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Drogas
Uma leitura junguiana da histria e
da clnica das dependncias
2012
Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica de So Paulo
ii
Para Juliana
iii
Gostaria de agradecer a todos os que contriburam para minha formao como analista: professores
e supervisores da SBPA, meu orientador, Victor Palomo e minha analista, Maria Odila;
Lcia Azevedo, Elosa Penna e lvaro Ancona, meus colegas de formao e aos funcionrios da SBPA,
Miriam, Luciana e Marcos.
iv
Sumrio
Dedicatria
iii
Agradecimentos
iv
Apresentao
Introduo
Mitos de criao
Energia psquica
10
Desenvolvimento da conscincia
12
Os complexos
13
Etapas do desenvolvimento
15
A Grande Me
19
O arqutipo do heri
27
Os smbolos do patriarcado
34
O Self
35
O eixo ego-Self
36
A persona
38
40
A sombra
42
45
45
48
Funo religiosa
50
O xamanismo
51
53
O soma
55
56
57
Apolo e Dioniso
60
Apolo
63
Dioniso
63
65
Os Mistrios de Elusis
66
Ciceo ou o ou cyceon
68
71
73
O surgimento da cristandade
77
O Cristianismo e as drogas
86
Sat ou o diabo
98
vi
Quadro 1:
Gnose e alquimia
106
111
Quadro 2:
O retorno do feminino
118
Quadro 3:
A mandrgora
126
129
129
Os excessos
132
136
137
Prenncios do inconsciente
142
142
Mesmerismo vapor
144
Do Iluminismo ao Romantismo
148
O racionalismo em xeque
149
158
158
165
167
Quadro 4:
vii
173
175
A embriaguez
175
178
182
Os comedores de pio
182
Haxixe e insanidade
192
195
202
Quadro 5:
Absinto e absintismo
204
208
Os movimentos de temperncia
209
214
218
219
222
O surrealismo
223
229
Quadro 6:
232
Os vcios elegantes
viii
237
248
O nascimento do adicto
251
Quadro 7:
253
257
Quadro 8:
Os hippies
268
Quadro 9:
O punk
280
Quadro 10:
284
289
289
289
293
295
Freud e a psicanlise
295
298
Teoria da automedicao
299
300
306
312
314
Princpios gerais
315
315
A relao teraputica
316
Setting
317
ix
Incio do tratamento
319
Desintoxicao
319
320
322
323
Consideraes finais
326
Referncias
332
Apresentao
Esse trabalho em primeiro lugar um mapeamento, no qual esto sobrepostas trs reas do
conhecimento que fazem parte da minha trajetria pessoal e profissional: a psiquiatria, a histria e a
psicologia analtica.
O consumo de substncias psicoativas e a dependncia qumica so os pontos de interseo entre
essas. H quase quinze anos venho trabalhando com ambos os assuntos dentro de minha formao
como psiquiatra e pesquisador. O interesse pela histria das drogas surgiu pouco depois, mas a
afinidade por essa disciplina remonta aos tempos da escola primria. Graas a essa disciplina, meu
interesse pela dependncia qumica sempre manteve uma perspectiva humanista, que se misturou aos
modelos clnico, neurobiolgico e farmacolgico que so preponderantes nessa rea.
No entanto, ainda faltava a formao de analista, com o intuito de conferir mais consistncia e sentido
ao arcabouo mdico e mais profundidade ao referencial histrico, integrando todas as essas cincias
num s corpo. Indubitavelmente, foi o processo de aquisio de conhecimento mais rduo por que
passei at hoje, no apenas pela dificuldade de encarar um tema que at ento desconhecia
completamente, muito menos pelo volume das leituras e pela complexidade das discusses: a
formao de analista junguiano implica em exposio, em confronto com a sombra, um processo que
demorei para aceitar e entender.
Por fim, desde os tempos da escola primria, ainda na poca em que a fotocpia colorida era artigo
de luxo e os estudantes tinham como dever de casa copiar mapas com folha seda, colorindo-os
depois lpis, a paixo pela pesquisa iconogrfica passou a fazer parte de minha vida intelectual e
acadmica. Em certa altura do ensino mdio, tinha alguns arquivos-mortos com figuras que retirava
de revistas, manuais antigos e materiais que coletava todo o tempo. Durante a faculdade, colecionei
postais e fazia lbuns de fotografia utilizando impresses coloridas de telas e gravuras de grandes
artistas plsticos. Nos ltimos anos, a internet me abriu um grande campo de pesquisa com as
imagens: posso afirmar hoje com certeza que por meio delas que organizo e dialogo com os
textos que produzo. Essa afinidade apaixonada pela iconografia sem dvida um dos pontos de
contato mais forte que tenho com o campo junguiano. Desse modo, a grande quantidade de figuras
nessa monografia representa essa caracterstica que define a mim e ao trabalho clnico e acadmico
que venho fazendo desde os primeiros tempos de minha vida.
Desse modo, a presente monografia traz as marcas de vrios processos de minha vida: contm em
seu amlgama alguns componentes de dureza, rigidez e estado bruto;
maleabilidade e fluidez.
outros elementos de
integrativa.
1
Introduo
A interao entre o consumo de substncias psicoativas e a psique, bem como a percepo
dessa pela humanidade, constituem o escopo da presente monografia. O texto comea pela
delimitao do campo terico da psicologia analtica relacionado e envolvido pelo consumo de
substncias psicoativas, com nfase para as estruturas mais impor tantes e o seu dinamismo.
Em seguida, a histria do consumo de substncias psicoativas ser apresentada. Essa seo
contm um levantamento iconogrfico, cujas amplificaes na perspectiva psicologia analtica
fazem uma ponte entre a teoria junguiana e o trabalho com imagens desenvolvido pelo autor
dessa monografia ao longo de sua carreira como mdico e como pesquisar, e, agora como
analista - uma forma de ar ticular teoria e prtica e de trazer pessoalidade ao texto.
Quatro grandes sees organizam essa segunda par te da monografia: a primeira contm a
caracterizao do consumo de drogas inserido no regime alimentar dos povos do paleoltico e
do neoltico, tomando como base a teoria evolucionista darwiniana e buscando algumas
correlaes com as formulaes de
A segunda seo discorre sobre o consumo religioso dentro dos rituais pagos acerca dos
mistrios de vida e mor te, originados desde o alvorecer das civilizaes mesopotmicas e
egpcia, atingindo sua mxima diferenciao com os Mistrios de Eleusis, desde a Grcia
Clssica
(500 a.C.)
(476 d.C.).
alcalides psicoativos tinha como objetivo dissolver o ego dentro de sua matriz primordial, o
inconsciente coletivo, processo amparado por rituais religiosos, cuja estruturao possibilitava
em retorno seguro luz da conscincia, alm de for talecer os vnculos entre os membros da
comunidade.
A terceira par te se interessa pelas consequncias da erupo do arqutipo de Cristo na
psique, e a emergncia da possibilidade de uma nova transformao da conscincia coletiva em
direo alteridade.
uma prtica hertica, uma vez que o seu campo de explorao o mundo dos nferos, as
profundeza ocenicas e a escurido das trevas, se tornaram o habitat do satnico.
A quar ta etapa vai do Renascimento
chegar revoluo cientfica
EDINGER (1922-1998),
(sculo XV)
(sculo XIX) ,
(sculo XVIII) ,
at
EDWARD
Eis
o perodo em que a razo foi progressivamente amadurecendo at o seu znite, marcado pela
revoluo cientfica
(sculo XIX)
(sculo XX).
O deslumbre da
conscincia humana por sua capacidade de criar ou de reinventar a realidade tambm alcanou
as substncias psicoativas, que foram conver tidas em produtos comerciais e medicamentos. A
descober ta ulterior dos seus efeitos dissolutores da conscincia e as tentativas de imprimir
uma dinmica patriarcal para cont-las (NEUMANN, 1990: 33-59) fazem par te dessa seo.
Por fim, um apanhado sucinto sobre o nosso sculo, busca um arremate acerca do impacto
no sculo XX das linhas de pensamento, das ideias e das teorias acerca da natureza dos
problemas ligados ao consumo de substncias que se desenvolveram ao longo
histria da humanidade e chegaram at a atualidade.
de toda a
Segundo
Para
JUNG ,
os mitos so
simplesmente para deixar uma assinatura pessoal, ainda que um mero fulano esteve aqui. Seja qual foi o motivo, .as mesmas apontam para a capacidade do homem do neoltico de
como com as entidades espirituais ligadas a ela, purificando os membros do grupo e extraindo delas energias vitais para a sobrevivncia da tribo; para adentrar em outra realidade; ou
parecem ter sido elaboradas para demarcar um territrio xamnico considerado sagrado; para ritualizar e concretizar o contato estabelecido com uma rocha tida como sagrada, bem
FIGURA 1: Petroglifos de mos humanas | Santa Cruz | Patagnia | Argentina | 13.000 - 7.000 a.C. | A tcnica de aplicao em estncil de mos nas rochas de cavernas uma prtica
comum encontrada em todos os continentes. H diversos significados possveis, nenhum deles dotado de carter universal e excludente em relao aos demais - em algumas cavernas,
Mitos de criao
O conceito de Deus simplesmente uma funo psicolgica necessria, de natureza irracional, que
absolutamente nada tem a ver com a questo da existncia de Deus.
encontrar uma resposta para essa questo. (...) A questo da existncia de Deus no tem resposta
possvel. Mas o consensus gentium (o consenso dos povos) fala dos deuses h milnios e dentro de
milnios ainda deles falar. O homem tem direito de achar sua razo bela e perfeita, mas nunca em
hiptese alguma ela deixar de ser apenas uma das funes espirituais possveis (...). A razo, porm,
rodeada de todos os lados pelo irracional, por aquilo que no concorda com ela. Essa irracionalidade
tambm uma funo psquica, o inconsciente coletivo, enquanto a razo essencialmente ligada ao
consciente (JUNG, 1971: 63).
religiosidade, sendo o elo de ligao entre o subterrneo - de onde suas razes encontram sustentao e retiram energia - e a luz terrena - para a qual fornece o alimento vital.
culto, simbolizam a importncia dos vegetais tanto como alicerce da civilizao humana, cuja domesticao permitiu o fim das incertezas do nomadismo, quanto como smbolo da
aparecem descritos nessa inscrio em argila. No topo, a lua crescente d origem a conscincia solar. No pavimento inferior, rituais de libao tendo dois arbustos como objeto de
FIGURA 2: Estela de Ur-Nammu | Terceira Dinastia de Ur | circa 2.200 a.C. | The British Museum | Os trs nveis das trevas primordiais que precederam criao do universo
*
Segundo
A autora
considera, ainda, que mitos de criao podem ser identificados sempre que o
inconsciente estiver preparando um avano fundamentalmente impor tante na
conscincia do indivduo
Terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso sobrava
sobre as guas. | Deus disse: que exista a luz! E a luz comeou a existir. Deus viu que a luz era
boa. E Deus separou a luz das trevas: luz Deus chamou dia e s trevas, chamou noite
(Gen
1:2-5).
Para
JOHANN JAKOB
aquele coloca para fora toda a vida que traz dentro de si mesmo, reunindo em seu
interior tanto o lado luminoso, quanto o lado sombrio da natureza. Desse modo, o
ovo representa o receptculo de todas as dualidades da natureza, que existiam em
seu interior no de forma pareada, mas intimamente misturadas uma outra.
O ego tem a tendncia de manter uma constncia, uma vez que o mesmo, especialmente nas fases iniciais de sua existncia, se desenvolve para auxiliar
o coletivo e suas instituies, sendo por isso fiel depositrio de seus valores. Uma vez atingida a harmonia com as demandas externas, o ego tende a se
solidificar no papel de defensor e representante dos desejos ambientais, rejeitando qualquer disposio contrria a esses (NEUMANN, 1990: 36).
7
doze signos do zodaco. | [pgina 9] Nut, Shu e Geb. A deusa Nut uma das mais antigas do panteo egpcio; inicialmente, representava a escurido do cu da noite, mas progressivamente se
transformou simplesmente na deusa do cu, que forma uma abboda celeste que celeste que se estende e protege toda a Terra. A totalidade da existncia e das polaridades terrenas esto contidas
origem persa e integrante do panteo do zoroastrismo, chegou ao mundo greco-romano a partir do sculo I. Esse deus nasceu diretamente de uma pedra - petra generix -, tendo emergido das trevas
de braos erguidos, empunhando a espada da verdade e o archote de luz; nessa escultura, a formao rochosa que contm a divindade tem estrutura oval e representa o firmamento csmico com os
FIGURA 3-4: Mitos de criao. | [pgina 8] Nascimento de Mitra do ovo csmico. Mitra uma divindade solar por excelncia, guardio da Verdade e dos feitos da engenharia humana; Mitra, de
o inconsciente
C AMPBELL ,
o arcabouo representado
Dessa totalidade
Mais adiante , o
m e s m o a u t o r, c o n s i d e r a n d o o s r e f e r e n c i a i s
mitolgicos da Idade do Bronze , posiciona ambas as
figur as celestes dentro de uma estr utur a maior : o
cosmos. Esse , por sua vez, movido por um poder
10
FIGURA 5: Divindades solares. | O escaravelho | sua capacidade em fazer bolas a partir do esterco de animais contribuiu para que ao redor do mesmo se criasse a mtica acerca de sua
Par a
impessoal, univer sal e eter no, sobreposto a qualquer divindade que se possa
imaginar.
11
Dentro desse contexto mtico, o sol aparece tanto como a mxima alegoria divina - aquele a
todos criou e nutre com sua luz radiante, quanto como uma alegoria da razo, uma aptido da
conscincia capaz de trazer ordem ao caos primordial do qual ela emana e pela qual se v
permanentemente ameaada. O sol tambm representa a libido, a energia movimenta a psique
humana a par tir de movimentos regressivos e progressivos - da mesma forma que a vida na
natureza se organiza a par tir do poente e o alvorecer solar. Desse modo, isso tambm confere
a esse astro no apenas uma caracterstica criadora-formadora, como igualmente a capacidade
iluminar e romper as trevas, um pressuposto fundamental para o surgimento da vida terrena e
secular (JUNG, 1986: 112-113).
A comparao com o Sol sempre de novo nos mostra que a dinmica dos deuses
energia psquica; ela nossa par te imor tal, representando aquele elo atravs do qual o
homem se sente integrado para sempre na continuidade da vida.
humanidade.
vida da vida da
tronco de toda a humanidade (...) [Desse modo] a fora vital psquica, a libido, simbolizase pelo Sol ou personifica-se em figuras de heris com atributos solares (JUNG, 1986:
186-188).
Desenvolvimento da conscincia
A estrutura arquetpica do inconsciente coletivo, hereditria e inerente a todos os seres
humanos, determina no apenas a estrutura da psique, mas igualmente as etapas do seu
desenvolvimento e o seu funcionamento em cada uma delas. Nesse sentido,
(1905-1960)
ERICH NEUMANN
define os arqutipos como formas pictricas dos instintos que se revelam mente
inconsciente em imagens, e que, tal como nos sonhos e fantasias, do incio ao processo de
reao e assimilao conscientes (NEUMANN, 1968: 13). Tal dinmica se manifesta por intermdio
de processos energticos, que ocorrem no interior da psique, podendo se dar tanto na esfera
do inconsciente, quanto entre o inconsciente e o consciente; a imagem
por tadora dessa energia que emana
espera ser assimilada e integrada
dos arqutipos e
(NEUMANN, 1974:19).
simblica
agir profundamente sobre a conscincia, de forma to eficaz quanto possvel para que a
impresso l permanea. Assim, por exemplo, uma imagem psquica cuja finalidade suscitar a
ateno da conscincia para uma fuga, deve sur tir tal impacto, de modo que o seu efeito seja
infalvel. O grau de impressionabilidade, de significao, de carga energtica e de numinosidade
do smbolo-imagem arquetpico corresponde, por tanto, ao valor do instinto de sobrevivncia do
indivduo. (NEUMANN, 1974:20).
(NEUMANN. 1974:22-3).
Os rumos
desse percurso, por sua vez, tambm sofrem influncias ambientais, da mesma maneira que o
desenvolvimento de uma rvore frondosa, cujas etapas esto aprioristicamente programadas e
sequenciadas no cdigo gentico de sua semente, tambm influenciado pelas condies do
solo onde foi depositada e do clima ao qual exposta.
contextos, o desenvolvimento da conscincia dar-se- a par tir das relaes que se estabelecem
entre o Eu e os complexos de tonalidade afetiva, que fazem par te da estrutura bsica da
psique
(JACOBI, 1957:32).
OS COMPLEXOS
Tais
(JACOBI, 1957:18).
Neumann entende por numinoso "o efeito de entidades e foras que a conscincia dos homens primitivos vivenciou como
fascinantes, terrveis e avassaladoras e que, por esse motivo, foram por ela atribudas a uma fonte com um vago carter transpessoal
e divino" (NEUMANN, 1974:20).
13
Desse modo, os complexos, tal como um firmamento de astros com diferentes magnitudes,
so as estruturas mediadoras e por tadoras dos contedos arquetpicos que desejam se
tornar conscientes.
JUNG
(JACOBI, 1957:30) .
Ainda
ressalta que apenas uma par te da energia do complexo pode ser absor vida, pois
(JACOBI,
1957:20) .
O complexo do Eu tem um cer to montante de energia a sua disposio, que utiliza para
sustentar um ou outro impulso instintivo, especialmente quando esses impulsos entram em
rota de coliso entre si ou com demandas provenientes do ambiente externo. Nesse
momento, a capacidade reflexiva do complexo do Eu essencial para a resoluo de
conflitos que teriam sido resolvidos outrora a par tir de atitudes impulsivas e violentas. Por
outro lado, o complexo do Eu passvel de muitos erros, entre os quais a tentativa de
suprimir ou interferir em processos naturais para alm de suas atribuies
14
159) .
Segundo
Para cumprir
todas essas etapas de forma bem-sucedida, o ego tem de absor ver, ao longo do seu
desenvolvimento que apenas se encerra ao trmino de sua existncia, tanto as parcelas
essenciais do passado cultural de seu meio, quanto as "imagens primordiais", que
representam todas as potencialidades humanas herdadas ao longo de sua formao
(JUNG,
1967: 16-7) .
A relao entre o pessoal e o coletivo, com sua dinmica cclica visando a um propsito final
inalcanvel, mas arquetipicamente definido, a individuao, est adequadamente ilustrado na
fbula malaia do A Bao A Qu, selecionada por
coletnia El libro de los seres imaginrios
Na escadaria da Torre da Vitria
em sua
(1967) :
(FIGURA 5) ,
valores da alma humana. A criatura vive em estado letrgico no primeiro degrau e s goza de vida consciente
quando algum sobe a escadaria. A vibrao da pessoa que se aproxima lhe imprime vida, e uma luz interior se
insinua nele. Ao mesmo tempo, seu corpo e seu p, quase transparentes comeam a se mover. Quando algum
sobe a escadaria, o A Bao A Qu se prende aos calcanhares e sobe se ligando borda dos degraus cur vos e gastos
pelos ps de geraes de peregrinos. Em cada degrau, se intensifica sua cor, sua forma se aperfeioa e a luz que
dele irradia cada vez mais brilhante. Testemunho de sua sensibilidade o fato de que s atinge sua forma
perfeita na ltimo degrau, quando aquele que sobe um evoludo espiritualmente. De outro modo, o A Bao A
Qu, paralisa antes de chegar, permanecendo seu corpo incompleto, sua cor indefinida e seu brilho vacilante. O A
Bao A Qu sofre quando no possvel se formar totalmente, e sua queixa um rumor perceptvel apenas
intimamente, semelhante ao roar de uma seda. Mas quando o homem ou a mulher que o revivem esto plenos
de pureza, o A Bao A Qu pode ento chegar ao ltimo degrau, j completamente formado e irradiando uma viva
luz azul. Sua volta vida muito breve, pois durante a descida do peregrino, o A Bao A Qu rola e cai at o
primeiro degrau, onde j apagado e semelhante a uma lmina de contornos vagos, espera o prximo visitante.
Apenas possvel v-lo bem quando se chega a metade da escadaria, de onde as propagaes de seu corpo, na
forma de bracinhos que o ajudam na subida, se definem com claridade. Alguns dizem que todo o seu corpo
capaz de enxergar e que tem o toque da pele de pssego. Ao longo de todos os sculos, o A Bao A Qu chegou
perfeio apenas uma nica vez
(traduo livre) .
15
16
mito da cr iao
(VON
(FIGURA 6) .
circular e autofgico, a primeira coisa viva do universo; uma fera mitolgica e imortal. I Desse modo, representa a eternidade, o ciclo incessvel de renovao ao qual todos os seres vivos esto
segredos enterrados, j que normalmente prefere viver submerso em locais subterrnaos, como os tmulos sagrados | sculo I | Egito sob o Imprio Romano I Plato o descreveu como um ser
FIGURA 6: [pgina 16] Gema gnstica mostrando um uroboros que contm um escaravelho circundado por palavras mgicas - o escaravelho um besouro associado sabedoria e a
17
18
sua
Segundo
NEUMANN ,
A Grande Me
Os estgios do desenvolvimento do ego constituem o escopo do
tr abalho de
ERICH NEUMANN ,
- mostra a outra mo apontada para o ventre; na chifre de biso, treze marcas que equivalem aos 13 ciclos lunares-menstruais correspondentes ao perodo de gravidez; talvez seja o primeiro registro
agricultura se disseminou por todo o planeta. | Vnus Laussel | 30.000-20.000 a.C. | Frana | Uma mulher com uma cornocpia em forma de meia-lua virada para cima - ambas smbolos de fertilidade
FIGURA 8: As vnus ou grandes-deusas do neoltico, pequenas estatuetas dedicadas ao culto da fertilidade, que tinham na figura feminina com medidas avantajadas sua mxima projeo. | Seu
intuito era garantir o sucesso da empreitada agrcola. As figuras das vnus se proliferaram por todas as civilizaes do neoltico e da Antiguidade, especialmente aps 9.000 a.C., quando a prtica da
19
(NEUMANN, 1980:17-19) .
Nesse novo contexto, a me deixa de ser o todo continente nutr idor, par a assumir
car actersticas mais humanas. Ainda assim, as projees arquetpicas passam a situla como as gr andes deusas-me da Antiguidade
(FIGURA 6) ,
natur ais e seu compor tamento amor al e intempor al, assim como o do inconsciente .
Diante de tudo isso, o ego, a conscincia, o indivduo, fica pequeno e impotente .
Sente-se indefeso e minsculo, apr isionado e dependente sem salvao, como uma
pequena ilha que flutua na imensido do oceano pr imal.
Nesse estgio, a
(NEUMANN, 1968:49)
20
Em sua obra The mothers, a study of the origins of sentiments and institutions
antroplogo e novelista
(1927),
o mdico,
sexual e a reproduo sexuada, que passaram a vigorar a par tir dos ver tebrados, resultaram de
um "acidente biolgico", uma vez que a reproduo assexuada e o hermafroditismo eram
praticamente a regra reprodutiva entre os inver tebrados
(BRIFFAULT, 1977:35).
CAMPBELL (2004:
humanos nascem "muito cedo", sendo incapazes de se autocuidarem totalmente pelo menos
at os quinze anos, no atingindo maturidade fsica (e cerebral) at o incio dos vinte anos "na vigncia de algum novo estmulo ou experincia, as crianas tm sido treinadas para que
reajam apenas indagando: quem me ajudar?".
Entre os primatas, um novo aspecto, o chamado "instinto materno", que normalmente cessava
ao final da lactao, comeou a se estender por perodos mais prolongados: "algumas macacasme morrem enlutadas quando privadas de seus filhotes neonatos e h vrios relatos de um
macaco se colocar entre a arma do caador e sua 'criana', sacrificando sua vida para proteger
o seu rebento
(BRIFFAULT, 1977:42).
21
22
Do
sacerdotes - e da mescalina - alcanaram a luz, mas, como demonstram as pegadas retornam a grande terra-me ciclicamente, por intermdio de rituais de vida e morte. No topo, vestido de
Chicomoztoc - lugar das sete cavernas. Com o passar do tempo, abandonaram as cavernas para se unirem no centro da esfera, em Aztlan propriamente dita. Por fim, com a ajuda dos
semelhante ao boto do cacto peiote, que contm o alcalide mescalina. A saga dos astecas tambm encontra-se descrita nessa imagem: originalmente sete tribos primordiais viviam em
FIGURA 7: Cdigo Asteca do perodo posterior tomada do imprio pelos espanhis | circa 1550 | Aztlan, a terra ancestral dos Astecas retratada dentro de uma forma esfrica,
BRIFFAULT (1977:51-63)
prope um novo
24
fez
tor navam mes logo a par tir do incio de sua idade reprodutiva, em
todas as cultur as pr imitivas o contato entre sogr a e genro er a alvo de
intensas restr ies, tais como a proibio ao genro de mir ar sua sogr a
ou dir igir-lhe diretamente a palavr a, impondo a esse punies cabais
em caso de desobedincia.
Segundo
BRIFFAULT ,
conscincia humana, a agricultura com o auxlio da fora domesticada dos animais. Por fim, na poro inferior, a idia da transcendncia religiosa e uma representao petroglfica de um xam
que era portador de uma substncia de natureza fluida e solar, que o diferenciou e o tornou mais poderoso do que os outros animais. Na parte superior direita, uma das consequncias da origem da
FIGURA 8: Petroglifos siberianos das regies de Ferghana e da Transbaikalia | circa 2000 - 1000 a.C. | Na parte superior esquerda o homem do paleoltico tardio das estepes russas parece perceber
De outr a
potencializada pelo descobr imento da agr icultur a, que levou boa par te da
humanidade ao sedentar ismo e necessidade de lidar com as foras natur ais com
estabilidade e previsibilidade , o culto s deusas-me tambm ganhou adeptos em
todos os lugares.
Assim como na histr ia da humanidade , o arqutipo da Gr ande Me ativado desde
os pr imeiros momentos da existncia de qualquer indivduo,
Esse estgio de ligao absoluta e indissociada com a me - par ticipation mystique aos poucos passar a dividir sua preponderncia sobre o funcionamento egoico com
o carter de transfor mao do arqutipo da Gr ande Me
Ao
dinamismo: a luz do dia ou o heri sendo tr agados pela noite , pelo abismo ou por
cr iatur as monstr uosas - imer so do ego no incosnciente -, e a reao contrr ia que
acontece quando o heri, de ar ma em punho, mata o monstro ar r ancando-lhe um
pedao do cor ao (ener gia anmica) e retor na clar idade ao r asgar-lhe o ventre
(NEUMANN, 1968: 107-119) .
O arqutipo do heri
Todo o processo de for mao e or ganizao da psique tem o Self como o seu centro
diretor.
NEUMANN (1980:10)
chamou de
centrover so "a funo da totalidade , que na pr imeir a metade da vida leva, entre
outr as coisas, for mao de um centro de conscincia, posio que gr adualmente vai
sendo assumida pelo complexo do ego" . O ego, ento, passar a representar os
interesses da totalidade em relao s demandas par ticulares do meio inter ior e do
ambiente exter no.
As passagens mticas acerca do nascimento do heri ilustr am esse momento, no qual
o antropomorfismo e a conscincia solar dominam o funcionamento da psique , que
se encontr a voltada par a a estr utur ao da autonomia egoica, bem como na sua
distino da natureza, tanto do mundo, quanto do inconsciente
(FIGURA 13) .
com os Pr imeiros Pais, que apesar de ger-lo, quase sempre procur avam bloquear
seu desenvolvimento devor ando-os ou apr isionando-os eter namente .
Segundo NEUMANN (1980: 167), "a centroverso procura, coma formao e a consolidao do ego e da conscincia, proteger a personalidade
e contrapor-se ao perigo da dissoluo. Nesse sentido, a formao da individualidade e o seu desenvolvimento a resposta produtiva da
humanidade aos "perigos da alma", que a ameaam por dentro e aos "perigos do mundo", que a ameaam por fora".
27
sempre resulta de um duplo nascimento, ou seja, possui uma filiao divina e outr a
mundana
a fora
estr utur ante que emana do heroismo psquico est sempre submetida e a ser vio de
foras arquetpicas super iores, com o intuito de mediar o desenvolvimento da
conscincia ( BEEBE, 1989: XII) .
Em O heri de mil faces
apresenta os pontos em
Incialmente , o
heri se depar a com o "chamado par a a aventur a", ger almente profer ido por um
ar auto com car actersticas fantsticas, que convoca o heri a se deslocar do seu lugar
seguro par a uma regio sombr ia e desconhecida, "habitada por seres estr anhamente
fluidos e polimorfos, tor mentos inimaginveis, faanhas sobre-humanas e delcias
impossveis"
(C AMPBELL,1989: 66) .
28
incestuosa" ou o"destr utor patr icida", que assombr am o ego ao longo de toda
existncia
sua
(C AMPBELL,1989: 83) .
(C AMPBELL,1989: 169) .
profundezas, par a que as benos e os smbolos da sabedor ia, dos quais agor a
p o r t a d o r, p o s s a m " s e r v i r r e n o v a o d a c o m u n i d a d e , d a n a o o u d o
planeta"
(C AMPBELL,1989: 195) .
vez, contar com sua obstinao pessoal e com o auxlio dos deuses que o guiar am
at o nadir, palco de suas aventur as vitor iosas. Assim, o heri reemer ge do reino do
ter ror e a beno que tr az consigo restaur a o mundo - "intr insecamente , tr ata-se de
uma expanso da conscincia, e por conseguinte , do ser"
Em Smbolos da Transfor mao
(1916) , JUNG
(C AMPBELL,1989: 242) .
psquica, per sonificada na mitologia pelo sol ou pelos heris com car actersticas
solares, cujo dinamismo entre esses e as figur as humanas ou divinas expressava as
incontveis tr ansfor maes pelas quais a libido pode passar
Uma
das tr ansfor maes mais impor tantes a regresso da libido, fenmeno capaz de
reavivar "exper incias e modos da infncia, e sobretudo a relao com a me"
(JUNG,
1986A; 200) .
Toda a ener gia psquica emana do inconsciente objetivo, em cuja totalidade o ego
repousava inicialmente , ainda alienado das polar idades e da necessidade de se
diferenciar do inconsciente . Quando sua 'jor nada centrover sor a' se inicia, sua fonte
ener gtica continua a emanar do inconsciente tr anspessoal, e por isso vivenciado por
toda a humanidade desde tempos imemor iais como a or igem de toda a vida e de
toda a cr iao.
busca 'pela luz' ou pelo 'cu patr iarcal', mas dotado igualmente de movimentos
nostlgicos e nunca aplacados de procur a por essa "me perdida"
29
No entanto, aquilo que par a a cr iana - ou o ego pr imitivo - parecia natur al, passa a
significar um per igo par a o ego adulto, representado pelo smbolo do incesto.
impedimento, por meio das analogias mater nas produzidas pelo inconsciente , ela
volta
JUNG
Nesse
Uma das maneir as mais simples ser ia fecundar a me , e assim, por si mesmo,
Por essa
r azo os mitos solares ou de renascimento cr iam as mais var iadas analogias com a me ,
par a fazer a libido fluir par a novas for mas e impedi-la assim, eficientemente , de regredir a
um incesto mais ou menos real. Um dos meios tr ansfor mar a me num ser diferente ou
tor n-la mais jovem par a faz-la desaparecer, ou melhor, tr ansfor m-la depois do
nascimento. O obstculo da proibio do incesto tor na a fantasia cr iativa: tenta-se , por
exemplo, engr avidar a me por fr mulas mgicas de fecundao. O resultado do tabu do
incesto e das tentativas de tr ansferncia o exerccio da fantasia, que pouco a pouco,
pela cr iao de possibilidades, abre caminhos atr avs dos quais a libido pode realizar-se .
Assim, imperceptivelmente , ela deslocada par a for mas espir ituais (...). ( JUNG,1986: 213)
Desse modo, o heri per tence esfer a do humano. Gr aas a isso, a psique capaz
de 'vencer' os instintos animais e suas proibies, atr ibuindo, a cada aventur a, mais
fora solar (libido) par a o campo da conscincia, em vir tude de uma maior
integr ao entre esse campo e o inconsciente . Essa fora progressiva da libido exige
30
Se a me sentida como
JUNG
a me-real,
(JUNG,
NEUMANN (1968:124) ,
o que
FIGURA 9: Mitra e o mitraismo. | Tauroctonia. Mitra liquida o touro primordial. Aps domin-lo, levando-o at sua caverna, a divindade sacrificou-o. Do sangue do animal, surgiu o vinho; j o
smen, purificado pela lua, possibilitou a domesticao dos animais. Das feridas do touro - e de sua cauda - nasceu o trigo. Um co e uma serpente se alimentaram das feridas do animal e um
escorpio se dirigiu aos seus testculos. | Mitra, tambm chamado de Sol Invictus, reuniu diversas divindades e heris da Antiguidade; o deus tem carter benvolo e auxiliador, apesar de ter funes
eminentemente patriarcais como a juiz e guardio da verdade. A luta contra foras primevas da natureza, dentro da escurido da caverna para depois usufruir de sua energia vital refora o ciclo dos
heris da Antiguidade. Nesse contexto, as lutas do bem contra o mal, que ameaam a capacidade de Mitra de zelar pela ordem mundial tm papel essencial. | O mitraismo, inicialmente restrito ao
mundo persa, chegou aos hindus e ao Imprio Romano a partir de 100 d. C., permanecendo como a religio mais popular de Roma at a chegada do Cristianismo; nesse sentido, representou um
32
33
Os smbolos do patriarcado
Os aspectos tr anspessoais do masculino encontr am-se presentes desde os pr imeiros
tempos, sendo vivenciados pela cr iana na par ticipation da relao pr imal com a
me . Futur amente , o aspecto patr iarcal, presente tanto nas relaes do ego com o
uroboros e com a Gr ande Me , se tor nar cada vez mais presente , na medida em
que
inicialmente uma agitao de desagr ado na cr iana, que , aos poucos, aprender a
regular seu compor tamento e adapt-lo s leis do meio ambiente
(NEUMANN, 1980:
85-7) .
ligada natureza e eter nidade , a figur a do Pai se relaciona com a cultur a, com as
leis e os tabus. Desse modo, a diferenciao do ego no que se refere ao patr iarcado
se estabelecer a par tir do embate entre o novo e o velho, o passado e o futuro,
num movimento dialtico de assimilaes e r uptur as constantes, representadas por
mitos nos quais o heri conta com a ajuda de um deus patr iarcal par a vencer seu pai
humano que o rejeita, subjuga ou per segue; ou ainda, por deuses urobr icos, como
as duas pr imeir as ger aes de deuses do panteo grego, no qual reinar am,
respectivamente , Ur ano e Cronos. Ambos os sober anos tentar am subjugar a ger ao
seguinte devor ando sua prole .
34
O Self
No processo de for mao e estr utur ao da psique h uma instncia responsvel
pela ordenao das constelaes arquetpicas causador as de tais fenmenos,
denominada arqutipo da totalidade , arqutipo central ou Self.
O Self a "clula
Esse ltimo, ao discutir o conceito r acional de Deus, escreveu "que a r azo obr iga a
consider ar todo o encadeamento no mundo segundo pr incpios de uma unidade
sistemtica, ou seja, como se fossem todos eles or iundos de um nico ser, que tudo
abr ange , como causa suprema e oni-suficiente . Mais adiante , afir ma que tal "unidade
for mal suprema" a unidade das coisas "confor me um fim", como se "brotasse da
inteno de uma r azo suprema", proveniente de uma inteligncia super ior ou de
uma sabedor ia da natureza
um gr ande fio condutor, um modelo a ser seguido e ao mesmo tempo decifr ado.
Par a
JUNG ,
SAMUELS (1989:80) tambm reconhece a papel fundamental do ego para manter a tenso entre os opostos, permitindo, assim, a
insurgncia de um smbolo mediador, uma facilitao dos processos do Self que permite a transcendncia inconscienteconsciente.
35
a conscincia possvel acerca do Self, aquilo que se julga ser ou poder, e o que
igualmente impor tante
Desse modo,
Idealmente , o ego em
Eis a essncia da
processos par alelos e opostos que ocor rem entre o centro diretor da totalidade por
um lado, e a conscincia e seu centro, o ego, por outro". Nesse processo, o Self o
precur sor e existe independentemente do ego. O elo entre ambos, o eixo ego-Self,
comea a se for mar ainda quando o Self da cr iana encontr a-se contido no mundo
mater no, perodo cr ucial par a o estabelecimento de um ego estvel, seguro e dotado
de plasticidade , capaz de estabelecer uma relao segur a com o prpr io Self.
dois centros se afastaro e se aproximaro ao longo da vida.
Os
O distanciamento
atinge seu pice ao final da pr imeir a fase da vida, quando o ego ganha uma aparente
estabilidade e autonomia. A par tir da segunda metade , ocor re uma reaproximao
(NEUMANN, 1980: 40-1) .
36
Po r m e i o dest e , a s e sc o l ha s c o nsc i e nt e s
J UN G
c ha m o u es s e p ro c e s so d e
(SA M UELS, 1 9 8 9: 8 0 - 81 ) .
Es s e novo p r o d ut o d e nat ur e z a m e d i a d o r a fo r t a l e c e o e g o, p o i s l he p r ov e ne r g i a
e a m p l i a se u c a m p o d e a o, se nd o p o r i sso e s senc i al p a r a a i nd i v i d ua o a
fun o t r a nsc e nd e nt e s e r ve d e i nt er m e d i r i a ent re a p ess o a e a p o ssi b i l i d a d e d e
mud a na , for necend o n o uma resp ost a , ma s sim um escolha
(SA M UELS, 1 98 9: 8 0) .
De o ut r a m a ne i r a , a p si q ue fic a r i a suj e it a a sr i o s
h t a m b m a p o ss i b i l i d a d e d e o e g o a d ot a r um a p o st ur a i nfl a c i o na d a e
(SA M UELS, 1 98 9: 8 6) .
37
A persona
Como foi possvel notar, o centro da conscincia, por inter mrdio do eixo ego-Self,
consegue estabelecer uma via de comunicao com sua totalidade - idealmente
estvel e perene - por meio da qual assimilar as demandas do inconsciente ,
resultando em maior ampliao e detalhamento do "mapamundi slfico".
Por outro
lado, a vida em sociedade impe aos indivduos algumas restr ies, ao mesmo tempo
em que lhes atr ibui inmeros papeis. Par a lidar com essa situao, h outr a instncia
arquetipicamente progr amada par a se for mar a medida em que o ego se caminha
par a o znite: a per sona. Segundo
sentidos como pessoais**
JUNG ,
A for mao de uma per sonalidade de fachada representou conquista considervel por
par te da conscincia. Sem sua ajuda, mor alidade e conveno, a vida social comunitr ia e
a ordenao tica da sociedade jamais ter iam sido possveis. A for mao da per sona , de
fato, to necessr ia quanto o fato de ela ser univer sal.
algum se faz passar e parece ser, em contr aste com a real natureza do indivduo,
cor responde s adaptaes requer idas pela idade , pelo meio onde se vive e pela
comunidade . A per sona a capa e a concha, a ar madur a e o unifor me , atrs da qual e
dentro do qual a individualidade se oculta tanto do mundo, quanto de si prpr ia.
autocontrole que esconde aquilo que incontrolvel, a fachada aceitvel por detrs do
sombr io e do estr anho. ( NEUMANN,1990: 38)
Desse
modo que a per sona se presta apenas ao estabelecimento de uma deter minada
ordem social.
Esse ar tefato arquetpico essencial adaptao dos seres humanos aos seus gr upos
de convvio tr az consigo um desafio ao ego:
**
consider a "ele mesmo" do "Self" que ele apresenta par a o resto do mundo.
identificao do ego com a per sona, impossibilitando ao individuo
separ ar aquilo e
separ ar-se daquilo que faz, um dos gr andes per igos que per meiam o processo de
individuao. Nesse sentido, h o r isco de se cr iar uma impresso idealizada de si
mesmo o eu da for ma como se gostar ia de ser visto pelos outros, uma imagem
ideal e por isso isenta de sombr a
O desejo do ego de ser exatamente o que idealizou faz com que o Self, o verdadeiro
centro e identidade da psique reaja de for ma contr astante e compensatr ia, em
busca de um novo equilbr io no qual sua vontade individuador a tambm possa ser
sentida e incor por ada ao contedo da conscincia, modificando-a.
Desse modo e
idealmente , uma per sona absolutamente funcional ser ia aquela cuja a consistncia
aceitasse novas remodelagens egoicas, a par tir do desgnios do Self, sem no entanto
se dissolver per ante sua influncia, o que far ia a conscincia perder totalmente sua
lider ana par a o inconsciente coletivo
No entanto, se por algum motivo o ego per manece identifado com a per sona,
bloqueando a fora tr ansfor mador a do Self, assim como uma bar r agem inter rompe o
fluxo de um r io, uma quantidade crescente de contedo arquetpico comear a ser
represada no inconsciente , ganhando fora e se tor nando cada vez mais ameaador a
par a a integr idade da conscincia.
per sona como o verdadeiro centro da psique podem ser exter nos uma dificuldade
insupor tvel de lidar com algum relacionamento, uma insegur ana altamente
ameaador a per ante a algum desafio da vida ou inter nos medo ou sentimento de
opresso em relao ao inconsciente .
