Hobbes, Locke e Rousseau

A filosofia poltica moderna constitui-se no momento em que a

vontade do indivduo, isoladamente considerado, vista como fonte
do poder. A sociedade torna-se uma associao voluntria de
indivduos, numa perspectiva contratualista. E o Estado funda-se na
delegao, total ou limitada, de poderes individuais para seus
rgos, sobretudo por meio das leis.

O ponto de partida dessa anlise o indivduo. Sua caracterizao

trar consequncias para o funcionamento das outras duas
instncias (sociedade e Estado). Veremos, de modo sucinto, como
isso ocorreu com trs autores paradigmticos.

Thomas Hobbes (1588-1679) um filsofo de transio para a

modernidade. Sua teoria poltica comumente destacada como
consolidadora do Absolutismo, embora o objeto de suas reflexes
tenha sido, propriamente, a Soberania.

O ser humano, constata, no possui um carter social, tendendo a

viver isoladamente. Na natureza, ao contrrio de outras espcies, a
nossa no se reuniria em grupos sociais. Essa reunio, portanto,
artificial e depende da celebrao de um pacto, o contrato social.
Para que as pessoas fundem a sociedade, necessrio que exista
um motivo muito forte, pois devem contrariar sua natureza. Qual
esse motivo?

Podemos responder questo analisando mais a fundo o carter

humano. As pessoas seriam, naturalmente, ms, mesquinhas,
egostas, somente buscando a satisfao dos prprios interesses e,
muitas vezes, entrando em conflito com outros. At mesmo as

pessoas mais fracas ameaariam os mais fortes, podendo maquinar

contra eles ou reunirem-se para mat-los.

Em sendo assim, a vida humana na natureza resultaria na guerra

de todos contra todos. Hobbes afirma que o homem o lobo do
homem, numa perspectiva pessimista quanto ndole de nossa
espcie, considerando que nos devoramos mutuamente. Esse
estado, inclusive, seria capaz de igualar as pessoas enquanto
inimigas, numa situao insuportvel que colocaria em risco a
prpria sobrevivncia humana.

Embora seja um direito inato, a preservao da prpria integridade

no prevaleceria na blica natureza. Mesmo que as pessoas
tentassem manter-se vivas e lutassem contra as ameaas dos
outros, a situao levaria a uma generalizao do medo, tornando
insuportvel a vida natural. Em virtude desse medo de ser destrudo
pelo prximo, os humanos associar-se-iam, voluntariamente,
celebrando um contrato coletivo e fundando a sociedade.

Nesse processo, todo indivduo abriria mo, integralmente, de seus

poderes (e direitos), transferindo-os para uma pessoa, que se
tornaria o Soberano. Logo, o Estado criado por essa pessoa seria
portador de todos os poderes sociais, sendo capaz de definir os
limites da conduta dos indivduos e de, eventualmente, reconhecer
direitos. Por outro lado, as pessoas no conservariam qualquer
direito, esperando apenas que houvesse, por parte do Estado, a
garantia da segurana que minimizasse o medo.

Hobbes compara o Estado criado a um monstro mitolgico, o

Leviat. Possuindo inmeros tentculos, o Estado-Leviat deveria
projet-los sobre cada indivduo, exercendo um controle total sobre
a vida privada, impedindo que o carter malfico das pessoas se
manifestasse. Tal viso compreensvel, pois, para o filsofo, se o

ser humano no fosse supervisionado pelo Estado, faria coisas

ruins para o prximo.

O objetivo mximo da transferncia absoluta de poderes para o

Soberano a garantia da paz e da segurana. Manter a sociedade
livre da ameaa da guerra, impedindo que o homem devore a si
prprio, coloca-se acima da preservao da liberdade, sacrificada
em nome desse intuito.

Notamos que Hobbes ainda conserva aspectos do Absolutismo,

pois no admite qualquer limitao vontade do rei. Nesse sentido,
ainda est numa fase anterior ao Iluminismo, pois no coloca os
direitos naturais acima do Soberano. Por outro lado, ele no mais
justifica o poder real como decorrente da vontade divina. Sua
explicao contratualista, demonstrando que houve uma
voluntria transferncia de poderes individuais para o monarca.

