UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL

JOO GABRIEL SERRANO FUSQUINE

LARISSA MORETI DE LIMA RIBEIRO

TRABALHO DE FILOSOFIA
Resenha do texto Verdade e Perspectiva

Campo Grande MS
2015

INTRODUO
Wilson Gomes, em seu texto Verdade e Perspectiva, prope uma reflexo
sobre o conceito de verdade, formulado de maneira simplria pelos jornais que afirmam
a prpria veracidade e por aqueles que se queixam da falta de compromisso com a
verdade dos mesmos num mundo dominado pela rapidez e pelo imediatismo da
informao.
Em suas convices, Gomes, ao tentar problematizar a questo da verdade e do
fato, se aproximou de uma posio sobre os conceitos com a qual no pode concordar: a
de que a verdade completamente subjugada ideia de perspectiva, sendo o fato um
texto submetido a interpretaes que no se obrigam a comungar com nenhum sentido.
Em outras palavras, a verdade seria exilada e reduzida aos sentidos atribudos pelo
sujeito que a observa.
Para contrariar essa linha de pensamento, Gomes tenta demonstrar a capacidade
do fato de gerir os critrios de sua prpria interpretao, justificando que se verdade
que o fato sempre aberto, de qualquer sorte continua sendo um fato; [...] pode
suscitar infinitas interpretaes, mas no consente qualquer apreenso possvel
(GOMES, 1993). Assim, embora seja difcil estipular qual a melhor interpretao,
possvel estabelecer que algumas so definitivamente ilegtimas. O objetivo do autor
restaurar a tenso entre perspectiva e verdade de maneira que ela, juntamente com a
objetividade, no seja desqualificada no jornalismo.
O CONCEITO DE FATO
A convico universal do jornalismo a de que sua base composta por notcias
que, por sua vez, so mensagens que exprimem fatos. Apesar de bvia, essa convico
precisa ser explicada. Nesse mbito, entram duas teses sobre a natureza do jornalismo,
de acordo com Gomes (1993):
A) O jornal composto por mensagens elaboradas propositadamente,
constitudas na forma de textos com os quais nos pomos em relao na
leitura - as notcias; B) as notcias do jornal referem-se a dados da realidade,
que se apresentam na forma de eventos ou fenmenos, com os quais
possvel pr-se em relao imediata na experincia e/ou mediata no texto os fatos.

Os dois conceitos, embora similares, so bastante heterogneos. A diferena

bsica entre as duas afirmaes est na capacidade da notcia, como texto provido de

sentido, de possibilitar que o leitor entre em interao lingustica, coisa que o fato,
devido sua natureza muda, no permite.
Entretanto, existem fatos que envolvem textualidade, admitindo a existncia de
intertextos e metatextos. No qualquer texto, porm, que pode virar notcia. O
jornalista, em sua profisso, persegue fatos que estejam envolvidos em um determinado
acontecimento, para ento transform-los em notcia. Dessa forma, essa acepo d a
entender que o fato abarca ocorrncias que envolvam coisas e pessoas, tendo por
caractersticas a atividade (o fato consequncia de uma ao), a relao (o fato uma
relao de coisas, um espao fechado onde elementos interagem) e a temporalidade.
diante da primeira caracterstica que surge uma questo inevitvel: se todas as
consequncias de uma ao podem ser consideradas fatos, incluindo os textos que os
narram, qual a diferena entre o texto e o fato?
O questionamento deve se basear no entendimento do que torna o texto, um fato.
O texto pode se referir a fatos, como ocorre com a notcia, assim como o fato pode
incluir textos. A diferena bsica que o texto possui uma configurao expressiva,
produzindo sentidos que se referem a fatos reais, imaginrios ou que simplesmente no
se referem a fatos. J o fato, ou texto visto como fato, se configura como pragmtico,
produzindo sentido ao mesmo tempo que produz um efeito prtico.
Esse entendimento evidencia, portanto, a capacidade que a notcia possui de ser
reversvel, podendo ela mesma virar fato tanto quanto o fato que ela exprime; quando
isso ocorre, a notcia se transforma. Apesar disso, como bem afirma Gomes (1993), ela
continua sendo expressiva e, se adquire uma funo pragmtica, justamente por causa
da sua funo expressiva. Assim, de acordo com essa capacidade reversvel da notcia
e esses conceitos demonstrados, possvel perceber que o fato, por incluir
caractersticas expressivas, admite interpretaes por parte de testemunhas. Estas, por
sua vez, envolvem suas prprias competncias lingusticas e percepcionais.
FATO, CONHECIMENTO E JORNALISMO
A notcia carrega uma convico de que sua mensagem pode ser categorizada
como verdadeira ou falsa, o que Aristteles chamou de discurso apofntico ou
manifestativo. Dessa forma, o jornalismo desempenha uma forma de conhecimento que
pode ser avaliada.