No entanto, impossvel silenciar ou neutr alizar o Self em definitivo, especialmente
pelo efeito per turbador e ameaador que o crescente mater ial do inconsciente que
se deposita na sombr a vai exercendo sobre o ego. Desse modo, tais identificaes
se tor nam um a fonte inesgotvel de neuroses.
JUNG
evitar o choque com os cdigos cultur ais de uma dada sociedade , embate que
poder ia oferecer um dano potencial ao desenvolvimento do ego, pretenses do
inconsciente tidas pelo ego como alheias a sua identidade em for mao vo sendo
depositadas no inconsciente .
Desse modo, o arqutipo
sexo oposto, per sonalidade contr associal infer ior, "ao outro lado" que foi deixado
de for a da per sonalidade total
acontece a par tir de projees nas figur as mater na e pater na, que mais tarde se
tr ansfer iro pessoa amada
Nessa tr ansio,
ressalta
a impor tncia dos r itos ancestr ais de passagem par a a idade adulta, associando a
chegada dessa com a separ ao exter na da me: "assim como o pai protege o filho
contr a os per igos do mundo exter no, representando um modelo da per sona, a me
a protetor a dos per igos que o ameaam do fundo obscuro da alma.
Nos r itos de
puberdade , o nefito recebe instr ues acerca das coisas do "outro lado", e isto o
tor nar capaz de dispensar a proteo mater na".
40
Desse modo, a idia de que esses arqutipos esto relacionados aos contedos da
psique que por algum motivo no for am incor por ados ao campo da conscincia
per manece vlida
por tador a do
(BRATHERTON,1998 :186) ,
de "for ma compensatr ia", tal qual uma "per sonalidade inter na" que apresenta
aquelas propr iedades que faltam per sonalidade exter na - ou seja, conscincia.
O carter dessas duas estr utur as no , entretanto, deter minado apenas pela respectiva
estr utur ao no sexo oposto, sendo condicionado ainda pelas exper incias que cada um
tr az em si no tr ato com indivduos do sexo oposto no decur so de sua vida e atr avs da
imagem coletiva que o homem tem da mulher e a mulher do homem. Estes trs fatores
condensam-se numa gr andeza que no apenas imagem nem somente exper incia, e sim
muito mais uma espcie de essncia cuja ao se dir ige no apenas s demais funes
anmicas, mas que se compor ta ativamente e inter vm na vida individual mais ou menos
como um estr anho, s vezes prestativo, mas s vezes tambm incmodo e at destr utivo.
(JUNG, 1967: 16)
41
A sombra
JUNG
(...)
(JUNG, 1976: 6) .
A sombr a a alegor ia arquetpica do dr ago ou da ser pente que engole o sol par a
todo o sempre
ser ia se tambm pudesse ter aceito e tr azido luz todo o seu potencial que julgou
inaceitvel . Apesar de atir ados s trevas, os contedos da Sombr a continuam a
pressionar a conscincia par a que os assimile , alm de confront-la todas as vezes
que ela se debr ua sobre o inconsciente
(MARLAN, 2010: 5) .
No entanto, ao
a t i n g i r o z n i t e , m a r c o d e s u a d i fe r e n c i a o e a u t on o m i a e m r e l a o a o
inconsciente , o ego, necessitar colocar em xeque todas as iluses incluindo as
mais car as que cr iou sobre si-mesmo e nas quais se fundamentou sua noo de
auto-estima e identidade . Esse o momento de confronto com a sombr a
2010: 5) .
42
(MARLAN,
Confor me o discutido na seo anter ior acerca da per sona, a recusa do ego em
aceitar ou se confrontar com os contedos inconscientes de natureza pessoal e
coletiva depositados na sombr a devido a uma identificao com a per sona, seu Self
ideal composto apenas por luz leva for mao de mais sombr a.
estadunidense
dar kness
(2005) ,
STANTON MARLAN
O analista
ilustr a esse dinamismo a par tir da fbula do rei solar, que inflado e
cor rompido pela ener gia psquica esfuziante do mundo arquetpico, decide assumir o
poder tr anspessoal de no lhe cabia, deixando assim de ser rei, par a assumir
ilusor iamente a condio de rei absoluto, na qual ego e rei passar am a ser a mesma
coisa. Isso gerou uma gr ande movimentao no mundo subter rneo, que aps muito
pressionar acabou por desidr atar o sober ano at que remanecessem apenas os ossos
do seus esqueleto
JUNG
JUNG
denominou individuao.
constitui a fora motr iz da civilizao humana, cujo hor izonte der r adeiro est longe
de ser vislumbr ado, passvel de todo o tipo de interferncia proveniente do
ambiente exter no, seja essa ordem or gnica, seja essa de ordem cultur al.
Tais
44
argumento usado igualmente para justificar o fato que esse comportamento, uma vez
engendrado na psique humana, estar sempre ali.
(SULLIVAN e
frente escassez de
45
FIGURA 10: Modelo mostrando a fermentao da cerveja, a panificao e o aouque | circa 2100 a.C. | Tmulo de Sebekhetepi | Beni Hasan | Egito | The British Museum | As oferendas de comida
aos deusas garantiam a passagem eternidade. A cerveja, encarada pelos egpcios e demais povos do Antiguidade como tal, aparece sendo fabricada juntamente com a carne e o po.
46
47
anrgicos
(SULLIVAN e HAGEN,
2002: 396) .
(SULLIVAN e
tree of knowledge
TERENCE
em seu livro Food of the Gods - the search for the original
(1992) ,
as responsveis por acelerar o surgimento da conscincia nos seres humanos "nos perodos i n t e r g l a c i a i s " , a f i r m o u , " o s h o m i n d e o s d a f r i c a f o r a m
48
Camino del cielo ou Paraso | Pintura Rupestre | Cultura Chumash | Santa Brbara | EUA!| Nas cavernas habitadas pelos ndios nativos das montanhas de Santa Brbara, o consumo da saia
branca (Datura sp.), uma solancea cujas flores e sementes so ricas em anticolinrgicos, tinha efeito alucingeno, o qual era utilizado pelos xams dessas tribos como uma maneira de estabelecer
FIGURA 11:
contato e se integrar com o divino. No canto direito inferior da imagem, um xam de de braos abertos se depara com o poder da mandala, smbolo da totalidade.
49
(MCKENNA,1992: 22) .
O autor
(MCKENNA,1992: 48) .
MCKENNA ,
percebeu que era dotado de algo que o tornava capaz de se antecipar ao futuro por meio
da percepo da existncia de leis naturais - embora ele ainda no estivesse ciente de tal
poder - o mesmo se desprendeu de uma vida de alheamento e passividade em relao s
foras da natureza, para assumir uma postura de seu protagonista e decifrador.
constatao de que as plantas possuam ciclos de vida e mor te, bem como de que os
animais dos quais se alimentavam obedeciam a
revoluo sem precedentes para sua subsistncia e para os seus hbitos de vida. Uma das
contribuies mais impor tantes de
JUNG
A p a r t i r d o i n st a nt e e m q u e o h o m e m s e v i u e m o p o si o n a t u r e z a - e o e g o,
em o p o si o a o i nc o ns c i e nt e - a fun o rel i g i o s a s e e st a b el ec eu c o mo uma fo r ma
d e conex o ent re a mb a s a s est r ut ur a s, fa zend o com que a ener g ia p sq uica
proveniente do inconsciente coletivo atingisse com xito a conscincia,
c o nt r i bui nd o a ssi m p a r a s ua p ro g re ssi v a a m p l i a o e a ut o no m i a
m o d o, p a r a
J UN G ,
a re l i g i o - d o l at i m rel i g e re (re l i g a r) -
(F IGURA 11 ) .
De s s e
um a at it ud e i nat a d o
p s i q u i s m o h u m a n o, p o r m e i o d a q u a l a c o n s c i n c i a t r a n s fo r m a d a p e l a
ex p er i nc i a d o num i no so
(J UNG; 19 71 : 1 0 - 1 1 ) .
N um i no so "uma ex i st nc i a o u e fe it o
d i n m i c o n o c a us a d o s p o r um at o a rb it r r i o ", q ue "se a p o d er a e d o m i na o
suj e it o hum a no, m a i s s ua v t i m a d o q ue se u c r i a d o r"
(J UN G, 1 9 71 : 9) .
Isso u ma
(1906-2008),
experincia de realidade, na qual o ego se sente separado tanto do mundo exterior, quanto do
interior, fenmeno que teve o seu curso iniciado com o alvorecer da conscincia e se tornou
cristalino para o homem a partir da Grcia Clssica (500 a.C.). Nesse percurso, a necessidade de um
contato com as imagens primordiais gerou desde o incio, "uma profunda necessidade espiritual, uma
saudade da alma" (HOFMANN, 2008: 143). Por outro lado, o medo de um mergulho sem volta aos arcanos
do inconsciente ou mesmo possibilidade de ser engolido de forma inusitada por onda emanada de
suas profundezas tambm passou a ser uma preocupao da humanidade.
O XAMANISMO
Nesse sentido, o xamanismo foi uma das primeiras tentativas de utilizar a funo religiosa de forma
proveitosa e segura.
JUNG,
Nesse contexto, o xam, "aquele que sabe", do idioma evenki, falado por
(REID, 2002:5),
atribuies incluam aquelas bem conhecidas pelo homem contemporneo e que j vinham sendo
realizadas de forma isolada por muitas religies arcaicas, nas quais se encaixavam as de ser mgico,
curandeiro, mstico e sacerdote. O xam, no entanto, tinha uma que o diferenciava dos demais e o
colocava em um patamar muito superior a esses: ele era um psicopompo, ou seja, um condutor de
almas
xtase, em decorrncia de alguma doena ou aberrao psquica. Desse modo, seu processo de
iniciao e formao, era, em grande parte, um processo de transformao curativa, que o tornava
apto a curar os outros (MCKENNA, 1992:5).
51
52
mundos
Provavelmente o soma, beberagem sagrada produzida a partir do cogumelo Amanita muscaria era utilizada nesses rituais. | [ direita] Xam maia | Escultura em pedra | 300 a.C. - 200 d.C. |
asas, chifres ou antenas e segurando um objeto propiciatrio com a mo direita e outro de aspecto solar ou mandlico com a mo esquerda - instrumento musical ou objeto sacrificial.
eles.
Para realizar tais faanhas, o xam produzia um estado de transe, em virtude do
que se acreditava que seu esprito deixava seu corpo e ascendia aos cus ou
descia ao mundo subterrneo. O "voo xamnico" acontecia por intermdio da
repetio sonora dos batimentos de um tambor, pelo jejum prolongado, bem
como pelo consumo de fungos psicoativos, como os cogumelos do gnero
Amanita.
A GRANDE ME COMO SINNIMO DE XTASE
FIGURA 14: O culto s grandes deusas e o valor do pio para as civilizaes mediterrneas. | [pgina 87] Divindade feminina minoana vestindo uma diadema de papoulas | 1.400 -
FIGURAS 12-13: [ esquerda] O xam | Feiticeiro sumrio | Petroglifo | circa 3.500 a.C. | O mesmo aparece sobre o lombo de um animal usando adornos semelhantes a razes,
Essa seo foi escrita exclusivamente a partir da leitura do livro Celtic Quenn Maeve and addiction an archetypal
54
O SOMA
Tomamos o soma, nos tornamos imortais; alcanamos a luz e nos encontramos com os deuses. De que forma agora voltaramos a tocar na malcia mortal?
(Rig Veda VII, 48, 3) (ESCOHOTADO, 2004: 94)
O soma era uma bebida alucingena, preparada e utilizada por diversas civilizaes com razes siberianas,
especialmente aquelas que se formaram a partir das invases arianas, no sculo XVa.C. Segundo o Rig Veda
o veda dos hinos das escrituras sagradas dos hindus Varuna, o deus ariano da ordem csmica, colocou o soma
sobre a montanha, para que Indra, o deus dos deuses e senhor dos cus, se fortalecesse e vencesse a batalha
contra o drago, compndio do caos
consumo do soma representam a vitria das deidades solares sobre o mundo indiferenciado e ameaador do
inconsciente.
Segundo
(1989), o
(FIGURAS 12-13),
H cerca de cem gneros de plantas e fungos psicoativos, distribudos por todas as partes do globo terrestre
(SCHULTES et col.,2001: 83),
que foram includos em rituais xamnicos de diferentes culturas. Seu uso permitia ao
xam uma conexo com a totalidade da vida natural e permitia ao mesmo transcender as dualidades do campo
da conscincia, que se derretia perante o transe induzido pelo consumo das plantas psicoativas (ELIADE, 1992: 34).
Com a liberao de tais amarras, seguida pela ascenso | descida a outros planos do psiquismo, uma vivncia de
morte e renovao se operava, a partir do contato com o numen advindo das imagens primordiais. Dessa
forma, o xam conseguia eliminar toda sorte de impurezas, trazendo paz e ampliando o sentido da vida a todos
os membros do grupo (MCKENNA, 1992: 59).
Entre os povos indoarianos que habitavam Prsia, o Avesta, livro sagrado do zoroastrismo, descreve um cnon
litrgico para preparar o haoma e os modos de verificar o sacrifcio de iniciao dos fiis. Tanto o soma quanto o
haoma parecem ser preparados utilizando-se o cogumelo Amanita muscaria
Outros
preparados com fungos psicoativos ou plantas com sementes ou razes alucingenas, utilizados durante rituais
xamnicos, foram documentados nas civilizaes em todo o continente americano (SCHULTES et col.,2001: 83).
Rig Veda ou o Livro dos Hinos um das obras mais remotas da literatura hindu, composta por mais de mil hinos, quase todos a
respeito de rituais e sacrifcios s divindades; nele, so comuns as referncias sobre o soma e sobre a Amanita muscaria.
55
(ESCOHOTADO, 2004:
80).
Quando Hator, a "deusa-vaca" e uma das principais divindades do panteo egpcio, personificao da
fertilidade, da maternidade e da prosperidade - todos esses atributos de Grande Me - foi informada
por seu filho, pelo deus-sol, R, que o povo do baixo Nilo no mais o obedecia e pretendia assassinlo, a mesma, enfurecida e tomada pela clera, transformou-se na sanguinria Sekhmet. Essa deusa da
vingana e da doena, com corpo de mulher e cabea de leoa, comeou a dilacerar e devorar todos
os humanos do baixo Egito. Percebendo o caos e as chances reais de aniquilamento de todo o seu
povo, R derramou pelo cho do Egito uma bebida de cor avermelhada composta de pio e suco de
roms - outras verses descrevem a bebida como sendo uma cerveja cor-de-sangue. O lquido
chamou a ateno de Sekhmet que, sedenta, tomou uma grande quantidade do mesmo que, ao sedla, transformou-a novamente na pacata e generosa Hator (PINCH, 2002: 137,187).
Tal mito, alm de descrever a relao intrnseca da conscincia solar, ainda mostra que esta, apesar de
nascer e fazer sua morada na natureza, pode igualmente torn-la inslita e arrasadoramente
destruidora. Nesse contexto, as substncias psicoativas com propriedades sedativas e depressoras do
psiquismo seriam capazes de aplacar a ira das foras hostis da natureza, que certamente tambm
habitavam o psiquismo humano
Demter, a deusa dos cereais e da fertilidade, procurou sua filha Core, sequestrada pelo tio e senhor
do mundo dos nferos, Hades, por oito dias e oito noites. Ao final, tomada pelo cansao, pela ira e
pelo desespero fez uso do leite da papoula, rico em opiceos como a morfina e a codena, com o
intuito de amainar seu estado de esprito (TRANCAS et al., 2008: 582).
Exemplos no sentido contrrio, do consumo com o intuito de excitar ou estimular o psiquismo,
tambm so comuns na mitologia. Assim, para os incas, o arbusto da coca era considerado uma planta
sagrada, um presente do Deus Sol (Inti), relacionada lenda de Manco Capac, o filho do sol, que
desceu do cu sobre as guas do lago Titicaca para ensinar aos homens as artes, a agricultura e para
presentear-lhes com a coca que os ajudaria a vencer a fome e a fadiga
Uma deidade proveniente da planta, Mama Coca, tinha atributos de Grande Deusa (PASTOR, 2001: 8).
56
pr-histria at a
domesticamente, nos fundos de quintal de cada moradia (ESCOHOTADO, 2004: 77-8). Esse era o caso, por
exemplo, do cultivo do pio no Egito Antigo, que possua indicaes e receitas caseiras para inmeros
males. J a cerveja e o vinho eram componentes dirios da dieta egpcia, em primeiro lugar, por seu
valor calrico e nutritivo, em segundo, como fonte de hidratao, dada a dificuldade de
armazenamento de gua na Antiguidade. Nesse sentido, numa anlise meramente sanitarista, quando
Cristo transformou gua em vinho, no apenas convertia algo neutro e inerte em algo portador de
xtase e transcendncia, como tambm transformava algo de pureza incerta e potencialmente
contaminvel, em outra coisa de valor e condio estvel, livre de impurezas e ainda mais, dotada de
valor nutritivo.
Nenhuma civilizao antiga atribuiu um carter de doena ao consumo de qualquer tipo de substncia
psicoativa. H relatos, porm, de excessos, especialmente ligados ao consumo do lcool. Segundo
ESCOHOTADO (2004: 80), a
apareceu em textos egpcios por volta de 2000a.C. em um deles, um sacerdote diz a seu pupilo:
"Eu, teu superior, te probo de frequentar as tabernas. Ests degradado como as bestas". Na mesma
linha, um pai egpcio diz ao seu filho que enviara para estudar longe de casa:
abandonaste os estudos, que vagas de beco em beco. A cerveja a perdio de tua alma(...). s
como um templo sem deus, como uma casa sem po".
metforas de carter religioso, sendo uma delas uma das reclamaes feita por um sacerdote. Nos
dois casos, repentinamente, aquilo que antes gerava o sagrado - sagrado no sentido de numinoso -, se
transformou na causa de seu esvaziamento e perda do sentido; aquilo que em ltima instncia
contribua para a ampliao e para a diferenciao do ego agora se transformava em seu maior
diluidor.
Quanto ao Antigo Testamento bblico, diversas passagens tratam dos excessos da embriaguez e de
suas consequncias para a moral humana. Numa delas (ESCOHOTADO, 2004: 84-85), No, o escolhido por
Deus para salvar do dilvio o que ainda havia de virtuoso na humanidade, quando pisou em terra
firme novamente, foi instrudo a repovo-la com plantas, comeando pela vinha. Ao provar do vinho
extrado de suas uvas, se embriagou e se desnudou no interior de sua casa. Nessa condio foi
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58
59
R. Sekhmet representa a faceta terrvel da Grande Me: certa vez voltou-se contra a raa humana, nutrindo-se do seu sangue e atendendo apenas ao imediatismo de seus impulsos aniquiladores,
Hator tem aspecto zoomrfico de uma vaca, sendo associada ao prazer, ao amor feminino e a maternidade; de sua natureza ctnica surgiu o princpio da conscincia solar, representada por Horus e
FIGURAS 15-16: Baixos relevos | Hator [ direita] | Templo de Philae | circa 600 a.C. & Sekmet [ esquerda] | Templo Kom Ombo | circa 200 a.C. | Ambas as deusas so facetas da Grande Me;
o Velho Testamento at chegar ao Evangelho de Lucas, que afirmou: "Acautelaivos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que o vosso corao fique
sobrecarregado com as conseqncias da orgia, da embriaguez e das
preocupaes deste mundo, e para que aquele dia no venha sobre vs
repentinamente, como um lao" (ESCOHOTADO, 2004: 87).
Apolo e Dioniso
O florescimento da conscincia humana atingiu uma virada com o surgimento
da Grcia Clssica (500 a.C.), dentro da qual surgiu o pensamento filosfico.
Pela primeira vez, fez-se uma separao clara entre o indivduo e o ambiente .
O gnio grego, porm, procurou equilibrar essa nova disposio psquica, mais
uma vez por intermdio da funo religiosa.
FIGURA 17: A embriaguez de No. | Mosaico | circa 1150 | Catedral de Monreale | Siclia | Itlia | Aps a bem aventurada odissia do dilvio, de volta terra firme e frtil, No
cultivou a parreira e de suas uvas extraiu o vinho o qual utilizou sem a devida medida, ficando a merc de seus sentimentos mais pueris, se expondo em prejuzo da ordem patriarcal.
encontrado pelo filho, Cam, que tornou pblico para os outros filhos o
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62
Filho de Zeus e Leto, deusa do anoitecer, foi uma das divindades mais
cultuadas e admiradas no mundo greco-latino. Sua origem nobre e a magnificncia de
(Dioniso) | Escultura em mrmore | Michelangelo | 1497 | Museu de Bargello | Florena | Itlia | A divindade do xtase prximo da uva e das misteriosas criaturas da natureza.
panteo grego: o assassinato da serpente Piton, guardi do Orculo de Delfos, que passou a ser governado pelo mais proeminente protetor e modelo da civilizao humana. | [pgina 81] Baco
FIGURAS 18-19: [pgina 80] Apolo vitorioso. | Escultura em mrmore | Pietro Francavilla | 1591Palcio Salviatti | Florena | Itlia | A esttua representa o primeiro triunfo da divindade solar do
APOLO
Desse modo,
A sua
essncia era humana e divina: em uma das verses acerca de sua origem, Dioniso
mais conhecido at ento por Zagreu teria nascido do amor entre Zeus e sua filha,
Persfone.
aos Tits sua captura e ulterior esquar tejamento para que pudesse ser cozido e devorado por
estes.
Zeus fulminou os Tits e de suas cinzas surgiu a humanidade, composta por duas
pores: uma titnica o Mal e outra dionisaco o Bem. Zagreu, porm, detentor da
imor talidade conferida aos deuses, voltou vida: seu corao, ainda palpitante, foi recuperado
por Aten ou, em outras verses, por Demter. Desse resgate nasceu o segundo Dioniso:
seu corao teria sido engolido na forma de poo pela princesa tebana, Smele, que
engravidou, dando a luz novamente a essa divindade
De todo o modo,
Dioniso tornou-se o nico deus olmpico nascido de uma mor tal, reunindo em sua existncia,
o sagrado e o profano.
Aps o seu nascimento, temendo novamente a fria de Hera, Zeus transformou Dioniso em
um bode e ordenou a Hermes que o levasse ao monte Nisa, onde foi criado pelas ninfas e
pelos stiros. Dioniso, ao contrrio de seu meio-irmo, Apolo, viveu e cresceu em contato
direto com as foras da natureza, sendo alimentado diretamente pelas foras ctnicas, bem
longe do Monte Olimpo. Nesse local, o infante Dioniso conheceu a uva, e, tendo espremido
seus cachos e oferecido seu lquido aos seus cuidadores, teve origem o vinho, por tador do
xtase e do entusiasmo, capazes de promover a unio entre o humano e o divino
1987: 123).
(1982: 53),
(BRANDO,
Segundo
BAUER
Feminino e era bissexual, fazendo sua essencial dualidade transparecer tambm no gnero.
Essa mesma essencial dualidade conferiu-lhe o poder da metamorfose, fazendo com que fosse
conhecido entre gregos e romanos como o deus da transformao
No entanto, a natureza amoral desse deus, na qual Bem e Mal so meros estados de
atuao, pode direcionar essa fora vital tanto para a ampliao quanto para a aniquilao da
conscincia
primo de Baco que decidiu negar seu poder divino e seu direito existncia. O rei, achando
que estaria salvaguardado por ser detentor da lei e da ordem dos homens, bem como o
por tador da intelectualidade e do logos, foi destroado pelas mnades em xtase eis o
destino para os negam a existncia dessa divindade
64
A percepo da existncia de polaridades, a concepo de que o uno formado por todas as coisas,
que por sua vez, dele provm e a ideia de que bem e mal so uma nica coisa apareceram no
pensamento filosfico humano pela primeira vez com Herclito, durante o apogeu da civilizao
ateniense (RUSSELL, 1977A: 51).
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)
(1892),
duplo carter de esprito apolneo e de esprito dionisaco, tal como a dualidade dos sexos gera a vida
no meio de lutas que so perptuas e por aproximaes que so peridicas (NIETZSCHE, 1985: 35). E
prossegue o filsofo dizendo que Apolo e Dioniso, estes dois instintos impulsivos, que andam lado a
lado se desafiando e se excitando mutuamente para darem origem a criaes novas, representam a
nossa conscincia do extraordinrio antagonismo, tanto de origem como de fins, que existe entre a arte
plstica ou apolnea e a arte sem formas ou musical, a arte dionisaca
Dessa
dualidade, a arte se apresenta como um atributo apolneo, como manifestao do esprito religioso
inerente ao ser humano e como aquilo que capaz de transcendncia. J o dionisaco, impossvel de se
apreender subjetivamente, procura revelar humanidade o domnio de sua fora, que conduz o ser
humano unio com tudo o que passional, catico e irracional, elementos relacionados s foras da
natureza. Dessa restaurao emergir um novo ser, mais afinado com sua natureza primordial, que o
revigora (HUSKINSON, 2004: 33).
Polaridades de cuja tenso emanam atitudes e produtos altamente criativos. Para NIETZSCHE (1985: 35-41), a
condio fundamental do universo o eterno fluxo e o conflito entre os opostos. A
transportar para o campo da psicologia esse conceito.
JUNG,
coube
bipolaridade, uma vez que a essa permitia no apenas um fluxo energtico transcendente, como
permitia um modo de vida diferente daquele regido pela instintualidade cega
Desse
modo, a tenso e o conflito criados por foras antitticas produzem a energia de que a psique necessita
para gerar seu momentum e seu dinamismo
65
Os Mistrios de Elusis
A celebrao dos mistrios da vida e da morte, vivenciados por meio da transcendncia da diviso
entre a humanidade e a natureza, teve sua manifestao mais pronta e estruturada com os Mistrio de
Elusis. As primeiras manifestaes dos mistrios apareceram por volta de 1.500 a.C., ainda dentro de
um contexto estritamente rural
(MYLONAS, 1969:15).
(500 a.C.)
os Mistrios de
Elusis ganharam pela primeira vez o ambiente urbano (MYLONAS, 1969:113), para se tornarem, a partir de
100 a.C., o evento mais importante de todo o imprio romano, atraindo, todos os anos, dezenas de
milhares de seguidores de todas as partes, inclusive os prprios imperadores romanos, como
AUGUSTO (63a.C. - 14d.C.), ADRIANO (76 138)
CSAR
A jovem, cheia de
encantos e puerilidade, chamou a ateno do senhor do mundo subterrneo, Hades, que em conluio
com Zeus, seu irmo, conseguiu rapt-la, levando-a em segredo para o mundo das trevas. Tendo apenas
ouvido o grito de socorro de sua filha, Demter vagou pelo mundo em busca da filha por nove dias e
nove noites, sem jamais encontr-la. Foi ento que Hlios, o deus do sol, aquele que a tudo v, revelou
deusa no s os detalhes do sequestro, como tambm o acordo divino que o originou. Contrariada e
em fria, Demter abriu mo de seus atributos de deusa dos cereais e decidiu nunca mais retornar ao
Olimpo. A partir desse instante, nada mais sobre a face da Terra cresceu ou se reproduziu, colocando,
assim, em xeque a viabilidade da civilizao humana (MYLONAS, 1969: 3-22; KERNYI, 1991: 27-44).
Aparentando ser uma simples mortal, Demter chegou a cidade-estado de Elusis, onde foi recebida no
placio do rei Cleo e da rainha Metanira. Ali, acabou sendo aceita como ama do principe Demofonte
(KERNYI, 1991: 37).
o colocava na fogueira. Certa noite, porm, Metanira encontrou o filho em chamas e desesperou-se. Foi
quando a ama revelou sua natureza divina, e, percebendo a incapacidade humana de entender os
princpios universais e eternos, interrompeu sua faanha e ordenou que lhe fosse construdo um
templo, onde permaneceria inerte para todo o sempre (KERNYI, 1991: 40-41).
66
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esse colapso destrusse humanidade, e com ela a razo de ser dos deuses, Zeus
convenceu Hades a devolver Core a Demter.
imposio do maior dos deuses, o senhor das trevas conseguiu com que Core
engolisse uma semente de rom: todos aqueles ingerem algum alimento no mundo
subterrneo consentem em permanecer ali eternamente. A par tir desse momento,
Core se transformou em Persfone, a deusa das profundezas e do subterrneo.
Frente a essa nova realidade, Hades e Demter fizeram um acordo:
Persfone
permaneceria trs meses com seu marido e os outros nove meses, com a me. Seu
retorno trouxe o verde e a far tura ao mundo instantaneamente, salvando a
humanidade da fome e da extino
cereais e grande me da civilizao grega figurada segurando a papoula, smbolo da fertilidade. Segundo Ovdio, Demter teria bebido o leite da papoula - o pio - ao trmino do
FIGURAS 20: Demter sentada segurando um boto de papoula. | Fragmento de escultura em mrmore | circa 500 a.C. 1 Museu Nacional | Atenas | Grcia | A deusa dos
Frente carestia provocada pela melancolia de Demter, com o intuito de evitar que
de Elusis, os mistrios do cultivo do trigo, para que ele pudesse ensin-los a toda a
humanidade. Esse cereal, que necessita de trs meses para sair das profundezas da
terra semeada at se transformar em espiga madura, promove a subsistncia da
humanidade durante os nove meses restantes do ano
Desse
modo, a semente, aparentemente iner te e mor ta, precisa descer escurido do solo
(Grande Me) para dele retornar, cheio de vida e potencialmente capaz de gerar
frutos. Esse ciclo de vida e mor te a essncia dos mistrios eleusinos
(WRIGHT, 1919:
98-99) .
CICEO OU CYCEON
Os Mistrios de Elusis eram celebrados anualmente, a par tir da primeira lua cheia,
aps o dcimo-quinto boedrmion do calendrio grego, correspondente ao dia quinze
de setembro
(WRIGHT, 1919: 3) .
eram trazidos por uma procisso de efebos, liderada pelas autoridades religiosas
eleusinas, da cidade-estado de Elusis at a cidade de Atenas, numa distncia de
aproximadamente vinte quilmetros.
desde o grito de socorro ouvido de Core at a elucidao do seu rapto por Hlio, os
Mistrios de Elusis duravam nove dias
No perodo
(KERNYL, 1991: 8) .
Os mistrios
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myo, um verbo cujo significado "fechar", ou seja, o myste "aquele que fecha os seus
olhos", como se adormecesse para acordar a partir da grande viso (epopteia) oferecida
cyceon produzido para os Mistrios de Elusis, podia ser consumido por intermdio deste. Os kernoi foram adotados por diversas civilizaes banhadas pelo mar Mediterrneo.
de libaco durante os cultos s grandes divindades femininas da Grcia antiga, em especial Demter, deusa dos cereais, a responsvel pelo fim do nomadismo entre os seres humanos. | O
FIGURA 21: Kernos (pl. kernoi). | Ilhas Cclades | circa 2.500 a.C. | Recipiente composto por uma vaso central conjugado e circunscrito por outros menores que era utilizado para a prtica
pelos Mistrios. Havia muitos candidatos a iniciados (mystai), mas apenas aqueles que
falavam grego e cujas mos nunca haviam tirado a vida de outrem preenchiam os
requisitos necessrios a essa empreitada. Os iniciados, ento, participavam de uma srie
de sacrifcios e rituais de purificao, realizados em Atenas e seus arredores e, ao
alvorecer do quinto dia, seguiam em procisso para Elusis (WASSON et al, 2008: 86).
Em diversas ocasies durante os Mistrios, prticas capazes de alterar os estados de
conscincia, em especial o jejum prolongado e o consumo de beberagens com
propriedades psicoativas eram realizadas pelos participantes, sob os auspcios das
autoridades religiosas que comandavam os rituais eleusinos, incluindo aqueles onde a
experincia exttica era mediada por plantas ou fungos psicoativos (WASSON et al, 2008: 90).
A poo psicoativa dos Mistrios de Elusis era cyceon (kykeon)
Segundo a tradio, Demter, ao adentrar no palcio de Elusis, fora recebida pela rainha
Metanira, que lhe ofereceu um clice de vinho. A deusa, no entanto, pediu, em lugar da
oferecida, uma bebida a base de cevada, gua e menta (Mentha pulegium), denominda
cyceon
consumo do cyceon se assemelham aos rituais das religies indo-iranianas que envolvem
uso do Soma Vdico
Segundo esses autores, o ergot (Calviceps purpurea), um fungo que comumente infesta o
trigo e a cevada, levando ao aparecimento de gros escuroS e ressecados, ditos gros
ergotizados, produz durante o processo de infestao, a ergotamina. Essa, por sua vez,
ao sofrer hidrlise de forma parcial, se transforma em ergina, a molcula precursora da
dietilamida do cido lisrgico (LSD), na qual se converte quando processo de hidrlise
se completa (WEBSTER, 2008: 151).
Os Mistrios de Elusis aconteciam durante a colheita dos cereais e o ergot era
usualmente encontrado naquela regio. Desse modo, a matria prima psicoativa do
cyceon, o gro de cereal ergotizado, podia ser facilmente encontrada e colhida
separadamente dos demais. Segundo PETER WEBSTER (2008: 155), para cada mil participantes
seria necessrios cerca de cinco gramas de ergina, o correspondente a meio quilo de
ergot.
Desse modo, as
mesmas no seriam simplesmente desprezadas, como se faz com as cinzas de uma lareira, mas
inclusas como parte da natureza sagrada da oferenda (...) (traduo livre, com adendos do
tradutor entre colchetes).
AS DROGAS ELEUSINAS E O IMPULSO DIONISACO DA INTOXICAO
Graas ao poderio da beberagem narctica era que todos os homens, todos os povos primitivos cantavam seus hinos. Ou ento era isso devido
fora desptica de renovao primaveril, aquela que alegremente penetra em toda a natureza, que vai despertar a exaltao dionsica, que
vai atrair o indivduo subjetivo para o obrigar aniquilar-se no total esquecimento de si mesmo. (NIETZSCHE,1985: 39)
Uma carroa com a esttua de Iaco, epteto de Dioniso e sua personificao eleusina (KERNYI, 1991: 64),
ia frente da procisso de Atenas a Elusis, seguida pelas autoridades religiosas dos Mistrios, por
figuras ilustres da poltica e das artes e por milhares de cidados e escravos de todos os cantos da
Antiguidade Romana (MYLONAS, 1969: 225-237). Como parte do ritual, Iaco era convidado pelos iniciados
a conduzi-los em segurana, prazer e xtase at Demter. Durante todo o percurso, em transe
exttico, os participantes danavam e cantavam, sob efeito do cyceon: "Iaco, Iaco", de modo
ininterrupto e insistentemente (KERNYL, 1996: 79).
71
A presena relevante de Dioniso nos Mistrios de Elusis no nada ocasional, muito menos
destituda de significado: alguns relatos mitolgicos afirmam que Core colhia flores em Nisa, o reino
dionisaco, quando fora abduzida por Hades
encantou e se abaixou para colher "o mais belo dos narcisos", colocado propositadamente por Zeus,
em um local isolado, para que Hades tivesse a chance de rapt-la em segredo. Outras musas da
mitologia grega, Eurdice, Ortia, Europa, Creusa e Helena, tambm apanhavam flores quando
repentinamente foram submetidas experincia do casamento sagrado com a morte
2008: 97).
(WASON et al,
Nisa o local para onde Dioniso fora levado e criado junto s ninfas e stiros, onde
Diversos relatos da Antiguidade, inclusive a Odissia de Homero, afirmam que o vinho grego
necessitava ser diludo em trs, oito ou at vinte partes de gua, para que pudesse ser consumido
com segurana. Xenofante e Aristfanes, utilizavam o termo "flor" ou "deficiente em flor" quando se
referiam alta ou a baixa qualidade inebriante do vinho (WASSON et al., 2008: 101). Desse modo, ningum
melhor do que Iaco para conduzir os iniciados nos Mistrios de Elusis at o mundo ctnico e para
auxili-los na compreenso dos mesmos, por intermdio da vivncia exttica produzida pelo cyceon.
Segundo LUCY HUSKINSON (2004:14), em sua obra Nietzsche and Jung, a intoxicao dentro do dinamismo
apolneo-dionisaco de unio dos opostos um estado "desprovido de forma", no qual os indivduos
se perdem e a estrutura da individuao entra em colapso, em favor da redescoberta da harmonia
universal com as foras da natureza.
significado", do qual a humanidade extrai sua salvao esttica - sendo intolervel em sua forma pura.
Nesse contexto, o apolneo - que se manifesta nos sonhos e nas manifestaes artsticas - essencial
para estabilizar o horror do dionisaco e para prevenir uma
dissoluo da
individualidade, ume
modo de "falsear a realidade" apresentada conscincia pelo impulso dionsico, plena de caos e de
horrores, mas recoberta de xtase, sem no entanto negar sua
2004:15), que em ltima instncia, emana do coletivo.
72
Esse gr ande
ambiente , denominado telester ium, tinha o seu inter ior preenchido apenas
por arquibancadas ao longo de suas paredes. No mais, sr ies de colunas
sustentavam o edifcio, havendo, ao centro, o anactoron, um
compar timento com paredes de pedr a, local onde ficavam os objetos
sagr ados, cujo acesso er a per mitido apenas ao hierofante .
Tal gabinete
possuia um gr ande exaustor, pois no seu topo ardia uma gr ande fogueir a,
debaixo da qual o trono do sumo sacerdote tinha assento
(MYLONAS, 1969:
Havia dois tipos de mistr ios. Os pr imeiros, dos quais par ticipavam todos
os iniciados, consistiam na vivncia de aniquilao (da conscincia) em
meio s trevas, com a subsequente exper incia de renascimento por meio
da luz e dos objetos sagr ados, os hiers.
absoluta escur ido do telester ion, em meio a um clima de ter ror e medo,
milhares de iniciados inebr iados pela poo alucingena, o cyceon,
simulavam a busca desesper ada de Demter por Core
239-242) .
(MYLONAS, 1969:
A par tir da
(KERNYI, 1991:66) .
que viu"
Quando
perdeu
sua
filha
Core , mais tarde Per sfone , Demter, numa tentativa desesper ada (e
dissociada) de super ar tamanha perda, tentou confer ir a imor talidade ao
prncipe eleusino, Demofonte .
73
FIGURA 22: Cena dos Mistrios de Elusis | Placa em terracota | circa 400 a.C. | Museu Nacional | Atenas | Grcia | A chegada da procisso de Atenas a Elusis. Os
entre 650 a.C . e 150 d.C ., par a abr igar um nmero crescente de
peregrinos empunhando archotes se divertem na primeira noite ao redor do Templo de Demter e so recebidos pelas duas deusas, Demter e Persfone. Sobre a cabea de
duas participantes, v-se o kernos, dentro do qual est o cyceon - um canudo permite que o mesmo seja consumido por outro participante dos Mistrios.
74
Desse modo, a
se
sua ener gia, adquir indo, assim, mais amplitude e autonomia. Uma vez
que a imor talidade for a vedada aos homens,que se estabelecesse , ao
menos um meio par a que eles pudessem com ela se comunicar.
Mais uma vez nesse contexto, as substncias psicoativas aparecer am
como agentes dissolutores conscincia, utilizadas com o intuito de
provocar nos indivduos uma exper incia de contato com o divino e
de aproximar e tonificar ainda mais os vnculos entre os par ticipantes
dos mistr ios.
FIGURA 23: A Trade Eleusina e a sntese dos mistrios | circa 500 a.C. | Museu Nacional | Atenas | Grcia | Triptlemo, o primognito dos reis de Elusis e a alegoria da
conscincia humana, recebe de Demter ( esquerda) uma espiga de trigo, cuja revelao do segredo do seu cultivo representa a descoberta pela conscincia dos segredos da
s a c e r d o t i s a d e D e m t e r.
vida e da morte, da finitude humana; Persfone, a deusa do mundo subterrneo oferece um archote - energia psquica - ao prncipe, ldimo representante da conscincia humana.
76
sobrepostos. Em um, o Filho de Deus desce terra para encarnar como homem. No segundo, o ser humano
se envolve com o arqutipo da imagem-de-Deus e v-se preso ao incorpor-la. em termos da psicologia, em
primeiro o Self
penetra no ego e, em segundo, este se torna consciente do Self e ligado a ele, o que
exatamente o evento que sucedeu na psique coletiva dois mil anos atrs. (...) A psique clssica, decadente,
baseava-se nos princpios de prazer e poder.
coletiva: a dimenso espiritual de outro mundo, da existncia, da dimenso que falta alma clssica
(EDINGER, 1999: 14-15).
Os gregos no conheciam esse caso de figura [a busca da verdade como uma realidade interior]. Para eles, o
essencial era manter-se sob o olhar de todos. Ao e reflexo estavam voltadas para fora, no para a
explorao de uma interioridade e menos ainda para a elucidao de sentimentos interiores, ou qualquer
singularidade pessoal prpria denominada subjetividade. A clebre frase do orculo de Delfos, conhece-te a
ti mesmo, no significa absolutamente explora tua interioridade, mas saibas que s um homem, que s
mortal e, ento, no s um deus (DROIT, 2011: 82).
