A Viso Espiritual: Meister Eckhart, Jacob

Boehme e Angelus Silesius

por
Roland Pietsch
Fonte: Estudos em Religio Comparada, Vol. 13, n. 3 e 4. (Vero-Outono de 1979).
www.studiesincomparativereligion.com
Meister Eckhart, Jacob Boehme e Angelus Silesius descrever sua viso espiritual do
realidade sublime e definitiva de Deus, bem como a sua participao, por um uso dramt
ico de
o poder da imagem da lngua alem que, apesar de suas razes no tempo e no espao, parec
e
para ser livre das limitaes desses elementos. Tempo e espao por si s so incapazes de
compreender
a eternidade; somente quando atingido por um raio de luz eterna que eles podem r
efletir o seu esplendor. Tal
reflexo da eterna est presente na linguagem de Meister Eckhart, Jacob Boehme e
Angelus Silesius. , mais-over, luz da eternidade, que faz com que seja de todo po
ssvel para ver o
ensinamentos desses grandes metafsicos e msticos como uma unidade, apesar de terem
vivido em
diferentes pocas e pertencia a diferentes confisses crists. A uniformidade de sua e
spiritual
viso surge a partir da unidade interna da prpria Realidade Divina. A linguagem hum
ana torna-se inadequado
quando confrontado com este mistrio da unidade interna da Divindade; "A mais bela
declarao a respeito de Deus de que o homem capaz o seu silncio em face de seus inte
riores riquezas. "
1
Para atingir este silncio enraizada na riqueza interior, a alma deve primeiro tor
nar-se ainda e solitrio,
e isso a tal ponto que a sabedoria de Deus pode e deve entrar neste silncio solitr
io e
inspirar a alma que libertou e esvaziou-se, trazendo a tranquilidade e paz etern
as
que vem apenas de Deus. Este o objetivo final de toda a linguagem e da fala. A ln
gua um
caracterstica essencial do homem, uma vez que, juntamente com sua razo e entendime
nto, o fator
que o distingue de todas as outras criaturas. Idioma tambm lembra o homem de sua
divina
origens; o sentido da existncia humana encontrada somente em Deus, j que Deus crio
u o homem
Sua prpria imagem e semelhana.
Essa semelhana entre Deus eo homem que supera entre Deus e as outras criaturas,
porque o homem, por conta de seu intelecto, espiritualmente uma imagem da essncia
divina, ao passo que
o resto da criao reflete no a essncia da divindade, mas apenas idias que existem nele
.
A realizao da imagem divina presente no homem, a ponto de que sua perfeio original
1
Meister Eckhart: Deutsche Predigten und Trakate ed. por Josef Quint. Munique 196
3, p. 353; no
seguir abreviado como "Quint".
________________________________________
Page 2
re-atingido, leva-o a viso espiritual e participao em sublime e final de Deus dirig
ir
realidade. Meister Eckhart, Jacob Boehme e Angelus Silesius proclamar esta em se
us escritos; seu

ensinamentos so, basicamente, nada mais do que uma expresso do ensino eterno da sa
bedoria de
Deus percebendo-se no homem.
Meister Eckhart
Meister Eckhart especifica a natureza da imagem, afirmando que uma imagem no so or
iginrias de
si prprio ou que pertencem a, mas "tem origem no objecto de que se trata de uma i
magem, e a ele deve
absolutamente todos os-coisa . Ele no pertence ao que estranho ao objeto cuja imag
em
, nem questo aliengena. Uma imagem recebe seu ser em forma directa apenas do objeto
cuja imagem ; que tem um ser com ela e o mesmo estar ".
2
Esta definio da natureza
da imagem, como sendo o mesmo que, e com uma, o seu objecto ilustrada por Meiste
r no seu
Descrio da reflexo de um objecto num espelho. "A pergunta feita, onde o ser de
uma imagem mais verdadeiramente reside, no espelho, ou no objeto do qual ela pro
cede? mais
corretamente no objeto do qual ela procede. A imagem est em mim, de mim; ele meu.
Contanto
como o espelho fica em frente em frente a minha cara a minha imagem est nele; se
o espelho caiu, o
imagem faria d isappear ".
3
Deus, no entanto, permanece essencialmente intocada por qualquer desintegrao ou
decadncia.
A semelhana e da unidade da imagem, e sua forma original, quer dizer, simplesment
e, que a imagem
aceito em sua forma original, e l seguro. Quanto mais uma imagem em particular co
rresponde ao seu
definio como uma imagem, mais ele vai esvaziar-se, at que se torne como um espelho,
refletindo apenas
o que quer que est diante dele. Quando aplicado ao homem, isto significa que ele
corresponde mais plenamente a sua
natureza como uma imagem de Deus, quando ele se esfora para remover tudo o que es
tranho para ele ser um
imagem de Deus, at que este processo contnuo de purificao finalmente traz unio eterna
com Deus.
O "lugar" ou ponto de esta unificao total de Deus e do homem est escondido na alma
do homem; acima
a alma e os seus poderes, que a tradio distingue como raciocnio, memria e vontade. O
s usos da alma
esses poderes: "o que se sabe, a alma sabe atravs da razo; o que se lembra, ele fa
z isso com
a memria; se deve amar, ele faz isso com a vontade; a alma funciona atravs de seus
poderes, no
atravs de sua essncia. "
4
A essncia da alma que ponto ou de que profundidade na alma em que
unificao com Deus acontece. Todo o conhecimento humano ea cincia so incapazes de diz
er "o que o
alma est em sua terra ".
5
Meister Eckhart fala desse cho da alma de tal forma que todos os
padres criados so rejeitadas e negada. Por exemplo, ele fala da eterna unidade da
2
Meister Eckhart: Uma introduo ao estudo de suas obras com uma antologia de seus se
rmes, selecionado,
anotada e traduzido por James M. Clark. London 1957, p. 146; no que se segue abr

