reino de Dios, y a sufrir por el reino de DiosK38. De esas aseveraciones
se concluye que la Iglesia es una comunidad del Espiritu, enviada para
servir al mundo en el nombre de Jesus, quien es rey y quiere establecer
su Reino en todas las dimensiones de la existencia humana. La Iglesia,
entendida como instrumento del Reino y no el Reino en si misma, tuvo
un efecto misionero muy significativo en la comunidad evangelica
conservadora, de por si apegada a ciertas escatologias paralizantes y eclesiocentricas. La comunidad de fe, desde esta perspectiva, es el agente del
amor de Dios quien es el unico soberano de la historia. La comunidad de
fe hace visible la presencia reconciliadora de Dios y Jvive y anuncia las
buenas noticias desde sus opciones de vida, su existencia comunitaria, sus
obras, sus ensenanzas. Aprende a amar en la diversidad, como su Senor, y
expresa su amor en terminos de trabajo por la paz, la no discriminacion y
la justiciaK39.
Un pensador que contribuyo a consolidar las principales ideas teologicas de la mision integral fue Orlando Costas. Para el, el reinado de
Dios,
significa un nuevo orden de vida, la nueva humanidad y la nueva
creacin que se han hecho posibles mediante la muerte y resurreccin de Jess (2 Corintios 5:17; Efesios 2:14-15). Este nuevo orden
incluye la reconciliacin con Dios, con el prjimo y con la naturaleza, y por lo tanto la participacin en un mundo nuevo. Implica la
libertad del poder del pecado y de la muerte; y por consiguiente, la
fuerza para vivir para Dios y para la humanidad. Abarca la esperanza
de un orden moral ms justo y pacfico; y as, el llamado a un
compromiso vital con las luchas histricas por la justicia y la paz40.
Asi, bajo la egida de la mision integral, cientos de comunidades evangelicas Palgunas conservadoras, otras fundamentalistas; algunas historicas y tambien algunas neopentecostalesP se han involucrado en
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a la vida y mision de las iglesias evangelicas en America Latina sin pretender hablar en nombre de ellas ni asumir la posicion de su voceroK50.
Pero esta virtud entrana tambien un riesgo, el de convertir a la Iglesia
en el centro de las preocupaciones misioneras Sla Iglesia como sujeto y
objeto de la misionT y en el punto de partida de su metodologia teologica.
Prueba del concentrado interes en la Iglesia es la produccion teologica, el acervo bibliografico y la experiencia pastoral aportados por la
mision integral. Si se hiciera un analisis detallado de cada uno de ellos,
con facilidad se concluiria que su mayor interes han sido las iglesias: le ha
interesado sobremanera descubrir como ser una Iglesia integral, ha hecho
grandes esfuerzos por desentranar la historia evangelica y afirmar esa
identidad, ha elaborado enjundiosos estudios para saber como es que se
relaciona la Iglesia con el Reino de Dios Scuando en otras corrientes
misionologicas la cuestion era como relacionar el Reino de Dios con el
mundoT, ha resaltado la centralidad que debe tener la Palabra de Dios en
la vida de las iglesias, se ha esforzado por definir patrones para la labor
pastoral de las iglesias y ha contribuido a que las iglesias desarrollen una
evangelizacion contextualizada.
Que la Iglesia es un eje primordial dentro del enfoque de la mision
integral es un hecho confirmado por los mismos fundadores de la FTL.
Ya en 1983, Rene Padilla, respondiendo a una critica que se hacia a la
Fraternidad, afirmaba que Jno se hace justicia al testimonio biblico si
no se reconoce el papel primordial de la iglesia en relacion al proposito
de Dios de crear una nueva humanidadK y anadia en tono enfatico que
Jla formacion de una nueva sociedad comienza con la iglesia, aunque no
se agota en ellaK51.