O mundo medieval, em contraste com o mundo da Antiguidade, caracterizava-se por vrias formas de
dualismo. (...) O estado de esprito dos homens de pensamento, durante todo esse perodo [sculos v - IX], foi
de profunda infelicidade com relao aos assuntos desse mundo, somente suportvel pela esperana de um
mundo melhor depois desta vida. [Nesse novo contexto] os ricos urbanos e cultos, dos quais dependia a
civilizao romana, foram reduzidos [pelas invases brbaras] condio de refugiados destitudos de meios; o
resto passou a viver em suas propriedades rurais. (...) A vida durante esses sculos, era precria e cheia a
agruras. (...) Pensava-se que a grande maioria, mesmo os cristo, iriam para o inferno. A todo o momento, os
homens sentiam-se tomados de espritos maus e expostos a maquinaes de bruxas e feiticeiros. Nenhum
gozo da vida era possvel, exceto em momentos afortunados, queles que conservavam a inconsciencia das
crianas. (...) Os gregos em seus dias haviam encontrado alegria e beleza no mundo cotidiano. (...) [Da Idade
Mdia at a Renascena], os homens voltavam suas esperanas para o mundo invisvel. (...) Quando a felicidae
terrena por fim retornou, a intensidade do anseio pelo outro mundo se tornou, gradualmente, menor. Os
homens empregavam as mesmas palavras, mas com um sinceridade menos profunda (RUSSELL, 1977B: viii-x).
JUNG
em Resposta a J
(1952),
que representa a submisso ingnua do ego ordem patriarcal, sente os efeitos do poder
incomensurvel de Jav, ou seja, do arqutipo do Self. Eis o ponto de transio da moral
para a tica, pois a partir da conscincia da natureza de Jeov desenvolvida por J, Jav
foi obrigado a encarnar e a se tornar homem (EDINGER, 1999: 10). Esse o momento em
que a figura mtica de Cristo aflora na conscincia humana, para salvar o homem
ameaado por Deus (JUNG, 1986B: 61) e suas implacveis e indiscutveis tbuas da lei.
77
FIGURA 24: Diagrama com crucifixo | Opicinus de Canistris (1296-c.1353) | 1335-1350 | Avignon | Frana | O diagrama baseado na crucifixo e na imagem divina de Cristo procura estabelecer
A vida de Cristo do modo como nos chega parece uma imagem simblica de dois eventos separados,
O surgimento da Cristandade
78
79
anuncia a boa-nova:
de
(JUNG,
predestinados e os rprobos estaro separados. Eis o momento do juzo final, quando apenas aqueles que tiveram uma vida de virtude, tendo exercido um domnio completo da vontade sobre o
dois legados, um civilizado (latino), outro brbaro, para chegar ao dualismo entre Deus e os homens: as duas cidades - a terrena e a celestial - esto misturadas; mas como no outro mundo, os
A Cidade de Deus (412-427), de Santo Agostinho, que narra o ocaso de Roma, os saques sofridos e a humilhao que isso representara civilizao ocidental; desse modo, gera discrepncia entre os
v-se o Cristo identificado com o patriarcado da Antiguidade, que julga e condena, tendo o inferno como o destino para os que no atendem suas ordens. | A sntese dessa dualidade aparece na obra
a energia divina, a qual transmitida humanidade por intermdio dos mistrios da cruz. No entanto, ao contrrio do Cristo da alteridade, que ope o bem e o mal com o intuito de uma sntese,
soberano no topo, envolto pelo redondo da totalidade, tendo os pais, seus discpulos e outros seres celestiais de primeira grandeza ao seu lado. No andar debaixo, os homens de f, em contato com
FIGURA 25: O dualismo cristo | A segunda vinda de Nosso Senhor | iluminura | sculo XIV | Grcia | Apesar de elaborada pela Igreja Crist Ortodoxa, a imagem do Juzo Final tem o Cristo
- em
- bom
Assim, a er a do
Popular e
(RUSSELL,
1977B: vii) .
Em
81
cruz - a terceira hora | 1800-1803 | Dois mil anos atrs, a psique coletiva passou por uma profunda convulso (...). Essa convulso mais antiga significou a morte e o renascimento da imagem de Deus
FIGURAS 26-27: William Blake (1757-1827) | [pgina 82] Na minha cama a sonhar vs espantais e atemorizais a mim com vises | lmina XI - srie O Livro de J | 1805 | [pgina 83] Cristo pregado a
homens (JUNG, 1986B: 64); nesse contexto a humanidade (o ego) deveria se ajustar s leis ptreas do patriarcado coletivo sob pena de sofrer a ira implacvel de Jav, queimando no fogo do inferno,
em funcionamento (EDINGER, 1999: 7). A ilustrao acerca do sonho de J se relaciona com o funcionamento inicial da psique, durante o qual Jav decidira que seu esprito no habitaria mais os
a Igreja colocou
ou se afogando as guas implacveis do dilvio. | Ocorreu ento o ponto de transformao: do embate entre Jav e J, o Supremo percebeu que a conscincia (ego) de J era superior a sua e por
isso quis tornar-se homem - o inconsciente quer introduzir-se na conscincia, a fim de poder chegar luz (JUNG, 1986B: 63, 98). | Assim, o dinamismo inicial cedeu espao para um novo modus
filsofo br itnico
Segundo O
operandi, no qual o arqutipo do sentido, o Self, passou a buscar reconhecimento e entrada na conscincia - da mesma forma que Deus oferecera seu Filho aos homens - a fim de estabelecer um
canal de comunicao entre a conscincia e o inconsciente, representado pelo Filho de Deus que trouxe humanidade a boa nova posicionada para alm do bem e do mau: poder da transcendncia.
82
83
84
85
Amanita muscaria | Abadia de Plaincourault | sculo XIII | Indres | Frana | [pgina 85] Cristo e o Sermo da Montanha - povoado por cogumelos | Livro dos Salmos da Canturia | 1180
FIGURAS 28-29: [pgina 84] Ado, Eva e cogumelos | [acima] Ado e Eva, a arvore do conhecimento e a serpente rodeados por cogumelos | [abaixo] rvore do conhecimento em formato de
A queda do
considerava a
Nos sculos
86
laos
FIGURA 30: Iluminura com cenas de Caim e Abel ao redor de um cogumelo | sculo XII | Alemanha | Na ilustrao est organizada ao redor da cpula de um cogumelo. No topo, est a
considera-las demonacas, ou ao menos uma fonte perigosa de heresia. (PERERA, 2001: 103)
representado o casal primordial, - Ado e Eva - que a partir da experincia transcendente com o fungo psicoativo, deixaram o Paraso para construir a civilizao humana. Seus filhos, Caim e Abel,
aprenderam a se relacionar com o divino por intermdio do sacrifcio; no entanto, quando a conscincia de Caim no recebeu a luz divina como recompensa pelos seu esforo - ao contrrio de Abel -
o mesmo decidiu assassin-lo na sombra do cogumelo. Desse modo, o fungo psicoativo, alm de conduzir a humanidade para um nvel mais rebaixado em termos de iluminao, colocou-a em
As experincias polimrficas do corpo e seus xtases (...) so parte dos rituais [pagos] da
contato direto com os sentimentos e as condutas altamente sombrias - vale notar que mesmo dotado de uma elevao, a mesma no se presta para o contato com o divino.
O Cristianismo e as drogas
87
3
2
88
postula que o
JUNG
faz
do
heri
ento, enviou uma baleia que devorou Jonas, dentro da qual permaneceu trs dias e trs noites - assim como aconteceria com Jesus Cristo - at chegar Nnive, onde cumpriu sua misso de
fugas - do ego. Desse modo, uma tempestade impiedosa fez com que Jonas confessasse tripulao do navio sua real condio, o que a fez atir-lo ao mar, terminando assim a tormenta. Deus,
Ninive. O profeta, no entanto, decidiu fugir de sua misso, navegando pelo mar no sentido aposto. Os desgnios de Deus - ou seja, do mundo arquetpico - suplantam os desejos - em especial as
JUNG
FIGURA 31: O livro de Jonas, o dinamismo da libido e o movimento compensatrio do inconsciente. | Jonas recebeu uma revelao divina - que deveria pregar ao povo assrio, na cidade de
(DUBY e
89
(RUSSELL,
90
Nesse novo contexto, a Igreja Catlica passou a representar par a os mor tais, aquilo
que Jeov representava par a o Povo Escolhido: uma instituio impoluta, detentor a
da sabedor ia e dos caminhos, que jamais peca.
presena e a gr avidade do mesmo ser viro de referncia par a a punio definida pela
Santa Madre Igreja.
vezes, de Deus, quando so revelaes do futuro, como quando Jos soube , pelas estrelas,
que devia fugir par a o Egito. Outr as vezes, do Diabo, quando so vises ver gonhosas ou
incitaes ao mal, como lemos na paixo de Nosso Senhor a respeito da mulher de
Pilatos. Outr as vezes, o prpr io homem, quando imagina em sonhos aquilo que viu, ouviu
ou pensou e da ganha medo, se so coisas tr istes, esper ana, se so coisas alegres". (LE
GOFF, 1984B: 107)
Par a a ideologia cr ist estabelecida ao longo dos dez sculos compreendidos pela
Idade Mdia, a busca pela luz dever ia acontecer, necessar iamente , em consonncia
com a fuga ou negao da escur ido. O mundo mater ial deixar a de ser consider ado
fonte de ener gia, par a se tr ansfor mar apenas em fonte de per turbao
BRAUNSTEIN; 1995: 515,590) .
(DUBY e
conscincia cr ist da tutela da Igreja, o conceito de Bem e Mal per maneceu como
algo indissolvel
91
92
93
94
contidos nos rituais de vida morte, na excurso psquica do vo xamnico ou, ainda, na
experincia exttica dionisaca, na qual o carnal e o espiritual podiam se reunir mais uma vez
(LEVACK, 2006: 33-73).
ser
apcrifos, Jesus Cristo, na realidade fora apenas um cdigo, um nome para os rituais do
Soma Vdico, agora adaptados ao monotesmo.
aps uma
extenso reviso iconogrfica das pinturas e esculturas sacras, concluiu que a Amanita
muscaria e os fungos do gnero Psilocibe, apesar de proscritos pela Igreja Crist Catlica e
pela Igreja Ortodoxa, que os consideravam demonacos, foram amplamente utilizados e
fizeram parte da ritualstica crist medieval, sendo retratados disfaradamente na maior parte
das vezes.
As teorias de ambos autores acerca da veracidade do uso sacramental dos cogumelos pelo
clero cristo, considerando sua extenso, seu carter especulativo e por se distanciarem do
escopo do presente estudo, no sero discutidas aqui, podendo ser acessadas diretamente
1555 | Alemanha | [pgina 94] Cena de bruxaria | circa 1520 | Pases Baixos.
FIGURAS 33-35: A bruxaria como negao do princpio feminino da psique. | [pgina 92] Cena de bruxaria | 1510 | Hans Baldung (1484-1545) | [pgina 93] Trs bruxas incineradas em pblico |
monopolizao da f pela Igreja na Idade Mdia, assim como se observou nas manifestaes
pags com roupagem crist entre os ndios e negros escravos do Novo Mundo, prticas
espiritualistas da Antiguidade continuaram a existir clandestinamente, ou mesmo com algum
nvel de aceitao, dentro da Cristandade.
Independentemente dos motivos, o homem medieval, preocupado em seguir temente e
atento aos desgnios de Deus, os nicos capazes de conduzi-lo em direo luz e a salvo
das tentaes da carne, no deixou de consumir substncia psicoativas. Sobre as motivaes
que levavam o homem da Idade Mdia a buscar os estados alterados mente, escreve
JACQUES LE GOFF (1984B: 107):
Toda esta exaltao era uma busca. De alto a baixo da sociedade medieval, escapar a esse mundo vo,
decepcionante e ingrato era uma incessante tentativa.
mentirosa, a verdade oculta, verit ascosa sotto bella menzogna (Dante, Convvio, II, i): eis a maior preocupao
dos homens da Idade Mdia.
95
Afrodisacos e
excitantes, filtros de amor, especiarias, beberagens que causam alucinaes, havia para todos os
gostos e para todas as bolsas. As bruxas de aldeia forneciam-nos aos camponeses, aos mercadores;
os fsicos forneciam-nos aos cavaleiros e aos prncipes. Todos andavam busca de vises e de
aparies e por vezes tinham sorte. A Igreja, que condenava esses meios mgicos, recomendava
outros: segundo ela, todos os aspectos importantes deviam ser preparados com jejuns prolongados
(geralmente de trs dias). com prticas ascticas, com oraes, que faziam o vazio necessrio vinda
da inspirao, da graa.
Eis a maneira pela qual a funo religiosa, bloqueada em sua via de transio entre os mundos
subjetivo e objetivo, aps o advento da moral crist, encontrava formas de manifestao
durante o perodo medieval, sempre ritualizada por alguma prtica pag.
Outro exemplo desse dinamismo foi a adorao a So Guinefort, pelos habitantes da diocese
de Lion, na Frana (DUBY, 1988: 37-39): o santo, na verdade um co, ganhara forte simpatia popular,
quando aps ter salvo o filho recm-nascido do senhor e da senhora de Villars do ataque de
uma serpente sorrateira, no momento em que ambos se achavam em viagem, fora tomado
erroneamente como o autor do ataque, uma vez que o bero da criana virara durante a luta
pica travada pelo co, que ao final ficara coberto com o sangue da serpente e o seu prprio.
Assassinado prontamente pela lmina impiedosa do senhor de Villars, atordoado pelo grito de
desespero de sua senhora, aps a constatao do engano,
a culpa e o arrependimento
provenientes de tal ato fizeram com que o casal colocasse o co no poo da propriedade,
cobrindo-o com pedras e construindo ao redor um verdadeiro santurio, que passou a ser
frequentado por mes desesperadas com a sade precria de seus filhos.
A fbula medieval de So Guinefort parece sugerir que juntamente com as foras sombrias e
indiferenciadas do inconsciente, representadas pela serpente, sempre pronta a devorar a frgil
estrutura egica em formao, h outras foras, igualmente de natureza instintiva, capazes de
compensar tamanha fragilidade, auxiliando [energeticamente]
o desenvolvimento da
conscincia. Eis a poro da psique, cujo o acesso fora bloqueado pela moral crist ao longo
dos mil anos da Idade Mdia (sculos V - XV), quando, por no mais entender seus desgnios e
ser incapaz de diferenci-los da Sombra, acabou por convert-la em matria do demnio,
negando-a. Eis o veredito para a idolatria So Guinefort, proferida pelo inquisidor francs,
TIENNE DE BOURBON (CIRCA 1180 - 1261):
pregamos contra tudo o que foi dito. Fizemos exumar o cachorro morto e cortar as rvores
sagradas, e mandamos queimar essas juntamente com os ossos do cachorro. E fiz divulgar aos
senhores da terra um decreto prevendo a priso e o confisco dos bens daqueles que a partir
de ento fossem a esse lugar por motivos semelhantes" (DUBY, 1988: 39).
96
FIGURA 36: A ltima Ceia | seculo XIII | Hans Baldung Grien (1484-1545) | A ltima ceia posta em uma mesa com formato de Amanita muscaria | The Bible Review, v. 17, n. 5, capa; 2001.
97
SAT OU DIABO
Segundo
(LUCAS
(...) de acusador da Humanidade nos Cus, como o exercido pelo "sat" do Livro de J no
Antigo Testamento, o primeiro livro das Crnicas que Sat assumiu uma personalidade distinta e
se apresentou como inimigo de Deus e como a encarnao do Mal.
Desse modo, o Sat dos primeiros tempos considerado mais um esprito perturbador da
conscincia do que o Mal em si. No Novo Testamento, a relao dialtica entre o diablico e o
divino permaneceu: nas palavras de So Paulo, o Diabo era "o Testador", aquele com habilidades
refinadas e perspicazes, capazes de escrutinar a virtude e a perseverana dos homens com
maestria
outra importante funo a Sat: a de reabilitador, aquele que, tal qual uma penitenciria, era
encarregado de punir os que lhe haviam sido entregues pelas autoridades divinas, visando
reabilit-los - "Seja esse homem entregue a Sat para a destruio do seu corpo, a fim de que
sua alma seja salva no dia de Nosso Senhor Jesus Cristo (1Corntios 5,5)"
J no
FIGURA 37: O inferno | Iluminura | A cidade de Deus | Santo Agostinho | sculo VIII.
Testamento, estava longe de ser a personificao do maligno, sendo mais encarado como o
Evangelho de So Marcos, o teste a que Sat submeteu Jesus aparece como uma experincia
de Deus e pelo Esprito Santo como parte de sua preparao
Na mesma linha,
So Lucas, lembra a todos em seu Evangelho que Sat recebeu autorizao para submeter Pedro e os
outros apstolos tentao (Lucas 22, 31), explicitando as feridas e as imperfeies dos mesmos, para
que pudessem ser curadas pela f (KELLY, 2008: 172).
Segundo o historiador e medievalista, JACQUES
Mdia, papel de primeiro plano e ainda menos uma personalidade muito vincada"; desse modo, foi
ganhando importncia ao longo da Idade Mdia, para firmar-se com a chegada do ano mil. A partir
desse perodo, tornou-se cada vez mais um objeto de dogma e de dominao da Igreja sobre os seus
seguidores, sendo a constatao de sua presena ou influncia sobre os homens tratada duramente de
forma punitiva.
Os seres humanos, durante o perodo medieval, eram considerados "criaturas nas quais insensivelmente
se juntam matria e esprito", necessitando, assim, da perptua irradiao do "deus-luz"
99
Desse modo, a Idade Mdia foi o perodo de busca pela coeso por excelncia: no havia
espao para a dvida, pois a dualidade inata do homem, em par te composta pela podrido e
os desvios da matria, sempre o levaria para o sentido do mal. Era preciso fazer frente a
isso, lanando mo de todas as foras e recursos para conser var-se o mesmo ser, temente a
Deus e Santa Madre Igreja, durante o decorrer de toda a existncia terrena, quia por toda
a Eternidade.
Para livrar suas ovelhas do pecado, os pregadores do sculo XIV reavivaram incansavelmente essa
angstia [da inexorabilidade da mor te]: "Sois jovens. Jogais, amais as canes, a dana; amais o
amor. Cuidado: a mor te est ali, pairando sobre os vossos gozos, invisvel, imprevisvel. No lhe
escapareis. Est em vs, o verme dentro da fruta." Dessas palavras surge a inquietao que se v
nos rostos. Esses rapazes e essas moas esforam-se para se diver tir. Trabalho perdido: vida,
carne est colada essas ansiedade, a culpabilidade que os diretores de conscincia procuravam
alimentar. (DUBY, 1988: 121-122)
ele o
contedo dessa terrvel angstia que a todo o momento os aflige: v-lo surgir! Todos sentem-se
constantemente espreitados pelo "antigo inimigo do gnero humano" (LE GOFF, 1984A: 201) .
aparncia masculina, podia invadir os sonhos das mulheres a fim de ter um a relao sexual
com elas e lhes roubar a energia vital. A contrapar te feminina desse demnio denominada
scubo.
100
que
GOETHE ,
corresponder a nenhuma passagem do livro Dr. Fausto, de Marlowe, acabou ganhando esse nome pois as inscries do disco e a sede de conhecimento do personagem de Rembrandt parecessem
1540 .
FIGURAS 38-39: [pgina 102] Fausto | c. 1650 | Rembramdt van Rijn (1606-1669) | Nessa gravura um estudioso sbio se impressiona com a apario de um disco fulgurante de luz. Apesar de no
sugerir uma alegoria de f ou da busca pelo conhecimento da totalidade, lembrando o erudito que o conhecimento humano limitado e ambguo, em contraste com a clareza da sabedoria divina.
1480
(National Galleries of Scotland). [pgina 103] A morte de Simo Magus | Annimo | Nuremberg Chronicle or Liber Chronicarum | 1493 | Alemanha | O proto-gnstico Simo Magus, de
que nasceu e
acordo com textos apcrifos, era um devoto do zoroastrismo (magus), convertido ao Cristianismo por Felipe Evangelista. | Para a mtica crist considerado um homem de pouca
f, que ousou tentar subornar Pedro em troca dos segredos da iluminao pelo Santo Esprito - uma alegoria da inflao egica. | Na xilogravura, o feiticeiro pago tenta - com o auxlio
do demnio - convencer o povo de seu poder supra-humano da flutao. No entanto, Pedro Apstolo rogou aos cus que esse feitio fosse desfeito e Simo teve uma queda implacvel, quebrou a
102
103
O relato de
JUNG
essa seo:
O carter da Trindade exclusivamente masculino.
104
FIGURA 40: A Assuno de Maria | Iluminura | Worshipful Company of Skinners' Confraternity of the Assumption of the Blessed Virgin Mary | 1491-1492 | Londres | Gr-Bretamnha | Aps a sua
Para JUNG a subida de Maria aos cus significa o prenncio de um novo paradigma para o esprito humano: desta vez no mais o mundo que deve ser
morte, de acordo com a doutrina catlica, Maria foi assunta em corpo e alma para a glria celestial, to logo sua vida terrena se esgotou. Os mistrios relacionados ascenso de Maria foram
passaram a ocupar o pensamento medieval a partir do sculo IV, mas uma doutrina infalvelpara essa questo apareceria apenas em 1950, na Constitutio Apostolica Munificentissimus Deus, escrita
2002: 419-452) .
(GOETHE,
mudado; Deus que quer transformar o prprio ser (JUNG, 1986B; 40). Nesse contexto, Nossa Senhora, Conceptio Immaculata e por isso livre da mancha do pecado original, representa o princpio
espiritual (logos) feminino, outrora extirpado da Santssima Trindade desde o incio do perodo patriarcal governado por Jav. | Ao ocupar seu lugar como esposa de Deus e Rainha do Cu, Maria
toma o lugar de Sofia no Antigo Testamento - assim, a formao desse quatrnio sagrado, em lugar da trindade, seria responsvel pelo surgimento de uma nova maneira de ser e de agir, uma vez que
principio feminino da psique deixa de ser uma forma de compensao para o anseio de um estado masculinamente ideal, abre-se um caminho alternativo para o perfeccionismo javstico, em
105
Nela,
desvendar e descobrir o que existe de oculto o melhor modo de conduzir a maravilhosa centelha de
conhecimento divinamente transmitida humanidade pelo Messias - o arqutipo do Self - de volta quele que
a criou . Desse modo, mantiveram intacto o canal de comunicao com o mundo espiritual, mas agora,
diferente do vo xamnico, a centelha divina enviada pela prpria psique ser a luz que iluminar essa
jornada.
Desse modo, enquanto a Igreja oferecia aos seus seguidores dogmas de f que cortavam o vnculo entre o
homem e a natureza em favor de uma postura de submisso aos preceitos coletivos - vale notar que naquele
momento o mundo antigo se desagregava a olhos vistos, vitimado pela decadncia econminca e por invases
avassaladoras de inmeros povos -, os alquimistas se propuseram a conhec-los - obscurum per obscurius | o
obscuro pelo mais obscuro (JUNG, 1994: 45) - e descobrir a verdade que ensejavam a partir de uma ptica
individualista.
Dentro dessa perspectiva, os smbolos numinosos que emanavam das trevas, trazendo novas dominantes para
conscincia, deveriam ser percebidos e o seu contedo, descoberto (JUNG, 1994: 46) - eis o legado do
xamanismo:
escurido.
como um psicopompo, o alquimista deve possuir e no ser possudo pelo que emana da
Para JUNG, o contedo arquetpico do Self recm-constelado na psique humana que a Igreja foi
capaz de perceber e transmitir, se transformou por obra da mesma, tal qual uma possesso irracional, uma
verdade obrigatria para todos - Jesus tornou-se assim, a imagem protetora contra todos os poderes
arquetpicos que ameaavam apoderar-se das pessoas (JUNG, 1994: 46). E assim as portas para o inconsciente,
que pela primeira vez haviam sido abertas pelo lado de dentro, foram fechadas, pelo de fora.
Desse modo, conforme a Igreja aliava (e consolidava) aos seus desgnios espirituais o seu projeto de poder
secular, as demais seitas foram sendo perseguidas e extirpadas, acusadas heresia, por desejarem questionar a
nova ordem, ou, pior ainda, abrir novamente as portas do obscuro, local onde reside o demonaco. A alquimia
106
107
FIGURA 41: Sofia Virgem ou A Eva celestial e terrena, me de todas as criaturas do Cu e da Terra | sculo XVI-XVII
(projees do inconsciente)
os tempos modernos.
108
FIGURAS 42-43: [pgina 109] Philosophia moysaica - Gouda ou A dualidade primeva | R. Fludd | 1638 | O caos tenebroso primordial [ esquerda] o princpio centrpeto contido em Deus,
onde os seus raios convergem para o prprio centro. Mas em seu mago, jaz a pedra angular da luz. O princpio criador centrpeto da luz [ direita] encarnado por Apolo. Sete vezes durante o dia
ele recicla o homem despedaado noite pelo seu alter ego Dioniso. (ROOB, 1997: 257) | [pgina 110] O microcosmo | R. Fludd | 1619 | Utriusque cosmi | [ esquerda sobre a fronte] No modelo de
FLUDD, flutua o diagrama circular do universo tal como perceptvel pelos sentidos. Est subdividido em cinco crculos elementares relacionados com os cinco sentidos do homem, em que a terra
corresponde ao tato, a gua ao paladar, o ar ao olfato, o ter ao ouvido e o fogo vista. Este mundo sensitivo imaginado na primeira cavidade cerebral, pelo poder transmutador da alma, num duplo
JUNG
sombrio, e em seguida transcendido na prxima cavidade - a da capacidade de juzo ou de conhecimento: graas sutileza do esprito, a alma penetra no mundo divino do intelecto. A ltima cavidade
109
110
O c o n s u m o d e d ro g a s e a t r a n s i o p a r a o R e n a s c i m e n t o
O p e c a d o v e i o d a a l m a , n o d a c a r n e . Ta n t o o s p l a t n i c o s , q u a n t o o s m a n i q u e u s e r ra m a o a t r i b u i r o p e c a d o
n a t u r e z a d a c a r n e , e m b o ra o s p l a t n i c o s n o s e j a m t o m a u s q u a n t o o s m a n i q u e u s .
O castigo de toda a
humanidade pelo pecado de Ado foi justo, pois , em consequncia desse pecado, o homem, que poder ia ter
s i d o e s p i r i t u a l n o c o r p o , s e t o r n o u c a r n a l n a m e n t e ( S A N TO AG O S T I N H O ) ( R U S S E L , 1 9 7 7 B : 1 1 0 ) .
Desde
seu
ressurgimento
no
sculo
X V, o
pensamento
c i e n t fi c o
foi
do conhecimento humano, e , por seu inter mdio, gr andes descobr imentos que
culminar am em revolues polticas, econmicas e cultur ais se tor nar am
possveis.
O consumo de drogas passar a por impor tantes tr ansfor maes com a chegada
do Cr istianismo que condenou os excessos, conver tendo-os em pecados
capitais e elevou a temper ana condio de mxima vir tude .
Sob os seus
(DUBY e BRAUNSTEIN,
1995: 590-591).
Ta l c o n c e p o e n c o n t r av a p a r a l e l o s n o a m b i e n t e m e d i e v a l : d e s d e o f i m d a e r a
cosmopolita propiciada pelo Impr io Romano, o homem se r ur alizar a da pior
maneir a possvel:
r e fi n a d o d a s c i d a d e s e s e a m o n t o a r a n o c a m p o , a o r e d o r d e v i l a s f o r t i fi c a d a s ,
cujo senhor tinha sobre todos o poder de vida e mor te a ele devia-se
obedincia ser vil
( D U B Y, 1 9 8 8 : 5 - 3 0 ) .
Po r o u t r o l a d o, n o b a s t a s s e a
p e r d a p a u l a t i n a d a i d e n t i d a d e e a u t o n o m i a i m p e r i a l , h av i a o t e m o r e m r e l a o
a o n ov o, r e p r e s e n t a d o p e l a s i n v a s e s d e p ov o s b r b a r o s , p a g o s - u m a a m e a a
r e a l n o v a o r d e m c r i s t q u e s e i n i c i av a
( L E G O F F, 1 9 8 4 A : 8 1 - 9 0 ) .
q u e s e f o r m av a , a v i r t u d e e x i g i a u m d o m n i o c o m p l e t o d a v o n t a d e s o b r e o
cor po. Segundo Santo Agostinho, a vir tude pag, por incluir o cor po e o
mundo
material
como
par te
de
seus
domnios, estava
prostituda
pela
Cr istianismo se afastar am ao mximo do cor po, como acor rer a nos pr imeiros
tempos do monasticismo (sculo III), onde as regras de higiene e limpeza eram
vistas
com
aver so
piolhos
eram
chamados
de
"prolas
de
Deus",
c o n s t i t u i n d o u m s i n a l d e s a n t i d a d e ; s a n t o s e s a n t a s v a n g l o r i av a m - s e d e a g u a
j a m a i s t e r- l h e s t o c a d o o s p s
Segundo
expr ime resume bem, ao mesmo tempo, a viso guer reir a e o simplismo
dualista: o pensamento por oposio entre os adver sr ios.
Pa r a o s h o m e n s
da Idade Mdia, toda a vida moral um duelo entre o bem e o mal, entre as
vir tudes e os vcios, entre a alma e o corpo".
No entanto, o mecanismo mental e intelectual a par tir do ano mil ser ia cada
vez menos um processo simblico da expresso religiosa, par a se tor nar cada
vez
mais
dialtico.
Nesse
novo
contexto, aparecer am
as
cidades
r e f l o r e s c i d a s p e l o fi m d a s i n v a s e s b r b a r a s e p e l a m e l h o r a d a s t c n i c a s d e
cultivo da ter r a que der am gr ande impulso e revolucionar am o comrcio;
dentro delas, as escolas e as univer sidades, responsveis pela r acionalizao
dos mtodos intelectuais e mentais do pensamento medieval e pelo prenncio
do Renascimento
( L E G O F F, 2 0 0 3 : 2 9 - 3 4 )
(RUSSELL,
1977B: 111).
no
apenas
intelectual, mas
g ov e r n a m e n t a l e a b s o l u t a m e n t e p u n i t i v a e a u t o r i t r i a
( L E G O F F,
2003: 137-145).
A s e u f av o r, p o r m , a c i n c i a o f e r e c i a n o a p e n a s u m a n ov a
forma
de
compreender
mundo, mas
principalmente
m o d i fi c - l o p o r i n t e r m d i o d e s u a s c r i a e s e d e s c o b e r t a s .
constr uo
da
cpula
da
Igreja
de
Santa
Maria
del
de
A
Fiore
o projeto inicial da
(1377-1443),
projeto
do
relojoeiro
local,
FILIPPO
BRUNELLESCHI
cabo a empreitada
O pensamento
h u m a n o , a p a r t i r d a o b s e r v a o e d o m t o d o c i e n t fi c o , t o r n a r a s e c a p a z d e e n c a r a r d e s a fi o s f u t u r o s c o m p r e v i s i b i l i d a d e .
O resultado dessa emancipao ser o desenvolvimento do
individualismo,
mudana
de
d o q u a l t r a t a r- s e - m a i s a d i a n t e .
paradigma, a
diviso
inicial
BERTRAND
intelectual, moral e
RUSSELL
(1872-1970)
Apesar dessa
trazida
pelo
S e g u n d o o fi l s o f o
(1977C: 8),
"a
disciplina,
p o l t i c a , e s t av a a s s o c i a d a , n o e s p r i t o d o s
h o m e n s d a R e n a s c e n a , c o m a fi l o s o fi a e s c o l s t i c a e o g o v e r n o
eclesistico".
Desse modo, apesar da imensa cr iatividade ar tstica e literr ia
obser vada a par tir da queda do autor itar ismo catlico, a nova
sociedade
racional
ainda
era
frgil
instvel
assim
113
forma otimista e ufanista. No detalhe do painel acerca das virtudes da boa administrao est a figura antropocntrica do burgo-mestre, cercado pelas sete virtudes da Igreja Catlica. Ao lado, o
instncia
FIGURA 44: Alegoria da boa e da m administrao | Fragmento relacionado boa administrao | Palcio Pblico de Siena | Itlia | 1338-1339 | As cidades reflorescidas eram retratadas de
Igreja, uma
princpio feminino da Sabedoria e da Justia - outrora simbolizada por Sophia. Desse modo, o homem da renascena ensaiava uma nova combinao - indita nos crculos de poder da Europa: a
da
tentativa de aliar razo e espiritualidade tendo o ego como o ponto de encontro de ambos os princpios.
114
115
116
117
demnio (EDINGER, 1999: 202). Nesse contexto, o princpio da natureza, sempre relacionado ao
feminino foi extirpado da nova concepo filosfica do mundo imposta pelo Vaticano.
Segundo JUNG, sentimento de incompletude que advinha da Trindade, tal como forma
formulada, rapidamente se materializou em escritos filosficos, inclusive entre os homens da
Igreja. o momento em que aquela figura que se movimenta fora da Trindade, o adversrio
de Cristo e conditio sine qua non para o drama da Redeno, o prncipe do mundo, ou seja,
o diabo comeou a ganhar relevncia no medievo (JUNG, 2008: 180). Buscando uma correlao
entre o diabo do medievo e o princpio feminino da natureza do paganismo, JUNG cita o
alquimista belga GERARDUS DORNEUS (1530-1584) para afirmar o seguinte:
[Para DORNEUS]
lapis deste antigamente era uma quaternidade (...) [Desse modo, o alquimista] reconhece que a
quaternidade era uma oposio Trindade, isto sua feminilidade, a qual lhe parecia ser ex
parte diaboli (por parte do diabo) (...) Em sua [obra alqumica] Refutao, identifica ele o feminino
como sendo o diabo (JUNG, 2008: 181).
Para JUNG, o simbolismo da Trindade foi construdo de modo autoritrio e abortivo em relao
ao princpio feminino da psique, o que acabou por torn-lo apenas aparncia, deixando intacta
a interioridade que pretendia atingir inicialemente (EDINGER, 1999: 210). Dentro desse esprito, o
homem espiritualizado, desprovido da urbe desde a queda da Roma, se isolou ainda mais,
levando uma vida monstica, por intermdio da qual tentou resolver com muralhas concretas
os perigos representados pelas foras de sua prpria psique.
No entanto, a partir do sculo XV, com prenncios j nos sculos anteriores, a imagem-deDeus decaiu (mais uma vez) sobre o psique humana, fazendo com a humanidade, ao invs de
procurar por ele nos cus, passou a busc-lo dentro de si-mesmo. Segundo EDINGER, esse
evento assinalou uma vasta energizao da humanidade, cujos desdobramentos foram a
princpio feminino rejeitado pelo catolicismo.
imperador, um senhor feudal que traz de volta a Roma - desta fez uma cidade medieval fortificada, revigorada pelas revolues agrcolas e comerciais - a esposa de Jpiter ou o
Quando Roma declarou guerra contra a cidade etrusca de Veii, CAMILLUS pediu a proteo da grande-deusa latina, Mater Matuta e ao vencer a guerra, trouxe a esttua de Juno para
Roma, fazendo de ambas uma nica divindade. | A pintura de dANTONIO, no entanto, retrata Idade Mdia, na qual os soldados romanos so na verdade cavaleiros medievais e o
FIGURSA 45: . Camillus traz a esttua de Juno Roma | Biagio dAntonio (1446-1516) | circa 1470 | MARCUS FURIUS CAMILLUS (446-365 a.C.) foi homem de estado e ditador romano
em quatro ocasies, sendo considerado o segundo fundador de Roma, dada sua importncia para a consolidao da Repblica Romana, vencendo especialmente os etruscos. |
119
FIGURA 46: Srie Lendas Cretenses [acima] Os amores de Pasiphae, [ao meio] Teseu e o minotauro, [abaixo] Ariadne e Baco | Mestre de Cassoni Campna | circa 1510 | Itlia.
soberano de Creta. No entanto, impressionado pela beleza do animal, Minos resolveu mant-lo para si como
um prmio. Desse modo, um presente dos deuses (uma imagem primordial arquetpica) para o reino ou o reinado
(a psique) foi tomado por Minos (o ego) como algo que poderia ser seu de direito, ou seja, nas palavras de JUNG,
houve uma identificao do ego com o arqutipo constelado no campo da conscincia. Como vingana,
Posdon fez a rainha se apaixonar perdidamente pelo touro, que se valeu de todas as artimanhas e truques contanto inclusive com o gnio inventivo mas desprovido de tica de Ddalo - para finalmente conseguir um
relacionamento sexual com o animal. Desse relacionamento, nasceu o minotauro. Essa primeira passagem,
reflete o temor que o inconsciente - projetado na figura da mulher - causava no homem do medievo, no qual a
seduo malvola e a lasciva e a bestialidade do desejo sexual feminino, incapaz de discriminao e freio
ameaava a tudo e todos. O encontro entre a ranha e o bovino retratado dentro de uma ambiente
eminentemente rural, relacionado estreita ligao entre o princpio feminino e a terra, bem como ao mundo
feudalizado que antecedeu urbe.
A segunda ilustrao (no includa na pgina 119) retrata a guerra entre os reis Minos de Creta e Egeu de Atenas, a
qual foi vencida por Minos. Como dvida de guerra, Egeu deveria enviar periodicamente sete moos e sete
moas Creta, para que os mesmos fossem oferecidos em sacrifcio ao minotauro. O minotauro um
contedo da sombra arquetpica de Minos. Aparentemente horrvel, mas contornvel nos primeiros tempos,
chegou a ser amamentado pela prpria Pasiphae; no entanto, conforme crescia, seu lado selvagem e
avassalador, desejoso de carne humana fresca, foi ficando cada vez mais claro. Repetindo o erro inicial, ao invs
de confrontar sua sombra, Minos apelou novamente para artimanhas egicas, a fim de contornar e impedir
manifestao de seu infortnio: pediu Ddalo que lhe fizesse um labirinto para guardar o monstro e obrigou
outro reino a lhe fornecer energia - jovens mancebos para o sacrfio ao monstro - ambas atitudes de inflao
egica.
A terceira ilustrao (pgina 119, no meio) conta a aventura herica de Teseu para derrotar o minotauro - ambos,
inclusive, tinham um grau de parentesco, tendo em vista que o tanto o heri quanto o touro que originara o
minotauro, eram filhos de Posdon. Diferentemente do mito de Pasiphae, onde o componente feminino foi
responsvel pela ecloso de um infortnio, ser ele agora o responsvel pelo sucesso do prncipe de Atenas.
Sensibilizado com os jovens de sua gerao, enviados periodicamente para servir de alimento ao minotauro,
Teseu se ofereceu em sacrifcio ao monstro; antes, porm, consultou o orculo de Apolo, em Delfos, onde lhe
foi revelado que apenas o amor seria capaz de faz-lo vencer essa luta pica. Isso aconteceu logo que o heri
chegou a Creta - no quadro representada por uma cidade renascentista - e onde conheceu Ariadne, filha do
rei Minos a qual se apaixonou perdidamente por Teseu. Ela ento prometeu ajud-lo, desde que ao final ele a
levasse para Atenas - a soluo para o infortnio nasceu dentro de uma cidade e das mos do esprito
feminino que nela habitava. Para garantir que o heri no ficasse perdido para sempre na escurido - do
inconsciente - aps vencer o minotauro, a infante ofereceu-lhe o fio de Ariadne, um novelo de l, que a
princesa ficou segurando as portas do labirinto enquanto o heri o desenrolava conforme procurava o touro
de Creta. Aps derrotar e matar o Minotauro, Teseu retornou a salvo e levou Ariadne consigo para Atenas, que
a partir daquele instante viu-se livre para sempre da maldio que se abatia sobre seus efebos. Desse modo, a
partir da ativao do arqutipo da Anima, houve o confronto com a sombra, do qual o heri saiu - ao menos
naquele momento, vitorioso, oferecendo assim, uma realidade mais autnoma para o seu ego.
A ltima ilustrao (pgina 119, abaixo) Teseu, no caminho de volta para casa, abandona Ariadne na ilha de Naxos.
O heri partira em navio logo ao amanhecer, deixando a princesa adormecida na cama. A mesma fora tomada
por grande desespero. nesse instante que surge em cortejo - e ressurge para a civilizao renascentista Dioniso, o deus do vinho e o xtase, anunciando sua unio com princesa minica, que na realidade, sempre
fora considerada pelos cretenses a deusa lunar e grande-deusa da natureza. Desse modo, Dioniso, ele prprio
um deus de origem estrangeira, ligado s divindades femininas titnicas, como Ria, formou um par com
Ariadne no qual a deusa representava o princpio feminino espiritualizado da psique, conduzindo ambos ao mundo
celestial do Olimpo (KERNYL, 1996: 123-125). A ilustrao, a unio - hyero gamos - entre os aspectos carnais - Dioniso - e
espirituais - Ariadne - do inconsciente acontece nas cercanias de um porto em pleno movimento de expanso e de
grandes descobrimentos, tal como vivia - e como para sempre desejariam viver - as naes europias que renasciam
naquele momento. Nesse sentido, para o contexto daquelas jovens naes, o cortejo de Baco era de fato inaugural.
