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Resumo
A poltica da lngua, a gesto dos recursos econmicos, a reorganizao administrativa
colonial, dos meios de educao e cultura, foram quatro campos de interveno reformista
essenciais para se perceber hoje o quanto a ao de Marqus de Pombal foi to decisiva e
protofundadora do Brasil que hoje temos. O reinado de D. Jos suportado pelo Ministro Ultra-absolutista Marqus de Pombal refora a poltica centralista e antiautonomista em relao
aos territrios coloniais na linha dos reinados portugueses anteriores. Num tempo em que por
toda a Europa e em alguns territrios da Amrica Espanhola proliferavam iniciativas, rgos,
instituies educativas e culturais que favoreciam a assuno de elites fortes com massa crtica, no Brasil acentuou-se a impossibilidade de acesso a esses instrumentos de formao de
uma massa cultural com capacidade de pensar autonomamente os seus destinos. Na segunda
metade do Sculo das Luzes, Sebastio Jos de Carvalho e Melo e a sua poltica de reforo da
fidelidade das colnias metrpole aprofundaram o processo de unificao das terras de Vera
Cruz, prevenindo cises e desunies. Sem o brao forte da poltica pombalina no teramos
um Brasil imenso, unido pela fala de uma s lngua como atualmente observamos, independentemente do julgamento que possamos fazer das consequncias antropolgicas e culturais
desta gigantesca construo.
Palavras-chave: Marqus de Pombal, despotismo esclarecido, Brasil colnia.
Abstract
The politics of language, the management of financial resources, the colonial administrative reorganization of the education and culture, were essential fields of reformist intervention
to perceive how much the action of Marqus de Pombal was decisive and founding of the
Brazil we have today. The reign of Joseph supported by the ultra-absolutist Minister Marqus
de Pombal reinforces the centralist and anti-autonomist policy in relation to colonial territories.
At a time when all over Europe and in some areas of Spanish America proliferated initiatives,
agencies, educational and cultural institutions that favored the assumption of strong elites with
critical thinking, in Brazil it was emphasized the impossibility of access to these training tools
for a cultural mass capable of autonomously think their destinations. In the second half of the
Enlightenment Century, Sebastio Jos de Carvalho e Melo and his policies of reinforcement
of fidelity from the colonies to the metropolis deepened the process of unification of the lands of
Vera Cruz, preventing divisions and disunity. Without the strong arm of Pombals policy, today
it would not be a Brazil vast and united by its only language spoken, as currently observed,
regardless of judgment that we can do to anthropological and cultural consequences of this
gigantic construction.
Keywords: Marqus de Pombal, enlightened despotism, colony of Brazil.
O Marqus de Pombal
e a Inveno do Brasil:
Reformas coloniais iluministas e a
protognese da nao brasileira
Cadernos IHU ideias uma publicao quinzenal impressa e digital do Instituto Humanitas Unisinos IHU que
apresenta artigos produzidos por palestrantes e convidados(as) dos eventos promovidos pelo Instituto, alm de artigos
inditos de pesquisadores em diversas universidades e instituies de pesquisa. A diversidade transdisciplinar dos
temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, a caracterstica essencial desta publicao.
A legislao pombalina pode ser lida como uma das estratgias representacionais de construo de uma cultura e uma identidade nacional.
(OLIVEIRA, 2010b:20)
Introduo
No podemos compreender plenamente a construo de um Brasil
imenso enquanto nao com um territrio de dimenso continental unificado a falar uma s lngua, sem destacarmos o contributo decisivo das
medidas reformistas da poltica colonial pombalina na segunda metade do
Sculo das Luzes. (OLIVEIRA, 2010a).
Trata-se de conjunto de medidas legislativas publicadas e aplicadas
em toda a extenso dos territrios da Amrica Portuguesa redefinidos
pelo Tratado de Madrid celebrado em 1750 que so, em nosso entender,
matriciais para compreendermos a formao de um pas imenso e unido.
(ALMEIDA, 1990). Este pas consolidou-se com capacidade para aglutinar
povos e naes to diferentes identificados pelo uso de uma s lngua
comum obrigatria, sob a tutela de um Estado centralizado com uma administrao ramificada atravs dos seus oficiais que representavam o poder de Lisboa at os confins dos sertes. (DOMINGUES, 2000:90).
Foi luz de uma doutrina iluminista totalizadora, unificadora, geometrizada assente no iderio de afirmao total do poder do Estado e do Rei
que o encarnava que, pela mo do primeiro-ministro todo-poderoso Marqus de Pombal, se projetou uma srie de leis reformistas que visavam
reformar a administrao colonial: impor uma lngua nica e eliminar todos os focos de oposio ou de divergncia em relao a um plano poltico centralizador e estatizador que visava atingir todos os setores vitais da
metrpole e do imprio ultramarino portugus.
