UNIVERSIDADE ESTCIO DE S

DIREITO

SUELLEN CRISTINA COSTA BERNARDO 201407166255

BEATRIZ FEIJOLI COTARDO 201408342588
RAFAEL DE OLIVEIRA FELICIO 201307366562
FELIPE DINIZ NOVOA 201407034103
WALLACE SANTOS 201408234653

CRIME E CASTIGO NA SOCIEDADE SELVAGEMBRONISLAW MALINOWSHI

II Parte: O crime primitivo e seu castigo.

NOVA IGUAU

2015

SUELLEN CRISTINA COSTA BERNARDO 201407166255

BEATRIZ FEIJOLI COTARDO 201408342588
RAFAEL DE OLIVEIRA FELICIO 201307366562
FELIPE DINIZ NOVOA 201407034103
WALLACE SANTOS 201408234653

CRIME E CASTIGO NA SOCIEDADE SELVAGEM:

II Parte: O crime primitivo e seu castigo.
BRONISLAW MALINOWSHI

Trabalho acadmico apresentado ao Curso de

Direito da Universidade Estcio de S como
requisito parcial para obteno de pontuao na
disciplina Sociologia Jurdica e Judiciria, sob a
orientao do Prof. Lopes.

NOVA IGUAU

2015

CRIME E CASTIGO NA SOCIEDADE SELVAGEM

Bronislawkasper Malinowski, foi um antroplogo polaco, nasceu na Cracvia no dia 7

Abril de 1884, veio a falecer no dia 16 de Maio de 1942, em New Haven, EUA. Com seus
trabalhos transformadores e permanentes, elaborados com seus prprios mtodos aplicados ao
trabalho de campo e a etnografia com grande escala de informaes que so diretamente
retiradas, concatenando os acontecimentos e aspectos envolvidos no assunto, ou seja, fazendo
um levantamento geral. Seu trabalho ganhou grande importncia para o avano da
antropologia moderna. 01

A obra Crime e costume na sociedade selvagem so considerados um clssico da

antropologia, atravs dessa obra, Malinowski produziu a primeira etnografia moderna no que
diz respeito ao direito e costume primitivo, debatendo a idia que de que costumes primitivos
so considerados 'desejos animalescos de pago' que eram produto de uma lei firme e de uma
tradio rigorosa sendo exigidas pelas necessidades biolgicas, mentais e sociais da natureza
humana. 02

CRIME E CASTIGO NA SOCIEDADE SELVAGEM:

Parte II: O crime primitivo e seu castigo
I A transgresso da lei e a restaurao da ordem
O texto tem incio com um relato de quebra da legislao tribal. Um rapaz rompeu
com as regras de ixogamia com sua prima, a filha da irm de sua me, e tal ato era reprovado.
A proibio da ixogamia uma das bases do totemismo, do direito materno e do sistema
classificatrio de parentesco. Todas as pessoas do sexo feminino de um cl so chamadas de
irms por um homem, e como tais interditadas a ele. Um axioma da Antropologia diz que
nada desperta maior horror do que a quebra dessa proibio, e que alm de uma forte reao
da opinio pblica, h tambm punies sobrenaturais que recaem sobre esse crime. Em uma
comunidade em que as leis no apenas so ocasionalmente quebradas, mas tambm
sistematicamente evitadas por mtodos bem estabelecidos, no se pode falar de obedincia
espontnea lei nem mesmo de adeso cega tradio
II. A feitiaria e o suicdio em sua influncia sobre a lei
A pessoa acusada vai a pblico, admite sua culpa, e assume as consequncias, e no
caso executa a punio sobre si mesmo, conclama que foi tratada de maneira perversa e apela
aos sentimentos dos que a levaram a tal ato, seus amigos e parentes, a se vingarem do seu
inimigo, Iugwa. O crime na sociedade tribal pode ser definido de maneira vaga ora a
exploso da paixo, ora a violao de determinado tabu, ora o ataque contra uma pessoa
ou sua propriedade (assassinato, roubo, violncia), s vezes o excesso de ambio ou de
riquezas em a sano da tradio e em conflito com as prerrogativas do chefe ou de algum
notvel.
III. Sistemas legais em conflito
A legislao primitiva no era unificada, nem havia coerncia. As leis dos primitivos
consistiam de uma srie de sistemas pouco independentes, com ajustes frouxos entre si, so
esses sistemas o matriarcado, o direito paterno, leis de casamento, prerrogativas, deveres do
chefe, entre outras. Esses sistemas so especficos, porm podem transgredir suas fronteiras
legtimas, ocasionando um estado tenso conflitante. Algumas prticas poderiam at ser
toleradas pelo costume, porm eram contrrias lei, por exemplo, o conflito entre Nanwana
Guya'u' e Mitakata levou o chefe tribal a tomar uma deciso baseada em seus sentimentos,
favorecendo ao seu escolhido e contrariando a lei local, o que resultou em uma crise na aldeia.
e levou a receber de muitos o Bukula e Kayabaim, que tem por significado v embora e ns te
expulsamos, e assim a lei foi cumprida.Tal evento, ilustra com clareza o direito materno, o
poder das leis tribais que exilou o chefe tribal e as paixes que atuam a despeito delas.O que
se v que em toda aldeia em que h um chefe de alta posio, acontece o favorecimento aos
seus filhos.O direito materno o princpio mais importante e mais abrangente das leis, e este