Por se tratar de um conjunto de afirmaes a respeito de fatos, a notcia permite

um julgamento a partir da sua capacidade (ou falta dela) de exprimi-los para seus
leitores. Assim, de maneira simples, a notcia verdadeira ao dizer a verdade sobre os
fatos. Nesse princpio, a verdade est contida na regulao entre a notcia e o fato do
qual ela trata.
Entretanto, ao discutir a verdade da notcia, duas coisas so entendidas, devido
dualidade de dimenses da notcia. Dessa maneira, ao apreender o significado de uma
notcia, primeiramente apreende-se ela prpria ou a seu respeito; somente depois
apreende-se o que est sendo noticiado. No primeiro caso, a verdade da notcia a
revelao do sentido verdadeiro do texto, a verdade daquilo que a notcia fala sobre o
fato. Essa acepo est diretamente ligada interpretao. J no segundo caso, essa
verdade diz respeito revelao do que a notcia fala, ou seja, diz respeito literalmente
verdade do texto. Esse sentido est relacionado a questes epistemolgicas. Assim, fica
claro o vnculo existente entre conhecimento e notcia, segundo Gomes (1993): a nossa
concepo da notcia e da verdade no jornalismo decorre do modo como concebemos o
conhecimento e a compreenso.
O debate sobre os conceitos de fato e verdade das teorias da notcia, dessa
forma, se torna importantssimo, pois estas teorias se baseiam em modelos de
conhecimento construtivistas e perspectivistas. No texto, Wilson Gomes d ateno
especial para o perspectivismo, caracterizado como a posio de teoria do conhecimento
em que a maneira pela qual conhecemos as coisas o que legitima o discurso. Em
outras palavras, no h discurso genuno e sim modos pelos quais percebemos e
interpretamos as coisas de acordo com nossos conhecimentos. Vale lembrar que
construtivismo e perspectivismo no simplesmente se justapem, alis a maioria dos
modelos perspectivistas se fundam no construtivismo.
O MODELO PERSPECTIVISTA E A VERDADE
O problema da questo perspectivista com a noo de verdade, a partir da
definio de ambos os conceitos, est no fato de que se, de acordo com o modelo de
conhecimento baseado na perspectiva, as coisas no so elas em si mesmas e sim modos
organizacionais originados de intervenes voluntrias do indivduo, ento no se pode
discutir verdade.

Para superar esse impasse, surgem algumas possibilidades. A primeira seria um

retorno a outros modelos de conhecimentos j sabidos, como o realismo que prega a
existncia das coisas em si, independentes da percepo e interpretao humana. No
entanto, isso seria um retrocesso, pois esses modelos de conhecimentos j foram
discutidos e criticados ao longo da histria.
A segunda possibilidade tem suas bases representadas no empirismo de Hume.
Wilson Gomes a denominou paradoxo humeano. Essa alternativa tem como princpio a
diviso do modelo perspectivista em fundamentos tericos e prticos. Em outras
palavras, consiste em dizer que o perspectivismo funciona de maneira invicta na teoria,
mas no pode ser aplicado ao mundo da vida. bvio o fato de que existem vrios
pontos de vistas e que a situao do indivduo tem influncia direta neles, mas no
possvel conviver em um mundo com o discernimento de que as coisas no so elas em
si mesmas.
A terceira possibilidade seria simplesmente aceitar o relativismo do modelo
perspectiva e acatar a ideia de que discutir o problema da verdade sem sentido. Aqui, a
questo normativa seria uma nostalgia por uma poca em que os homens conheciam as
coisas como elas so em si.
A quarta possibilidade consiste na aceitao do perspectivismo, mas com a
incluso da questo normativa como sendo um mecanismo interno onde as perspectivas
nascem. Dessa forma, a verdade seria uma vontade de poder ou de que uma perspectiva
seja reconhecida pelas outras restantes. Em outras palavras, a vontade de poder seria a
vontade de verdade; estabelece-se que verdadeiro o que est a favor de decises vitais
pr-conscientes e falso o que se ope a elas. Nesse sentido, possvel julgar
representaes a partir dessas mesmas decises, usando-as como referncia. No h
somente uma verdade, portanto, e sim vrias verdades que se tornam vlidas em relao
s respectivas formas de vida.
UMA VERDADE PERSPECTIVISTA
Colocados todos os conceitos e modelos de conhecimentos em torno da verdade,
possvel perceber a existncia de um paradoxo. Como j mencionado, o
perspectivismo, enquanto bem fundado em sua ideia de que o conhecimento
construdo e interpretado e no simplesmente reproduzido, conduz a uma
impossibilidade de aferio da verdade ou da mentira na medida em que leva em conta