John Locke (1632-1704) tambm no admite a origem divina do

poder real. Deus no conferira poderes especiais a qualquer ser
humano, nem escolhera um governante para agir em seu nome. O
poder poltico seria uma construo humana, derivado de um ato
voluntrio e consensual, pelo qual as pessoas celebrariam um
contrato e fundariam a sociedade.

Haveria, portanto, uma escolha humana de abandonar a natureza e

viver em sociedade. Novamente devemos perguntar: qual a razo
dessa escolha? Por que as pessoas prefeririam viver na sociedade
a viver na natureza?

Locke no pessimista como Hobbes quanto ao carter natural do

ser humano. Graas ao conhecimento emprico, as pessoas, por
meio de suas experincias, conseguiriam perceber, j na natureza,

que existem direitos naturais e, inclusive, tenderiam a respeit-los.

Haveria, portanto, paz e harmonia.

Todavia, como um lobisomem (a metfora no do filsofo), os

seres humanos, s vezes, teriam surtos de egosmo e maldade,
tornando-se maus e desrespeitando os direitos naturais, levando
guerra. A vida natural, assim, correria o risco de oscilar entre
momentos de paz e momentos de guerra. Para evitar essa
instabilidade, as pessoas fundariam a sociedade e o Estado.

Agora, os direitos naturais j foram reconhecidos na natureza e

chegam a ser respeitados, diferentemente do que ocorria em
Hobbes. O Estado deve preserv-los, colocando-se como um
continuador dos mesmos, pois seu papel aperfeioar o que j
havia antes de sua existncia, e no suprimir os direitos. As leis
devem reconhecer os direitos naturais, positivando-os.

Na prpria natureza o indivduo perceberia que precisa de um

espao para projetar sua personalidade e realizar-se, reconhecendo
a propriedade privada como um direito natural. Alm disso, a
espcie humana seria capaz de modificar seu destino, modificando
a natureza por meio do trabalho, outro direito natural. Por fim, ao
modificar a natureza as pessoas tornar-se-iam livres, sendo a
liberdade mais um direito natural. Propriedade, trabalho e liberdade
deveriam ser respeitados e protegidos pelo Estado, que ainda
evitaria as guerras que os ameaam.

Podemos constatar que a obrigao poltica passa a ser vista de

modo bilateral. At ento, quando se falava nela, pensava-se
exclusivamente no dever de obedincia dos sditos ao rei. No caso

de Locke, surge uma dupla obrigao: os sditos devem obedecer

ao Estado, mas este deve respeitar os direitos naturais.

Locke, ainda, o fundador do paradigma liberal na poltica,

considerando que o papel do Estado promover o respeito as
direitos naturais. Seu papel no apenas garantir a segurana, mas
garanti-la sem violar injustamente a liberdade. Inaugura-se o
paradoxo liberal: o mesmo Estado que comanda, determina, limita,
deve faz-lo para garantir o mximo possvel de liberdade. Ora, em
outras palavras, o Estado deve limitar a liberdade (criando leis) para
garantir a liberdade (eis o paradoxo).

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) difere dos demais em muitos

aspectos. No considera, por exemplo, a sociedade humana como
melhor do que a vida na natureza. Ao contrrio, ele a responsabiliza
pela degenerao moral da humanidade: ela desperta paixes
artificiais, como a ganncia, a ambio, a vaidade, a cobia, a
luxria, entre outras. Seu pensamento crtico e prope
mecanismos para corrigir a civilizao, restaurando o contrato
social.

Tambm de modo inusitado, Rousseau considera o ser humano

como essencialmente bom, inaugurando a perspectiva do bom
selvagem, ou seja, de que as pessoas seriam, na natureza, puras,
incapazes da maldade, dotadas de amor prprio e de amor pelo
prximo, respeitando-se, portanto, mutuamente. Valorizando, por
vezes de modo excessivo, os sentimentos humanos e a ntima
ligao com a natureza, chega a inspirar a escola romntica, que se
forma na metade final do sculo XVIII.