Esta prioridad es, sin duda, meritoria, pero no por eso se debe
desconocer que tambien con ella se corre el riego del Jreduccionismo
eclesiastico del ReinoK o, para usar una palabra del teologo holandes
J. C. Hoekendijk, en un pensamiento JeclesificadoK52.
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Desafio pastoral: nuevos interlocutores, nuevos paradigmas. La mision integral, y con ella la FTL como su expresion teologica,
surgio, como se dijo antes, en un clima de polemicas en las que se hacia
necesario tomar posiciones teologicas y definir opciones pastorales ante
los principales interlocutores del momento: Iglesia y Sociedad en
America Latina SISALT, la teologia de la liberacion, el fundamentalismo
evangelico, el marxismo y la Iglesia Catolica Romana. Su identidad se
definio en medio de controversias, de tal manera que sus propuestas
misionologicas no solo tenian el sello de lo que se queria decir, sino
tambien de lo que se queria desdecir o contradecir. Sus representantes
mas visibles, entre ellos Rene Padilla, Samuel Escobar, Emilio Antonio
Nunez y Pedro Arana asumieron, por cierto con mucha altura academica y pasion pastoral, el papel de apologistas de la fe evangelica contextualizada. Es en este sentido que se podria afirmar que la mision
integral es tambien una opcion misionologica de caracter apologetico.
La FTL fue una abierta contradictora de ISAL; segun la FTL,
ISAL representaba un humanismo marxista que convierte a Dios en un
simple patrocinador de la revolucion socialista. En 1970, cuando se
convoco la primera consulta en Cochabamba, Pedro Arana, en su conferencia titulada JLa revelacion de Dios y la teologia en LatinoamericaK,
dijo refiriendose a ISAL:
En la ideologa de ISAL, Dios se traduce en revolucin. El pueblo de
Dios como huestes revolucionarias. El propsito de Dios como hu-
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las contiendas de la politica electoral: casi siempre aciertan con el candidato ganador; se identifican como evangelicas, pero pocas de ellas
participan de lleno en las alianzas o confraternidades evangelicas de cada
pais Stienen sus propias organizacionesT. Asi son. Ahi estan y son parte
de nuestra misma familia. Son Iglesia tanto como las demas Sde lo contrario negariamos la urgencia de un amplio ecumenismoT y forman parte
de los nuevos desafios de la mision.
Estas ambiguedades nos recuerdan a David Bosch, el celebre misionologo del siglo pasado, quien decia: JLa mision es una empresa que se
ejecuta en el contexto de la tension entre la providencia divina y la confusion humanaK; y anadia: JLa participacion de la Iglesia en la mision es
un acto de fe sin garantia en el mundoK67. Acojamonos, pues, a la gracia
de Dios y mantengamonos firmes en medio de las inconsecuencias de
otros y las confusiones nuestras SMar. 9:23, 24T. La providencia divina
siempre es mas grande que todas ellas juntas y es el unico fundamento de
la mision. Solo asi lograremos avanzar hasta Jdar con la IglesiaK, con una
mas parecida a la que Jesus anhela y con la que nuestra America Latina y
el Caribe necesita.
+Con la Iglesia hemos dado, Sancho,. En el noveno capitulo
de la segunda parte de Don Quijote de la Mancha, se cuenta que Don
Quijote y Sancho entraron a media noche a un lugar llamado El Toboso
SToledoT buscando un tal palacio de Dulcinea. Pero tras un tiempo de
busqueda llegaron a la conclusion de que buscaban a alguien que ninguno
de los dos conocia en la realidad. Don Quijote se habia enamorado de
ella sin conocerla y Sancho solo la habia visto a traves de los comentarios de su amigo enamorado.
Pero despues de un rato, Sancho convence a Don Quijote para que
se quede en un lugar mientras el va a buscar a su Dulcinea; le dira que su
amado caballero la esta esperando. Asi trascurre entonces esta parte de
la historia:
Seor dijo Sancho, ya que vuestra merced quiere, a pesar mo,
que sea alczar la casa de mi seora Dulcinea, es hora esta por
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Dar con la Iglesia. !He ahi el proposito! Dar con una Iglesia lucida
en su fe, apasionada en sus compromisos con el projimo, esquiva a los
placeres del poder politico, servidora de todos, dialogante y sencilla. Una
Iglesia de periferia, utopica, encarnada y al servicio del Reino. Una Iglesia integral.
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PARA LA REFLEXIN
y el dilogo en grupo
A la luz del captulo:
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A la luz de la Biblia:
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