3 Tanto do lado espanhol como do lado portugus surgiram crticos que entendiam o tratado desvantajoso para ambos os reinos. O prprio irmo de Pombal, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, recm-designado governador do Par-Maranho com o ttulo de capitogeneral, foi de opinio em correspondncia enviada para o seu irmo que naquele contrato
tiveram os outros melhores procuradores que os portugueses. Ofcio de 30 de Janeiro de
1752, BNL, Coleco pombalina, ms. 613, n 5.
4 O rei D. Jos I teria recusado ento a sugesto do seu Secretrio de Estado, pois tal medida
constitua uma violao da palavra dada, que o monarca considerava sagrada.
5 Cf. BNL, Coleco pombalina, cd. 626, n 14.
8 Ibidem, n 21. Parece-nos ver nestas instrues secretas aqui reproduzidas os conselhos
polticos do diplomata D. Lus da Cunha, experimentado embaixador de D. Joo V em Paris,
em que se reconhece a competncia e maior dedicao dos Jesutas comparativamente
s outras ordens, mas sem deixar de advertir para a necessidade de impor limites ao seu
considerado excessivo poder e riqueza material. (CUNHA, 1929:48).
9 Ibidem, n 24. Estas instrues foram exaradas em dois exemplares, um destinado a Francisco Xavier de Mendona e o outro para o conhecimento pblico. Mas neste ltimo foram
elididas as instrues nmeros 13, 14, 24, 25, 26 e 39. Se no possvel provar de forma
acabada e efetiva que estas instrues tiveram a mo inspiradora de Sebastio Jos ,
todavia, certo, que o seu colega, o Secretrio de Estado Mendona Corte Real viria, como
referimos, depois de afastado das suas funes, a queixar-se das interferncias de Pombal
no exerccio do seu cargo. O afastamento de Corte Real da Secretaria de Estado que dirigia
e a sua deportao para frica constituiu um dos momentos de afirmao da progressiva
afirmao de Carvalho e Melo na liderana do governo josefino. (LOPES, 1999: 395).
11 A aplicao deste Directrio foi estendida a todo o territrio do Brasil por decreto real de
1758. O governo pombalino mandou cumprir as orientaes constantes neste instrumento
legal, apesar do coro de protestos que, entretanto, se fez ouvir nomeadamente da parte
dos Jesutas e de figuras destacadas da elite poltica como D. Marcos de Noronha, 6
conde de Arcos e 7 Vice-Rei. (MONTEIRO, 1994:261-262).
No que concerne administrao das aldeias missionrias, a medida mais saliente e de repercusses mais significativas foi a sua entrega
definitiva administrao secular, como estatudo logo no primeiro pargrafo do cdigo diretorial. Abole-se o poder temporal de que gozavam
os regulares sobre as suas misses e estabelece-se em cada uma das
sobreditas povoaes, enquanto os ndios no tiverem capacidade para
se governarem, um diretor, que nomear o governador general do Estado, o qual devia ser dotado de bons costumes, zelo, prudncia, verdade,
cincia e lngua e de todos os mais requisitos para poder dirigir com acerto os referidos ndios. (Directrio, 1758)12.
Instrumento da poltica reformista do despotismo esclarecido, este
Directrio tinha por fim transformar os ndios em vassalos de pleno direito, relevando daqui o reconhecimento poltico da importncia dos ndios
para um processo integrado de colonizao e da necessidade de fazer
12 Este diretrio no pode ser desligado do autoconceito civilizacional que a Europa ento
tinha da sua cultura e da sua sociedade. Portugal, em pleno sculo XVIII, como pas do
continente europeu e desejoso de andar ao ritmo das ideias que nela pululavam redefiniu a
sua poltica colonial partindo do pressuposto de que a civilizao ocidental crist em que se
inscrevia era superior a todas as outras. A finalidade mais nobre da sua poltica seria, nesta
linha conceptual, inculcar entre os povos indgenas das suas colnias as luzes da razo
para que esses povos considerados brbaros se organizassem em sociedades civilizadas.
(SANTOS, 1995:205 e ss.).
13 Como comenta ngela Domingues sobre o sentido desta poltica, a reformulao da importncia dos ndios na concepo da poltica colonial setecentista aplicada rea geogrfica em anlise, explica-se pela necessidade que o Estado teve em afirmar a sua autoridade tanto a nvel interno como externo. (Domingues, 2000:201).
14 Cf. AHU, Conselho Ultramarino, cd. 336, fls. 53v-65; e ver BNL, Seco de reservados,
cd. 8396, doc. IV.
16 J tinha afirmado a Relao abreviada, em perfeita sintonia com o que a Deduo chronologica desenvolve de forma mais exaustiva, que os regulares da Companhia por uma
parte proibiram (e tiveram arte para lhe embaraar) que naqueles sertes entrassem no
s os bispos, governadores ou quaisquer outros ministros e oficiais eclesisticos ou seculares, mas nem ainda os mesmos particulares espanhis; fazendo sempre de um impenetrvel segredo tudo o que passava dentro de tais sertes, cujo governo e interesses da
Repblica, que neles se ocultava eram s revelados aos Religiosos da sua profisso, que
se fazia necessrio para sustentar aquela grande mquina.