120
No entanto, em muitas
FIGURA 47: Adorao do Cordeiro Mstico | Hubert & Jan van Eyck | 1432 | Blgica | Os legados do Renascimento europeu humanidade esto contidos nessa obra, considerada uma das
mais importantes do perodo: em primeiro o humanismo, representado pela descida do princpio espiritual psique dos seres humanos e ao sangue do cordeiro mstico derramado dentro de um
clice de vinho; em segundo a assimilao do princpio feminino da psique e o surgimento do racionalismo organizador aparecem ao longe, no horizonte, dentro do ambiente das cidades, dentro das
quais j se encontra edificada a nova Igreja. | As procisses em cada canto da tela simbolizam o quatrnio: no primeiro plano esquerda est a procisso composta por profetas e membros do
Antigo e do Novo Testamento; direita, encontra-se um conjunto de membros da igreja organizados de uma forma hierrquica diconos, bispos, papas; ao fundo esquerda esto os
122
123
de
(1478),
de
RABELAIS (1494-1553).
O Elogio da Loucura
e Gargntua e Pantagruel
(1532),
de
FRANOIS
(1503),
de
NICOLAU
Calmaco, um jovem florentino, que, ao aceitar uma aposta na qual deveria seduzir
uma mulher casada e absolutamente fiel aos seus votos matrimonias, se vale das
propriedades afrodisacas e ao mesmo tempo dissolutrias da conscincia para
conquistar seu objetivo
sombrio da urbanidade comeou a vir tona, com imagens altamente sombrias, que retratavam a vulnerabilidade e as consequncias atemorizantes que o mundo ordenado pela razo e
FIGURA 48: Pieter Brueghel, o velho (1525-1569) [pgina 175] O triunfo da morte (detalhe) | 1562. I Pelo pincel de autores como Brueghel e Hyeronimus Bosch (1450-1516) o lado
enxergado, ao menos com impreciso, indcios de uma raiz orgnica na sua gnese.
125
Quadro 3: A Mandrgora |
parece ter sido to associada feitiaria na Idade Mdia como a mandrgora. Essa planta da famlia
das solanceas (Mandragora officinarum), cuja raiz rica em atropina e escopolamina utilizada com
propsitos afrodisacos, alucingenos e narcticos desde a Antiguidade egpcia e mesopotmica.,
tendo sido inclusive citada nos textos bblicos
(Genesis 30:14).
fez com que essa raiz passasse a ser considerada um veculo demonaco. Os simbolismos
da mandrgora com o princpio feminino da psique so incontveis:
por exemplo,
acreditava-se que a sementes da mesma eram compostas por esperma de enforcados desse modo, deveriam ser procuradas logo abaixo de corpo nessas condies, pois
segundo se acreditava, os homens secretavam uma dose derradeira desse lquido antes
darem o ltimo suspiro de vida na forca. Alm disso, a raiz deveria ser colhida durante a
lua cheia. O casal de apaixonados que comesse da raiz ao mesmo tempo permaneceria
nessa condio para sempre. Por fim, devido a semelhana entre suas razes e o corpo
humano, havia a crena de que a mandrgora era habitada por um esprito malvolo, o
que trazia srios desafios sua colheita. O forte barulho que a planta emite ao ser
retirada da terra era interpretada pelos camponeses e aldees da Idade Mdia como um
grito. Nesse momento, o esprito poderia tomar o corpo de quem o trazia a superfcie.
Desse modo, deviam ser acalmados previamente com menstruao ou esperma
humanos; em seguida, a planta deveria ser amarrada a um co que a puxava sem riscos
dissoluo do ego sempre resultava em desfechos fatais. Foi o que aconteceu em duas passagens
ontolgicas da literatura universal, quando a mandrgora foi utilizada com esse objetivo: na histria
de Tristo e Isolda que beberam a poo do amor como uma forma (pueril) de contornar o
compromisso matrimonial de Isolda com o rei Marc; e no romance shakesperiano de Romeo e
Julieta, onde a herona, ao decidir dormir para resolver, mais uma vez utilizando uma poo de
mandrgora, se viu s voltas com as fatalidades do destino.
126
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128
A medida que a Idade Mdia atingia o seu ocaso e o homem da Idade Moderna se
decorrentes das grandes navegaes europias. Na primeira metade do sculo XV inmeras pinturas tendo como mote o exotismo do ato de fumar foram executadas na Europa.
FIGURA 50: O fumante | Adriaen Brouwer | circa 1635 | Pases Baixos | O homem da Idade Moderna encantado e seduzido por suas descobertas - o tabaco foi uma das primeiras novidades
Os sculos XVI e XVII foram os sculos das grandes descobertas territoriais e de todo o
exotismo delas advindo. Novos hbitos humanos e espcies animais e vegetais inditas,
retratados em pinturas e impresses grficas, maravilharam a viso de mundo europia
que se ampliava desde o final da Idade Media.
(JAY, 2010:
130
131
humanista e s Grandes Navegaes, que lhe possibilitaram um acmulo de riqueza nunca antes atingido. | Na pintura, uma mulher se delicia com as incontveis possibilidades de sabor advindos
FIGURA 51: Alegoria do paladar | Jan Brueghel, o velho (1568-1625) | 1618 | Pases Baixos | A Europa alcanou grande refinamento ao longo dos sculos XVI e XVII, graas ao esprito
132
FIGURAS 52-53: [pgina 133] Baco | Michelangelo Caravaggio (1571-1610) | circa1595 | Itlia | [pgina 134] A embriagada | Jan Steen (1626-1679) | circa1650 | Pases Baixos | [pgina 135] A chegada
de uma visita | Jan Steen (1626-1679) | circa1650 | Pases Baixos | Baco voltou. O deus da embriaguez foi exaustivamente retratado em toda a Europa durante a Renascena, o Barroco e o
Classicismo. Juntamente com ele, chegou a embriaguez e os excessos, que o homem da Idade Moderna encarava por vezes com jocosidade, por vezes com negao.
OS EXCESSOS
133
134
135
homem iluminista via o humanismo, o antropocentrismo e o racionalismo, sem deslumbramento, como algo
inato natureza humana, era mais centrado e avesso s paixes. Alm disso, acreditava que o pensamento
racional e cientfico poderia (e deveria) se assenhorar de todos os campos do conhecimento, a fim de eliminar
definitivamente o legado teocntrico e teocrtico da Idade Mdia, assim como os seus arranjos psrenascentistas, como a organizao social em estamentos (clero, nobreza e Terceiro Estado) e o absolutismo
de direito divino, vulgarmente chamado Antigo Regime (Ancien Rgime) (STAROBINSKI, 1988: 30).
Nesse novo contexto, as plantas psicoativas, que ao longo dos sculo XVI e XVII haviam sido amplamente
descritas e retratadas a partir de tcnicas de ilustrao cada vez mais fidedignas e refinadas, entraram, com a
chegada do sculo XVIII, para o mundo das categorizaes cientficas. Entre os tratados escritos sobre o
tema, destaca-se Inebriantia (1762) *, primeira taxonomia de plantas psicoativas, publicada pelo botnico, zologo
e mdico sueco, CARL LINNAEUS (1707-1778) (CARLOS LINEU, em portugus) o criador da nomenclatura binominal
e da classificao cientfica (JAY, 2010: 113).
Por inebriantes, queremos geralmente nos referir queles componentes que atuam sobre o sistema nervoso de tal
maneira que ele alterado no s na sua funo, mas tambm em relao conscincia. Tal ao o resultado de
diferentes entidades refinadas e delicadas, as quais, como um vapor, emanam de certas plantas ou compostos, que
foram refinados atravs da fermentao qumica e por isso chamados de espritos (...). Esses inebriantes agem
tambm como uma poderosa chama que progressivamente agrada, aquece, queima e consome. (...) H abuso
dessas drogas, consequentemente, devem ser condenadas. (HOLMSTEDT e SCHULTES, 1989: 187).
Os autores classificaram as plantas inebriantes conhecidas em dois grandes grupos: nativa inebriantia,
composta pelos agentes inebriantes de origem natural, como o pio, a harmala, o cnhamo ou canbis, a
A obra de Alander e Lineu foi traduzida para o ingls e publicada na ntegra no artigo de BO HOLMSTEDT e RICHARD E. SCHULTES,
Inebriantia: an early interdisciplinary consideration of intoxicants and their effects on man, published in 1989 Botanical Journal
of Linnean Society, volume 101, pages 181-198.
136
datura, a noz da areca, o tabaco, diversas plantas anticolinrgicas, como a beladona, alm de outros; e artificialia
inebriantia, para se referir a cerveja, ao vinho e aos espritos destilados (HOLMSTEDT e SCHULTES, 1989: 188-190). Para
discorrer sobre o efeitos das mesmas, LINNAEUS comparou os mesmos aos mitos de Media e de Circe.
MEDIA E CIRCE
A histria de Media, a filha do rei da Clquia e amante da feitiaria e das artes ocultas, tambm a histria
de Jaso, herdeiro do reino de Iolco, cujo trono fora usurpado pela de seu tio, Plias. Educado nas montanhas
pelo centauro Quiro, quando atingiu a mocidade, apresentou-se ao tio, vestindo apenas uma sandlia, e
reclamou seu direito ao trono.
Plias, ento, disse a Jaso que lhe concederia o trono caso fosse capaz de um ato extremo de herosmo:
trazer para o reino de Iolco o velocino de ouro, que ornamentava a bosque sagrado de Ares, na Clquia e
que era guardado por um drago de altssima ferocidade.
Por intermdio de um arauto, Jaso convocou cerca de cinquenta outros heris para ajud-lo, entre eles
Hracles, Orfeu e diversos outros filhos de linhagens divinas. A bordo do navio Argo partiram da Grcia em
direo sia Menor, aonde, para alm do estreito de Bsforo, estava o reino da Clquia. Ainda no mar
Adritico e at o Helesponto, divisa entre a Europa e a sia (atual estreito dos Dardanelos), enfrentaram
vrios perigos, quase sempre superados custa da morte de um dos heris tripulantes. O prprio Hracles
desistira da misso quando seu filho, o incomensuravelmente belo Hilas, fora sequestrado e levado para o
fundo das guas pelas ninfas da regio de Msia.
Uma vez na Clquia, Jaso dirigiu-se ao rei, Eetes, irmo de Circe e Pasfae e pai de Media, Calcope e
Apsirto, e deu-lhe cincia de sua misso. No entanto, para que o pretendente ao trono de Iolco pudesse
completar sua misso, Eetes determinou que o mesmo realizasse quatro trabalhos sobre-humanos. Jaso,
frente grandiosidade dos mesmos, estava a ponto de desistir, quando Media, a filha-feiticeira de Eetes e
apaixonada pelo heri, decidiu ajud-lo, desde que o mesmo a tomasse por esposa e a levasse de volta
consigo Grcia.
O primeiro trabalho, subjugar e atrelar charrua dois touros indomveis de patas e cascos de bronze que
expeliam fogo pelas narinas, Jaso superou graas a um blsamo confeccionado por Media, que o tornou
inclume s chamas e s investidas dos bovinos; aps o segundo trabalho, lavrar um terreno com a fora dos
touros, veio o terceiro: semear a terra com os dentes do drago morto da Becia e combater os gigantes que
nasceriam dessa semeadura, trabalho novamente vencido por Jaso, graas ao conselho de Media, que
A seo Media e Circe foi escrita a partir da leitura do captulo Jaso: o mito dos argonautas, In: Mitologia Grega, volume III,
orientou o heri a atirar de longe uma pedra no meio dos monstros, que passariam a se acusar mutuamente,
levando-os autodestruio. Por fim, para vencer a quarta e no menos importante tarefa, matar o drago
que vigiava o velo de ouro, Media lanou um feitio que o adormeceu, tornando-o presa fcil para a lana
mortal de Jaso, que ao final recolheu o velocino de ouro como prmio.
Mas a conquista do velo estava longe representar o final das aventuras de Jaso. O rei Eetes se recusou a
deix-los partir com o prmio. Jaso e Media, ento, decidiram fugir, levando o caula do rei, Apsirto, como
refm. Como a frota de Eetes se aproximava perigosamente, Media assassinou o irmo e atirou-o em
pedaos ao mar, fazendo com que seu pai interrompesse a busca pra recuperar os pedaos do filho, para
enterr-lo dignamente.
Pelo Mar Negro, os argonautas entraram rio Danbio adentro, e, como a nau Argo comeou a conversar
com a tripulao, Jaso foi orientada por ela a se dirigir ilha de Eia, prximo ilha da Sardenha, local que
atingiria navegando pelo Mar Adritico e pelo rio P. Eia era o domnio insular da feiticeira Circe, filha do
deus-sol, Hlios, tia de Media e dotada de irresistvel beleza. Com sua magia, purificou os argonautas pelo
assassnio de Apsirto.
Homero, Circe oferecera um banquete tripulao do rei de taca, Ulisses, transformando a todos em
porcos, ao final da celebrao. Com a ajuda de Hermes, que deu ao heri um ramo de mli, planta rica em
harmalina, um alcaloide com propriedades anticolinrgicas e estimulantes, Ulisses subjugou Circe, que, alm de
lhe devolver os amigos, tornou-se amante, amiga e aliada do rei.
De volta ao mar, quando finalmente se aproximavam do reino de Iolco, os argonautas se depararam com uma
noite de extrema escurido que os impedia de seguir qualquer rota martima. Jaso, em desespero, implorou
ao Febo Apolo, que, com uma fresta de luz, permitiu tripulao navegar at a ilha de Anafe ou ilha da
Revelao. Dessa ilha, passando por Corinto, Jaso chegou a Iolco, onde, de posse do velo de ouro, reclamou
o seu direito ao trono, recebendo, no entanto, uma negativa de Plias.
A partir desse episdio, o gnio malvolo de Mdeia, prenunciado durante a fuga da Clquia, se mostraria
com toda a sua fora e exuberncia. Em primeiro lugar, para vingar seu marido da recusa de Plias, Media
procurou as filhas do soberano de Iolco, e, utilizando um caldeiro de bronze, preparou-lhes uma poo de
rejuvenescimento. Para provar-lhes que o preparado era de fato eficaz, Media destroou um velho carneiro
e mergulhou-o na mistura, tirando dessa um lindo cordeirinho, jovem e cheio de vida. As ingnuas filhas de
Plias, desejosas de devolver a juventude ao velho rei, destroaram o pai e jogaram-no no caldeiro, e, como o
pai no ressuscitasse, desesperadas, fugiram para a Arcdia. No entanto, o filho de Plias, Acasto, integrante das
aventuras dos argonautas, expulsou a ambos, que se exilam em Corinto.
138
Mais um infortnio aguardava Media, que durante toda a vida sempre tivera a paixo como fio condutor de
suas aes, sendo a mesma mais forte nela do que a razo (Brando, 1989: 188-189): o rei de Corinto,
Creonte, ofereceu a Jaso a mo de sua filha, Cresa, sendo a oferta prontamente aceita pelo heri.
Ensandecida pela traio funesta do marido, Media, antes de partir, enviou, pelas mos dos filhos, Feres e
Mrmero, um vestido e um diadema como presente de npcias futura esposa de Jaso. Ao vesti-los, sua
carne foi calcinada em fogo e o pai, que viera a seu socorro, abraando-a, morreu tragicamente incendiado
com a filha. Media ainda teve tempo de levar os filhos ao templo de Hera, onde assassinou-os com um
punhal. O enfraquecido Jaso, abandonado e solitrio, acabou regressando a Iolco, onde morreu de forma
trgica: uma viga de sua nau Argos, que havia sido retirada do mar para reparos, caiu fatalmente sobre o
heri, enquanto ele descansava sob a sua sombra.
O mito de Jaso e Media traduz com clareza as consequncias que pairam sobre o ego que decide se
relacionar com o inconsciente sem lhe oferecer nenhuma contrapartida tica.
incompleto de apenas um par de sandlias resolveu lutar pelo o que o destino lhe reservara de direito,
considerando apenas as profecias futuras, esquecendo-se, porm, dos deveres que lhe cabiam nessa
empreitada. O general Macbeth passaria por infortnio semelhante, quando, ao saber pelas feiticeiras que
seria o prximo rei e contaminado pela ambio sua mulher, Lady Macbeth, viu-se no direito de assassinar o
monarca, de quem sempre fora um vassalo fiel.
A jornada de sua nau Argo foi garantida graas ao apoio e a vida de outros heris e os seus grandes feitos
foram conseguidos por intermdio das foras anmicas da magia. Nesse contexto, a ligao com Media e a
grave interferncia de sua personalidade lbil, apaixonada, violenta, capaz de se voltar criminosamente contra
aqueles que mais amava, desconfirmaram completamente a legitimidade dos planos de Jaso, que apesar de
no ser dissimulado ou inescrupuloso, contava com o auxlio de outros para atingir os seus objetivos, mas
sempre de modo dissociado, sem nunca reconhecer suas fraquezas isso se tornou aparente tanto pela sua
ligao com os heris, quanto pela crescente dependncia que ele passou a ter quanto ao emprego das ervas
e poes de Media. No desenrolar do mito, Jaso, ao invs da astcia e do emprego da razo como forma
de se preparar e vencer os desafios do futuro, se acomoda em conquist-los apenas com o emprego da
magia, at que essa se torna a nica forma de consecuo das suas faanhas mticas. Sobre isso, escreve Junito
de Souza Brando (1989: 200):
Unindo-se feiticeira, o argonauta deixa-se subjugar pelas foras ctnicas. exatamente esse tipo de dominao
que ele deveria evitar a qualquer preo. Sucumbindo aos sortilgios da mgica e tentao de lutar com sua ajuda, o
heri prepara-se para assegurar o reino e a autoridade, com o respaldo das foras demonacas de seu inconsciente
e no pelo combate da purificao. A partir dessa resoluo, o resultado do empreendimento est fadado runa.
139
mesmo usufruindo do justo regozijo de sua conquista, atendeu por coerncia e tica
ao apelo de sua tripulao para que retornassem a sua saudosa taca. A feiticeira,
que inicialmente transformara a todos em bestas sunas, prestou um inestimvel auxlio
para que todos chegassem a salvo a suas casas. Os preceitos ticos envolvidos em
ambos os mitos, sero assunto do ltimo captulo dessa monografia.
Eis aqui outro aspecto interessante do mito dos argonautas, igualmente apontado por
BRANDO (1989: 194):
Desse modo, o emprego dos mitos de Media e de Circe por Lineu, reflete no
apenas o gnio sistematizador do botnico sueco, como tambm sua percepo, ainda
que embasada na mitologia, do dinamismo psquico daqueles tomados pelo hbito do
beber excessivo, cujo funcionamento ser objeto da investigao de inmeros
pensadores do sculo XIX.
140
FIGURA 54: Jaso e Media (detalhe) | Gustave Moreau (1826-1898) | 1865 | O mito de Jaso e Media uma alegoria da inflao egica, que se apropria de contedos arquetpicos como se
esses se tratassem de produtos exclusivamente de sua atividade, se satisfaz com com a leitura parcial dos mesmos - eximindo-se da responsabilidade em lidar com seus aspectos negativos - e se
acomodando e se eximindo da necessidade de novas incurses no inconsciente. Seguindo as idias de LINNAEUS, possvel afirmar que o rejuvenescimento propiciado pela ao da Anima pode
141
e o
iderio do sculo XVIII, a prtica do exorcismo como mtodo curativo. Essa prtica, observada
desde os primeiros tempos da humanidade, ganhou destaque com o desenvolvimento do
Cristianismo, especialmente com o catolicismo e seu interesse pela demonologia.
Progressivamente desacreditado com o avano do racionalismo, o exorcismo
gozou de algum
prestgio nos pases de lngua germnica, graas a GRASSNER, que alm de demonstrar desenvoltura
com a tcnica, procurou separar o que considerava doena daquilo que entendia como
demonaco; alm disso, tambm tipificou, tal qual a nosologia mdica, algumas ocorrncias de
manifestao satnica, como a obsesso e a possesso (ELLENBERGER, 1970: 53-56).
DO MESMERISMO ESCOLA DE SALPTRIRE
FIGURA 55: O operador induzindo uma crise em sua paciente | gravura | 1794 | Londres.
Prenncios do inconsciente
MESMER (1779),
o universo era preenchido por um fludo fsico, que funcionava como meio de
comunicao entre os homens e entre esses e o meio ambiente. Nesse contexto, as doenas advinham
de acmulos ou carncias de tais fludos nos seres humanos e a cura, da restaurao do referido equilbrio.
Isso explicaria, por exemplo, a influncia dos astros, bem como a periodicidade de certas doenas entre os
homens e as mulheres (ELLENBERGER, 1970: 62).
A seo Prenncios do Inconsciente foi escrita a partir da leitura do livro The Discovery of the Unconscious considerada uma
das obras mais abrangentes sobre o tema, escrito por HENRI F. ELLENBERGER (1905-1993), o fundador da historiografia
psiquitrica e publicado pela primeira vez em 1970. Os pontos essenciais acerca dos prenncios que levaram SIGMUND
FREUD e CARL GUSTAV Jung descoberta do inconsciente esto descritos nessa seo. Citaes de outras fontes esto
especificadas ao longo do texto.
142
143
MESMER
MESMER,
(1815)
MESMER,
o marqus
ALLAN KARDEC,
LIBEAULT (1823-1904),
desenvolvia
que
(1860
AUGUSTE AMBROISE
MESMERISMO VAPOR
(JAY, 2010:
72-73).
Os idealizadores do instituto,
se interessaram
pelo estudo do xido nitroso, ou gs hilariante, que havia sido descoberto menos de trinta anos
antes. Ao inalarem o gs, porm, constataram que o mesmo era capaz de alterar a conscincia de um
modo nunca antes observado. Rapidamente as experincias realizadas por Beddoes e Davy, somadas
144
BEDDOES
DAVY
BEDDOES
(1772-1834),
um dos
145
esquerda] segura um saco vazio do mesmo gs que fora aplicado na mulher em estado de riso histrico direita. | A capital do Imprio Britnico, encantada como a Revoluo Industrial e com
FIGURA 56: Receita para esposas repressoras | srie de gravuras Tornando a vida mais fcil| 1830 | Londres | Um homem forando uma mulher a inalar gs hilariante, enquanto outro [
sua empresa colonial sem limites, faz piada acerca da possibilidade de substncia psicoativas como o oxido nitroso auxiliarem o ego em suas dificuldades cotidianos.
146
147
A utilizao do xido nitroso tambm chamou a ateno do racionalismo cristo que reprovava
qualquer forma de alterao dos estados de conscincia, seja pela via qumica seja pela hipnose.
Nesse sentido, a escritora da moral e dos costumes da mulher inglesa e membro da Sociedade
Religiosa dos Amigos (Quaker),
England: their influence and responsibility, algumas palavras sobre esse gs capaz de incentivar a paixo
e o vcio, estados to condenados e combatidos pela Ilustrao:
Provavelmente a maioria de ns j presenciou o efeito do xido nitroso sobre o sistema humano; ou se algum ainda no
o fez, meu dever falar sobre isso, uma vez que esse tipo de gs, quando inalado, produz o efeito de risos imoderados,
acompanhado de uma extraordinria excitao, tanto da poro animal, quanto da espiritual, fazendo com que o indivduo
estimulado exiba os comportamentos mais ridculos. Agora, suponha que esse mesmo indivduo, aps ter -se exposto
dessa forma durante a tarde, aparea no dia seguinte para fazer algum tipo de transao comercial sria com voc, tendo
inalado apenas uma poro muito pequena do mesmo gs, apenas o suficiente para faz-lo se sentir mais confortvel do
que antes, voc no o consideraria menos so, menos racional e menos confivel em todos os sentidos , do que se ele
no tivesse inalado nenhum gs? Certamente voc o consideraria; e, na mesma proporo em que o gs o fizera se sentir
mais confortvel, voc se convenceria que o mesmo o desqualificou para suas ocupaes, para as reflexes e para os
deveres de um homem. No quero dizer que ele estaria totalmente desqualificado. Longe disso. Ele prprio estaria mais
vvido, de prontido e mais confiante nele mesmo em todas as formas. Mas isso o tornaria realmente mais capaz e digno
de confiana do que os outros? Certamente, no. (...) um homem perfeitamente sbio no levaria a si prprio inalao
do gs, o qual capaz de confundir ou mesmo de enlouquecer o seu crebro (traduo livre itlicos da prpria autora).
em
sua Escola de Salptrire, na qual reuniu inmeros discpulos e alunos, entre esses ltimos, PIERRE JANET
(1879-1947)
SIGMUND FREUD
(1856 -1939),
Considerado o Napoleo das Neuroses, seu trabalho est associado no apenas descoberta da
histeria, mas tambm da dupla personalidade, da catalepsia e do sonambulismo. Charcot acreditava
que idias fixas do inconsciente eram o ncleo de tais neuroses (ELLENBERGER, 1970: 95-102).
DO ILUMINISMO AO ROMANTISMO
(1730-1785),
base de movimentos polticos e sociais como a Revoluo Gloriosa na Inglaterra, a Independncia dos
Estados Unidos e culminou na Revoluo Francesa, alando a burguesia ao poder nas naes mais
influentes da Europa.
148
efeito da ruptura desse tecido que vinha sendo calcinado pela razo desde o
Renascimento: aos quatro anos viu a face de Deus de sua janela. Quando adulto,
tornou-se um vidente, um mstico propagador das ideias alqumicas h muito
desaparecidas (mas no esquecidas) (MARSICANO, 2007: 9-12). Em A voz do demnio
(BLAKE, 2005: 16-17),
CARL
FIGURA 57: Dante e Virglio s portas do inferno | William Blake (1757-1827) | Ilustrao | circa 1825 | Londres | O pr-romantismo blakeano abre novamente os portais do mundo dos nferos
da fantasia
da psique, que a partir do catolicismo passou a ser alcunhado de inferno. O esprito do Romantismo combateu fortemente a concepo de universo idealizada e demasiado estruturalista do
racionalismo. Abriam-se assim as portas para o inconsciente, como em breve passar a ser nomeado.
150
Todas as Bblias ou cdigos sagrados tm sido a causa dos seguintes erros a saber:
1. Que o Homem tem dois princpios reais de existncia, a saber: um Corpo e uma Alma.
2. Que a Energia, cognominada Mal, provm exclusivamente do Corpo; e que a Razo, cognominada Bem,
no provm seno da Alma.
3. Que Deus atormentar o Homem pela Eternidade por haver seguido as suas Energias.
Mas, por outro lado, so verdadeiros, os seguintes Contrrios:
1. O Homem no tem um Corpo distinto da Alma, pois aquilo que se chama Corpo uma poro da Alma
discernida pelos cinco Sentidos, as principais vias de acesso da Alma neste estgio de nossa existncia.
2. A Energia a nica vida, e dimana do Corpo. A Razo a linha divisria ou a circunferncia exterior
Energia.
3. A Energia Eterna Delcia.
*
Aqueles que reprimem o desejo assim procedem porque o que possuem bastante dbil para ser
refreado; e o repressor, isto , a Razo, usurpa o seu lugar e governa os relutantes.
E o desejo sofreado vai-se gradualmente tornando inerte at reduzir-se a uma sombra do que era.
A histria disto acha-se estampada no Paraso Perdido, e o Soberano, ou Razo, chama-se o Messias.
E o Arcanjo original, ou o detentor do comando das hostes celestes, a cognominado o Demnio, ou
Satans, e seus filhos se designam pelos nomes de Pecado e Morte.
No Livro de J, todavia, o Messias de Milton denominado Sat.
Pois este relato foi adotado por ambos os lados.
Na verdade, a Razo acabou achando que o Desejo fora expulso. Mas a ver so do Diabo
pontifica que o Messias caiu e engendrou um Paraso com o que roubou do Abismo.
Isto revelado no Evangelho, onde ele roga ao Pai que envie o Consolador ou Desejo, de
forma com que a Razo tenha Idias nas quais se fundamentar.
O Jeov Bblico no
151
NIETZSCHE
JUNG,
(1794), BLAKE,
com quem
BLAKE,
na primeira metade do
(1746-1765)
revela um ar tista
152
FIGURAS 58-59: [acima] Runas imaginrias com esttua de Minerva | Giovanni Piranesi (1720-1778) | gravura | 1748-1760 | [abaixo] Crcere | Giovanni Piranesi (1720-1778) | gravura |
Em O Livro de Urizen
tinham o racionalismo tanto como inspirao, quanto como instrumento de execuo. | No entanto, PIRANESI foi igualmente um precursor do Romantismo: na ilustrao acima, uma
1745-1750 | PIRANESI foi um exmio gravador da arquitetura neoclssica romana, tendo reproduzido com exatido, preciso e perfeio as linhas e curvas das formas arquitetnicas que
humano
construo maravilhosamente concebida graas genialidade da razo encontra-se em runas, incluindo sua deusa-mr, ambas, tomadas pela vegetao - ldima representante das foras da
natureza - que a despedaa inexoravelmente e sem hesitao. Abaixo, o subsolo dos crceres, onde provavelmente - como se comeava a cogitar naquela poca - se encontrava confinada
boa parte da personalidade humana. Em ambas, a pequenez dos seres humanos pode ser facilmente constatada, para a aflio do espectador da obra.
153
suo
FRANCISCO GOYA
(1746-1828) .
A obra de
FUSELI
SHAKESPEARE ,
da Bblia
(1781) ,
aps se embriagar com a poo contida em um frasco sobre o seu criadomudo, recebe a visita fantstica de seres dos recnditos de sua alma
(MYRONE, 2001: 30-56) .
J o espanhol
FRANCISCO GOYA ,
Prises e
154
encarcerado de Goya e o seu desejo premente de constelao e ecloso na conscincia na pintura de Fuseli. | Nessa ltima, uma poo - pio, talvez - facilitou a entrada de
FIGURAS 60-61: [pgina 155] O ptio do manicmio | Francisco Goya (1770-1828) | 1794 | [pginas 156-157] O pesadelo | Henry Fuseli (1741-1825) | 1781 | O inconsciente
contedos altamente sombrios, para desespero do ego que at h pouco se sentia dotado de grande segurana racional.
Diferentemente de
155
156
157
O primeiro ponto de contato entre a intelectualidade europia e as substncias psicoativas se deu pela
reaproximao de seus pases com o Oriente Prximo, representado aqui pela Turquia e pelo Marrocos,
movimento esse que ficou genericamente conhecido como Orientalismo
Esse era o
momento em que o imprio britnico consolidava seus domnios do Egito China, tendo o imprio
francs, comandado por
Frana, seu maior adversrio (ESCOHOTADO, 2004:470). Desse modo, o reencontro da Europa com o Oriente
um reencontro com a Idade Mdia e a Cruzadas, com a religiosidade de outrora, com tudo o que ficara
enterrado desde os tempos do Renascimento.
Nesse contexto, SILVESTRE DE SACY (1758-1838), linguista e expoente do orientalismo francs, apresentou seu
artigo Mmoire sur la dynastie des Assassins et sur lorigine de leur nom, em uma sesso da Acadmie des
Inscriptions et Belles-Lettres, em 1809
Neste artigo,
SACY
muito trazida por MARCO POLO (1254-1324), acerca de HASAN-I SABBAH, fundador dos Assassinos, nome que o
linguista acreditava derivar de Haxixins (hashisheen), uma seita xiita ismailita, cujo o comandante-supremo
era
SABBAH,
SABBAH
fronteira turco-iraniana, chamada Alamut (ninho da guia). Segundo a histria tradicional, trazida pelos
cruzados que atravessaram a regio durante a Guerra Santa, os guerreiros haxixins eram cruis, violentos e
cegamente obedientes ao seu lder, para quem entregariam suas vidas sem hesitao.
158
Tambm tratando desse assunto, CASHMAN (1966: 22-23) descreve que, segundo a historiografia europeia, o
Velho da Montanha introduziu a canbis em seu bando de assassinos, como recompensa por servios
bem feitos. A canbis, juntamente com mulheres fceis, era fornecida antes e depois das tarefas. Isto
levou os partidrios fiis de
HASSAN
segurana alheia. A rapidez e o jbilo com que matavam inimigos polticos e qualquer outro que
aparecesse no caminho, inclusive alguns cruzados fizeram da seita o mais temido bando de
degoladores na Prsia e na Sria. Como foi
HASSAN
E como os homens de
HASSAN
geralmente estavam
altos (high) de haxixe, tornaram-se conhecidos como os homens sob a influncia do haxixe, ou em
rabe, no singular, hashshashin. A palavra sobrevive at hoje em vrias formas e em vrias lnguas,
inclusive no ingls assassin (ou no portugus, assassino), com todas as suas desagradveis conotaes.
Assim, a aproximao entre o Ocidente e o haxixe aconteceu concomitantemente reaproximao
entre o cristianismo e o islamismo, mais de trezentos anos depois da Reconquista Espanhola (1492),
porm, dentro de um novo contexto poltico e econmico: diferentemente da Idade Mdia, durante a
qual os muulmanos tomaram quase toda a Europa mediterrnea e posteriormente derrotaram
fragorosamente os cruzados, agora eram os imprios da Gr-Bretanha, da Frana e da Espanha que
ameaavam as posies dos sditos de Al.
Foi nesse contexto de reaproximao e de cordialidades diplomticas, que os efeitos alucingenos do
haxixe chamaram a ateno do alienista francs
durante sua
um modelo de
loucura sem sono, tendo em vista que o sonho e a insanidade eram considerados fenmenos de
natureza semelhante pelo autor (BOON, 2002: 133-134), considerao essa que j havia desenvolvido em seu
livro De lidentit de ltat de rve et de la folie | Sobre a identidade do estado de sonho e da loucura
(1955) (CORBIN, 1991A: 471].
A impresses de
MOREAU,
(1845),
apesar de
159
160
XIX, poetas, artistas plsticos e figuras bem-aventuradas da elite burguesa europia visitaram,
descreveram, pintaram e, principalmente, provaram as delcias do cotidiano de locais como o
Marrocos e a Turquia (SAID, 1994: 5-8). A profuso de cores das ruas e vilarejos, o aroma e o sabor
dos mercados e tavernas, mas acima de tudo, a sensualidade e o erotismo dos banhos turcos e
de suas odaliscas marcaram para sempre o esprito romntico desses desbravadores, que, para
muito alm do exotismo, buscavam uma nova tica e um novo modo de vida para a Europa que
saa do Iluminismo (SAID, 1994: 1-31).
Nesse contexto, o consumo de pio e de haxixe, capazes de exacerbar tais experincias
estticas e de aprofundar o contato com o espiritual, mereceram grande destaque por parte
desses
canbicos se tornariam conhecidas pelas altas rodas das cidades europias e dos Estados
Unidos. Durante todo o sculo XIX, mas principalmente na segunda metade desse, o consumo
de haxixe acontecia dentro de crculos fechados, verdadeiras sociedades secretas, quasemaonarias cujas regras serviam ao propsito do uso do haxixe de forma protegida e voltada
para objetivos especficos, que iam desde a discusso sobre o efeito dessa droga na poesia, na
pintura e na filosofia at a busca pelo conhecimento e iluminao espiritual (JAY, 2010: 88).
O mais emblemtico de todos eles foi o Clube dos Haxixins (1845 1849), fruto do interesse de
MOREAU DE TOURS
especialmente entre os artistas e literatos, ainda mais quando esses eram considerados a elite da
cultura parisiense da poca (JAY, 2010: 88). A idia de se criar um frum de debates ao redor do
haxixe e sua funo no processo criativo partira de
(1811-1872)
MOREAU
e dos poetas
THOPHILE GAUTIER
escritores ALEXANDRE DUMAS, VICTOR HUGO e HONOR DE BALZAC, os poetas CHARLES BAUDELAIRE e
ALPHONSE KARR
Mensalmente, MOREAU DE TOURS e seu squito se reuniam no Hotel Pimodam, na Ilha de So Lus,
s margens do rio Sena, regio central de Paris. Todos compareciam para o evento em trajes
rabes, sendo MOREAU detentor do ttulo de HASSAN-I SABBAH (GAUTIER, 1986: 93). Antes do jantar,
todos recebiam uma dose de haxixe, cujo efeito deslumbrante e vertiginoso, valendo-se em
feminino da psique.
FIGURA 62: A serva do harm | Paul Desir Trouillebert (1869-1900) | 1874 | Para o movimento romntico, o orientalismo significou um elo perdido para o outrora obscurecido princpio
Mas o interesse pelo Oriente no chamou apenas a ateno dos cientistas: ao longo do sculo
GAUTIER
em seu artigo O clube dos haxixins, publicado no comeo de 1846, na Revue des
Deux Mondes:
161
O pianista era
HASSAN-I SABBAH
desprovidas de ego e
FIGURAS 63-64: [acima] Haxixe | Gaetano Previati (1862-1920) | circa 1890 | [abaixo] Caricatura de um escritor romntico buscando inspirao no consumo de haxixe | litogravura | Escola
Francesa | 1849 | O consumo de haxixe chegou Europa a partir do contato com o Oriente, especialmente pelas mos dos intelectuais franceses.
Pouco a pouco, o salo havia se enchido de figuras extraordinrias, como s encontram nas
163
164
FIGURA 66: Um novo vcio: fumerie dopium parisiense | Le Petit Journal | 1903
O comrcio de pio crescera globalmente de forma vertiginosa, ao longo do sculo XIX. Em 1800, a
crescente importao de ch da China pelos ingleses produzira um srio dficit aos cofres do Imprio
Britnico. Os chineses conheciam o pio h muito tempo, desde a sua introduo pelos comerciantes
rabes, por volta do sculo X
Nesse
triunfo de Sua Majestade, a rainha Vitria, e assinatura do Tratado de Nakin (1842), que
de pio, vendidas pelos farmacuticos, tanto na forma de apresentaes de alta qualidade, refinadas e caras,
at formulas de segunda categoria, baratas, destinadas classe proletria que aumentava a cada dia. Desse
modo, na segunda metade do sculo XIX, casas de pio foram abertas nos Estados Unidos, na Inglaterra e na
Frana (ESCOHOTADO, 2004: 525-532).
A partir de 1849, com a Corrida do Ouro, na Califrnia, houve uma imigrao macia de chineses para os
Estados Unidos, para o trabalho de construo das ferrovias e nos servios urbanos
Tais
asiticos trouxeram consigo o hbito de fumar pio, passatempo com o qual se entretinham dentro das suas
Chinatowns, como as de So Francisco e de Nova Iorque. Desse modo, partir de 1870, os Estados Unidos se
tornaram o pas proprietrio do maior nmero de opium houses de todo o Ocidente (TOSCHES, 2006: 13). Na
Frana, os egressos da Indochina Francesa, composta pelos atuais Vietn e Camboja, mercadores e excolonos, abriram fumeries dopium, em Paris. Estabelecimentos semelhantes tambm surgiram na Inglaterra
vitoriana (RETAILLAUD-BAJAC, 2002: 50).
Nesse contexto, os usurios dessa droga que dispendiam muito tempo deitados a fumar nas opium houses
passaram a ser denominados hipster
popular dizia que, os usurios de pio, por ficarem tanto tempo deitados, ficavam com calos nos
quadris (hipped). Desse modo, hip ou hipster passou a ser empregado para denominar os fumadores de pio.
165
166
Secundariamente, a palavra hipster se aplicaria para todo aquele, alm de usurio de drogas, se
comporta com despojamento e esperteza, tm liderana e que age como um outsider, ou seja, que se
guia apenas por suas prprias idias e convices (JONNES, 2002: 229).
Por fim, a seringa hipodrmica, criada em meados do sculo XIX, teve seu encontro com a morfina isolada do pio em 1806 pelo farmacologista alemo
cirurgio escocs
litogravura La morphinomane
(1897), um
- graas ao
Quarenta anos
retrataria em sua
Desde os descobrimentos espanhis, era ao menos do conhecimento de alguns que as folhas da coca
ajudavam os indgenas dos altiplanos andinos a suportarem a fome e a fadiga. Isso ficou ainda mais
prata (MATA, 2003: 49-69). No entanto, suas propriedades farmacolgicas passaram despercebidas at o
sculo XIX, a partir de quando a coca passou a chamar a ateno de inmeros viajantes, botnicos,
zologos e naturalistas, que se aventuravam pela Amrica amaznica e andina (ESCOHOTADO, 2004: 446).
Em 1859, o neurologista e antroplogo italiano, PAOLO MANTEGAZZA (1831-1910), que vivera alguns anos
na Amrica do Sul, publicou, entusiasticamente, suas experincias teraputicas com a coca, cujo
princpio ativo, o cloridrato de cocana, seria isolado e purificado naquele mesmo ano, pelo qumico
alemo
(1862).
cocana no evoluiu nas duas dcadas que se seguiram, ficando o sucesso da planta restrito aos
extratos, tinturas e vinhos que surgiram a partir dos anos 1860.
O qumico
mais notrio de todos os produtores de vinhos tonificados, criador do Vinho Mariani (KARCH, 1998: 24).
A receita secreta de Mariani, combinada a sua habilidade de mestre para o marketing, transformaram
seu vinho em um dos produtos refinados e disputados de toda a Europa e Estados Unidos.
Escritores, artistas plsticos, atores de teatro e dois papas,
PIO X (1903-1914)
elogiaram formalmente o vinho, tendo o primeiro sumo pontfice conferido ao tnico em selo de
qualidade em reconhecimento pelos benefcios para o corpo, os nervos e a mente (KARCH, 1998: 25-30).