a base de todos os costumes e instituies, esse princpio dita que o parentesco seja contado
comente atravs das mulheres, e que todos os privilgios sociais sigam a linha materna,
excluindo toda e qualquer validade legal de vnculos corporais diretos entre pai e filho, assim
como qualquer filiao que exista em virtude de tais vnculos.A lei civil obedecida por um
critrio racional que impeli o indivduo a agir de forma determinada. Essa racionalidade surge
do princpio da reciprocidade e obedincia voluntria, no sentido de que o indivduo
ambicioso consciente do que deve ser feito. Com isso chega-se concluso que a lei civil
fora o indivduo a agir segundo parmetros, de forma racional e repressiva, enquanto que o
costume est baseado na espontaneidade do indivduo e de suas aes.
IV. Os fatores de coeso social em uma tribo primitiva
Analisando toda situao de conflito, entre o Direito Materno e o Amor Paterno,
percebemos a lide entre o homem, seu filho e seu tio, contudo o problema mais amplo, tratase da unidade do cl, diante de falta de homogeneidade solidariedade, vemos uma fissura
juntamente com tenses e antagonismos entre dois homens, onde podemos dizer que o cl no
uma unidade perfeita soldada. Pode-se afirmar que a antropologia foi incisiva na doutrina
nativa ortodoxa, tendo sido assim levada ao engano de confundir o ideal legal com as
realidades sociolgicas da vida tribal. Aceita-se o Direito Materno como base fundamental
exclusivo de parentes com os assuntos legais que se aplicam at as ltimas consequncias. Os
tribais dividem todos os seres humanos em ve-yola ou tomakava, ou seja, os que so
conectados pelo lao matrilinear, que chamam de parentes e os que consideram estranhos.
Essa doutrina combinada com o princpio classificatrio de parentesco, que tambm
influencia as relaes legais, essas duas doutrinas associam-se ao sistema totmico, que diz
que todos os seres humanos dividem-se em quatro cls, e estes so subdivididos em sub-cls.
A situao de lide real e aparente devido o que ideal, um ajuste das tendncias humanas
espontneas com uma lei rgida. A solidariedade do cl quase que constantemente infringida
e inexistente na vida da tribo.A lei e a ordem surgem do prprio processo que elas governam.
Com isso, observa-se que existem conflitos entre o que coerente ou incoerente entre suas
emoes e leis.

Comentrios do Grupo

Dado o relato da obra Crime e Costume, percebemos que em todos os momentos a

Lei Civil ou seu equivalente selvagem regia todos os aspectos sociais da Ilha Trodriands.
perceptvel as leis eram, mas tambm compreendidas e distinguidas atravs dessa Civilizao,
contudo, algumas vezes eram quebradas. Uma das leis mais importantes a ixogmica que
rege o totemismo, o direito da me e do parentesco.

A magia servia tambm servio da lei, usada como autentica fora legal, pois usada
para cumprir as regras das leis tributais, e assim evitar violncias e restabelecer o equilbrio
do Cl. E de uma fora diferente podemos ver as definies do que seria lei, e mesmo sendo
uma sociedade primitiva e selvagem possuem e compreendem os valores de uma vida em
sociedade e que a lei e a ordem surgem de um prprio processo de socializao.

REFERNCIAS:
MALINOWSKI, Bronislaw. Crime e costume na sociedade selvagem.Braslia/ So Paulo: Ed.
UnB/ Imprensa Oficial do Estado, 2003.
01-http://www.amazon.com.br/Crime-Costume-Na-Sociedade-Selvagem/dp/8523012370
02- http://antropologia1.blogspot.com.br/2005/01/biografia-bronislaw-malinowski.html