Quanto educao e organizao da vida social, este panfleto explica depreciativamente que se alicerava no pilar estrito e univalente da
cega obedincia a todos os preceitos dos missionrios, sendo to duros
e intolerveis (...), conseguiram conservar por tantos anos aqueles infelizes nacionais na mais extraordinria ignorncia e no mais insofrvel cativeiro que se viu at agora. (RELAO, 1757:2).
Na linguagem infamatria e incriminatria da Relao Abreviada, a
caracterizao deste Estado jesutico erguido sob o sofrimento e ignorncia dos ndios demoniza totalmente os membros da Companhia de Jesus
e a qualidade da sua ao, no lhe reconhecendo qualquer virtude. Mas
a sustentao deste edifcio poltico estranho no quadro da monarquia era
tambm alicerado noutro pilar importante, o econmico. Os santos pais
jesutas, como lhes chamavam os ndios, sugavam a abundncia da riqueza das aldeias custa da explorao dos seus habitantes para sustentar a sua diablica mquina internacional:
Nos sertes dos referidos rios Uruguai e Paraguai se achou estabelecida uma poderosa repblica, a qual s nas margens e territrios
daqueles dois rios tinham fundado no menos de trinta e uma grandes povoaes, habitadas de quase cem mil almas; e to ricas e
opulentas em frutos e cabedais para os ditos Padres, como pobres e
infelizes para os desgraados dos ndios, que neles fechavam como
escravos. (RELAO, 1757:2).
O locus braslico surge como a ponta do imaginrio mtico do antijesuitismo e exacerba-se para fazer de lastro a uma lei de extradio de
toda a Companhia. A dimenso do mito de tal modo ampliada que o
pequeno nmero de padres jesutas que evangelizavam o Paraguai teriam preparado uma mquina de guerra capaz de afrontar com sucesso
os melhores e mais bem equipados exrcitos do mundo.
Estes religiosos, para levar a cabo o seu malfico intento, e usando
de todas as artes e manobras diablicas, teriam alegadamente cometido
toda a espcie de crimes abominveis, desde a violao do direito natural, divino e das gentes, distoro das leis econmicas e da vida sociopoltica. Mas, mais do que isso, teriam feito um crime dito horrvel (para
a sensibilidade dos mentores do absolutismo poltico do rei), o crime de
lesa-majestade, pois no s construram um Estado e sublevaram os ndios contra os exrcitos reais, como
se tinham arrogado a autoridade de fazerem tratados com as naes brbaras daqueles sertes dos domnios da coroa de Portugal,
sem interveno do Capito-General e Ministros de Sua Majestade;
mas tambm que deste abominvel absurdo passaram ao outro, ainda mais abominvel, de estipularem por condies dos mesmos tratados o domnio supremo e servio dos ndios, exclusivos da coroa
e dos vassalos de Sua Majestade, e repugnncia e dio comunicao e sujeio dos brancos seculares e o desprezo das ordens do
governador e das pessoas dos moradores do Estado (...)20. (RELAO, 1757:48).
20 Este opsculo apresenta como primeiro anexo documental alguns dos artigos de um desses alegados tratados polticos que atentavam contra a soberania do Rei de Portugal.
Esse citado tratado teria sido escrito pelo padre David Fay, missionrio da aldeia de So
Francisco Xavier de Acama, em Agosto de 1755 com os indgenas da tribo dos Amanajs:
Artigo III
Se querem ser filhos dos Padres, sujeitando-se ao governo deles, obedecendo-lhes, ficando os Padres Morobixavas (isto , capites-generais) deles, que ho-de tratar deles como
de seus filhos? Responderam que querem ser filhos dos Padres.
Artigo V
Se querem tratar dos seus Padres como bons filhos? Responderam que querem fazer
grande roa para os Padres.
Artigo VIII
Se querem ser obedientes ao Morobixava Goau dos brancos (isto , o Capito-General
do Estado), querendo ir para o trabalho, quando os quiserem mandar? Responderam geralmente que por nenhum modo querem nada com os brancos.
Artigo XX
Se querem alguma coisa extraordinria, v.g. inimigo, e que quando os quiserem mandar? Responderam que por nenhum modo querem nada com os brancos. (RELAO,
1757:49-51).
Fontes manuscritas
AHU, Conselho Ultramarino, cd. 336, fls. 53v-65.
BNRJ, Diviso de manuscritos, II 18, 33, 29, 44.
Ofcio de 30 de Janeiro de 1752, BNL, Coleco pombalina, ms. 613, n 5.
BNL, Coleco pombalina, cd. 626, n 14.
BNL, Seco de reservados, cd. 852, fls. 26-53v.
BNL, Seco de reservados, cd. 8396, doc. IV.
BNL, Coleco pombalina, cd. 626, n 14.
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