167
FIGURAS 68-69: [pgina 168] Vinho Mariani | Poster | circa 1890 | [pgina 169] Coca-cola | Poster | circa 1890
bvio depois de os ndios foram escravizados para o trabalho nas minas de extrao do ouro e da
168
169
Do outro lado do Atlntico, os tnicos com infuso de cocana tambm ganhavam popularidade, havendo
dezenas deles no mercado. Alm disso, desde o final da primeira metade do sculo XIX, os movimentos de
temperana e proibicionistas ganhavam adeptos e influncia.
(1851-1929), que
Na Gergia, um boticrio,
A. GRIGS CANDLER
no ano de 1887 comprara, de outro boticrio (J. S. PEMBERTON | 1831-1888), a patente de um licor
fabricado com infuso de folhas de coca e de noz-de-cola, resolveu deix-lo ao gosto dos cruzados pela
abstinncia: eliminou o lcool e gaseificou o tnico, fazendo surgir, ento, a Coca-Cola, que passou a ser
anunciada como a bebida da temperana e dos intelectuais. Repentinamente, as boticas se transformaram em
ponto de encontro para todos, local onde era possvel conversar ao balco ou sentado com amigos, tomando
uma coca-cola gelada. A histria que se seguiu acerca desse produto j de domnio pblico e dispensa
comentrios.
Voltando a Darmstadt, em 1884, mais vinte anos do incio da produo de cocana, a Merck Pharmaceuticals
continuava a produzir cocana em baixssimas quantidades. Repentinamente, o laboratrio comeou a receber
encomendas vindas de dois mdicos de Viena, cuja periodicidade, apesar da baixa quantidade adquirida, intrigou
os seus donos. Alm disso, eram feitas em nome de uma das mais prestigiosas instituies austracas, o Vienna
Physiological Institute, do qual um dos compradores, ERNEST VON FLEISCHL-MARXOW (1846-1891), era professor de
anatomia. O outro mdico, SIGMUND FREUD (1875-1939), jovem e desconhecido, era um neurologista, que, em
entre eles o casamento se interessou pelo estudo da cocana, uma droga, que como j foi dito, vinha
sendo festejada desde a poca em que o menino Freud vestia calas curtas. Juntamente com disso,
pesou na escolha o fato de seu amigo, Fleischl-Marxow, ter-se tornado um morfinmano, em
decorrncia de uma nevralgia que acometera uma de suas mos.
O proprietrio do laboratrio farmacutico,
FLEISCHL-MARXOW,
FREUD
FLEISCHL-MARXOW
busca de uma linha de pesquisa que lhe permitisse estabilidade para concretizar seus planos de vida
Menos de dois meses depois, FREUD publicaria ber coca (Sobre a coca), o primeiro de uma srie de artigos
sobre o tema.
Nele,
FREUD
descrevendo os seus usos ancestrais, bem como os caminhos trilhados pela planta at o Ocidente, onde o
Segundo Karch (1998: 43-45), os registros da Merch Pharmaceuticals mostram que em 24 de abril de 1884, a C. Haubnsers Angel
Pharmacy, fornecedora de medicamentos para o Hospital Geral de Viena e situada na rea em que Freud vivia, recebeu um pacote
contendo quinze gramas de cloridrato de cocaine e cinco gramas de cocaine base livre [cristais]. O autor comenta que o grama de
cocana equivaleria a um dcimo do salrio de Freud naquela poca. Um ms depois, o Vienna Physiological Institute encomendou
mais dez gramas da droga, por intermdio da mesma farmcia.
170
171
pesquisador veio a conhec-la por intermdio de algumas fontes de pesquisa. Em seguida, o pesquisador
vienense sem vrgula concluiu, a partir de estudos em animais, que a cocana tinha efeito estimulante em
doses pequenas e paralisante em altas doses; contou em seguida os efeitos que percebera ao administr-la
a si prprio eu mesmo experimentei cerca de uma dzia de vezes esse efeito da coca, que afasta a
fome, o sono e a fadiga e robustece a pessoa para o esforo intelectual (FREUD, 1989A: 76). A partir da
descrio de suas propriedades farmacolgicas, Freud props sete indicaes teraputicas para cocana,
que abarcavam a psiquiatria, a gastroenterologia, a pneumologia e sugeria um potencial da droga para ser
utilizada como anestsico local e afrodisaco, considerando que os mascadores de coca do Peru mantm
um alto grau de potncia at a velhice (FREUD, 1989A: 86)**.
Entre as indicaes apresentadas anteriormente, Freud citou uma importante descoberta feita na
Amrica
peridico Detroit Therapeutic Gazette: o uso da cocana para o tratamento do morfinismo. O jovem
neurologista de vinte e oito anos certamente no sabia que a Therapeutic Gazette era uma revista criada
com propsito especfico de divulgar produtos da indstria farmacutica, tendo como editor, George
Davis, um dos donos do laboratrio farmacutico Parke, Davis & Company, com sede em Detroit, detentor
de extratos a base de folhas de coca e, nos ltimos tempos, concorrente da Merck no setor de produtos a
base de cocana refinada.
remunerao, os produtos a base de cocana da Parke, Davis & Company eram formalmente recomendados
(KARCH, 1998; 41-45).
CARL MERCK
doutores e publicou o artigo A cocana e seus sais (1884). Nesse artigo (MERCK, 1989: 87-92), apresentou a
cocana aos leitores como um estimulante peculiarmente apto a elevar a capacidade de trabalho do
corpo, sem nenhum efeito perigoso. O morfinismo tambm foi alvo do artigo: aps qualificar o
trabalho dos doutores
FLEISCHL
FREUD
cocana, por injeo hipodrmica, mostrou-se um auxiliar inestimvel contra o uso continuado da
morfina (MERCK, 1989: 90). Desse modo, a Merck, que nas duas dcadas anteriores no excedera em
gramas sua produo anual de cocana, atingiu, em 1885, a marca de trinta quilos da droga. J a
quantidade fabricada entre 1887 e 1913 pularia para setenta e seis toneladas (3 toneladas ao ano).
As repercusses desse sucesso comercial para a sade pblica sero discutidas mais adiante.
**
As indicaes de Freud, a partir dos subttulos do artigo Sobre a coca: (a) a coca como estimulante; (b) o uso da coca nos distrbios
digestivos; (c) a coca na caquexia; (d) a coca no tratamento dos vcios da morfina e do lcool; (e) a coca e a asma; (f) a coca como
afrodisaco; (g) aplicao local [como anestsico] da coca.
172
o farmacutico.
Diferentemente dos
primeiros, que trabalhavam com ervas secas e na formulao de receitas mdicas, o farmacutico possua um
conhecimento qumico - alm do botnico e matemtico - mais apurado e profundo.
(1661),
o alquimista
irlands ROBERT BOYLE (1627-1691), considerado o pai da qumica moderna, defendeu em sua obra
The sceptical chymist, que essa disciplina deveria se separar da alquimia - por achar seus mtodos
anacrnicos - e da medicina - porque tutelava e mantinha a qumica presa apenas as suas
necessidades.
(1635-1703)
inventou o
tambm criou
um modelo de microscpio por intermdio do qual constatou pela primeira vez a existncia de
microorganismos (1676).
O francs
lado do sueco
qumico germano-sueco CARL WILHELM SCHEELE (1742-1786) descobriu o oxignio (1770), que seria batizado com
esse nome por
174
Nesse
175
FIGURAS 72-73: [pgina 176] Cambaleantes unidos | Together they trotter | caricatura | John Collier (1708-1786) | 1773 | Inglaterra | [pgina 177] Os canhes | Les canons | caricatura |
Idade Moderna, cada vez mais confiante em sua capacidade de pensar por si
Louis Lopold Boilly (1761-1845) | 1826 | Frana | O porre como algo grotesco. A partir do sculo XVIII, a embriaguez sofreria forte oposio por parte das sociedades europias e
estadunidenses. O que era algo de brincadeiras no sculo anterior, passar a ser tratado como algo capaz de trazer empobrecimento e decadncia, alm de gerar violncia e perda da
desde a tenra infncia, que posteriormente adicionou o lcool, o pio ou a cocana aos seus hbitos recriminveis. | Durante esse sculo, se estruturaram as classificaes nosolgicas.
dignidade. | A viso do homem do sculo XVIII acerca dos excessos psicoativos era extremamente moralista: quase sempre, o usurio era visto como algum de carter desviado
176
177
(1727)
(1684) ,
vinte e oito milhes de gales anuais, em 1828. Nesse novo contexto uma
grande quantidade de indivduos embriagados passou a vagar pelas ruas sem
destino. Em Londres, esse fenmeno ficou conhecido como a "epidemia do
gin"
A opinio de
(1761 - 1832) ,
RUSH
THOMAS
TROTTER
(1788) ,
Em sua tese On
Assim, com a
FIGURA 74 O beco do gin | gravura | William Hogarth (1697-1764) | 1751 | Inglaterra | O inchao das cidades s vsperas da revoluo industrial e a abundncia da produo e disponibilidade
de bebidas alcolicas produziram as chamadas epidemias do lcool. | Na ilustrao de William Hogarth, principal ilustrador dos costumes britnicos de sua poca, um gueto da capital londrina
encontra-se totalmente tomado pela morte, suicdio, flagelos e abandono da infncia em plena praa pblica. Na viso do autor, o lcool degradara completamente dignidade humana.
179
um beberro (drunkard),
(...)
sua
(...)
(...)
bebendo excessivamente
pode dizer que um beberro tenha um apetite to enorme, que ele no seja capaz
de manter um copo longe de sua boca; um homem tem uma coisa em seu poder,
desde que a tenha escolhido;
(...)
As mais
que
(VALVERDE, 1998: 2) .
Ao contrrio do modelo
estritamente moral, que definia o desejo como um ato da vontade, Rush entendia
que a embriaguez era, justamente, a expresso do desejo desprovido de controle da
vontade
180
FIGURA 75 Tetis Ovat | gravura | sculo XVIII| | A embriaguez era considerada caso de polcia at meados do sculo XVIII. Os excessos eram punidos no pelourinho. Resultado de uma mera
escolha pessoal.
181
(1811),
o sucessor de
PINEL
mpeto irresistvel entre as quais incluiu a embriaguez (CARNEIRO, 2010). Segundo VALVERDE (1998: 46), a equipe
do alienista francs argumentava que o domnio da novssima cincia da psiquiatria de modo algum
deveria ficar confinada aos conceitos de mania, melancolia e demncia, mas deveria se estender zona
nebulosa (shadowy) situada entre a sanidade e insanidade, habitada, entre outras coisas, por aqueles que
atualmente so chamados de alcoolistas, foi logo identificada por ESQUIROL.
A geografia psquica peculiar da embriaguez tambm chamou a ateno dos psiquiatras ingleses, que
frequentemente diziam que os brios eram the borderlands (os fronteirios), para caracterizar a zona
intermediria entre a razo e a insanidade, em que viviam (VALVERDDE, 1998: 18). Os desdobramentos dessa
percepo sero discutidas mais adiante. De todo o modo, a Escola de Salptrire continuou a prescrever
o tratamento moral para os monomanacos da vontade, composto por passeios pelos jardins suntuosos
do hospital, aconselhamento individual e suporte moral (VALVERDE, 1998: 22).
OS COMEDORES DE PIO
Assim como as bebidas alcolicas, o pio conhecido na Europa desde a mais remota antiguidade. No
entanto, diferentemente da popularidade do primeiro, seu uso fora inicialmente de carter religioso, gozou
de prestgio dentro da Medicina greco-romana, caiu em desuso na Idade Mdia, para retornar, novamente
na qualidade de medicamento, a partir do Renascimento (ESCOHOTADO, 2004: 363). As tinturas e extratos de
pio, vendidos livremente nas boticas ocidentais desde o sculo XVII, adquiriram popularidade
especialmente a partir do sculo XIX, quando a mecanizao e o barateamento do produto, ainda que
por meio da utilizao de formas impuras do pio, levaram disponibilizao de uma grande quantidade
desses produtos (ESCOHOTADO, 2004: 372).
Esse o contexto dos primeiros relatos de problemas relacionados ao consumo do pio. O poeta
romntico
S. T. COLERIDGE (1772-1834),
que na poca era indicado indistintamente para dores de cabea, ansiedade e insnia
Nada,
no entanto, seria mais impactante do que a publicao, em 1821, de Confisses de um comedor de pio, do
ingls
preparava para entrar no perodo vitoriano, sendo citado ao longo de todo o sculo, tanto por artistas,
quanto por pesquisadores da rea mdica.
O livro comea com um pedido de desculpas ao leitor: nada mais revoltante aos sentimentos ingleses
que o espetculo de um ser humano levando ao nosso conhecimento suas lceras e cicatrizes morais; o
autor reflete, em seguida, que meras confisses ao vento seriam coisa de aventureiros, corruptos ou
182
(DE QUINCEY,
DE
evoca ao expor ao pblico sua condio ainda sem nome: enfermidade e misria no
implicam necessariamente culpa, o autor estava acometido por algo, que, ao monopolizar sua
vida, o fizera abandonar o convvio com os seus, levando-o a uma expiatria solido era
dela, que o autor gostaria de escapar (DE QUINCEY, 2001: 19).
No captulo Confisses preliminares, De Quincey explica ao pblico que seus problemas com
o hbito de consumir pio no foram repentinos: por quase dez anos consumiu o pio na
forma de Kendals Black Drop, um brand de ludano muito mais potente do que o tradicional
laudanum sydenhamii
propsito de criar prazeres, mas para diminuir a dor no mais alto grau (DE QUINCEY, 2001: 25).
Dores estomacais e reumticas. O jovem
DE QUINCEY
mais tenra idade. rfo desde os sete anos e extremamente voltado a atividades intelectuais
lia, falava e escrevia poemas em grego melhor que um ateniense passou boa parte de sua
vida em colgios internos. At que aos dezessete anos, fugiu para Londres, onde acabou
passando por situaes de grande adversidade e por extremos de fome, que marcariam para
sempre sua vida.
lcool, acrescentava s funes mentais ordens mais especiais, leis e harmonia, dava
serenidade e harmonia a todas as faculdades e expanso do corao e dos atos
benevolentes sem o acesso febril do sentimentalismo
seguiram primeira experincia com o ludano
(1804), DE QUINCEY
anos que se
sentia-se efetivamente
protegido de todas as consequncias materiais negativas da droga, pois era capaz de interpor
ao uso, longos perodos de abstinncia, aumentando ou diminuindo a dose consumida, a partir
apenas e to somente de suas necessidades.
183
FIGURA 76 Confisso de um comedor de pio | ilustrao do livro | Zhenya Gay (1906-1978) | 1950 | Estados Unidos | O escritor na vigncia do vcio: tdio e indiferena que tragaram todo
o processo criativo de sua psique. Os aspectos mais sombrios e indiferenciados de sua personalidade foram-lhe revelados e de Quincey, tragado para os recndidos da mesma.
184
seguinte, uma irritao estomacal semelhante que sentira durante a fase mais angustiante
de sua juventude, quando vivia com o pior dos quatro tutores que tivera.
No momento em que comecei a tomar pio diariamente, no pude fazer outra coisa,
afirmou. Nada mais era capaz de quebrar o hbito e suas tentativas radicais ou graduais
para reconquistar o terreno perdido se mostraram incuas
(DE QUINCEY,
2001: 104).
A criatividade do autor estava totalmente paralisada pelo consumo do pio, mas voltava a
florescer frente diminuio da droga, que permitia a seu crebro cumprir suas funes to
bem quanto antes e fazendo com que os seus sentimentos de prazer voltassem a se
derramar por tudo em sua volta (DE QUINCEY, 2001: 106). No entanto, As dores do pio, o
derradeiro captulo, acabam por domin-lo em definitivo. Eis a primeira tentativa do autor
em definir aquilo em que se transformara (DE QUINCEY, 2001: 125):
O comedor de pio no perde nenhuma de suas sensibilidades morais ou suas aspiraes: ele
deseja e espera, to seriamente como nunca, realizar tudo o que considera possvel, e sente-se
levado pelo dever. Mas sua percepo intelectual do possvel foge infinitamente ao seu poder,
no apenas da execuo, mas at mesmo o poder de planejar. Ele sucumbe aos seus pesadelos,
tudo o que gostaria de fazer parece ao seu alcance, mas como um homem confinado ao leito
pelo langor mortal de sua paralisia, obrigado a presenciar ultrajes e injrias contra os objetos
mais queridos.
locomover; daria sua prpria vida se pudesse ao menos se erguer e caminhar, mas impotente
como uma criana no bero e no pode sequer fazer um esforo para se levantar.
Por fim, DE QUINCEY decidiu documentar, por meio de uma srie de sonhos recorrentes que
tivera, as causas mais prximas e imediatas dos seus sofrimentos. Incialmente, DE QUINCEY
evoca
PIRANESI,
o grande artista dos calabouos labirnticos, para dizer que os sonhos que
Thomas de Quincey, inicialmente arquitetnicos e estruturados aos poucos se converteram em lagos de guas atormentadas, assim como percebia sua psique catica, especialmente depois que o
FIGURAS 77-78: [pginas 186-187] Confisses de um comedor de pio | Dois sonhos de Thomas de Quincey | ilustraes do livro | Lawrence Chaves | 1932 | Estados Unidos | Os sonhos de
at ento um diletante comedor de pio (DE QUINCEY, 2001: 101), viu sua sade ser abalada
vcio do pio privou-o da (necessria) intermediao egica entre a persona e os contedos anmicos.
Mas, aos vinte e oito anos, em 1812, tudo se modificaria em sua vida: naquele ano, o autor,
186
187
pouco mais adiante, as guas mudaram de aspecto: de lagos translcidos, brilhantes como
espelhos, se transformaram em mares e oceanos. E ento aconteceu uma grande mudana,
que ao se desenvolver lentamente como um caracol, durante vrios meses, proporcionoume um tormento infinito: (...) das guas encrespadas do oceano comearam a aparecer
rostos, virados para os cus, rostos implorando, furiosos, desesperados, surgidos das
profundezas, aos milhares, por geraes, por sculos. Minha agitao era infinita, minha mente
vomitava e movia-se como o oceano (DE QUINCEY, 2001: 134-135).
DE QUINCEY
em quartos secretos; era o dolo, o sacerdote, era consagrado, sacrificado; fugi da ira de
Bhrama por uma floresta asitica; Vishnu me odiava, Shiva me esperava. De repente cheguei
frente de Isis e Osiris; havia perpetrado uma proeza, disseram, que deixava trmulos os
crocodilos e as bis. Fui enterrado por milhares de anos, em um caixo de pedra, com
mmias e esfinges, em quartos estreitos, no corao da pirmide eterna. Fui beijado por
crocodilos de beijos cancerosos e abandonado entre os juncos e o lodo do Nilo
(DE
Por fim, uma ltima srie de sonhos, que o perseguiu por algum tempo em mil variaes
fantsticas (DE QUINCEY, 2001: 140-141): durante um domingo de Pscoa, o dia da Ressurreio
de Cristo, o escritor encontrava-se diante de sua cabana nas montanhas. A paisagem, com a
qual se acostumara, era agora ainda mais espaosa e cheia de suntuosidade e as montanhas,
ainda mais altas e prximas do cu. Os jardins estavam repletos de rosas brancas; no havia
sinal de vida ali, exceto no cemitrio, onde um rebanho ovino repousava tranquilamente,
especialmente ao redor do tmulo de uma criana, que o autor amara ternamente, mas que
morrera antes do nascer do sol, em um vero como aquele. Como o sol ainda demoraria a
nascer, o autor resolveu dar um passeio, a fim de esquecer as antigas dores e para lavar a
febre de sua face. No entanto, quando abria o porto de sua cabana, olhou para a esquerda
e se deparou ao longe com uma cena urbana oriental uma vaga lembrana infantil de
algum quadro de Jerusalm; e a menos de um tiro de flecha de mim, estava sentada uma
mulher, sobre uma pedra e sombra de palmeiras da Judia. Olhei e era... Ann
Thomas De Quincey] !
[a esposa de
Ela fixou seus olhos em mim e, depois de um momento, eu lhe disse: por
fim te encontrei. Esperei, mas ela no me disse nenhuma palavra. A expresso de seu rosto
era a mesma de nosso ltimo encontro (...) (DE QUINCEY, 2001: 140-141).
188
FIGURA 79 Confisso de um comedor de pio | ilustrao do livro | Zhenya Gay (1906-1978) | 1950 | Estados Unidos | O reencontro de Thomas de Quincey com sua Anima, mais jovem do que
gua, que me perseguiram tanto, que temi ser tomado por algum estado hidrpico. Um
sua estrutura egica enrijecida e anquilosada pelo consumo de pio, que minara todo o seu processo criativo.
189
Os sonhos do autor apontam para essa direo: ao longo do processo de habituao ao pio, sua
arquitetura egica organizada e monumental aos poucos deu lugar viso esplendorosa e translcida
do inconsciente, que no tardou a mostrar ao ego dissoluto e atormentado, suas imagens mais
horripilantes, em forma de rostos humanos em desespero. J sob a influncia direta do inconsciente
coletivo, tornou-se alvo da perseguio de criaturas divinas, inclusive crocodilos, cuja influncia sobre
sua conscincia lhe pareceu altamente nefasta.
igualmente doloroso e febril, DE
QUINCEY
(1822)
das Profundezas ocupam a maior parte de Os Parasos Artificiais o haxixe, o pio e o vinho, escrito
por
livro dedicada a
DE QUINCEY,
BAUDELAIRE
acrescentou ao relato do
ensasta britnico observaes de extrema perspiccia e genialidade que delinearam ainda mais ou
um pouco mais o embrionrio campo da dependncia qumica.
Mas essa ode venturosa paz e ao deleite do pio, celebrados com f religiosa, como se pudessem
mostrar aos homens a totalidade da existncia humana em todas as suas nuanas, fora tambm
motivo de grandes infortnios para a vida do ensasta
DE QUINCEY,
um sculo antes Lineu nominara mitologicamente de Media e de Circe, para se referir ao estado
em que alguns homens, capturados pelos encantos das feiticeiras, rejuvenescem em demasia ou
passam a agir como bestas emporcalhadas, deixando de se importar com a continuidade de sua
jornada
LINEU, BAUDELAIRE
fracasso, nos escritos de DE QUINCEY. No entanto, o poeta francs, atendeneu prontamente ao pedido
do ensasta que em dois momentos de seu livro clamara pela empatia do leitor: em primeiro, logo no
incio de suas confisses, quando pede desculpas aos sentimentos ingleses e antecipa os nobres
motivos que o levaram a expor suas lceras e cicatrizes morais; em segundo, antes de explicar ao
leitor sobre as dores do pio, pede ao mesmo todo o crdito e generosidade, para que ele no
seja, ao longo do relato, vtima de sua boa opinio
Baudelaire se dirige a todos os que desejaram algum dia um blsamo, um npenths para as dores
cotidianas, perturbando o exerccio regular de sua vida e conspurcando todo o esforo de sua
190
vontade (...), dizendo: aqueles que no tm pecados, seja de ao, seja de inteno, atirem em nosso
enfermo a primeira pedra (BAUDELAIRE, 1998: 116).
Algumas consideraes de Baudelaire, em relao obra de DE QUINCEY merecem destaque. O poeta
reconhece que em determinado momento o pio passou a fazer parte da vida de
DE QUINCEY,
tal
qual uma nuvem de profunda melancolia, mas que, frente retirada da droga, dissipou-se num s
dia e ele pde novamente crer na felicidade, reconhecendo, de alguma maneira, a interferncia da
droga sobre o processo criativo do ensasta.
Os sintomas de abstinncia tambm foram percebidos por Baudelaire e descritos como uma
pavorosa irritao no estmago, com abundantes suores, mal estar e perda do equilbrio entre a
sade fsica e a sade mental. Sua reflexo sobre os sintomas fsicos da dependncia brilhante,
podendo o modelo ser facilmente transplantado para a relao entre o ego e o inconsciente
(BAUDELAIRE, 1998: 123):
Com efeito, fcil compreender que o corpo, a parte terrestre do homem, que
o pio havia
vitoriosamente pacificado e reduzido a uma perfeita submisso, queira retomar seus direitos, enquanto o
imprio do esprito, que at ento fora unicamente favorecido, encontra-se reduzido na mesma proporo.
um equilbrio rompido que se quer restabelecer sem crise.
esprito, que geralmente faz o doente considerar o mal prefervel cura e se entregar de cabea
baixa ao seu destino. importante notar, que o poeta utiliza termos como enfermo e doente
com bastante naturalidade.
Por fim, ao tratar o dinmica daqueles tomados por essa doena que ainda carecia de um nome,
BAUDELAIRE
QUINCEY
DE QUINCEY
no conseguiu lev-lo a cabo, pois faltou-lhe energia para, ao final, escrever o prefcio e a dedicatria
que [imenso] trabalho para um crebro debilitado pelas delcias de uma orgia permanente, de um
autor tiranizado pela atmosfera interior (BAUDELAIRE, 1998: 125).
Por fim, sobre a perda da criatividade mental de
cada vez mais estreito com o pio,
fenomenolgica genial
DE QUINCEY
BAUDELAIRE,
191
Horrvel situao! Sentir o esprito fervilhar de idias, e no mais poder atravessar a ponte que
do nobre esprito, clarividente, hbil, lutando contra essa danao de gnero to especial.
Abominvel enfeitiamento! (...) diminuio da vontade (...). Responder a cartas? Trabalho gigantesco
(...). Questes de dinheiro? Estafante puerilidade. A economia domstica negligenciada (...).
resina em pouqussimas ocasies, talvez no mais do que uma nica vez (JAY, 2010: 90). Ainda
assim, tanto por suas experincias, quanto pela convivncia com seus pares, talvez tenha sido
BAUDELAIRE
Suas colocaes acerca do abominvel enfeitiamento da conscincia pelo pio, bem como
do crebro debilitado por uma orgia permanente (BAUDELAIRE, 1998: 125-126) so metforas de
inquestionvel clareza, acerca de suas preocupaes com as consequncias e com a
escravido potencialmente decorrentes da experincia paradisaca do pio e do haxixe, um
preo caro a ser pago em troca de uma sensao evanescente de eternidade e xtase, ou do
aumento (ilusrio) da capacidade criativa.
psicoativas como mtodo de explorao da psique encontraria eco durante o surrealismo, com
Andr Breton (BALAKIAN, 1978: 97).
FIGURA 80: Alucinaes de haxixe | ilustraes | H. E. Gowers | The Strand Magazine | 1905 | Inglaterra | A luz que emana do inconsciente e chega aos olhos da
separa os campos imaginrios do devaneio das colheitas positivas da ao. Se aquele que me l
Na mitologia grega, Tntalo foi um mitolgico rei da Frgia ou da Ldia, casado com Dione. Ele era filho de Zeus e da prncesa Plota.
Segundo outras verses, Tntalo era filho do Rei Tmolo da Ldia (deus associado montanha de mesmo nome). Teve trs filhos: Nobe,
Dascilo e Plope.
Certa vez, ousando testar a oniscincia dos deuses, roubou os manjares divinos e serviu-lhes a carne do prprio
filho Plope num festim. Como castigo foi lanado ao Trtaro, onde, num vale abundante em vegetao e gua, foi sentenciado a no
poder saciar sua fome e sede, visto que, ao aproximar-se da gua esta escoava e ao erguer-se para colher os frutos das rvores, os
ramos moviam-se para longe de seu alcance sob a fora do vento. A expresso suplcio de Tntalo refere-se ao sofrimento daquele que
deseja algo aparentemente prximo, porm, inalcanvel, a exemplo do ditado popular "To perto e, ainda assim, to longe".
192
193
(1860),
anterior. Nele BAUDELAIRE faz uma exposio daquilo que acredita serem os efeitos agudos e crnicos do
haxixe na psique humana. Assim como fora a opinio de
BAUDELAIRE, admirador
THOMAS DE QUINCEY
em relao ao pio,
BAUDELAIRE
No entanto, tal
fenmeno cheio de numinosidade, observado com pouca frequncia, resultando em geral , como uma
recompensa de um processo em que o homem abusou de suas faculdades fsicas, da prece assdua e
dos ardores espirituais
constante do desejo, uma tenso das foras espirituais para o cu, seria um regime mais propcio a criar
essa sade moral to brilhante e to gloriosa (BAUDELAIRE, 1998: 12).No entanto, o entusiasmo dos sentidos
e do esprito, que acompanha o homem desde a origem dos tempos, em busca da volpia imediata,
violou as leis de sua constituio, e, atualmente, por intermdio da farmacologia e das bebidas mais
grosseiras, busca meios de fugir, ainda que por algumas horas apenas, de seu habitculo de lama. Para
Baudelaire esse o momento em que o esprito humano, regurgitando de paixes, se entrega em bloco,
no se lembrando de estar brincando com algum mais forte do que ele (BAUDELAIRE, 1998: 13).
Nessa arquitetura psquica baudelairiana, o haxixe aparece como um agente capaz de induzir sonhos
hieroglficos, ou seja, formaes onricas sem atinncia ou conexo com o carter, a vida e as paixes do
indivduo. Alm disso, tem o condo de exacerbar o contedo natural dos sonhos, prprio dos seres
humanas
alteraes benfazejas, alguns passam a buscar na geleia maldita a excitao que preciso encontrar em si
prprio (BAUDELAIRE, 1998: 33). No entanto, aquele que se entrega ao haxixe se enfraquece de tal forma, que
no encontra mais a energia (psquica) necessria para se libertar, passando condio de prisioneiro
evadido (BAUDELAIRE, 1998: 47). Em busca de clmax, Baudelaire finalmente conclui:
Tomem, se quiserem, essa forma de linguagem por uma metfora excessiva: confessarei que os venenos excitantes
parecem-me no s um dos meios mais terrveis e mais seguros de que dispe o Esprito das Trevas para recrutar
e escravizar a deplorvel humanidade, mas inclusive uma de suas encarnaes mais perfeitas.
Nesse contexto, a capacidade do haxixe de levar a conscincia humana ao mais esplndido altar da
divindade, do qual se torna possvel apagar todas as contradies, todos os problemas filosficos tornam-se
lmpidos tudo se transforma em matria de prazer.
decadncia moral (BAUDELAIRE, 1998: 50-51).
194
iniciou uma decadncia sem volta at o suicdio. Alm dessa, uma srie de oito
litogravuras do caricaturista britnico
chamada A
HOGARTH (1697-1764)
WILLIAM
CRUIKSHANK
(1864),
na qual o
Ao fundo, a indstria
FIGURAS 81-83: [pgina 196] As engrenagens do monstro - corpo e crebro em chamas * In the monsters clutches - body and brain on fire | ilustrao do livro Grappling with the Monster-or-The
Curse and Cure of Strong Drink de T.S. Arthur. | 1877 | Estados Unidos | [pgina 197] A progresso do brio | litogravura | 1846 | Estados Unidos | [pgina 198] O culto a Baco | litogravura | George
Cruikshank (1792-1878) | 1864 | Estados Unidos. | O consumo de lcool passou a ser encarado de uma forma completamente diferente em relao ao sculo XVIII, quando se acreditava que o
1).
(CROWLEY, 1999:
consumo exagerado do mesmo partia de mentes naturalmente desviadas. | A partir do sculo XIX a bebida per se passaria a ser encarada como a engrenagem do demonaco na psique; alm
disso, a ativao de tais mecanismos malvolos aconteciam de acordo uma progresso mais ou menos previsvel; por fim seu efeito etlico dissolutor do ego tambm era capaz de impactar
seriamente a civilizao - em grande parte originada graas ao surgimento e ao dinamismo da conscincia humana.
196
197
198
199
200
loucura, acabara seus dias acamado, sempre espera de sua dose diria de bebida.
Ainda assim, sua conscincia permanecia em constante luta contra o mal que o
afligira Poderia eu evitar [a bebida]; seria possvel? Nesse ponto da histria, um
fenmeno muito interessante se revela ao leitor: atormentado pela vontade
incoercvel de beber, Hawkins ordena filha que saia para conseguir mais whisky para
ele. Em seguida, faz o seguinte comentrio, como se dois indivduos habitassem sua
personalidade: Eu sempre a amei [minha filha] mais porque ela era a amiga do
beberro (drunkard) minha nica amiga.
A mesma, no entanto e de forma inesperada, lhe implora para no ir, sendo por isso
expulsa do quarto pelo pai ensandecido. Percebendo a dor que causara filha, ao
ouvi-la dizer me que seu pai estava bravo com ela, Hawkins, num mpeto de
moralidade, sai da cama, se dirige filha e lhe diz: Hannah, eu no estou bravo com
voc, eu no beberei nunca mais. Moral da histria: Pobre beberro! H esperana
para sua vida.Voc pode retornar a ela, se tiver vontade (CROWLEY, 1999: 2-3).
simbolizam a indiferenciao e o caos do inconsciente.
farmcia, sem serventia para o operariado. | Para esse, o consumo de bebida traria a dissoluo e a runa da conscincia, que seria invadida - como aparece na imagem - por serpentes que
emana um fogo incendirio. | O lcool retratado como uma fonte de calor | chaleur, luz | lumiere e movimento | mouvement, desde que empregado como matria prima para a indstria e para a
provavelmente uma referncia ao esprito racional que deveria guiar todo o homem ponderado - esmaga a cabea de um ser monstruoso e embriagado por duas garrafas de bebida, das quais
FIGURA 84: Alcoolismo ou O futuro do lcool | impresso destinado classe trabalhadora francesa | ilustrao: Maurice Legrain | circa 1900 | Frana | Uma mulher em trajes romanos-
(1842),
Minha sade
Por fim, em Uma autobiografia (1845), JOHN B. GOUGH, relata suas peripcias
pelos caminhos do vcio e suas tentativas de abandon-lo, at entender que a verdade que o
levaria sobriedade residia apenas na conscincia de que estava ciente acerca de sua
incapacidade de manter-se livre do naufrgio, necessitando por isso de uma ajuda superior e
do apoio de seus iguais (GOUGH, 1999: 172).
O fato desses comportamentos merecerem ser retratados denotava outro importante fato:
os mesmos possuam um padro, ou seja, podiam ser repetidamente observados entre os
beberres. Em princpio no havia clareza acerca da causalidade do fenmeno. At que ponto
a conscincia seria responsvel por tudo aquilo? Parecia que, de certo modo, apesar de atenta
e bem articulada para obter mais lcool, a mesma tivesse sido alienada de parte do mundo.
Aquilo que antes lhe importava j no tinha mais o mesmo impacto nas decises que tomava
e argumentos contrrios ao seu comportamento pareciam no mais influenci-la.
ALCOOLISTAS, MORFINMANOS E COCAINMANOS
primeira vez, para descrever os danos fsicos que advinham do consumo excessivo e
prolongado do lcool. Desse modo, o beberro, nascido dos modelos morais e de
temperana propostos especialmente por
alcoolista. A partir dessa poca, o psiquiatra britnico NORMAN KERR (1834-1899) usou o termo
ebriedade, para se referir ao mesmo campo nosolgico (VALVERDE, 1998: 15).
Segundo o mdico
HENRY DRURY,
(1899),
parisienses estavam viciados nessa droga. Os mdicos e as senhoras donas de casa eram os
mais acometidos
FIGURAS 85: Morfinmano com leses decorrentes do aplicao de injees subcutneas | ilustrao do livro Drugs that enslave de H. H. Kane | 1881 | Estados Unidos.
fornecer os argumentos indulgentes de que necessitava para dar cabo sua retomada etlica
gentileza e tato, tanto por parte do mdico, quanto dos seus assistentes, capazes de dar-lhe
suporte e de fazer com que ele vena essa batalha (DRURY, 1899: 335). Os conceitos de recuperao e
de recada j faziam parte da terminologia utilizada por esses profissionais (JONES, 1902: 482).
202
Quadro 8 | continuao
203
ORIGINAIRE (1792),
(50 85%),
(Angelica archangelica)
Acorus calamus
sementes de funcho que contm o princpio ativo anetole (OTT, 1995: 245).
| o vcio elegante | O hbito de tomar absinto foi adotado por boa parte da
gerao de artistas que habitava Paris durante a segunda metade do sculo XIX,
vindos de toda a parte da Europa e do Novo Mundo.
deles;
dessa bebida
BAUDELAIRE (1821-1867)
TOULOUSE-LAUTREC (1864-1901)
VERLAINE (1844-1896)
foi um
RIMBAUD (1854-1891)
definiam-se
(1857), BAUDELAIRE
Em seu livro As
204
FIGURAS 86: O bebedor de absinto e a fada verde | Viktor Oliva | 1901 | As propriedades inebriantes do absinto, em parte sedativas pela presena do lcool, em parte alucingenas pela presena da
O absinto genuno era fabricado a partir da receita descoberta pelo suio PIERRE
tujona, conferiram bebida o apelido de fada verde, em decorrncia da cor do lquido que parecia tingir de verde a experincia anmica do usurio.
205
Laguna onde minha alma se mira ao inverso... | E meu sonho logo acorre
Para saciar-se nesse abismo em fel imerso.
Para
BAUDELAIRE,
NIETZSCHE (1844-1900)
e a psicologia de
JUNG (1875-1961),
206
FIGURAS 87: A bebedora de absinto | Viktor Oliva | 1901 | A natureza introspectiva, por vezes depressiva da bebida foi retratada por alguns artistas durante a transio para o sculo XX.,
Mas nada disso vale o veneno que escorre | De teu verde olhar perverso,
207
Em 1885, aps a publicao de ber coca e de mais outros quatro artigos, por
FREUD,
alm daqueles
disseminados pela indstria farmacutica, EMIL ERLENMEYER (1825-1909), publicou um trabalho criticando o
uso da cocana para o tratamento do morfinismo.
propaganda" e caracterizou
FREUD
dependncia de morfina e cocana fora o resultado da tentativa de se expulsar o diabo por meio do
Belzebu
Naquela poca, a droga estava livremente disponvel nas drogarias e os mdicos, extremamente
confiantes no seu poder curativo, arriscando a prescrio de doses cada vez mais altas para os seus
pacientes
em 1887, nsia e temor pela cocana, no qual, com coragem, citou textualmente os ataques que
recebera de Erlenmeyer, reconheceu que o poder da cocana sobre o morfinismo se perdera, mas
decidiu no conden-la e tampouco se retratar publicamente
afirmando, inclusive,
Aps uma extensa explanao sobre mtodos teraputicos disponveis, DRURY toma emprestadas as
palavras a NORMAN KERR, para falar sobre a postura mdica em relao ao viciado: com pacincia, to
logo a personalidade do doente, outrora tendendo indulgncia egosta, ao desvio criminoso e ao
prazer sem lei do hbito do vcio, sentindo o peso do desespero, certamente cair de joelhos aos ps
do mdico, implorando para que este o salve de si prprio. Nesse momento, ainda que se sinta no
direito de abandonar o morfinmano ao sabor da terrvel misria, decorrncia dos atos repugnantes
do doente, KERR, pelo contrrio, aconselha generosidade e apoio emptico, a mesma atitude clamada
por
DE QUINCEY:
vamos tratar esses desesperados cativos como ns mesmos temos sido tratados,
vamos lidar como eles, assim como as pessoas lidam conosco, vamos moderar o nosso
208
com os excessos. Nesse sentido, durante todo o sculo XVII e boa parte do
sculo XVIII, as pessoas bebiam ou se embriagavam porque queriam e no porque
tinham que. (...) [J] no final do sculo XVIII e no comeo do sculo XIX, alguns
estadunidenses comearam a relatar pela primeira vez que se sentiam ligados ao
lcool: um desejo irresistvel e esmagador pela bebida; [nesse contexto] leigos e
mdicos membros de organizaes pela temperana, recm-criadas, desenvolveram
teorias sobre o assunto, levando-as ao conhecimento do grande pblico (traduo
livre | chaves e itlico do tradutor) (LEVINE, 1978: 493).
Uma percepo semelhante acontecia na Europa, onde a queda dos preos das
bebidas e a liberalizao das vendas favoreceram aumento do consumo urbano; nos
campos, o uso desmesurado de vinhos, de aguardentes e do absinto atiava as
discrdias domsticas, exacerbava o cime do marido enganado, estimulava a
violncia nascida de uma simples suspeita e outras brutalidades contra a mulheres
e contra os membros mais novos e indefesos da famlia (CORBIN, 1991B: 585).
Desse modo, no final do sculo XVIII, ainda bem antes do criao do termo
alcoolismo para se referir a uma entidade nosolgica, BENJAMIN
RUSH,
ao perceber
que a embriaguez era uma doena relacionada com o controle da vontade, uma
instncia da conscincia, porm enfraquecida pelo consumo do lcool, desenvolveu
o Termmetro Moral e Fsico
(1789),
209
FIGURAS 88-90: [pgina 210] Termmetro moral e fsico | Benjamin Rush (1745-1813) | An Inquiry into the Effects of Spirituous Liquors on the Human Body and the Mind. Boston: Thomas and Andrews |
era considerado uma doena antes do sculo XVIII, havendo apenas preocupao
1790 | Estados Unidos | [pgina 211] Prece da temperana | segunda metade do sculo XIX | Estados Unidos | [pginas 212-213] Os efeitos da temperana e os efeitos da intemperana | circa 1850 |
Estados Unidos | Alguns aspectos da viso dos movimentos de temperana acerca da dinmica do psiquismo humano frente ao lcool podem ser encontrados nas ilustraes a seguir: em primeiro, o
Os movimentos de temperana
melhor caminho para a (re)conexo segura com o inconsciente, livrando o ego dos perigos do lcool; e por fim as consequncias danosas da bebida para o indviduo, a famlia e a sociedade.
conceito de um termmetro capaz de alertar a conscincia acerca dos perigos em que se encontra, guiando a mesma para longe do mundo da indiferenciao alcolica; em segundo a orao como o
senso de justia com a compaixo que nunca nos falta, sejamos justos, na mesma
210
211
212
213
A temperana, a arte de
equilibrar os desejos e mant-los dentro dos limites do racional, considerada uma virtude
universal pelo Cristianismo. Essa virtude serve para controlar o pecado da gula, no qual o
consumo de lcool est includo (QUELLIER, 2010: 33-35).