A questo que novamente deve ser levantada, agora com outros

contornos: se o ser humano to bom, se vive de modo to
harmnico na natureza, por que fundaria a sociedade? Segundo

Rousseau, a explicao deriva de uma outra caracterstica humana,

a perfectibilidade, ou a busca pelo aperfeioamento, pela melhoria.

Vivendo na natureza, as pessoas padecem de limitaes

decorrentes das oscilaes climticas e da falta de controle sobre a
produo alimentar, podendo passar fome ou frio, ou ainda
correndo riscos ao se deparar com outras espcies animais. Para
aperfeioar sua existncia, os seres humanos celebrariam o
contrato social, fundando a sociedade e dividindo o trabalho.

Mas, durante esse processo, as pessoas dariam um passo em

falso, cometendo um erro: num momento, algum teria demarcado
um pedao de terra no cho e dito meu!, instaurando a
propriedade privada. A partir da, comeariam as desigualdades
entre os homens e a consequente corrupo de seus caracteres.

O filsofo critica as sociedades existentes, constatando que no

cumpriram as duas promessas bsicas que as justificariam: no
teria ocorrido a abolio da guerra, nem os direitos naturais seriam
respeitados ou garantidos. Prope, ento, uma refundao da
sociedade, de tal modo a garantir, plenamente, a liberdade
individual.

O dilema inaugurado por Locke retomado por Rousseau: como

garantir a ordem social sem violar a liberdade? Sua soluo
extraordinria e passa pela definio da lei como manifestao da
vontade geral e da liberdade individual como respeito prpria
vontade.

Segundo o pensador, ser livre significa agir conforme sua vontade,

seguindo as normas criadas por si mesmo. Dito doutro modo, ser
livre obedecer-se. Para que uma sociedade pudesse ser, ao

mesmo tempo, ordenada e livre em sua plenitude, haveria a

necessidade de as pessoas criarem as regras que limitariam seus
comportamentos, obedecendo-se sempre ao cumprir tais regras.

Sendo assim, a lei deve ser a expresso da vontade de todas as

pessoas, devendo ser elaborada de modo diretamente democrtico,
consistindo em um texto com o qual todas as pessoas possam
concordar, pois verificam que sua vontade individual est, de algum
modo, nela materializada. Quando algum obedece a uma lei geral
como essa, obedece a sua prpria vontade que autorizou a sua
criao. Resolve-se o problema de ordenar-se com liberdade: ser
livre obedecer lei geral.

H uma dupla generalidade que marca a lei proposta por Rousseau:

1. no sentido formal, a lei deriva de um processo de democracia
direta, sendo aprovada somente aps a concordncia geral de
todos; 2. no sentido material, a gnese da lei leva busca de
valores com os quais todos concordam, sendo a expresso,
portanto, de interesses gerais.

Esse modelo no admite qualquer modalidade de representao da

vontade popular, pois haveria o risco de sua corrupo. Somente o
povo possui a soberania e a exerce diretamente, criando a lei.
Haveria a necessidade de todos os cidados participarem dos
processos de discusso para a delimitar o texto legal, sendo, como
dito, sua aprovao condicionada aceitao de toda a sociedade.

No presente, aps o advento da informtica e da internet, j

podemos pensar novamente na democracia direta. Todos os
brasileiros, por exemplo, podem discutir diretamente, de suas
residncias, as propostas de leis, aprovando-as ou no.
Eliminaramos os indesejveis representantes e as perverses
causadas pelo fracassado sistema representativo.

Claro que isso exigiria uma reestruturao da sociedade e uma

redistribuio do tempo de trabalho, reduzindo-se a jornada do
trabalho assalariado e, talvez, criando-se uma jornada de trabalho
poltico, durante a qual as pessoas discutiriam, pela internet, a
sociedade.

Enfim, possumos condies tcnicas para a democracia direta.

Ainda assim, a proposta de Rousseau esbarraria na necessidade de
interminveis discusses que antecederiam a aprovao das leis.
Seria isso vivel em uma sociedade composta por mais de cem
milhes de cidados? Talvez devssemos recorrer ao princpio
majoritrio e o problema da liberdade limitada por leis com as quais
no concordamos continuaria presente.