essas interpretaes e pontos de vista. No entanto, o conceito de verdade j se mostrou

irrefutvel.
Assim, deve-se estudar a razo pela qual o perspectivismo no admite um
conceito de verdade. No modelo perspectivista, existe a divergncia fundamental entre
coisa em si e coisa percebida. Para que uma proposio pudesse ser considerada verdade
ou mentira, teria que ser conhecida a realidade em si mesma, mas esta algo que no se
pode conhecer.
No entanto, essa noo pode ser superada. Opor os conceitos de coisa em si e
coisa para ns um equvoco, pois ambas no convivem em nenhuma ordem de
discurso, logo no podem se contrapor. Ao contrrio, funcionam em ordens diferentes:
na ordem do conhecimento obviamente a coisa percebida e pensada; na ordem
absoluta [...] a coisa no pode obviamente ser pensada ou percebida [...], mas postulada,
suposta (GOMES, 1993). Assim, a capacidade de ser ou no conhecida no cabe
coisa em si.
A refutao dessa ideia traz consigo a possibilidade de refutar o perspectivismo
relativista sem que se precise escolher o realismo ingnuo ao invs dele. reconhecido
que o conhecimento humano interfere nas coisas e as altera de maneira bastante
significativa, de maneira que as coisas s se constituem para um grupo de sentido
depois que ocorre a interveno humana. A carta na manga aqui entender que as coisas
sobre as quais os grupos de sentido intervm so para esses grupos, coisas em si
mesmas, e no existem outras.
Esse discernimento, porm, no implica que o mundo no existe alm dessas
construes de sentido; ele possui uma inrcia prpria, que conserva uma autonomia e
independe do conhecimento humano. O que os grupos e comunidades de sentido
aceitam como real para seus indivduos naturalizado para eles. Esse sentido natural
deve ser entendido de maneira a confirmar que a interveno humana no significa uma
construo da realidade em cada ato perceptivo; na verdade, esses atos perceptivos
refazem os caminhos que as comunidades de sentido j instituram, e o fazem de
maneira natural, como so de fato, pois so as nicas naturezas com as quais se
identificam.
Assim, entende-se que as coisas e os fatos so autnomos em face do
conhecimento atual, mas podem vir a ser conhecidas, tornando possvel uma

interpretao unitria dos significados e do mundo e, consequentemente, a instituio da

verdade e da mentira em uma proposio. Trata-se da verdade das proposies,
referindo-se capacidade destas de revelarem as coisas e fatos sobre as quais falam.
Como constatou Wilson Gomes (1993), verdadeiros [...] so os enunciados que
descrevem as coisas e fatos e, assim, mostram, revelam como eles so.
Esse processo de apreenso ocorre atravs da semiose, onde um significado
interpretado por outro em um remetimento sem termo, tal qual ocorre com a descrio
de fatos. O fato constitui um sistema de associaes internas j aceitas que exige a
cooperao do observador, lhe permitindo um enorme nmero de interpretaes. Isso
tudo, porm, controlado pela j mencionada inrcia prpria que limita os caminhos
possveis de sentido. Em outras palavras, o fato pode admitir inmeros sentidos e ser
interpretado de infinitas maneiras, mas no possvel faz-lo de qualquer jeito: um fato
nunca pode ser interpretado de maneira a dizer algo que no diz.
CONSIDERAES FINAIS
A percepo de um fato segue uma srie de regras e estratgias de interaes que
envolvem os observadores e suas competncias para conhecer os significados
compartilhados na sua comunidade de sentido. O enunciado verdadeiro aquele que
condiz com os fatos, ou seja, se adequa realidade natural que o grupo de sentido
determinou como real.
Sendo assim, existe uma autonomia de sentido do fato diante da interpretao,
sendo esta somente potencialmente infinita. Existem fatos e existem interpretaes,
verdade e perspectiva. A verdade absoluta existe e se torna subjetiva ao ser observada,
contada, partilhada, mas mesmo que o fato se torne uma interpretao a partir do
momento em que compartilhado, possvel encontrar verdade nessa subjetividade.
possvel distinguir as perspectivas absurdas das legtimas e construir um sistema de
compartilhamento de significados que constitua suas prprias verdades e consensos
aceitveis. Essa tenso entre as noes que importante.