Os movimentos de temperana surgiram nos Estados Unidos a partir do sculo XIX, com a
fundao da Massachussetts Society for the Supression of Intemperance, que trazia consigo outras
quarenta organizaes com objetivos em comum
capitaneados por organizaes civis de carter religioso, com o intuito de estimular entre os norteamericanos o consumo moderado de bebidas alcolicas. Tal fenmeno tambm ocorreu, em
menor intensidade e de modo mais tolerante, na Inglaterra e na Frana, tendo entre os seus
resultados, por exemplo no caso francs, a proibio do comrcio de absinto naquele pas, a partir
de 1914
daqueles que antes entendiam que estruturar a conscincia com conhecimentos cientficos ou
nutri-la com religiosidade era o suficiente para mant-la moderada em relao ao lcool, passaram
a defender que o lcool trazia consigo uma propriedade capaz de sobrepujar a conscincia, algo
de demonaco, que deveria ser combatido frontalmente.
indicaes precisas, num contexto cada vez mais hostil ao consumo de pio fumado e de morfina
injetvel, a herona trazia consigo algumas vantagens: era mais barata, estava livre de controle de
prescrio e tinha efeito mais rpido e menos sintomas depressivos ao trmino do consumo
(JOHNSON & GOLUB, 2002: 91).
214
massificao do consumo de lcool e drogas durante o sculo XIX fez com que a sociedade seculo-vinteana trat-lo como questo de ordem social (e policial).
RUSH
FIGURAS 91-92: [pgina 215] Morfinmano | 1910 | Nova Iorque | Estados Unidos | [pginas 216-217] brios detidos e fichados pela polcia britnica por perturbao ordem | 1902 | Inglaterra | A
As idias de
215
216
217
Desse modo, atraiu para si uma poro considervel de usurios de morfina injetvel e de
senhoras viciadas em morfina
O consumo no-
mdico de herona se tornaria cada vez mais notrio e, em 1914, ela foi includa no Harrison
Narcotic Act como substncia controlada, sendo totalmente proibida dez anos depois. Durante a
fase inicial, denominada por muitos de primeira epidemia
(1900-1920)
do consumo de herona
nos Estados Unidos, a droga esteve mais associada ao nascente gangsterismo nova-iorquino; com
o advento das duas grandes guerras, o comrcio ilegal e o consumo dessa droga sofreria uma
baixa, para renascer no ps-guerra de uma maneira completamente diferente.
J o cnhamo, apesar ser cultivado nos Estados Unidos para a produo de cordas, tecido e papel
desde o sculo XVII, pouco se sabia acerca do seu uso com propsitos psicoativos. Tal hbito
chegaria a esse pas apenas a partir do sculo XX, com os colonos mexicanos
Este movimento migratrio logo atingiria o estado da Luisiana, bem na poca em que o jazz se
tornava a linguagem preponderante da msica negra nos Estados Unidos
Em 1917, a zona do meretrcio, Storeyville, foi fechada pelos mandatrios de Nova Orleans
e os msicos de jazz, que tocavam naquele distrito desde de 1900, subiram o Mississipi como
atrao de seus barcos fluviais, at chegarem em Kansas City e Chicago, de onde partiram para
todos outros lugares da America, especialmente Nova Iorque, levando consigo o hbito do
canamismo
de
(1900),
WILLIAM JAMES,
afirmava que
freudiana. Tratava-se, somente, de uma conexo psicofsica presente em todo e qualquer ser
humano
sobre a qual
JAMES
O filsofo afirma, ainda, que nas cincias naturais, jamais ocorre a algum tentar refutar
opinies, pondo a nu a constituio neurtica do autor; pelo contrrio, o debate pautado pela
lgica e pela experincia (JAMES, 1985: 24).
A segunda assero de
JAMES,
uma aberrao e existe naturalmente em todos, defende que este teria uma funo especfica
219
dentro da psique humana. Tal funo se traduz numa propenso, numa necessidade, ambas
de natureza inata, capazes de tocar o algo invisvel, a essncia da beleza platnica
45)
(JAMES, 1985:
e de intuir a existncia de um oceano que recebe nomes diferentes nas diversas praias que
banha
(JAMES, 1985:59).
MARX
como um constructo
social, uma conscincia invertida do mundo, por aprisionar a conscincia humana no abstrato,
por ser, ao mesmo tempo, a expresso da misria e o protesto contra a misria, uma felicidade
ilusria, tais como pio e suas refinadas fumeries eram para a burguesia
Em
concordncia com essa idia, James afirmava que a religio pessoal chamem-na de conscincia
ou moral se preferirem e no religio (JAMES, 1985:31) era mais fundamental do que a teologia e
o eclesiasticismo: depois de estabelecidas, as igrejas passam a viver de uma tradio de segunda
mo, que esvazia todo o significado da experincia individual transformadora
entanto,
MARX
(JAMES, 1985:31).
JAMES
No
parte do
individual.
O conceito de experincia religiosa em
WILLIAM JAMES
pag, pois, para ele, a mesma se faz presente em toda forma de contato com o divino, incluindose nesse conceito, independente de qualquer hierarquia, a vivncia de comunho com Cristo,
Maom ou Buda, de qualquer tipo de possesso orgistica, de conduo magia e ao fetichismo
(JAMES, 1985: 31),
maior e mais ampla, enquanto se admira um esplndido por do sol. Tudo isso, para ele, significava
tocar algo invisvel, capaz de regenerar o eu, at ento dividido e infeliz, em uma instncia
unificada, superior e feliz
(JAMES,1985: 126).
psquico permanente.
Afinado com a tradio pag, James se afasta igualmente da idia do Mal cristo, evocando para
isso as palavras de So Paulo, que afirmava que a carne milita contra o esprito, assim como o
esprito milita contra carne, mas com um propsito definido: para que no faais
220
[simplesmente] o vosso querer (JAMES, 1985: 90), ou seja, h uma ordem mais ampla, na qual o ego
est inserido, e, mesmo que consiga apreender apenas uma gota desse imenso e profundo
oceano, ainda assim deve, nos seus atos de navegao, procurar sempre respeitar as foras de
suas ondas, de suas mars e das criaturas e dos fenmenos naturais que o habitam.
Nesse sentido, para James, o mal nada mais seria do que uma parte essencial do nosso ser e a
chave da interpretao da nossa vida, uma poro independente e enfaticamente irracional da
psique, sem nenhum direito racional ou absoluto de viver com os outros componentes, mas,
dialeticamente necessrio para a construo de um sistema final da verdade (JAMES, 1985: 91-92)
uma concepo absolutamente afinada com conceito nietzschiano de bem e de mal.
Outra contribuio de
WILLIAM JAMES,
e para o florescimento das cincias cognitivas foram os seus estudos sobre o hbito e a vontade.
Para o filsofo, os hbitos, diferentemente dos instintos, so criaes da conscincia, podendo ser
modificados ou eliminados por essa.
funcionamento psquico, pois oferecem roteiros, que diminuem a ateno consciente das funes
executivas.
virtudes so hbitos, desse modo, passveis das mesmas leis gerais que os regem, trazendo essa
tradicional dualidade para fora do campo da moral e da religio
A natureza conservadora do hbito explicaria, desse modo, a dificuldade de qualquer indivduo para
se desvencilhar do mesmo, uma vez que a fora repulsiva e consciente do desvencilhamento
contrabalanceado pela fora atrativa e inconsciente da tradio do hbito
Isso
Apesar de ter atingido notoriedade mais de duas dcadas aps a publicao dos trabalhos de
WILLIAM JAMES, HERMAN HESSE (1877-1962)
contraculturais dos anos cinquenta e sessenta, tanto na Europa, quanto nos Estados Unidos, motivo pelo
qual encontra-se presente nessa seo.
O ttulo acima, Herman Hesse e a jornada interior, o mesmo do artigo escrito por
(1920-1996)
TIMOTHY LEARY
nascido na Alemanha, em 1877, agraciado com o Prmio Nobel de Literatura, em 1946, tendo vivido
boa parte de sua vida na Sua, pas onde morreu, em 1962. O escritor colocou-se na mesma linha dos
filsofos
SCHOPENHAUER
NIETZSCHE
GOETHE
BLAKE.
No entanto, sua
(HESSE, 2012; 1
Os temas de HESSE, em boa parte, no s foram retirados das mesmas fontes onde bebera CARL JUNG
nascido apenas dois anos antes do que ele , como o escritor alemo reconheceu abertamente a
influncia de
JUNG
em sua obra, tendo sido, inclusive, analisado por um dos alunos do fundador da
(1919),
junguiana, uma anatomia do processo de individuao e suas etapas, partindo das experincias infantis
at a constituio da primazia do ego, at o confronto do mesmo com a Sombra e o contato com a
Anima, cujo
inconsciente
de um jovem tanto do ponto de vista individual e quanto suprapessoal (MANN, 2003: 23). O protagonista,
Emil Sinclair, o pseudnimo escolhido por Hesse para assinar essa obra, se v s voltas com as
incertezas do processo de individuao, especialmente quando o arqutipo do
Puer Aeternus, na
figura do amigo Max Demian, coloca em xeque toda a validade, o sentido e a autoria de sua existncia;
Sinclair, ento, entra em contato com seus prprios aspectos sombrios e descobre a existncia do bem
e do mal. Em Sidarta, a iluminao do ego e sua delicada relao com a conscincia csmica fazem
parte da dinmica dos personagens um peregrino em busca da verdade, caso ele realmente deseje
encontr-la, no pode aceitar nenhuma doutrina; uma vez que a tenha encontrado, porm, poder
aprovar qualquer uma delas (CURTIUS, 2003: 8). Por fim, O lobo da estepe discute a dinmica entre eu
civilizado e o instinto satnico
O SURREALISMO
O surrealismo foi o grande depositrio do legado romntico e simbolista do sculo XIX, bem como o seu
principal difusor para o novo sculo que se iniciava. No entanto, modificou, ou melhor, radicalizou esse
legado em aspectos decisivos. O mais importante deles, foi a progresso de uma atitude de onirismo e
inquietude, aliadas de um esprito de inconformismo e de rebeldia ingnuos e burgueses, para um
engajamento de esquerda, ambientado nas ruas e com vertentes socialistas e anarquistas bem
estruturadas.
de admir-lo, rompera com seu genitor por achar que o seu o esprito revolucionrio, apesar de legtimo e
correto, no conseguia ir alm do bordo liberdade, igualdade, fraternidade, sobrando para o
proletariado, apenas manifestaes de compadecimentos habituais em relao misria e ao seu
sofrimento.
Sob a gide do surrealismo, a arte deixaria de ser o espelho onde as classes ricas se miram e pavoneiam
a superioridade de seu esprito, para se transformar em uma pesquisa esttica de expresso, paralela
pesquisa de libertao econmica do povo nesse sentido, afirma JOYEUX (1990:29-30) o romantismo, com
seu gosto pelo exagero, pela disformidade, pela exuberncia, acentuou aspectos repugnantes da sociedade
burguesa, para que o surrealismo pudesse lanar um paraleleppedo em sua vitrine de suficincia.
Desse modo, o surrealismo emprestaria s geraes advindas do ps-guerra, um esprito de
inconformismo, de ativismo e de engajamento mais maduro e focado, de onde brotaria em breve o
interesse da gerao beat pelos presos, meliantes, marginais, prostitutas, bem como pelo mundo em que
viviam, quase sempre oprimido e obscurecido pela moral burguesa vigente.
A inclinao para a busca de autoconhecimento, igualmente presente tanto em
JAMES,
quanto em Hesse,
tambm era uma caracterstica essencial do surrealismo. Nesse sentido, viam a manifestao onrica como
um aspecto real da vida humana
A viso dos surrealistas acerca do papel das drogas como meio de explorao e de consecuo do seu
iderio vai da execrao total exaltao sublime do mesmo.
primeiro time.
Segundo
pertencia ao
consumo de drogas tinha suas razes na morte trgica, por overdose de pio, do seu amigo e
companheiro dos campos de batalha da I Guerra Mundial, o escritor JACQUES VACH
de
BRETON
(1895 1919).
A postura
vai de encontro do conterrneo Baudelaire, que afirmava que todo o homem tinha uma
223
Exemplos de sua desaprovao de todos os estimulantes artificiais podem ser encontrados nas
pginas de Entretiens, 1913-1952, avec Andr Parinaud e em outras notas pessoais de atividades
experimentais de expanso da conscincias, realizadas pelo prprio ou por seus amigos. Seus
desentendimentos com Artaud e Desnos se apoiam largamente na hiptese de Breton de que as
aberraes patolgicas e artificiais dos mecanismos psico-sensoriais [das experincias com
susbtncias psicoativas] tenha deixado certos colegas surrealistas despreparados para a
exploraoo da psique humana.
homem sensato, colonizao de uma plataforma de conhecimentos at ento tida como acessvel
apenas ao luntico, ao asctico, histrica, e sob o efeito do narctico. [Nesse sentido,] estreou no
campo da expanso da mente tal qual um estudante de medicina nefito e com a abordagem de
um homem da cincia, ao invs de um literato escapista ou de um leigo caador de sensaes
(sensation seeker) (traduo livre | itlicos entre colchetes do tradutor).
(BOON,
discurso dos beatniks, a partir dos anos cinquenta, e em menor proporo, o dos hippies, nos
sessenta: a proibio do consumo de drogas pelo aparato repressor do capitalismo, no s
tolhera a liberdade dos indivduos de experimentar estados alterados da mente, como criara
um mundo do mal, habitado por criaturas marginalizadas em decorrncias de suas
personalidades degeneradas, criminosas e | ou malvolas.
224
FIGURAS 93: Cabea rafaelesca explodindo | Salvador Dali | 1951 | A chegada o surrealismo colocou em xeque e se contraps esttica vitoriana, que includa em seus preceitos o moralismo e a
usina de intoxicantes naturais dentro de si, idia essa que teria transplantado na ntegra para
225
e por
alm do argumento anterior, e mais longe ainda do desejo burgus de alterar a conscincia
numa perspectiva meramente esttica, sensual e hedonista, viam no consumo de pio e
morfina uma forma de tornar sua conscincia menos dolorosa, como uma forma de
introduzir a morte para dentro da vida de uma forma lenta e controlada, considerando a
inexorabilidade desse fenmeno
Os infortnios de um psiquismo
que
de ambos os lados e se que se estendeu, nessa temperatura, por pelo menos quatro
dcadas.
(...) a sociedade deteriorada inventou a psiquiatria para defender-se das investigaes de
alguns iluminados superiores, cujas faculdades de adivinhao a incomodavam.
(...) os
autnticos alienados dos asilos (...) no eram na verdade alienados. (...) No foi por si prprio,
por causa de sua prpria loucura, que Van Gogh abandonou a vida. Foi pela presso (...) desse
esprito malfico, que se chamava Doutor Gachet, improvisado psiquiatra, causa direta, eficaz e
suficiente desta morte. (...) A medicina nasceu do mal, se no nasceu da doena, e provocou e
criou por completo a doena para justificar-se (...)
rebelio reinvindicatrio que est na origem de todo o gnio. | No alienado existe um gnio
no compreendido, que acalenta na mente uma idia que produz pavor, e que somente pode
encontrar no delrio uma fuga s opresses que a vida lhe prepara. (...) em todo psiquiatra
existe um ativismo , que o faz encarar em cada artista, em cada gnio, um inimigo. (...) E s
vezes, nada mais preciso para se induzir um gnio ao suicdio. (...) Pois acaso no somos
todos, como o pobre Van Gogh, suicidados pela sociedade? (ARTAUD, s/d: 3-24)
A busca por estados alterados de conscincia como forma de combate opresso social
est na raiz da atitude artaudiana assim como de boa parte dos surrealistas de
consumir drogas. Nesse sentido, Ar taud entendia que vida mergulha o homem na
226
Quadro 9 |
FIGURAS 94: Retrato do dr. Gachet | Vincet Van Gogh (1853-1890) | 1890 | Pintado no ano do suicdio de Van Gogh. As idias de Artaud acerca do conceito de suicdio-pela-sociedade
227
escurido e, doravante, esse estado poderia ser recuperado apenas pela graa de uma lucidez
anormal
consumo de drogas, dado que os psicotrpicos ofereciam um caminho para a exaltao, mesmo
frente ao aparato repressor das sociedades contemporneas (FELCIO, 1996: 53).
Artaud entendia que a conscincia humana encontrava-se insuportavelmente calcinada pela sociedade
vigente, bloqueando-a e impedindo qualquer possibilidade de expanso. Sob esse ponto de vista, o uso
do pio e do peiote, eram meios de se produzir fissuras no pensamento, de levar destruio da
linguagem das palavras, resultando em uma unio mstica, ou seja, uma fragmentao e reorganizao do
mundo, concomitante ao surgimento de uma nova ligao, ampliada, entre a humanidade e as foras da
natureza (LYONS, 1974: 128).
Para Artaud, a ausncia de ego no significa o caos, pois o sentimento de sua vida fsica, de seu
esprito, possui uma lucidez e uma tica inatas. Desse modo, a unio decorrente do desmantelamento
do campo racional, significa, sim, uma ampliao, incessante e eterna, em busca do ego que vir (FELCIO,
1996: 2)
onde outros propem obras [logos] eu no pretendo outra coisa a no ser demonstrar meu
racionalismo, que partindo do pensamento cristo medieval, tomou para si o conceito de Deus e
transformou em mal as foras da natureza, manteve a psique humana tutelada, desta vez sob os
desgnios da razo
como uma tentativa de perturbar a ordem poltico-social existente, como foi possvel constatar acima,
nas palavras do prprio Artaud.
Nas palavras de
Foulcault, pela primeira vez na histria do Ocidente, o mundo se tornou culpado pela existncia da
loucura, passando a ter o dever, doravante, de dar razo a esta desrazo (FELCIO, 1996: 59). A autora fez
as seguintes consideraes acerca da funo dos estupefacientes na obra de Artaud (FELCIO, 1996: 59):
Ao lado deste discurso da loucura, Artaud toma partido pelo uso de estupefacientes. Estes tm a funo de
recuperar a lucidez (...). O pio, segundo Artaud, somente atacado por um ponto de vista estreito, que deve
ser recusado (...). O pio est condenado pelas autoridades porque ele pode destruir a ordem que torna
possvel o conjunto da sociedade. (...) [Alm disso,] ele traduz um estado de desespero que se enraza na
prpria sociedade. Em suma, atravs do pio, denunciada a opresso que toma a forma do social.
228
aberta ao esteticismo burgus, enterrou definitivamente a moral vitoriana. Foi a dcada dos
chamados vcios elegantes, ambientados na bomia francesa e no ambiente notvago novaiorquino, nos quais os excessos eram brindados com elegncia ou como uma maneira
contraposio esttica vitriana, que desde 1900 entrara em rpido declnio. Mas tamanho
otimismo duraria pouco:
A era de
prosperidade sem-fim acabou com o crack da bolsa de Nova Iorque (1929), mergulhou o mundo
numa crise sem precedentes e assitiu asceno do nazismo e do fascistas, que acabariam
conduzindo o mundo desenvolvido II Guerra Mundial.
Talvez um dos ltimos movimentos de massa que combinaram expresso artstica e consumo
livre de drogas, dentro de um esprito geral de permissividade, tenha acontecido dentro dos
anos vinte.
proibidas a maconha permaneceria inclume at o final dos anos trinta (ESCOHOTADO, 2004: 467).
No ps-Primeira Guerra Mundial, a cultura viper ou hipster, relacionada ao consumo de
maconha no meio jazzstico dos centros urbanos norte-americanos, mas especialmente em
Nova Iorque, floresceu com ares de descontao e criatividade, sendo denominada The New
Negro ou Harlem Renaissance
(1927),
(HOBSBAWN, 1989).
CHARLES
escreveu sobre as
experincias que tivera com o haxixe, enfatizando a existncia de fronteiras entre o racional e
os automatismos da mente, bem como discorrendo acerca da imprevisibilidade dos estados
alterados algumas vezes eufricos e exticos, tal e qual uma suficincia satnica, outras,
embotados e francamente depressivos (BENJAMIN, 1984: 49-62).
229
FIGURAS 95-96: Anncio em revista de moda em 1878 e 1920 | Varrendo a moral vitoriana | A chegada dos anos vinte conferiram leveza ao esprito feminino, mais livre e capaz de interferir na
Os anos vinte, com seu glamour, irreverncia e rebeldia, na esteira do surrealismo, mas tambm
230
231
mais cosmopolitas do globo, especialmente Paris e Nova Iorque, viram surgir o que
ficou conhecido como os vcios elegantes: um gosto pelo excesso, pela vida noturna
ambientada nas cidades, com tudo o que essas poderiam oferecer ao bomio. Nesse
contexto, tanto o pio quanto a cocana tiveram um lugar especial nas reunies e
eventos mais concorridos das duas metrpoles. | claro que tamanha permissividade
logo faria com que outras vozes denunciassem os desvios e os arroubos daquela
gerao que sara h pouco da I Guerra Mundial, que sentira a fragilidade e a
brevidade da vida e por isso queriam um pouco de tudo agora.
232
FIGURAS 97-100: [pgina 233] A princesa morfina | capa de revista | Les vicieux de Paris | circa 1915 | pgina 234] Me encontrava em um estado de langor | ilustrao | Parasos artificiais de Charles
patriarcal do sculo XIX e busca pela expanso dos direitos individuais, as cidades
Baudelaire | Mario Laboccetta | 1933 | [pgina 235] A princesa morfina | capa de revista | Les vicieux de Paris | circa 1915 | [pgina 236] Cocana | F. W. Koebner | Anos 30 | [pgina 237] Parasos artificiais -
mulher aprisionada pela cocana | A paixo pelos excessos e o desafio aos perigos inerentes do vcio marcaram o esprito dos vcios elegantes nas primeiras dcadas do sculo XX.
233
234
235
236
(1893).
(1914-1918).
(1870-1871)
e na I Guerra
(1913),
e, como os soldados
FIGURAS 101-103: [pginas 238-239] Se a proibio nada? Depois que soltarem o drago, desistam do propsito de assust-lo com o gongo | circa 1910 | Estados Unidos | [pgina 240] A morte
e o amor - alm do absinto que te estupedifica | circa 1900 | Frana | | [pgina 241] O fim da fada verde | 1910 | Sua | O drago, smbolo do indiferenciado, da sombra e do inconsciente coletivo est
ainda podem ser ouvidos na atualidade com imensa preciso e clareza - por vezes at
porta-voz da proibio profere as ltimas palavras ao povo americano, o nico capaz de impedir tal atrocidade pelo voto, antes que se tornasse tarde demais... | Quanto ao absinto, o acesso Anima
sendo libertado pela ganncia da humanidade das correntes criadas pelas leis da razo. | Mesmo ainda restrito, sua fria j causa desespero a um grupo de mulheres e crianas que o observam. | Um
est associado abstinncia, no ao consumo - a bebida seria proibida na Sua, em 1910 e na Frana, em 1918. | Na ltima ilustrao, a fada fora assinada pela cruz.
238
239
240
241
puritano estadunidense aos males que o consumo desregrado de lcool o qual vinha
reconhecidamente causando danos sade pblica norte-americana. Os ativistas que se
lanaram nessa empreitada, fizeram da mesma uma cruzada de f contra algo
demonaco. Eles esperavam, desse modo, que a aprovao de uma lei proibitiva, assim
como os Dez Mandamentos de Deus a Moiss, conduzisse a America naturalmente na
direo da paz, da ordem e da prosperidade. No entanto, o propsito de resolver o
problema do excesso e da compulso pela bebida e do desejo em ltima instncia
por intermdio de pesadas tbuas da lei se converteria, em pouco tempo, num ideal
ingnuo e utpico, quando no falacioso e autoritrio, chegando s portas da
perversidade, quando a corrupo advinda da ilegalidade trouxe complicaes adicionais
a um projeto que paulatinamente perdeu o apoio dos estadunidenses de classe mdia
que o apoiaram (EDWARDS, 2000: 88-89).
Aps a revogao da 18 emenda pelo Congresso Nacional, cerca de quarenta por
cento dos estados da federao mantiveram leis proibindo o comrcio de lcool dentro
de suas fronteiras, sendo o estado de Mississipi o que mais tempo levou para voltar a
permitir pontos de venda para as bebidas alcolicas (1966) (OKRENT, 2010: 60). Alm disso, o
combate a modos de consumo recm-introduzidos por imigrantes, tais como o hbito
de se fumar pio pelos chineses e a maconha pelos mexicanos passaram a ser alvo de
campanhas visando a proibio das mesmas, o que viria a acontecer com a aprovao do
Harrison Narcotics Act (1914) e a Marihuana Tax Act (1937) (MUSTO, 1987: 200-211).
Desse modo, o esprito proibicionista apenas mudaria de foco: dentro desse novo
contexto, os Estados Unidos passaram a atuar intensamente junto a comunidade
internacional, com o intuito de abolir o comrcio internacional do pio
37-53).
(MUSTO, 1987:
FIGURAS 104-108: [pgina 243] Destrua essa garra! | ilustrao de jornal | 1934 | Estados Unidos | [pgina 244] Maconha - uma erva com razes no inferno | poster de cinema | 1936 | Estados Unidos
| [pgina 245] A maconheira | Marijuna girl | novela de N. R. de Mxico | 1951 | Estados Unidos | [pgina 246] Demnios da cocana | Cocaine fiends | poster de cinema | 1936 | Estados Unidos | [pgina
247] Cocana - a droga que mata | Detective | hebdomadrio | 1929 | Frana | A viso do ocidente sobre as drogas aps sua massificao e do advento do proibicionismo: substncias portadoras do
demonaco - cujas garras ameaavam a humanidade -, bem como sinnimo de lascvia e de morte.
Em janeiro de 1920, a Volstead Act, ou Lei Seca, a dcima-oitava emenda cosntituio dos
243
244
245
246
247
No entanto,
(MUSTO,
Em 1840, quase uma dcada antes do surgimento do termo "alcoolismo", foi fundado em Baltimore
(Maryland, EUA) o Washingtonian Moviment, logo conhecido como The Washingtonians.
sociedade fundada por seis brios, WILLIAM
M'CURDY,
TOM CAMPBELL,
Essa
completa, por intermdio da mtua ajuda, da troca de experincias e da entrega pessoal ao poder
divino (EDWARDS, 2000: 92).
Apesar de inicialmente bem-sucedido, chegando a possuir mais de seiscentos mil adeptos dez anos
mais tarde, o grupo definhou nas dcadas seguintes at desaparecer, deixando, porm, um legado.
Esse, por sua vez, foi retomado por uma organizao crist denominada First Century Christian
Fellowship, mais tarde conhecida como Oxford Group. A mesma fora fundada em 1921, pelo pastor
luterano
interligados, que formavam redes de relacionamento. Durante os encontros promovidos, como parte
dos requisitos associativos, seus membros deveriam se levantar e publicamente declarar seus defeitos
e dificuldades. O movimento estava afinado com a ideologia protestante, baseada na orientao
divina e na rendio do Self a Deus, o acesso a sua sabedoria e a livre interpretao da mesma, sem o
intermdio de uma autoridade eclesistica. Como resultado dessa disciplina de f, esperava-se o
248
FIGURA 109: Eu fui um adicto | novela | Leroy Street | anos 50 | Estados Unidos.
Os dois conversaram sobre os seus problemas relacionados ao alcoolismo durante quatro horas e o
mdico percebeu, da mesma forma, que no sentiu vontade de beber nesse tempo. Assim, descobriram o
grande mtodo de AA para permanecer abstmio: ajudar outros alcolicos a manter a prpria
sobriedade. Desse modo, nos primeiros quatro anos, iniciaram e mantiveram dois grupos , um na cidade de
Nova Iorque e outro em Akron
completamente do Oxford Group e passaram a designar seu movimento "Alcolicos Annimos", a partir da
publicao de um livro homnimo, um guia para a sobriedade, baseado na prtica dos Doze Passos (WILSON,
1993: 11).
Apesar de adeptos da converso espiritual e da entrega da cura pessoal a uma fora superior, assim
como, do uso da mtua-ajuda como sistema de apoio, os AA se diferenciavam do Oxford Group porque seu
discurso enfocava os problemas do passado e a recuperao presente, sem consider-los pecados (EDWARDS,
2000: 233).
A idia bsica do grupo de que uma pessoa que tinha um problema com seu consumo excessivo de lcool
e tivesse o desejo de parar de beber, pudesse compartilhar o seu problema com outra pessoa em situao
similar e se ajudarem mutuamente a permanecerem sbrios
Alm disso, o AA
249
250
Desse modo, o alcoolismo entendido como uma condio na qual o indivduo torna-se incapaz
de superar-se por si s. A esperana de mudana consiste em entregar a vida a uma fora
superior e a partir da, segui-la rumo recuperao
[3]
[1]
WILSON
SMITH
[4]
manter-se ativo,
[2]
[5]
um dia aps o outro pelo resto de nossas vidas ("s por hoje no bebi"), [6] um aperto de mo,
um sorriso e um abrao so sempre possveis
O nascimento do adicto
Desde o final do sculo XIX, os termo adicto comeou a aparecer, tanto na literatura leiga, quanto
na literatura mdica, com o intuito definir aqueles indivduos, que, em decorrncia de um perturbao
da vontade, acabaram presos, ligados, apegados, submissos ou mesmo devotos ao hbito de
consumir lcool com intemperana logo, esse termo tambm se estenderia aos usurios de pio, de
cocana e das demais substncias (ALEXANDER & SCHWEIGHOFER, 1988: 151).
O aparecimento de uma nova denominao para os indivduos com problemas relacionados ao uso
de lcool, pio, morfina, herona e cocana, na Europa e nos Estados Unidos, deveu-se a alguns fatores:
em primeiro, a terminologia anterior, apesar de ter sido criada com o intuito de conferir uma carter
de doena e de perda do controle da vontade sobre o desejo, as mesmas ainda se deixaram
contaminar pela concepo anterior de beberro, brio ou comedor de pio, na qual a vontade
no passava de uma mera manifestao do desejo desse modo, era necessria uma nova
251
Em segundo, o
consumo de drogas, nos primeiros anos do sculo XX, tambm passou a ser alvo de interesse de
outros campos do conhecimento, como a Criminologia e, em breve, de muitas outras. Desse
modo, se fazia necessrio um termo mais abrangente, que inclusse no apenas critrios mdicos
de doena, mas igualmente de comportamento
da classe mdia e o crescente aumento do seu poder de opinio nos campos do conhecimento
cientfico, outrora estritamente acessveis elites econmicas, levou ao surgimento de um termo
mais didtico e compreensvel
guerras, o adicto foi paulatinamente substituindo os outros termos afins, tais como alcoolista,
cocainmano, morfinmano e brio. Alm disso, adico substituiu termos como
intemperana ou ebriedade (ALEXANDER & SCHWEIGHOFER, 1988: 152).
O conceito de adicto chegou a frequentar o ambiente acadmico e cientfico apenas de modo
irregular, tendo sido muito bem recebido entre os alcolicos annimos e demais grupos adeptos
da idia da degenerescncia moral como terreno de base das dependncias
No
entanto, sua origem etimolgica acabou lhe conferindo uma conotao determinista, na qual o
usurio foi enquadrado como algum naturalmente predisposto ao consumo arriscado ou
perigoso de substncias psicoativas, e, que, em geral, o fazia custa de danos sociedade, uma
vez que perante a necessidade de um grande montante de droga, era capaz de tudo para obt-lo
(OMS, 2004: 17).
Desse modo, o termo acabou se tornando ainda mais rgido do que as definies
anteriores.
A familiaridade desse com o movimento dos doze passos, acabou, ainda, por
Desse modo, nas primeiras dcadas do sculo XX, o termo acabou sendo utilizado de modo
corrente entre os pases de lngua inglesa
francesa
252
FIGURAS 110-112: Trs anncios comerciais de medicamentos psiquitricos procuram associar o consumo dos mesmos
melhora do desempenho feminino nos lares do ps-guerra, dentro dos quais as mulheres, aps terem experimentado grande
autonomia e emancipao - substituindo os homens nas fabricas e escritrios - viam-se novamente s voltas com o regime patriarcal
253
indstria farmacutica
ou
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CHARLIE PARKER
BILLIE HOLIDAY,
mas tambm
O usurio
pesado de herona, que logo seria conhecido como junkie proveniente dessa
cultura, cuja verso anglo-sax foi descrita nas obras de
WILLIAM BURROUGHS
(1914-1997),
e Almoo n
Junkie drogrado
(1959)
BOURROUGHS
GINSBERG (1926-1997).
ALLEN
mente (1957):
257
FIGURAS 113-115: [pgina 258] Junkie | novela | William Burroughs (1914-1997) 1953 | Estados Unidos | [pgina 259] Humpry Osmond (1917-2004), o criador do termo psicodlico participa de um
Os anos 50, ainda que de modo elitizado e restrito aos ambientes literrios e cientficos, prepararam a chegada dos hippies uma dcada depois. | Com eles, as drogas foram transformadas em instrumentos para
culto da Igreja Nativa Norte America que utiliza o peiote (mescalina) como sacramento | Anos 50 | Estados Unidos | [pgina 260] As portas da percepo | novela | Aldous Huxley | 1954 | Estados Unidos |
se investigar o-mundo-putrefato-do-inconsciente, naquele que naquele momento era considerado sinnimo de perdio e terror demonaco pela moral vigente. | Outra maneira de utiliz-las com o propsito de
A Guerra Fria
adentrar na psique coletiva foi conhecer e se apropriar do uso religioso pago cristianizado de cultos como as religies do peiote, da ayahusca e do rastafarismo. | Por fim, As portas da percepo trouxeram para
o pblico leigo o fascnio que essas substncias vinham causando nos cientistas e literatos.
258
259
260
do LSD
(1938-1943),
contato do etnobotnico
porqu desse termo ter se esplalhado para muito alm do ambiente acadmico
(MELECHI,
1997: 20-52).
(1997:59-60)
(Inglaterra) (1952). A
iniciativa de
SANDISON
fora influenciada
pelo artigo LSD-25 as an aid to psychotherapy, um estudo exploratrio publicado dois anos
antes pelos pesquisadores estadunidenses
1997: 60).
ANTHONY BUSH
os laboratrios Sandoz interromperam a produo desse princpio psicoativo (SANDISON, 1997: 66).
percepo estivessem limpas, tudo apareceria para o homem tal como : infinito (HUXLEY,
1989:132)
TIMOTHY
HOFMANN, WASSON
OSMOND,
LEARY
Mesmo
contracultura mundial, a redor da International Federation for Internal Freedom (IFIF) (LEARY,
1983; 169-172).
Aps sua viagem de seis meses ndia (1965) (LEARY, 1983: 243-251), o psiclogo e
na meca do
(LEARY, 1983:
| novela | William Burroughs (1914-1997) 1953 | Estados Unidos | [pgina 263] KEN KESEY (1935-2001) discursa
FIGURAS 116-117: [pgina 262] Os criadores-idealizadores da esttica e do movimento hippie | TIMOTHY LEARY (1920-1996) [ direita] visita o Taj Mahal com sua esposa NENA LEARY (1941) e com
As experincias de WILLIAM JAMES com o xido nitroso (1892) e o peiote (1896), a descoberta
RALPH METZNER (1936), seu parceiro da Harvard Psychedelic Project | 1964 | Quando voltaram, deram um novo rumo revoluo psicodlica que iniciaram Harvard, desta vez trazendo a perspectiva
durante uma Acid Test Party | Oracle (jornal) | anos 60 | O estudante da Universidade de Stanford participou de experincias com LSD como voluntrio da CIA, escreveu Um estranho no ninho e inspirou
recaiu sobre psicodlico, manifestador da mente, pois o termo claro, eufnico e no-
a vida comunitria como um modo correto e justo de vida. | Estavam lanadas as bases para o hippie.
Tentei achar nome apropriado para os agentes [psicomimticos] em discusso: um nome que
262
263
doenas, mas como uma forma de diminuir a resistncia do paciente na psicoterapia, acelerando
assim os seus efeitos (talking cure)
conhecida, na realidade se iniciou nos anos trinta e quarenta, no campo militar, como forma de se
tratar neuroses de guerra, a partir da induo de estados hipnticos com insula ou de hipomania,
pela administrao de mescalina
personagens seriam HUMPRY OSMOND e ALDOUS HUXLEY e na qual tambm se colocaria o fundador
do movimento Antipsiquiatria, RONALD LAING (1927-1989), que declarou:
Ns presumimos que o ego uma pequena parte daquilo que realmente somos capazes de vivenciar,
existindo para nos enquadrar dentro da expectiva de outrem, ou seja da realidade social, o que tornou
nossos egos realmente muito pequenos. A relevncia das drogas est no fato de elas liberarem os
indivduos da restrio vida dentro do ego (...) o que significa abrir uma espcie de matriz
indiferenciada de vivncias comparvel ao modo como as mesmas acontecem com as crianas nos
seus primeiros meses de vida (...). Sair do vazio [existencial do ego] e mergulhar nessa matriz o que
eu chamaria de reencarnao e da experincia matricial de volta ao ego, de renascimento. (MELECHI,
1997: 45-46) (traduoo livre | colchetes do tradutor
De volta aos Estados Unidos, na costa oeste do pas, na Califrnia, KEN KESEY (1935-2001), um escritor
nascido Oregon, estudante da Universidade de Stanford (Califrnia) publicaria, em 1962, o livro O
estranho no ninho | One Flew Over the Cuckoo's Nest, que escreveu em grande parte a partir das
experincias de manipulao da mente, que tivera enquanto participava de estudos com LSD
patrocinadas pela CIA (LEE e SHLAIN, 1992A: 119). Ao trmino dessas e com o sucesso estrondoroso de
seu livro, acabou espontaneamente formando um grupo intelectual-saltimbanco, os Merry
Pranksters, com o qual compartilhou experincias de vida comunitria e, em seguida, viagens ao
redor da America a bordo do nibus Furthur, durante as quais realizavam celebraes extticas
coletivas, as Acid Test Parties (WOLFE, 1999: 249-263).
Desse modo, lanou as bases filosficas e estticas do movimento hippie (LEE e SHLAIN, 1992B: 141-169),
cuja primeira apario se deu em janeiro de 1967, em So Francisco, durante manifestaes contra
a Guerra do Vietn e a favor da paz, do LSD e do amor livre, celebrao que ficou conhecida
como Human Be-In
manifestaes polticas e culturais ao redor do mundo todo, fazendo com que aquele ano ficasse
conhecido como o Vero do Amor | Summer of Love (SELVIN, 1999: 33). A era dos festivais tambm se
iniciaria nesse ano, com o festival de Monterey, na Califrnia, antingindo o seu znite em 1969, com
a celebrao do Festival de Woodstock, no estado de Nova Iorque (BRANT, 1999: 63,97).
264
FIGURAS 118-120: As Acid Test Parties | [pgina 265] Poster | Anos 60 | [pgina 266] Festival do caos | Look Magazine | 1966 | Estados Unidos | [pgina 267] Acid Test Girl | 1965 | As experincias
lisrgicas promovidas por KEN KESEY (1935-2001) ajudaram a popularizar o consumo de LSD nos Estados Unidos | Tais experincias eram vistas por seus defensores como um modo de se alcanar o
elitizado tanto na Inglaterra, quanto nos Estados Unidos, no apenas para o estudo dos estados
auto-conhecimento e a paz e como uma ponte para a loucura por seus opositores.
Mesmo antes da chegada do trio de Harvard, o LSD j vinha sendo utilizado, de modo restrito e
265
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267
Quadro 8:
ou
Os hippies |
natural da costa leste, o poeta migrou para a costa oeste, sem perder a
perspectiva cosmopolita e ativista que marcou sua obra.
encerraram suas atividades
(1965), GINSBERG
Quando os beats
FIGURAS 121-125: O movimento hippie | [pgina 269] Da papoula com amor | poster | Milton Glaser | 1967 | A delicada florescncia da planta capaz de
romantismo blakeano.
sintetizar a morfina surge e comea a trincar um bloco rgido, cuja brutalidade reporta aos repressores anos cinquenta e sessenta. | Nesse contexto, o consumo de
drogas era visto como uma forma de destruir esse sistema rgido de normas, leis e padres de comportamento | [pginas 270-271] O vero do amor | summer of
love | poster e grvida com criana | 1967 | Naquele ano, jovens de todos os cantos se encontraram em So Francisco para celebrar a paz e o amor livre | [pgina
272-273] Sgt. Peppers Lonely Heart Club Band | capa de disco | 1967 | O long play que inaugurou uma era estampou em sua capaz aqueles que a inspiraram - Carl
Gustav Jung (seta) aparece entre eles | [pgina 274] Esso-LSD | poster | yvind Fahlstrm | 1967 | O LSD na cultura popular, mesmo j tendo sido proibido pelo
sessenta, a residncia oficial dos beatniks, originrios da costa leste que durante
269
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271
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273
274
Por volta da segunda metade dos anos sessenta, experincias com o LSD como agente
(1967),
sacramentos (LEARY, 1983: 270-271) e criou a mxima que definiria o esprito hippie: ligue-se,
sintonize-se e libere-se (LEARY, 1983: 264-265).
Esse contexto de acirramento, complementado por uma srie de outros acontecimentos
e radicalizaes capitaneadas por movimentos pacifistas e por direitos civis, tais como o
fim da segregao racial, as greves estudantis e as passeatas pelo fim da Guerra do Viern,
acabou levando ao endurecimento dos governos ocidentais em relao ao consumo de
drogas, inclusive com a priso de KESEY, em 1965 e de LEARY, em 1970 (LEARY, 1983: 287,334; LEE
e SHLAIN, 1992C: 259-294).
MEREDITH HUNTER,
dezoito anos,
275
FIGURAS 126-1129: O sonho acabou: a revoluo de amor e psicodelismo no foi suficiente para dissolver o autoritarismo vigente, que reagiu com uma fora repressora ainda maior.
j haviam sido
seus seguidores para que abandonassem o sistema por meio da psicodelia; | [pgina 277] Ajude a construir uma America melhor! | Robert Crumb | anos 60 | o cartunista defendia o consumo de
Esse o momento do fim do sonho coletivo | Varias alternativas surgiriam a partir da: [pgina 276] Se liga, sintonize e caia fora | o guru da League for Spiritual Discovery (L.S.D.) pregava aos
maconha como uma maneira de se restabelecer a dinmica entre conscincia e inconsciente, livrando assim o usurio dos psiquiatras-artaunianos, cuja ao autoritria bloqueava a funo religiosa
e murchava crebros criativos e sedentos de mais conscincia | [pgina 278] Faa amor, no faa guerra | poster | o lema de uma gerao. | [pgina 279] flower baby | como ficaram conhecidas
e nos Estados Unidos (SANDISON, 1997: 67). Os riscos de psicose, observados tanto dentro
as jovens hippies com seu aparncia pura e ingnua, mas de essncia transformadora e revolucionria: uma alegoria energia anmica que pedia novamente vez e voz dinmica psique.
276
Durante
Dura
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277
278
279
Quadro 9:
O punk | na dcada da
insatisfao e da incerteza
israelense -, quanto as originadas pela tenso entre essas potncias - como foi caso
das guerrilhas e da oposio aos regimes ditatoriais no Terceiro Mundo de ento.
Nos Estados Unidos, os ventos originados dos movimento hippie e de outros, todos
interessados em lutar por igualdade racial e por direitos civis continuavam a agitar o
pas, que ainda mantinha tropas no Vietn e passara a endurecer o jogo contra esses
ativistas. Ventos mais leves soprariam apenas no final da dcada, com a vitria do
presidente JIMI CARTER (1924), cujo mandato (1977-1981) foi marcado pelo
arrefecimento na chamada guerra s drogas e por uma poltica externa mais
conciliadora, mas que pouco durou para derreter o gelo formado nas ltimas trs
dcadas.
Na Gr-Bretanha, o momento tambm era de crise e de incerteza quanto ao futuro:
o desemprego, a reduo de benefcios sociais e o aumento da pobreza fizeram
aumentar o clima de racismo, xenofobia e brutalidade policial (DAMBROSIO, 2012: 3-4).
O rock e o folk, outrora uma forma legtima de protesto se aburguesara, restando
apenas baladas bem-comportadas, carregadas de subjetivismo e desprovidas de
sentido.
Eis o contexto em que o movimento punk comeou a se estruturar e a assumir a
dianteira contracultural na metade dos anos setenta. Desse modo, de uma forma
concreta e orgnica pretendiam mobilizar e abalar o que ainda restasse do
conservadorismo.
movimento, entre eles SID VICIOUS (1957-1979), que morreria de overdose da mesma
antes de completar vinte e dois anos de idade.
280
FIGURAS 130-132: O movimento punk e o orgnico corporal como uma forma de demonstrar a insatisfao da psique | [pgina
281] Sid Vicious (1957-1979), vocalista da banda punk Sex Pistols se injetando herona | 1978 | Inglaterra | [pgina 283] Cabea
indefinio quando aos destinos da guerra fria entre E.U.A. e U.R.S.S., cuja
desmantelada por seringas | quadrinho | 1978 | Inglaterra | [pgina 284] RanXerox | Stefano Tamburini (1955-1986) 1978 | Itlia.
A dcada de setenta foi marcada pela crise do petrleo, em 1973 e 1979 e pela
281
282
RanXerox um andride-punk-futurista,
criado a partir de uma fotocopiadora. O
mesmo apaixonado pela adolescente
Lubna, com quem vive e no mede
esforos para realizar todos os seus
desejos especialmente os sexuais.
O casal vive em uma era de
decadncia e de final dos tempos,
onde a violncia, o consumismo e a
falta de tica so a regra. | Lubna conhece
sua mecnica corporal e a manipula ao
seu bel-prazer, abastecendo-a com
energia ou trocando suas peas. Ran,
c
283
britncia a partir de novembro de 1987 (REYNOLDS, 1998: 38). O ethos das acids houses londrinas
era de paz-amor-e-unidade, tolerncia universal e igualdade entre todos; no entanto, faltava um
lubrificante capaz de reunir e aproximar esse mundo que ainda separado por barreiras to
concretas: essa substncia foi o ecstasy (REYNOLDS, 1998: 40-41).
Graas ao ecstasy, todas as barreiras de classe, raa e preferncia sexual foram eliminadas; todos
os tipos de pessoas que habitualmente nunca trocariam palavras ou olhares, foram reunidas num
caos de promiscuidade; alm disso, prossegue o autor, no mundo ps-guerra fria os indivduos
ainda pertenciam ao ns, ao invs do atomizado e impotente eu (REYNOLDS, 1998: 45). Desse
modo, o ecstasy apareceu como uma cura milagrosa para a constipao emocional, reserva e
inibio tipicamente britnicas (REYNOLDS, 1998: 47).
primeira acid house londrina, todos os dias da semana estavam tomados por programas noturnos
dessa natureza, cheios de efervescncia e alto astral. Tamanha revoluo de comportamento
transformaria o vero daquele ano no Second Summer of Love ou Summer of Love and Unity
(REYNOLDS, 1998: 52).
O sucesso da techomusic britnica continuou a atrair cada vez mais pblico: festas em hangares
para mais de dez mil pessoas se mudaram para a zonal rural, pois em meados de 1989, j passavam
de vinte e cinco mil. Esse foi o comeo das raves, que saltou aos olhos do mundo quando, em
novembro daquele mesmo ano, o Muro de Berlim veio abaixo e milhes de pessoas
ganharam as ruas ao som da msica eletrnica - uma histria que ainda no teve fim.
284
FIGURAS 133-134: [pgina 285] Utopia (acid house) | flyer | 1991 | Londres | [pgina 286] Levante e seja feliz! | I-D Magazine | 1987-1988 | Inglaterra | [pgina 287] O
segundo vero do amor | 1988 | Inglaterra | A chegada do movimento raver ao Reino Unido, s vsperas da queda do Muro de Berlim (1989) marcou uma era de degelo
mundial, na qual os ocidentais buscavam novas formas de combinar individualismo e aproximao com o outro - o consumo de ecstasy apareceu dentro desse conexto.
285
286
287
288
(REINARMAN e LEVINE,
quando uma nova forma de cocana, o crack, surgiu nos bairros pobres
FIGURA 135: Cocaine comix | revista em quadrinhos | 1981 | Estados Unidos | A cocana em seus primeiros anos: humor e glamour para retratar a nova droga que retornava ao ambiente
a elaborao das
(WHO, 1988: 10),
que
A postura das
FIGURA 136: Sem ttulo | Grafite | Jean-Michel Basquiat (1960-1988) | Estados Unidos | Usurio de cocana e herona, descendente de porto-riquenhos e ldimo representante da excluso
econmica dos anos de degelo, Basquiat retratou as formas cruas e orgnicas da crise de identidade da dcada. | Morreu aos vinte e sete anos, vtima de overdose de herona.
290
Segundo
VALVERDE
origem tanto ao proibicionismo, quanto as teorias mdicas da embriaguez como uma doena
da vontade j era considerado anacrnico. Nesse novo contexto, um grupo de socilogos
e fisiologistas fundou o Yale Center for Alcohol Studies (1942) que rapidamente se destacou,
tanto pela proposta interdisciplinar, quanto pela idia de retomar do estudo cientfico da
dependncia qumica, adormecido desde o perodo entre-guerras
Nesse conexto, o fisiologista
E. M. JELLINEK (1890-1863)
estudos sobre tema ao longo da segunda metade do sculo XIX, fazia coro com outros
tericos que defendiam o conceito de doena para o alcoolismo, entre eles o National
Council on Alcoholism (NCA), que publicou a seguinte definio para alcoolismo, em 1950:
Alcoolismo um doena que se manifesta principalmente pelo beber descontrolado do vitimado,
que conhecido como alcolatra.
tratada, se torna mais agressiva a cada ano, levando suas vtimas cada vez mais longe da
normalidade, e cada vez mais fundo de um abismo que tem apenas duas sadas: a insinadade e a
mor te (EDWARDS, 2000: 99) . (traduo livre)
(1948) ,
(APA)
(WHO, 2012B: 6) .
(OMS)
Transtornos Mentais (DSM-I), no qual o alcoolismo, assim como na CID-6, aparecia como
uma forma de compor tamento antissocial ou de desvio sexual, um sinal de sociopatia, ou
seja, mais condio mais prxima de transtorno de personalidade, do que de uma doena
propriamente dita
(1968) ,
de personalidade, sendo agrupado agora dentro dos outros transtornos mentais no291
psicticos
(1955)
e CID-8
(1965) ,
que alm de
GRIFFITH EDWARDS
e seus
(1976) .
Qualquer indivduo interessado em tratar problemas com lcool deve notar que seus pacientes
frequentemente lhe contam uma histria diferente, mas que tambm h padres que se repetem.
(...)
Escolhemos o termo sndrome para se referir apenas e to somente idia de recorrncia do fenmeno.
Nem todos os elementos devem estar presentes ao mesmo tempo, tampouco sempre presentes na mesma
intensidade. (...) Nenhuma suposio precisa ser feita sobre a causa ou o processo patolgico. (...) Cada par te
da sndrome se relaciona de algum modo com as outras, de modo que a histria do paciente descrever o
grau de dependncia em sua par ticularidade, moldada e colorida pela personalidade e pelo meio. (Edwards
e Gross, 1976) [traduo livre]
(TABELA 1) ,
de carter
universal universal, mas que variam num continuum graviade, podendo sofrer aqui influncias
externas e internas. A etiologia da dependncia no interfere no processo diagnstico.
A CID-9
(1978)
No DSM-III
separada dos demais transtornos, alm de introduzir as bases do diagnstico multiaxial para
todos os transtornos mentais
cdices, CID-10
(1992)
e DSM-IV
(1994) ,
dependncia, que passou a existir como entidade nosolgica nica, aplicvel a qualquer
substncias psicoativa
(TABELA 1) ;
diferena entre dependncia e uso nocivo esse ltimo tambm denominado uso
abusivo bem como para clarificar os critrios diagnsticos da sndrome de abstinncia
(HASIN et al., 2006: 59-75) .
292
DSM-IV
Um diagnstico definitivo de dependncia deve usualmenteUm padro mal-adaptativo de uso de substncia, levando a
ser feito somente se trs ou mais dos seguintes requisitosprejuzo clinicamente significativo, manifestado por trs (ou
tenham sido experenciados ou exibidos em algum momentomais) dos seguintes critrios, ocorrendo a qualquer momento
do ano anterior:
(a) um forte desejo ou senso de compulso para consumir a(1) tolerncia, definida por qualquer um dos seguintes
substncia;
aspectos:
(a) u m a n e c e s s i d a d e d e q u a n t i d a d e s
progressivamente
de consumo;
sndrome de abstinncia para a substncia ou o(2) abstinncia, manifestada por qualquer dos seguintes
aspectos:
(a)
de abstinncia;
(b)
mais baixas;
(e) abandono progressivo de prazeres e interesses
alternativos em favor do uso da substncia psicoativa,
aumento da quantidade de tempo necessria para se(4) existe um desejo persistente ou esforos mal-sucedidos
recuperar de seus efeitos;
(f) persistncia no uso da substncia, a despeito de(5) muito tempo gasto em atividades necessrias para a
evidncia clara de conseqncias manifestamente
se o usurio estava realmente consciente da natureza e(6) importantes atividades sociais, ocupacionais ou
extenso do dano.
293
o crebro um rgo capaz de ser esculpido pelas demandas externas, fenmeno denominado
neuroplasticidade
crebro seleciona formas adequadas para se adaptar a tais situaes (TEICHER et al., 2002: 405-410).
Esse novo paradigma praticamente desfez a fronteira entre o biolgico e o psicossocial, tornando sua
interface e limites bastante sutis
(GABBARD, 2000:120).
atividade basal do sistema de recompensa em centenas de vezes (ABBOTT, 2002: 873), levam a reaes de
intensa euforia, podem provocar alteraes sinpticas duradouras dentro do mesmo sistema, que
passaria a atuar de modo automtico, visando cada vez mais o consumo dessas susbtncias, em
detrimento dos compromissos firmados nos demais campos de sua vida
MALENKA, 2011: 655-660).
Dessa forma, diferentemente das situaes habituais, nas quais o prazer resulta
consolidando operacionalmente no sistema nervoso central (SNC) quanto mais perdurar, menos
reversvel ser (ESCH e STEFANO, 2004: 235-251).
A alterao no funcionamento cerebral secundria ao uso crnico de drogas causa danos psicolgicos
e sociais de intensidade varivel (KALIVAS e VOLKOW, 2005: 1409-1412). Esses, por sua vez, contribuem para o
isolamento e comprometem o processo de recuperao dos pacientes
A histria
natural desse tipo de alterao passou a balizar o tratamento desses usurios, oferecendo
acolhimento, pois respeitam suas limitaes momentneas, ao mesmo tempo que os responsabilizam
a participar das decises e das etapas de sua recuperao.
294
A psicodinmica, apesar de sua relevncia para a histria do pensamento humano, no foi includa na
seo anterior excetuando os seus prenncios tericos.
apresentar e esgotar todas as contribuies histricas e tericas oferecidas por outras linhas de
pensamento, que influenciaram tanto o conceito de dependncia, quanto o pensamento junguiano;
alm disso, essas mesmas contribuies, ao lado dos preceitos mitolgicos e dos conceitos junguianos
contidos na primeira parte desse trabalho, serviro, daqui em adiante, como referenciais tericos para
a sistematizao e a organizao dos conceitos de dependncia qumica produzidos pelos tericos da
psicologia analtica, que sero apresentados nessa seo. Desse modo, ser possvel analisar de forma
mais clara e objetiva as contribuies da psicanlise e da psicologia analtica para o campo da
dependncia qumica, com nfase nas ideias de JUNG e seus seguidores.
Freud e a psicanlise
A dependncia qumica nunca apareceu como um tema central, tanto para
FREUD,
envolvendo o psiquismo
FREUD
quanto para
JUNG.
humano, o seu ponto de transio entre a neurologia e a psicologia. O mdico vienense foi um dos
primeiros a descrever as relaes entre o efeito fisiolgico e o efeito mental de uma droga, alm de
lanar, ainda que intuitivamente, as bases neurobiolgicas para as alteraes cognitivas e afetivas do
sistema nervoso (BYCK, 1989:9). Alm disso, o tratamento da dependncia de morfina, que acometia seu
amigo FLEISCHL-MARXOW, foi um dos principais pontos de interesse de FREUD quando ele iniciou os seus
estudos com a cocana. Por fim, vale lembrar, como bem destacou
estudos com a cocana foram o primeiro caminho de
completa.
FREUD
FREUD
que os
(1895),
cada vez mais os mtodos de tratamento baseados em condutas curativas de ordem fsicas ou
qumicas em prol da utilizao da hipnose charcotiana nos primeiros tempos e da livre associao
de ideias, essa ltima j dentro do contexto psicanaltico.
SILVEIRA-FILHO (1995:21)
FREUD
relacionado com a inexistncia em sua obra de um trabalho especfico que trate em profundidade o
assunto das toxicomanias. Em seguida,
SILVEIRA-FILHO (1995:21-26)
295
contribuies do fundador da psicanlise e dos seus discpulos imediatos sobre o tema. De um modo
geral, os pensadores dos primrdios do campo psicanaltico entendiam a dependncia tanto como o
resultado da ao debilitadora do lcool e das drogas em relao s foras inibitrias da crtica,
quanto como uma consequncia de fixaes ou regresses em fases anteriores do desenvolvimento
sexual infantil, especialmente a oral. Isso aparece nitidamente no artigo On the aetiology of addiction
(1932),
do psicanalista ingls
essencial para o entendimento da etiologia da dependncia qumica, aparecendo como uma forma de
proteo contra as reaes psicticas associadas a esses estados (GLOVER, 1997: 39).
Talvez a contribuio mais original entre os autores dos primeiros tempos do movimento psicanaltico
tenha vindo do hngaro radicado nos Estados Unidos,
Para ele, a
dependncia era uma resultante de fatores biolgicos e psquicos. Nesse contexto, as substncias
psicoativas eram capazes de provocar naturalmente o que denominou efeito de prazer
farmacognico. Tal efeito, trazia risco de dependncia para qualquer indivduo, mas era especialmente
perigoso para os primariamente deprimidos nesse caso, havia uma sensibilizao do crebro para
o efeito de prazer farmacognico, aumentando ainda mais a intensidade e o valor do mesmo para a
economia psquica, deixando o usurio mais susceptvel ao desenvolvimento de dependncia
1997: 54-55).
Para
RAD,
(RAD,
regime farmacotmico, passando a utilizar a droga como a soluo de todas as suas dificuldades,
dentro de um sistema de crenas de invulnerabilidade de ordem narcisista
Por fim, o
296
associava, assim como grande par te dos demais colegas, tal ausncia com represses e
fixaes que passaram a fazer par te da vida do indivduo durante o desenvolvimento
sexual. Para ele, porm, as neuroses relacionadas ocorrncia desses fenmenos durante
a fase flica tambm eram muito significativos nesse contexto, a incapacidade do
adolescente em tomar seu lugar no mundo adulto, uma vez que para ele isso significaria
no s usurpar o lugar paterno, mas igualmente destru-lo, bloqueia a possibilidade do
mesmo possa assumir e exercer paulatinamente sua masculinidade; nesse contexto, o
hbito de beber se instala como uma forma de lidar com esse tipo de conflito e de
frustrao
passou a ser visto como algum que procurava as drogas por ser por tador de um conflito
mal resolvido e de uma personalidade previamente doentia e susceptvel dependncia.
Em concordncia com essa ideia,
addictions: a new theoretical model
DURAN JACOBS ,
(1986) ,
ao longo do tempo por indivduos predispostos, que tentam corrigir uma condio prexistente de estresse crnico; a fonte de tamanha desaptao era alimentada por
sentimentos de inadequao e | ou de inferioridade, bem como de um senso de rejeio
por par te dos pais, todos oriundos da infncia ou da adolescncia
isso
cujo
297
Buscando um caminho diferente, mais centrado na fenomenologia dos efeito da droga sobre o
psiquismo, NORMAN ZINBERG (1922-1989) (1997:152-153) defendia a existncia de uma deteriorao geral da
conscincia do superego:
Junkies lhe diro, com franqueza, que eles fazem o que for necessrio para sobreviver e arrumar drogas. Eles sabem
que no so dignos de confiana no que diz respeito s normas comuns, ticas e cdigos sociais de conduta. H
incontveis histrias de roubo e de mentiras que contam para amigos e familiares. Geralmente, h pouca ou nenhuma
aceitao real e sincera de suas responsabilidades.
reservadas para aquelas circunstncias ou pessoas que estragam seus acordos perfeitos e arranjos agradveis
frequentemente alguma forma de autoridade. Mas sempre a droga uma preocupao bsica. A prontido dos
mesmos para condenar aqueles que interferem no seu modo de consumo visa a torn-lo magicamente infinito.
O autor faz ainda uma importante considerao, comumente observada no dependente de qualquer
substncia: apesar de se considerar algum sem disposio para jogar dentro das regras sociais
tendo em vista sua ligao simbitica e preferencial com a droga o dependente espera, de modo
profundo e apaixonado, que os seus grupos de convvio, especialmente as autoridades, aceitem o seu
ponto de vista (ou condio) como algo natural e possvel
abrindo um campo
O grau de dissociao e de conscincia dos usurios acerca de suas atitudes possui grande
variabilidade.
EDWARD
Apesar de centrada nas relaes entre o ego e o self *, as consideraes desse pesquisador e docente
da Universidade de Harvard (EUA) esto focalizadas preferencialmente no primeiro. Alm de
descrever os efeitos do uso continuado de drogas sobre a estrutura do ego, conforme o artigo de
ZINBERG,
Para o autor, tanto a estrutura egoica, quanto o senso [de identidade] relacionado ao self podem
tornar insuportveis as vidas de alguns indivduos que tendem a utilizar substncias psicoativas como
*
KHANTZIAN utiliza o termo self valendo-se do referencial psicanaltico-freudiano. Geralmente, o conceito de self para a psicanlise
se refere quilo que define a pessoa na sua individualidade e subjetividade; dinamicamente representa o lugar da atividade psquica e
o produto de seus processos, sendo por isso melhor traduzido para a lngua portuguesa como eu. Ainda que esse seja maior do
ego e aparea para alguns tericos como objeto narcsico do mesmo, a ao do self sobre a personalidade humana possui
autonomia limitada, figurando apenas como uma subestrutura da mesma. | Por sua vez, o Self para
JUNG,
coisas, ao centro da personalidade humana, sendo por vezes definido como o detentor de todas as possibilidades e do potencial
energtico da psique; para a psicologia analtica, o Self uma instncia arquetipicamente estabelecida que inclui a totalidade dos
fenmenos psquicos e se encontra diretamente envolvida no dinamismo entre os opostos, a fora-motriz do processo de individuao.
Desse modo, sua melhor traduo para a lngua portuguesa si-mesmo, por se referir ao seu carter arquetpico de Eu objetivo,
aquilo que o indivduo verdadeiramente , sua meta-maior dentro do processo de individuao. | Desse modo e com o intuito de
diferenciar ambos, o self psicanaltico est grafado no texto em itlico e letras minsculas, ao passo que o junguiano, em itlico e
iniciado sempre com s maisculo.
299
uma forma de alvio ou como uma busca por adequao e adaptao eles no conseguiram
estabelecer os mecanismos adaptativos de defesa, neurticos e caracteriolgicos mais comuns como
forma de lidar com estresse (KHANTZIAN, 2007:24), tornando praticamente insuportvel o contato com
a dor, a frustrao e outras formas de sofrimento.
O senso coerente de self pode ser definido como a noo acerca da existncia do outro de forma
separada e autnoma, ao lado de um ego dotado de autonomia, capacidade de se colocar no lugar
do outro e dotado de funes que lhe proporcionam segurana ou defesa e adaptao. Segundo
KHANTZIAN (2007: 33),
caractersticas e modos de funcionamento das figuras parentais com as quais se identifica durante as
fases iniciais do seu desenvolvimento. A construo dessa identidade seriamente comprometida na
presena de fatores ambientais estressantes, especialmente quando ocorrem de forma crnica, intensa
e representados por figuras intimamente prximas dos indivduos.
KHANTZIAN (2007: 38-39)
Nesse novo
lhe mostrou como tal experincia, se ele conseguisse, poderia motiv-lo novamente, quando todo o resto falhasse. Mas, o senhor o alertou que
embora tais experincias tivessem recuperado alguns alcolicos, elas eram entretanto, raras. (...) Deste modo, ns do A.A. devemos ao senhor, ao
Dr. Shoemaker do Grupo Oxford, a William James e ao meu mdico, Dr. Silkworth este tremendo benefcio. (...) Esteja seguro de que seu lugar
no afeto e na histria de nossa Associao nico. Com gratido, William G. Wilson. 23 de janeiro de 1961
(...)
Sua carta foi realmente muito bem recebida. Eu no tive mais notcias de Roland H. e frequentemente me perguntava sobre o seu destino. (...)
Veja, lcool em latim spiritus, e se usa a mesma palavra para a experincia religiosa mais elevada, assim como para o mais perverso
veneno. A frmula auxiliadora , pois, spiritus contra spiritum. Agradecendo novamente sua amvel carta, sinceramente, Carl G. Jung. 30 de
janeiro de 1961 (WILSON e JUNG, 1993: 10-13)
fizeram algumas
O analista estadunidense
uma reviso bibliogrfica acerca das passagens nas quais o consumo de lcool e drogas tratado pelo
mesmo. O autor encontrou apenas vinte e seis citaes referentes ao tema, concentradas
princiapelmente na fase inicial de
JUNG,
entre
1904
1906.
Nesse contexto,
JUNG
JUNG
suposies acerca do seu ponto de vista sobre a dependncia qumica. Cinco meses antes de
morrer,
JUNG
JUNG
JUNG, C.G. Obras completas. Volume XVI|2. So Paulo: Editora Vozes, 1971.
301
cofundador dos
JUNG, HAZARD
deixar o tratamento e retornar ao seu pas, os Estados Unidos. De volta Sua, HAZARD teria ouvido
de
JUNG,
que apenas uma converso religiosa poderia motiv-lo novamente para a busca da
abstinncia, pois seu caso no tinha mais esperana do ponto de vista mdico (WILSON e JUNG, 1981: 11).
Ainda na Europa,
HAZARD
encontrou uma converso religiosa que o liberou na poca da compulso a bebidas. De volta aos
Estados Unidos, permaneceu como membro desse grupo, ajudando outros alcolicos a manter a
sobriedade (WILSON e JUNG, 1981: 11).
BILL WILSON
HAZARD
ajudara, estava
como
EDWIN THACHER
JUNG
THACHER
passou a visitar
fundador dos AA subitamente gritou: Se houver um Deus, Ele se revelar isso fora o comeo da
liberao da obsesso do lcool
WILSON,
fez-lhe ainda mais sentido quando tomou contato com o livro Variedades da experincia
religiosa, de
WILLIAM JAMES,
comparou a ligao de
HAZARD
nosso ser pela totalidade, expresso na linguagem medieval: uma unio com Deus. Um pouco mais
adiante, chega ao desfecho: Estou firmemente convencido de que o princpio do Mal, prevalecendo
nesse mundo, leva a necessidade espiritual no reconhecida perdio se ele no for
contrabalanado, seja por um insight religioso real, ou pela parede protetora da comunidade humana.
E conclui: lcool, em latim, spiritus, e se usa a mesma palavra para a experincia religiosa mais
elevada, assim como para o mais perverso veneno. A frmula auxiliadora, , pois spiritus contra
spiritum (WILSON e JUNG, 1981: 13).
A segunda missiva igualmente curiosa: o pioneiro da terapia com LSD, RONALD SANDISON (1916-2010),
era adepto das ideias de JUNG, tendo o mesmo se submetido anlise junguiana durante os seus anos
de residncia em psiquiatria
encontrava ressonncia entre alguns junguianos, como a analista britnica MARGOT CUTNER que acreditava que o
LSD facilitava a emergncia de contedos do inconsciente, os quais, graas a interveno do analista, poderiam
ser integrados conscincia do paciente
VICTOR WHITE (1902-1960)
no Powick Hospital.
Tamanha
coincidncia merece um rpido retrospecto histrico, antes de se apresentar a correspondncia entre ambos
sobre o consumo dessa droga.
WHITE
1939,
nervoso (nervous breakdown) fora tratado por um analista junguiano durante algum tempo (LAMMERS, 2007: 255).
Naquele perodo, mais especialmente ao longo do seu processo analtico, o dominicano foi se mostrando
profundamente incomodado com os rumos da Igreja na primeira metade do sculo XX, em decorrncia da
postura adotada pela mesma, cada vez mais dualista, adepta do conceito da infalibilidade papal e contrria ideia
da imanncia entre natural e sobrenatural (DOURLEY, 2007: 280).
Nesse contexto, a partir de 1945, JUNG e WHITE travaram, uma intensa discusso missivista acerca da teologia crist
catlica e a psicologia analtica, especialmente no que concerne essncia divina, ao significado do simbolismo de
Cristo, do demnio e da ressurreio. As diferenas logo se tornaram evidentes:
WHITE
considerava a graa
como uma revelao de ordem sobrenatural ou divina, ao passo que JUNG, um processo natural do psiquismo
humano, a resultante final do dinamismo entre os opostos; para o padre dominicano, natural e sobrenatural so
categorias separadas, ao passo que o fundador da psicologia analtica via uma conexo entre ambas, por meio da
qual o mundo arquetpico fora o seu caminho em direo [e para dentro] a conscincia (DOURLEY, 2007: 279-280).
As diferenas comearam a se transformar em disputa a partir do momento em que JUNG renegou a ideia do
mal como privao do bem (privatio boni), considerando ambos elementos presentes na natureza humana, cuja
estrutura e dinamismo eram arquetipicamente determinadas; nesse contexto, Cristo aparece como o smbolo
do Self, enquando Sat, como a expresso simblica da sombra
Desse
modo, partindo de posies antagnicas, mas em busca de uma compreenso mais inclusiva de um conflito
vivenciado entre pelo ego e as realidades interna e | ou externa, a reunio entre os opostos gera uma terceira
sada, que conta em sua composio com partes essenciais de ambas as anteriores.
Esse fenmeno,
simbolicamente associao a ressurreio e assuno de Cristo, JUNG chamou de funo transcendente (DOURLEY,
2007: 284).
A Assuno de Maria foi outro ponto de divergncia, uma vez que do ponto de vista junguiano, essa
representava a integrao do princpio espiritual feminino crena crist de Deus, exclusivamente patriarcal e
masculina, em parte devido negao das foras naturais, representadas desde o neoltico como o reino das
grandes deusas uma alegoria do anseio arquetpico que partindo da natureza procura alcanar a conscincia,
a forma espiritualizada da psique (DOURLEY, 2007: 282).
303
Apesar das discordncias aparentemente intransponveis tais como a concepo mtica de Cristo
pela psicologia analtica, uma representao arquetpica do Self, cuja expresso oposta era Sat ou a
sombra arquetpica, ao invs de uma divindade onipotente e onisciente
elegncia e o respeito marcaram o tom das cartas trocadas entre ambos ao longo de dez anos, com espao
para discusso de problemas pessoais e tempo para visitas de WHITE a JUNG (LAMMERS, 2007: 264).
No entanto, com a publicao por
JUNG
do livro Resposta a J
(1951)
inglesa (1955), a deteriorao e o rompimento entre ambos aconteceu rapidamente, mesmo havendo alguma
comunicao irregular posterior (DOURLEY, 2007: 290). Na opinio do analista canadense
JOHN P. DOURLEY,
em
consonncia com a teoria de JUNG e em desacordo da doutrina catlica, Cristo e Sat simbolizam foras a
servio de uma sntese transcendente
alegoria do drama da conscincia humana, constantemente dividida entre figuras de aceitao e de rejeio,
entre a luz e a escurido, entre o espiritual e a natural. Na base da cruz, h o mundo natural, ctnico,
representado pela Grande Me e seus desgnios, capaz tanto de oferecer nutrio e sustento, quanto de
imprimir uma ao destruidora e devorara da psique. O dinamismo entre os trs traz de volta o que foi
perdido inicialmente em decorrncia da espiritualizao associada figura de Cristo:
os elementos da
natureza; desse modo luz e natureza bruta unem-se novamente, levando ao surgimento de um ser
humano elevado ou individuado, o qual viria a ser o ltimo elemento do quatrnio (DOURLEY, 2007: 286).
A formalizao pblica da leitura de JUNG acerca da teologia crist, que privava Deus da possibilidade de ter
uma sombra e por isso projetava a mesma sobre a humanidade, disseminado a culpa, o mal e a injustia,
provocou a indignao em WHITE, que atacou frontalmente JUNG. O amargor resultante dessa disputa causou
ruptura e afastamento nunca mais superados (BAIR, 2006: 246-247), apesar da correspondncia que ambos ainda
tiveram posteriormente, entre 1959 e 1960, ano da morte de WHITE (DOURLEY, 2007: 290).
Dentro desse esprito de distanciamento e iminncia de ruptura, WHITE escrevera para
JUNG,
em
1954,
para
convid-lo para conhecer a equipe do Powick Hospital e auxili-la na elucidao do material arquetpicoreligioso que os pacientes internados vinham produzindo a partir do consumo teraputico do LSD. Em
resposta, JUNG afirmou ter lido As portas da percepo, de
ALDOUS HUXLEY,
pelo valor psicoteraputico da droga: no desejo conhecer o inconsciente coletivo a no ser por intermdio
dos sonhos ou da intuio (SANDISON, 1997: 70). Alm disso, partindo do pressuposto de que os contedos do
inconsciente se transformam em metas e deveres reais assim que esses atingem a esfera da conscincia, o
fundador da psicologia analtica lana a seguinte provocao a WHITE: Voc deseja aumentar a solido e os
mal-entendidos? Voc quer encontrar ainda mais complicaes e aumentar responsabilidades? (SANDISON,
1997: 70)
Desse modo, JUNG se mostrou contrrio terapia com LSD, argumentando preferir os mtodos
vigentes para a explorao do inconsciente cuja validade vinha sendo comprovada pelos estudiosos aos
novos, de valor duvidoso e utilizados com o intuito de satisfazer a curiosidade de criaturas medocres
304
que ignorantemente consideram o efeito dessa droga como um presente quintessencial dos deuses,
conclui
JUNG
de forma incrdula
psiquiatras de brincar com uma nova droga que administram sem o menor conhecimento e senso de
responsabilidade seria o mesmo que um cirurgio que ainda mal apreendeu a cortar a pele abrisse a
barriga do seu paciente e deixasse objetos l dentro (SANDISON, 1997: 70).
A opinio de
JUNG
teve ressonncia em
(1961)
Em primeiro afirmou que os alucingenos, apesar da profuso de imagens arquetpicas que provocam, o
fazem de modo involuntrio e mediado por processos bioqumicos, diferentemente de mtodos como a
imaginao ativa desse modo, com a participao do ego, o processo de elaborao do contedo
arquetpico pode ser assimilado de forma adequada e duradoura
Em segundo,
chamou de falaciosa a ideia de que sempre teraputico tornar consciente ideias e contedos
reprimidos, ainda mais quando tal processo se d de forma involuntria
Por fim,
chamou a ateno para o rebaixamento do nvel de conscincia (abaissement), bem como para a
inflao do ego induzida pelos alucingenos impossibilita que a relao transferencial e
contratransferencial possam acontecer de forma adequada (FORDHAM, 1963: 129-130).
Esses breves excertos acerca da dependncia qumica sugerem que
JUNG
de substncias psicoativas era capaz de interferir na funo religiosa, ou seja, na dinmica e na conexo
entre o ego e o Self. Na carta enviada ao fundador dos Alcolicos Annimos, JUNG sugere que o lcool
se tornara um problema na vida de seu ex-paciente para alm dos meros confins do racionalismo,
que passou a representar para ele a mesma sede de nosso ser pela totalidade (WILSON e JUNG, 1993: 13).
Tal interferncia no poderia mais ser eliminada pela via exclusiva da razo, mas apenas com o auxlio de
uma fora superior, emanada a partir da (re)conexo entre o ego e o mundo arquetpico (spiritus contra
spiritum).
A mesma ideia encontra-se presente na crtica contundente de JUNG ao uso teraputico do LSD: a
funo religiosa, fonte inesgotvel de contedos arquetpicos, tem um funcionamento teleologicamente
definido. Nesse sentido, utilizar substncias capazes de faz-la jorrar em maior profuso ou liberar
contedos pessoais ou coletivos pode no ser necessariamente proveitoso do ponto de vista
psicoteraputico.
sacramentos e possuam funo sagrada. Esse modo de compreenso da psiquismo humano, outrora
vlido, tornou-se desconhecido hodiernamente. Desse modo, na viso de
JUNG,
305
(1846).
A garrafa
(1848),
validade de tal ideia foi testada e utilizada para a construo de paradigmas de preveno e
tratamento da dependncia qumica.
Por fim, durante todo o decorrer do sculo XX, outros campos do conhecimento humano, entre eles
a antropologia, a sociologia e a psicologia, lanaram seus olhares sobre a dependncia qumica,
produzindo conceitos que conferiram a interdisciplinariedade com que esse tema tratado
atualmente. Os pensadores junguianos tambm trouxeram contribuies clnica das dependncias
qumicas, como ser possvel notar nos pargrafos seguintes.
A analista canadense
colombiana,
e o analista italiano
foram os
Na opinio do
Nesse
ARROYALE partiu uma proposio na qual o objeto capaz de causar dependncia no o faz apenas devido ao efeito positivo ou desejado que capaz
de desencadear no usurio, mas sim pela combinao entre o primeiro e os efeitos de alvio para alguma dor psquica (efeito negativo) previamente
existente no indivduo. Apesar de esse no ser o foco do autor nesse artigo, a dor psquica pode estar presente de forma crnica e perene, ou ser
fruto de um estresse ambiental circunstancial. Desse modo, o modelo de ARROYALE parece englobar os trs aspectos enfatizados pelas teorias e pelos
modelos etiolgicos para dependncia qumica, quais sejam: o efeito farmacolgico da substncia causador de dependncia, as vulnerabilidades do
indivduo e a ao do estresse ambiental sobre esse. Vale ainda dizer que os estudos do campo da neurobiologia tm corroborado a ideia de que a
capacidade de uma droga gerar efeitos positivos e aliviar sintomas negativos de forma simultnea, aumenta o risco de dependncia (KOOB e MOAL,
2006: 195-899).
306
sentido, o autor considera o consumo excessivo de substncias psicoativas tanto como um substituto
da maturidade para se lidar com os conflitos de forma adulta, quanto um desejo do indivduo de
retornar ao estgio fetal paradisaco
um efeito (pseudo)
compensatrio para a falta de estrutura do ego, quanto como agente corrosivo da estrutura
previamente existente, uma vez que a dissoluo egoica que acontece a partir do movimento
regressivo da libido acontece sem uma contrapartida estruturante ao final desse processo.
WOODMAN
trafega pelo mesmo caminho, equiparando o fenmeno da dependncia ao rapto da conscincia por
energias subterrneas, sobre as quais o ego incapaz de exercer qualquer controle
131).
(WOODMAN, 1982:
Nesse sentido, ZOJA caracteriza a dependncia como uma forma de se livrar de si mesmo, uma
vez que a estrutura do ego vai paulatinamente cedendo lugar ao desejo do consumo imediato e em
detrimento de qualquer outro significado que anteriormente fazia sentido para a vida do indivduo
(ZOJA, 1989: 29).
qualidade da relao estabelecida entre a substncia e o usurio. Para ele, a dependncia pode ser
identificada a partir do momento em que a droga assume e desempenha um papel central na
organizao dos indivduos
inequvoca de
ARROYALE, SILVEIRA-FILHO
Com um olhar mais aguado para os conflitos decorrentes do choque entre as demandas internas e
externas,
SILVEIRA-FILHO
objetiva ou subjetiva insuportvel a qual no consegue modificar; nesse contexto, consumir drogas
aparece-lhe como a nica opo para alterar a realidade e o desconforto que essa provoca na
psique para o dependente, a droga uma questo de sobrevivncia (SILVEIRA-FILHO, 1995: 7).
Quanto ao desenvolvimento do transtorno,
ARROYALE
Tal
processo se inicia desde a gestao, uma fase urobrica, caracterizada pela onipotncia mgica,
autonomia total e ausncia da noo de limite entre o feto o universo que o circunda. Aps o
nascimento a criana desenvolve necessidades, que sero satisfeitas de maneiras distintas, de acordo
com os traos de personalidade de quem a cerca, bem como em relao direta com a estabilidade
e maturidade da mesma resilincia.
O melhor presente que a vida pode oferecer consiste na incomensurvel sorte de nascer em famlias de pais que se
amam, se respeitam e no utilizam seus filhos para a satisfao de suas prprias necessidades narcisistas. Tais crianas
tm a possibilidade de caminhar para a autonomia e independncia, por meio do aprendizado de dar e receber, ao
contrrio do estgio no qual apenas tomava do meio, com o intuito de compensar sua total desesperana. (ARROYALE,
1986: 203)
SILVEIRA-FILHO
NEUMANN
Por intermdio desse confronto, que pela primeira vez desafia e transgride referenciais matriarcais e
patriarcais outrora considerados verdades absolutas, o adolescente tem a possibilidade de
experimentar outros papeis e de comear o esboo de sua identidade adulta (SILVEIRA-FILHO, 1995: 47-48).
Dessa forma, a ativao arqutipo do heri impulsiona o adolescente para fora de sua clula matricial,
com a qual estava fundido, em busca da construo de sua identidade (OLIVEIRA, 2005: 44).
Tais dinamismos fazem parte do que
JUNG
contedo do arqutipo do Self para a conscincia, satisfazendo assim a necessidade humana pela
transcendncia, bem como o seu destino inexorvel pela busca da totalidade
Tal
(NALFEH,
1995: 136).
Dentro dessa perspectiva, a dependncia poderia surgir em decorrncia uma falha do crescimento e
do desenvolvimento as quais prejudicariam a habilidade individual para lidar com conflitos e
frustraes e, portanto, maior o desejo em regressar para experincias do perodo fetal
1986: 202).
(ARROYALE,
Quanto gravidade do quadro, o analista britnico acredita que ela seria diretamente
proporcional ao grau de desenvolvimento atingido (ou remanescente) no usurio como regra geral,
Para SILVEIRA-FILHO (1994: 30), o ato de transgredir equivale a tentativa de instaurao de uma relao diferente com uma instncia
superior, visando garantia da existncia, funcionando assim como um pedido de limites e revelando a necessidade de uma lei.
PALOMO e SILVEIRA-FILHO (2006: 206-207) entedentem tal processo transgressor (o retorno ao inconsciente arquetpico), marcado
frequentemente pela necessidade de se realizar tarefas grandiosas ou de participar de lutas e empreendimentos de altssima
periculosidade tem como objetivo vencer as estruturas de poder matriarcais e | ou patriarcais que ameaam o sentido da vida e da
individuao e retornar a sua tribo (conscincia) anunciando um novo tempo para o seu grupo um intermedirio entre o homem e
os deuses, entre o ego e o Self.
308
quanto mais precoce a falha do desenvolvimento, mais primitivas sero as habilidades para lidar com
conflitos e frustraes, tornando esse indivduo mais vulnervel para a dependncia
(ARROYALE, 1986:
202).
Tanto
ARROYALE,
quanto
SILVEIRA-FILHO
Nesse
sentido, SILVEIRA-FILHO afirma que as dificuldades na organizao do ego no nvel do real, do imaginrio
e do simblico, manifestando-se na clnica pela transgresso e ausncia de limites
33).
(SILVEIRA-FILHO, 1995:
psicopticas, quanto a ausncia de crtica e a indignao perante a recusa do outro em aceitar tais
padres de comportamento.
Independentemente do processo responsvel por sua formao,
SILVEIRA-FILHO
denominou a relao
do usurio com a droga um duo indissocivel, que assume o primeiro plano na psique do mesmo,
transformando em pano fundo a existncia do dependente e seus referenciais externos (SILVEIRA-FILHO,
1995: 7).
Assim como
WOODMAN, SCHOEN,
**
Isso equivale a dizer que o heri, na tentativa de impulsionar o ego no sentido da transformao, ficou aprisionado quando em contato com o
considera a dependncia uma entidade viva que lana um feitio sobre seus usurios, por intermdio do
qual passa a agir como um poderoso segredo no centro de tudo o que fazem.
SCHOEN
considera que a dependncia qumica evolui considerando cinco estgios. No primeiro estgio,
alinhamento do ego / persona com um Self falso, o ego encontra-se de algum modo e em algum grau
identificado com a persona, prejudicando sua funo mediadora das realidades interna e externa e
alterando o seu senso de identidade. O autor definiu o alinhamento do ego com a persona como
identificao com um Self falso . Esse fenmeno se instala para evitar que a realidade da sombra
pessoal, um problema moral que desafia constantemente a personalidade do ego, seja reconhecida e
confrontada
para a questo da dependncia qumica, pois permite a incluso de espectros menos graves de
dependentes qumicos e no apenas aqueles para os quais a realidade se lhes mostrou insuportvel. Alm
disso, abrange tambm os adolescentes e adultos com bom funcionamento psquico, mas que
circunstancialmente se colocam em situaes de estresse ou sentem dificuldade de transpor alguma etapa
importante de suas vidas, o que os leva a se identificarem defensivamente com a persona, aumentando
assim sua vulnerabilidade para o uso problemtico de drogas de forma circunstancial.
A identificao do ego com a persona leva ao segundo estgio, o desenvolvimento da sombra pessoal,
caracterizado pelo surgimento e pela intensificao dos aspectos obscuros provenientes da sombra, que
buscam reconhecimento no campo da conscincia e por isso pressionam o ego identificado com a
persona, gerando tenses que interferem no seu funcionamento normal.
A tenso aparentemente
Na traduo de false Self para lngua portuguesa, o autor dessa monografia escolheu propositadamente o termo Self falso, como se explicar a
seguir: o autor do livro, DAVID SCHOEN, fez a seguinte afirmao: when ego identifies with the persona and not with the true Self, Junguians call this
identification with a false Self (SCHOEN, 2009: 33). Tal colocao, no entanto, parece ser no mnimo descuidada. Provavelmente o autor, intencionado em
estabelecer tambm um dilogo com um pblico de profissionais da sade no-junguianos, tomou algumas liberdades conceituais que
comprometeram seriamente o modelo terico defendido por ele. Entre essas, est o termo a false Self | um Self falso, que alm de no ser
utilizado correntemente pelos junguianos - como quer o autor - se assemelha demasiadamente com o termo the false self | o falso self, de DONALD
WINNICOTT (1896-1971).
| Para o psicanalista britnico, o self formado a partir do acmulo de experincias vividas durante a infncia, das quais, em
certo momento, a criana extrai um denominador comum. Nesse contexto, o self verdadeiro se origina a partir das experincias vivienciadas e
introjetadas nesse perodo de forma espontnea; ao passo que o falso self expressa o que foi aprendido na forma de presses ou intruses
(invases) de ordem externa. Desse modo, o false self winnicottiano representa a personalidade individual submetida viso genrica do outro. |
Por seu turno, o conceito junguiano de Self, conforme afirmado anteriormente, uma instncia que existe a priori - arquetpica - e que inclui a
totalidade dos fenmenos psquicos; ele representa a unio tensional dos pares de opostos, sendo por isso um elemento de ordem e equilbrio de
toda a psique. | Desse modo, a fim de evitar qualquer confuso conceitual, deve-se preferir o emprego do termo identificao do ego do
persona, ao invs de alinhamento do ego com um falso Self, pois o primeiro amplamente utilizado pelos junguianos, enquanto o segundo
dotado das ambiguidade discutidas anteriormente.
310
insolvel entre a persona e a sombra pessoal aumenta at o indivduo adoecer fsica ou psiquicamente
(SCHOEN, 2009: 35-36).
PERERA
ilustra miticamente esse fenmeno ao contar a histria dos cinco reis que decidiram se apropriar
dos poderes da deusa ceuta Maeve sem a contrapartida de revernci-la e de aceitar seu poder
transformador:
Separados de sua matriz original, identificados com o poder, ao invs do parentesco, eles [os cinco reis] sofrem fragmentao
psicolgica. (...) No entanto, as energias da deusa permanecem poderosas. Mesmo tendo sido proscritas ou reprimidas por
serem associadas ao caos ou ao pecado pela nova conscincia, elas continuam a mexer conosco. Elas se impem a todos os
cinco sentidos. (PERERA, 2001: 109)
De mesma forma, READ coloca que o consumo de substncias psicoativas pode aparecer como uma forma
de adiamento ou escapismo frente a uma necessidade de mudana sentida pelo ego como impossvel.
Assim, uma necessidade do inconsciente de transio passa a considerar a experincia de intoxicao
como um ritual de passagem, ou um ciclo de vida e morte que nunca completado, uma vez que o
paciente retorna desse sem qualquer transformao (READ, 2002; 97).
Os dois primeiros estgios podem ser aplicados a qualquer situao ou indivduo. Frequentemente, frente
percepo de crise ou falncia iminente do ego, os indivduos buscam algum tipo de ajuda psicolgica,
mdica, espiritual ou de aconselhamento.
que a rejeio ou a negao do mundo tal qual este se apresenta aos seres humanos custa de fantasias e
tentativas de projetar fantasias de ordem pessoal como se essas fossem real, pode resultar em coises
altamente destrutivas (WOODMAN, 1982: 31). Da mesma forma, BAUER, em seu livro Alcoholism and women
the background and the psychology (1982), parte das ideias de JUNG para afirmar que a persona adaptada ao
coletivo ao lado do senso de liderana exacerbado do ego em estado de inflao impedem que a
individualidade fundada nos contedos provenientes dos arqutipos atinjam a conscincia de modo capaz
de transformar o ego (BAUER, 1982: 69).
A combinao do comportamento toxicomanaco, com a sombra pessoal e o arqutipo da sombra /
arqutipo satnico se torna a fora mais influente da psique, destituindo totalmente o complexo do ego,
que caracteriza o quinto estgio, a tomada da psique pelo complexo sombra-toxicomania a partir desse
estgio a conscincia serve somente aos desejos, interesses e compromissos da toxicomania, em
detrimento de outros valores ou interesses do indivduo, da psique ou do Self. Dessa forma, a toxicomania
toma do complexo do ego toda a sua habilidade, fora de vontade, autodisciplina, liberdade de escolha e
capacidade de insight (SCHOEN, 2009: 41-42).
A concepo de dependncia como resultante da recusa ou da impossibilidade de confronto com a
sombra j havia sido aventada por outros autores. WOODMAN aponta que aqueles que buscam solues de
vida a partir da construo de personas sintonizadas apenas aos padres de tica e perfeio do coletivos
acabam se tornando prisioneiros das mesmas o eu desses pacientes encontra-se possudo por algum
demnio, sobre o qual no possuem nenhum controle (WOODMAN, 1982: 13).
addcition and iniciation: the modern search for ritual
(1989)
LUIGI ZOJA, em
reprimido tende a emergir de forma irracional, por vezes trazendo tona elementos primitivos e altamente
indiferenciados, quase sempre acompanhado por outras represses, tais como o mal, a destrutitividade e o
arqutipo da sombra (ZOJA, 1989: 24). Portanto a dependncia uma inverso do processo de individuao,
uma regresso maligna, mascarada como e utilizando a energia da iniciao (NALFEH, 1995: 155).
Metforas da dependncia qumica
Alguns analistas junguianos criaram metforas sobre a dependncia qumica com o intuito de melhor
ilustrar tanto os processos de formao, quanto os de desmantelamento da mesma. STEPHANIE COVINGTON
e
LIANA BECKETT
marcada pela captura do ego, que, apesar de presente, no consegue se movimentar ordenadamente e
em harmonia com o Self a fim de conseguir deixar a floresta e sua escurido (COVINGTON e BECKETT, 1988:
xv-xvi).
Para as autoras, os primeiros passos em direo abstinncia ( luz) devem ser feitos com o
auxlio do cordo de prata familiar, trabalhando disfunes em reas do relacionamento que envolvam
312
questes de vnculo e apego, aceitao das diferenas, apreciao, confiana, veracidade, compromisso,
normas e sua flexibilizao possvel, segurana, limites e assertividade (COVINGTON e BECKETT, 1988: 24-33). Os
primeiros passos em direo autonomia equivalem aquisio, pelo usurios, da noo de intimidade, um
estado primitivamente construdo cuja destruio se deve s dificuldades dos dependentes de estabelecer
ou de respeitar os limites pessoais e os de outros, bem como baixa autoestima e falta de confiana e
autonomia pessoal todos esses resultantes da conexo precria entre o ego e o Self
BECKETT, 1988:45-53).
(COVINGTON e
intimidade e de respeito em relao aos limites de cada um so a chave para a sada definitiva da floresta
(recuperao) (COVINGTON e BECKETT, 1988: 117-127).
A analista estadunidense
processos de dependncia e de recuperao dividida em trs fases a saber: o vo, a queda e a criao. Na
primeira fase, a decolagem rumo jornada da dependncia (LEONARD, 1990: 1-113), conta com a presena de
alguns personagens: o refm, que representa a condio na qual o usurio de drogas vai se transformando
ao longo de sua jornada semelhante a um estado de possesso , ainda que tal converso acontea sem
o consentimento, o desejo ou a percepo do paciente. O agiota uma alegoria tanto dos emprstimos
de energia psquica tomados pela conscincia interessada num fluxo contnuo de prazer e | ou alvio, os
quais progressivamente se transformam em dvidas impagveis, que minam e paralisam o processo criativo
do ego, quanto do surgimento de uma entidade psquica atemorizante que passa a comandar a atividade
egoica em nome da dvida contrada previamente. O jogador tem apreo natural pela oscilao do
humor e da energia psquica e considera o risco um roleta russa, com a qual gosta de jogar
constantemente. O romntico mergulha no inconsciente e abraa o dionisaco com a extrema convico
de que com ele, ao contrrio do que acontece com o restante da humanidade, apenas os aspectos
positivos, prazerosos e acolhedores de sua natureza exttica e divina se manifestaro para ele. O homem
das trevas um ressentido com a vida, tomado por sentimentos de raiva e vingana; apesar de sofrer
conflitos de disposies opostas, se vale se solues polarizadas para enfrent-los que o aprisionam ainda
mais nessa condio. O fora-da-lei o narcisista perigosamente autocentrado que se importa pouco ou
nada com as normas sociais. O ltimo tripulante o trickster, uma forma de energia altamente sedutora,
presente especialmente no comeo do processo da dependncia.
A ao desses personagens, assim como fazem os complexos, pode causar interferncias de intensidade
varivel ao plano de voo sob responsabilidade do piloto da aeronave (ego), variando desde uma agitao
leve por parte dos passageiros descritos no pargrafo anterior, at situaes de grave tumulto a partir das
quais um ou mais personagens podem assumir a funo de co-piloto, ou mesmo de comandante
supremos da aeronave.
313
A fase da queda
dependncia e a algoz do processo criativo, nesse momento bloqueado por sua influncia.
O juiz
representa o mundo patriarcal que o paciente (ainda) no estruturou para si e que agora se projeta para e
contra o seu mundo externo. Ele representa o criticismo e a negao em relao doena que o domina
ele sempre decide favoravelmente sombra e impede que o processo criativo da psique favorea o
processo de discriminao desempenhado pelo ego.
(KNOX,
Desse modo, uma srie de medidas e adaptaes devem ser institudas com o intuito de
compensar tais dficits, ao mesmo tempo em que se busca um ambiente favorvel para que os mesmos
possam ser superados ou compensados pelo paciente.
A continncia, tanto por parte do terapeuta, quanto da equipe de tratamento fundamental para o incio
do processo de recuperao a perda da continncia a marca registrada da dependncia (NALFEH, 1995:
155). WEEGMANN (2002: 88)
estabelecimento de uma relao dialtica entre terapeuta e paciente. dentro desse vaso, que o processo
de recuperao poder acontecer.
PRINCPIOS GERAIS
vez que a estrutura de ego dos pacientes no consegue fazer frente s investidas
SCHOEN
acredita que o
arqutipo da sombra / arqutipo do mal equivale sombra arquetpica do Self e possui algumas
caractersticas inatas e imutveis, tais como: impossibilidade de ser contido, por ser uma forma de mal
universal, impessoal e absoluto: nada pode ser feito para erradic-lo, pois representa tudo o que tem a ver
com morte e destruio, o que se ope vida (SCHOEN, 2009: 58-62). Desse modo, o autor entende que a
possiblidade de resoluo da toxicomania por intermdio do ego vai at a formao do complexo
sombra-toxicomania.
possibilidade de se obter sucesso por intermdio da psicoterapia psicodinmica, tampouco por meio de
medicamentos (SCHOEN, 2009: 95) .
Isso implica na necessidade de inibir tais comportamentos automticos e ligados ao consumo de drogas,
cuja atividade impede que outras preocupaes se tornem, ou voltem a se tornar relevantes para o
usurio. Uma vez que o consumo de substncias psicoativas a principal forma encontrada pelo paciente
para lidar com o seu desconforto e para se autorregular, o mesmo ter srias dvidas acerca da ideia de
tratamento. Nesse sentido, KHANTZIAN (1997:45) defende o desenvolvimento de estruturas de tratamento e
de tcnicas de manejo capazes de auxiliar o usurio a lidar com seus problemas e de viabilizar seu desejo
de permanecer longe do consumo.
DA NATUREZA DOS USURIOS
KHANTZIAN (2007: 42)
como indivduos separados leva ao surgimento de problemas relacionados aos limites dos
relacionamentos interpessoais, quase sempre sentido pela equipe ou demais pacientes o considerem
invasivo, pegajoso ou inadequado
essencialmente ambivante, tendo em vista a precariedade de sua integrao e estrutura; isso o torna, aos
olhos dos outros, uma pessoa de pouca vibra, volvel e sem palavra
Para
ZOJA,
fracasso na obteno de resultados teraputicos durveis deve ser atribuda inabilidade do analista em
perceber a ambivalncias das motivaes do paciente para o tratamento ou para o alcance dos objetivos
traados por ele (ZOJA, 1989: 12).
Desse modo, o dependente de substncias psicoativas quase sempre ter alguma dificuldade, ou mesmo
ser incapaz de se vincular ao processo analtico com o intuito de observar e vivenciar seus medos e
necessidades inconscientes o confronto com a sombra. Nesse contexto, enfoques que privilegiem a
organizao pessoal e o estabelecimento de compromissos e responsabilidades de forma eminentemente
patriarcal so quase sempre eclipsadas pela lealdade [do dependente] aos padres da doena (PERERA,
2001: 23).
ZOJA
coloca que o usurio que procura tratamento chega influenciado por foras de diferentes naturezas e
PERERA
uma fuso indiferenciada no nvel psicide, de elementos pessoais e transpessoais, materiais e espirituais
acomodados em complexos pessoais que precisam ser tocados de forma adequada pelo analista
(PERERA,
2001: 47).
A RELAO TERAPUTICA
A situao de ambivalncia e instabilidade vivida pelo dependente qumico que procura tratamento requer
uma relao teraputica livre de extremos: desse modo, tanto as posturas demasiado neutras, impessoais
ou indiferentes, assim como as atitutes exageradamente informais e amigveis devem ser evitadas
(KHANTZIAN, 2007: 46).
ARROYALE
sugere que o
ZOJA
frequentemente encarado pelo paciente como um aliado dotado de boas intenes e capaz de atender
as necessidade mais prementes
maternagem (mothering) firme; o afeto e a proximidade (warmth) surgiro de sua habilidade em aceitar a
identificao projetiva e introjetiva (ARROYALE, 1986: 209).
A atitude do terapeuta tem como uma de suas finalidades estruturar o dinamismo patriarcal, cuja a lei vai
ser muitas vezes burlada, barganhada e transgredida. A aceitao amorosa, o apoio e o estabelecimento
de limites dentro da organizao do material transferencial atravs da discriminao das polaridades vai
permitir ao dependente qumico vivenciar a figura paterna, humanizando o arqutipo do pai por
conseguinte (SILVEIRA-FILHO, 1995: 61).
SETTING
O setting equivale ao container, ao vaso teraputico no qual a relao analtica se dar. Para JUNG, a noo
de vaso traz consigo o simbolismo da alquimia, no interior do qual acontece a experincia do numinoso
decorrente da relao teraputica entre o analista e o paciente, livre de intruses ou misturas provenientes
do meio exterior
contransferencial, mas igualmente fenmenos de natureza essencialmente arquetpica, tais como como a
sincronicidade conexes desprovidas de causalidade lgica e a participation mystique (BROWN e STOBART,
2008: 6; CWIK, 2010: 174).
As analistas britnicas
REBECCA BROWN
KAREN STOBART
de uma simples linha delineadora do espao fsico, mas como uma entidade, com propriedades que
demandam uma resposta, caso essas sejam objeto de negociao
As mesmas
autoras conferem importncia propriedade teraputica de vaso alqumico do setting, no apenas por
seus aspectos fsicos e ticos relacionados proteo e ao sigilo, mas igualmente pelo fato de que os
limites geram sentimentos (transferenciais e contratransferenciais) quando sua funo de continncia falha
ou gera desconforto, podendo assim ser transformados em objeto de discusso voltados para a realidade,
ou mesmo de interpretao, caso a estrutura do ego do paciente permita alm disso, limites e
continncia geram confiana e favorecem o estabelecimento de vnculos capazes de auxiliar a investigao
e o confronto com a sombra do paciente (BROWN e STOBART, 2008: 5-7).
O dependente qumico, em geral, especialmente o considerado grave, tem dificuldade em respeitar
limites devido ao seu fraco senso de Self; desse modo, tem dificuldade, ou mesmo incapaz no
apenas de reconhecer o prprio Self, mas tambm de separ-lo daqueles que o cercam o que
certamente
inclui o terapeuta
analtico tradicional que parte do pressuposto de que a estrutura de ego do analisando capaz de
firmar compromissos baseados em regras previamente estabelecidas, que existem apesar da sua
vontade e com as quais deve concordar por constiturem um ato de responsabilidade pessoal, o
setting para o tratamento do dependente qumico acima de tudo um exerccio de estruturao do
ego para o paciente, cujo dinamismo patriarcal quase sempre possui algum nvel de
comprometimento.
A construo do ambiente e das regras que compem o setting teraputico deve considerar a
natureza do psquica desses indivduos. Assim, a formalizao da estrutura e das regras do setting
deve ser feita desde o incio, com a definio dos objetivos e da rea em que ambos, paciente e
terapeuta, trabalharo em conjunto
para o paciente, especialmente quando o mesmo tomou parte na instituio das mesmas.
Nesse contexto, principalmente nas primeiras etapas, o setting deve estar organizado como um
espao de apoio e cooperao, visando a resoluo de conflitos e problemas da realidade.
OTTO
base racional para o tratamento, que constituir em uma linha de realidade contra
qual as distores da transferncia podem ser, mais tarde, diagnosticadas e modificadas. As contnuas
responsabilidades dos pacientes por suas prprias vidas devem ser declaradas, e se se prev a
necessidade de um apoio externo, sua estrutura e relao com a psicoterapia deve ser
definida (KERNBERG, 1995: 130).
No entanto, a partir de sua concepo, o mesmo necessitar de limites claros e firmes, ainda que haja
flexibilidade suficiente para negociaes e rearranjos entre a equipe de tratamento e o paciente e
seus familiares
paciente deve ser constante e considerada parte do seu dinamismo eminentemente matriarcal.
COVINGTON e BECKETT (1988: 104)
limites claros, honrados e respeitados por ambas as partes, so capazes de criar vnculos fortes e
duradouros.
INCIO DO TRATAMENTO
ARROYALE
considera que a abstinncia completa de lcool e drogas condio sine qua non para a
formao da aliana e do trabalho teraputico. Para o autor, a aceitao passiva do uso de substncias
pelo paciente durante o trabalho teraputico reflete um sentimento mgico de narcisismo onipotente
318
ZWEBEN
firmeza e clareza que os problemas psicolgicos no precisam ser resolvidos antes para o paciente
abster-se do uso de lcool e drogas, mas sim, a abstinncia que o fundamento para o progresso
teraputico (ZWEBEN, 1997: 378).
DESINTOXICAO
como um tratamento para dependncia qumica, cuja inteno tratar os sintomas de abstinncia
decorrentes do uso prolongado. Estudos de todas as reas do conhecimento cientfico recomendam
que as neuroadaptaes ocasionadas pelo uso continuado de substncias psicoativas necessitam ser
desfeitas pela abstinncia
a mais eficaz do que as demais formas de regimes fechados, uma fez que no
apenas o protege dos riscos de recada, como favorece a instituio de abordagens capazes de
estrutur-lo para o tratamento ambulatorial posterior
por ajuda, a cooperao e envolvimento nas atividades propostas e uma postura voltada para o
convvio com os demais pacientes dentro das normas dos servios, so pr-requisitos essenciais para
a internao nesse tipo de ambiente teraputico. De outra forma, sem a participao dos pacientes
nas rotinas e atendimentos oferecidos, o processo teraputico global ficaria seriamente
comprometido ou mesmo inviabilizado.
Desse modo, o acerto com o paciente acerca da melhor forma de se chegar a esse objetivo marca as
fases iniciais do tratamento. A busca pela abstinncia deve ser vista como a primeira tentativa de
estruturao do ego dentro do processo psicoteraputico.
aspectos disfuncionais ou deficitrios de sua estrutura de ego capazes de prejudicar tal empreitada
(KERNBERG, 1995: 137).
(KERNBERG,
436).
Alm disso, o incio do tratamento um perodo de instabilidade e sujeito a ocorrncia de crises, tais
como recadas e overdoses, tentativa de suicdio, desaparecimento do domiclio, perda do emprego,
conflitos e perdas em relacionamentos pessoais ntimos ou familiares, emergncias mdicas e
problemas legais
continncia por parte do analista. De acordo com os dois pargrafos anteriores, o analista, a partir
das avaliaes da personalidade e dos fatores de proteo e risco, deve buscar a parceria de outros
profissionais e constituir uma equipe capaz de oferecer a continncia necessria para a estruturao
do trabalho teraputico.
FARMACOTERAPIA E TESTE DE DROGAS
Nesse contexto, medicamentos podem ser utilizados como parte da estratgia de tratamento
(KHANTZIAN, 2007: 47).
relacionada a capacidade dos mesmos de diminuir a fissura e o comportamento de busca pela droga
e de tratar as comorbidades comumente associadas ao consumo de substncias psicoativas
(OLIVEIRA,
2005: 58).
O consumo de substncias psicoativas pode trazer grandes prejuzos aos relacionamentos familiares
e profissionais do paciente. A salincia do uso em detrimento dos demais campo da vida do usurio
e os comportamentos mal adaptados que paciente utiliza para conciliar consumo e relacionamentos
afetivos e sociais, tais como uso de justificativas e desculpas de veracidade improvvel e a nmero
incontvel de promessas de abstinncia futura, acabam por minar sua credibilidade. Por outro lado,
mesmo reconhecendo a gravidade de seu uso de drogas e a necessidade de ajuda premente, muitos
pacientes exigem dos profissionais e familiares um voto de confiana, liberando-o de alguns
controles tradicionalmente propostos no incio do tratamento por exemplo, no sair de casa nas
primeiras semanas.
retorno ao consumo. O teste de drogas pode ser utilizado para o manejo dessas situaes, visando
resoluo de desconfianas, que geram atrito e ressentimento mtuo.
Todo o tratamento efetivo necessita de alguma forma de monitoramento
(NIDA, 2009),
tanto para a
equipe de sade, quanto para o paciente e seus familiares. O teste de drogas pode funcionar com
esse propsito. Alm de confirmar a boa evoluo do tratamento proposto, as repetidas amostras
negativas podem motivar ainda mais a manuteno das condutas do paciente dentro e fora do
tratamento, especialmente quando h associao com manejo de contingncia (STITZER ET AL, 2007).
Desse forma, o teste de drogas, que numa primeira aproximao poderia aparecer como um mtodo
de vigia ostensiva e controle autoritrio e coercivo e nada impede que esse possa ser utilizado
erroneamente dessa forma tem indicaes teraputicas altamente estruturantes para o paciente.
Em primeiro lugar, oferece a esses uma justificativa concreta para no consumir drogas, quando todas
as outras cognies de enfrentamento se foram assim como o obeso tem a subida semanal
balana, combinada previamente e de comum acordo entre ele e os que decidiram ajud-lo na perda
de peso. Em segundo, elimina importantes fontes de estresse dentro de casa e no ambiente de
trabalho alguns mdicos anestesistas em tratamento para dependncia de opiceos realizam o teste
de drogas ao entrar e ao sair do centro cirrgico, garantindo assim o direito desse profissional ao
trabalho num ambiente de confiana mtua. Em terceiro, auxilia o monitoramento do plano de
cuidados, aumentando o moral do paciente para aes cada vez mais autnomas.
Ao discutir os preceitos ticos do teste de drogas na vida dos pacientes,
do
321
A. PLAUT,
Boas
relaes interpessoais e expectativas positivas tendem a ser mais produtivas e melhoram as chances
de surgimento de uma boa aliana teraputica
Segundo
a clnica
dependentes qumicos a considerar o terapeuta como uma extenso narcisista deles prprios. Eles
no possuem limites bem definidos, motivo pelo qual no conseguem se relacionar com o terapeuta
como uma pessoa distinta mesmo padro feto / me. Isso resulta em um padro transferencial de
natureza simbitica, e por isso delirante ou invs de ilusrio o analista dever entender
emocionalmente que ele no ser capaz de substituir o lcool ou qualquer outra droga que o
paciente estiver usando. (ARROYALE, 1997: 204)
SILVEIRA-FILHO
emprestar seu ego por meio da relao fusional. Dessa forma criar-se-ia um gesso egoico,
uma espcie de um exoesqueleto para o ego carente de estruturao patriarcal
1995: 33).
(SILVEIRA-FILHO,
discriminao, quando antes sua postura era caracterizada por aber tura e entrega
(SILVEIRA-
KERNEBERG
graves de personalidade.
transferncia positiva, tomando cuidado com a idealizao primitiva intensa, que sempre
acaba trazendo consigo um processo de desvalorizao concomitante do trabalho
teraputico; as transferncias negativas latentes devem ser mapeadas para um planejamento
estratgico, ao passo que as manifestas devem ser exploradas, clarificadas e reduzidas pela
investigao realista das fantasias e pelo reforo das consider aes sobre a
realidade (KERNBERG, 1995: 138).
ESTRUTURAS ADICIONAIS DE APOIO
MARY ADDENBROOK ,
incio desse captulo, o mtodo desfruta de grande prestgio entre os tericos e analistas
junguiano, provavelmente pelas laos histricos de
JUNG
bsico desses grupos o modelo espiritual na qual a dependncia entendida como uma
condio na qual o indivduo torna-se incapaz de superar-se por si s. A esperana de
mudana consiste em entregar a vida a uma fora superior e a par tir da, segui-la rumo
recuperao.
Com o Primeiro Passo, essencial para o sucesso do programa, o dependente reconhece sua
impotncia em relao ao consumo das substncias envolvidas e s situaes e emoes conexas.
Essa nova condio leva o dependente aos dois passos seguintes:
a conscincia de um Poder
Superior provedor da sanidade perdida e a aceitao dessa ajuda. O Quarto e o Quinto Passo
323
BILL WILSON
compilou um conjunto de princpios denominados como as Doze Tradies. Atravs delas, os grupos
de AA/NA mantm sua unidade e se relacionam entre si e com o mundo exterior. Preceitos como
unidade, autodeterminao e gesto, anonimato e igualdade fundamentam as Tradies (AA, 2001).
Na opinio de
NALFEH,
problema da sombra e manter contato com o Self ancorado e protegido pela continncia do convvio
em grupo e pelo anonimato. SCHOEN parte da correspondncia entre JUNG e o fundador dos AA para
defender uma postura favorvel ao grupos de mtua-ajuda ainda mais radical: para ele, tanto a terapia
orientada para o insight, quanto as abordagens clnicas e medicamentosas so ineficazes para o
tratamento da dependncia qumica, restando apenas a submisso a um princpio espiritual capaz de
substituir o ego como centro da conscincia e buscar um centro de transcendncia Deus, Universo,
Self, Poder Superior.
WOODMAN (1982)
falta de um continente coletivo para suas necessidades espirituais tais como a experincia de
transcendncia, do ritual ou de conexo com algo energicamente superior. Todos esses autores
baseiam-se na ideia de
JUNG
entrada de contedos do Self na conscincia a fome espiritual natural, quando no preenchida pelo
sagrado, tomada pelo demonaco.
Apesar de incontestavelmente til recuperao da dependncia qumica, o tratamento da mesma
no possui uma frmula universalmente aplicvel a todos os pacientes. O modelo espiritual proposto
pelos AA/NA pode de fato auxiliar na estruturao de ego dos indivduos em recuperao por
intermdio do confronto com a sombra. No entanto, outros modelos e vasos teraputicos podem
contemplar as necessidades especficas para os dependentes de susbtncias psicoativas. Alm disso,
relatos de condutas excessivamente patriarcais ou mesmo autoritrias, o esprito competitivo e
atitudes confrontativas todas essas alheias e condenadas pelos preceitos dos AA/NA so vieses
de sombra que pairam sobre esse tipo de associao.
A concepo estruturante dos apoios psicossociais se faz presente nas abordagens que se destinam a
organizar o cotidiano do usurio e ajud-lo na administrao do mesmo. Nesse sentido, COVINGTON e
324
325
Consideraes finais
Qual o papel das substncias psicoativas nas sociedades hodiernas? Ao que tudo indica, ao invs do
jargo consumidas desde os primrdios da humanidade, a ingesto de alcalides psicoativos
antecedeu em milhes de anos o surgimento do ego e seus dinamismos. No possvel afirmar se
esse comportamento favoreceu ou retardou o alvorecer da conscincia nos seres humanos; sabe-se,
porm, que desde os primeiros tempos civilizatrios, as substncias psicoativas foram inseridas s
tcnicas de xtase empregadas nos cultos religiosos dos povos que paulatinamente abandonavam o
nomadismo em favor da vida sedentria na urbe, especialmente na sia Menor e no Egito.
a luz em detrimento e custa de negao do mundo natural que a originara. Nesse contexto, o ego
iniciou sua longa jornada rumo ao divino sob a tutela da Santa Madre Igreja que condenou
peremptoriamente o consumo de qualquer tipo de substncia psicoativa, com exceo do lcool, o
nico agente de dissoluo do ego a no perder sua condio sacramental.
A nascente conscincia interior comeou a se libertar de sua tutela ao longo a partir do sculo XV,
amadureceu, ganhou autonomia e realizou trs revolues sem precedentes na histria da
humanidade: uma comercial e industrial, outra liberal - pela qual fez separar o Estado da Igreja - e a
uma ltima, cientfica, por intermdio qual demonstrou sua capacidade de atribuir ares de
previsibilidade ao futuro e de tornar o cotidiano mais pasteurizado e funcional.
O racionalismo
em revoluo, as drogas e o lcool de ser meros produtos in natura ou fermentados, passaram para o
formato de xaropes e infuses, para depois se transformarem em bebidas destiladas elegantes e
princpios ativos em forma de cristais refinados.
Se a mudana de mentalidade da Idade Moderna foi capaz de oferecer uma novo sentido cultural
para o consumo de substncias, o modo ingnuo e confiante com que essas foram reincorporadas ao
cotidiano ocidental desconsiderou o legado histrico e o modus operandi das mesmas na mente
humana. O conceito de inconsciente ainda no existia como tal, sendo ainda objeto de interesse da
f, que o identificava com um domnio satnico, algo a ser combatido e evitado. Ainda assim, a
propriedade dissolutora do ego foi logo percebida, como se nota em A mandrgora
MAQUIAVEL (1469-1527),
(1503),
de
racionais mais puras e diamantinas, alm de provocar confuso e amnsia. No sculo seguinte, a ideia
de que a embriaguez rejuvenecia o homem a ponto de deixar seu esprito racional ser contaminado
por instintos de ordem animal - transformando-os em homens-leoninos, homens-sunos, etc. - foi
relatado com ironia pelo poeta britnico
botnico
Apesar disso, as
implicaes dessa dissoluo no eram claras e pouco chamavam a ateno naquele perodo.
A humanidade, no entanto, passaria por uma grande mudana de paradigma ao longo do sculo XIX:
em pleno resplandecer do pensamento cientfico e de suas descobertas fabulosas, o consumo
liberado e massificado de lcool e drogas teve como corolrio o surgimento em larga escala da
embriaguez alcoica e da formao de hbitos ou do vcio por drogas, ambos capazes de suplantar
o controle racional encarregado de definir quando, onde e quanto esses produtos podiam ser
utilizados. A atitude inicial foi a de culpabilizar o ego e suas escolhas afeitas ao excesso. Em seguida, a
droga foi colocada no papel de vil, uma substncia capaz de dar voz ao satnico e ao malvolo.
Durante o sculo XX, uma srie de medidas legais e de sade pblica forma tomadas com o intuito
de regular ou coibir o consumo de substncias psicoativas, com perodos de arrefecimento e
endurecimento. Isso no impediu que as mesmas fossem utilizadas com os mais diferentes sentidos:
como modo de inspirao e entretenimento pelos jazzmen de New Orleans, como sinnimo de
marginalidade e excluso social pelas gangues de nova-iorquinas durante os anos dez e vinte, como
instrumento de resistncia e transgresso pelos beats, hippies, e punks.
O sueco CARL LINNAEUS era uma voz dissonante extremamente preocupada com os rumos escolhidos pela juventude
sueca, que na opinio do mdico e botnico bebia flagorosamente. Desse modo, LINNAEUS participava de campanhas
e era um opositor convicto dos excessos relacionados s bebidas alcolicas.
327
consolidao da revoluo tecnolgica marcaram as ltimas duas dcadas desse sculo e lanaram as
bases para o seguinte, o qual ainda no atingiu seu primeiro quartel.
ERICH NEUMANN (1905-1960)
baseados em valores de carter absoluto e em ideais de perfeio; a velha tica entende que tudo
aquilo que se afasta dessas recomendaes deve ser eliminado pela via da represso; a disciplina e o
ascetismo so condutas intrinsecamente ligadas a esse conjunto de valores (NEUMANN, 1990: 33-35).
Dois fenmenos so produtos indesejados decorrem desse processo: a intensificao de acento
emocional dos complexos, levando a um aumento do contedo pessoal e coletivo da sombra, cujo
potencial energtico capaz de interferir, de minar ou mesmo de destruir o campo da conscincia; e
a organizao de uma personalidade de fachada, denominada persona, uma vez que a exigncia de
submisso total s normas da velha tica tornou necessria a criao de um sistema capaz de auxiliar
o ego na sua misso de se adequar cegamente s normas coletivas (NEUMANN, 1990: 36).
A concordncia com os valores do coletivo o fio-guia tico atirado para os membros do grupo; a conscincia uma
autoridade endopsquica que tenta por intermdio de sua reao manter o acordo em p. A explicao de FREUD
sobre o superego como uma autoridade introjetada do exterior justificada nesse sentido. No entanto, ficar em
concordncia total com os valores coletivos em todos os momentos de fato impossvel ou seja, sem ajust-los
realidade do homem comum ; a adaptao a esses valores e uma das tarefas mais difceis na vida de qualquer
indivduo. Ela uma parte essencial de sua adaptao ao coletivo. (NEUMANN, 1990: 37)
Como representante da
luz, cabe ao ego a todo o custo reprimir a sombra; assim, a velha tica se baseia na luta entre os
opostos ao invs do dinamismo entre esses. Alm disso, considera o heri seja o das mitologias
pags, seja os santos catlicos sua figura ideal, uma vez que graas a esse que o princpio da luz
acaba por vencer as trevas, gerando inflao egoica e uma sensao ilusria de dever cumprido
(NEUMANN, 1990: 45).
Para
NEUMANN,
inaugurada a partir do surgimento dos grandes cdigos e tbuas de lei. A partir desse momento, o
ego embrionrio, nascido no seio dos grupos tribais e bandos nmades, viveu milhes de anos imerso
no coletivo, sendo por isso menor e um mero fruto da vontade desse. Ao atingir sua maioridade e j
328
A nova tica a tica da alteridade: sou capaz de perceber a solidariedade que sinto pelo outro
porque eu tambm tenho um lado obscuro, no simplesmente porque sou iluminado
1990: 95).
(NEUMANN,
O principal objetivo da nova tica a busca por integrao, no mais de negao daquilo que
hostil. Ao invs de reprimir o que parece inaceitvel para a conscincia, vale agora combin-la em
uma estrutura unitria, dentro da ideia de se alcanar uma personalidade total; ao invs de se atingir
o bondade, busca-se atingir o autonomia, definida como uma condio saudvel, produtiva e
psicologicamente no-infectante. Aqui, no-infectante se refere a ao sombria do lado negativo
no-integrado psique, que age revelia e em oposio conscincia
Nesse
novo contexto, necessrio encarar e aceitar o prprio lado malfico (evil), para a partir da
conviver mais adequadamente com o lado malfico do outro.
Esse o ponto em que a pergunta inicial retorna novamente. Qual ser o lugar do consumo de
drogas daqui em diante?
oportunidade de construo de uma nova conscincia humana, os valores patriarcais ainda vigoram,
impondo dificuldades de adaptao e enquadramento constantes ao ego uma das tarefas mais
difceis para a vida de qualquer indivduo, conforme a citao anterior de
NEUMANN.
A imposio de
tais valores pelo coletivo o principal fator estressor para a conscincia humana que muitas vezes
329
NEUMANN
mesma maneira que a conscincia precisa da contrapartida da sombra, a sombra tambm necessita
da contrapartida da conscincia a ausncia de sombra gera inflao egoica, enquanto a de luz,
comportamentos meramente instintivos e imediatistas (NEUMANN, 1990: 100-103).
Sem a conscincia no h assimilao e integrao possvel para os contedos que emanam do
inconsciente. A avidez secundria ao consumo de substncias psicoativas, capaz de se intensificar a
cada episdio de uso um exemplo dos efeitos decorrentes da liberao do inconsciente a partir da
dissoluo egoica. Em casos extremos, tal liberao leva paralisia do arqutipo do heri, uma vez
que a identificao do ego com a persona, vivenciada por este como a prpria identidade da psique
cria a iluso de se estar em contato com o prprio Self.
O consumo de substncias psicoativas tem acompanhado o processo de evoluo do funcionamento
da psique humana, ora como elemento do processo de individuao, ora como aparato do
funcionamento psquico, ora como perturbador do mesmo.
Foi possvel
constatar, porm, que se o consumo de drogas no deve ser a priori e simplesmente considerado algo
moralmente recriminvel e demonaco, tampouco pode ser caracterizado como necessariamente
benfico e portador do divino per se.
331
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