eviado como
"Clark".
3
Clark, p. 209.
4
Quint, p. 416.
5
Clark, p. 193.
2
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Pgina 3
alma como no tendo qualquer modo ou propriedades. Aqui o Mestre simplesmente usa
a alma expresso para designar
o cho escondida da alma, mas isso no deve ser confundido com os trs poderes da alma
; ele
diz que a alma no sabe nada diferente de "que mais nobre do que qualquer imagem.
"
6
Essa nfase na
a unidade interna ea singularidade do terreno da alma, e do fato de que ele no po
de ser retratado,
eleva a uma altura tal que a linguagem s capaz de sugerir a sua natureza insondvel
; entre
tais insinuaes, o silncio diante de Deus cresce. Isso fica claro em um sermo de Meis
ter Eckhart,
em que ele diz: "Eu j disse que, por vezes, h um poder na alma, o que por si s livr
e.
s vezes eu j disse que ele o guardio da alma ou eu disse que a luz do
alma. s vezes me disseram que uma pequena fasca. Mas agora eu digo que isto nem aq
uilo; mas
"Aquilo que eternamente 'mais acima deste ou daquele que os cus esto acima da terr
a. Portanto
Agora eu cham-lo por um nome mais nobre do que nunca, mas repudia esta nobreza e
este modo e
muito acima deles. livre de todos os nomes, e totalmente desimpedida, desembaraad
a e livre
de todos os modos, como Deus livre e desembaraado em Si mesmo. to completamente li
vre e simples,
como Deus, que no pode de forma alguma ser percebido. "
7
Esta inacessibilidade do terreno insondvel ou pequena centelha da alma (o que, na
sua
simplicidade e na impossibilidade de sua ser imaginado, est mais prximo do Supremo
do que a da alma
como tal, com os seus trs poderes ou atividades) manifesta uma distino na alma, a i
mportncia de
que derivado a partir dos ensinamentos sobre o interior e o exterior do olho. "A
alma tem dois olhos:
um interior e um exterior. o olho interior da alma que olha para ser e leva o se
u
sendo de Deus, sem qualquer intermedirio. Esse o seu prprio trabalho. O olho exter
ior da alma
aquilo que est voltado para todas as criaturas, e que os observa atentamente e na
forma de
imagens ".
8
Este "ser" -a essncia, ou o solo oculto da alma, cujo interior do olho girado
no sentido inimaginvel de Deus simplicidade-se em relao alma com as suas trs exterio
rmente
poderes dirigidos ou atividades, assim como o simples, insondvel Divindade est em

relao ao
trs pessoas divinas.
Esta distino entre Deus e Deus a razo para a distino na alma
entre o invlucro exterior e o ncleo. O kernel a imagem adequada de Deus na alma. Q
uando
o olho interior da terra escondida da alma vislumbra Deus, v-lo no como criador de
ste
mundo, mas v em vez da essncia ou Divindade. Esta viso a olho interior, bem como o
ver, por si s, est ligado com o "motivo" interior (intelectus), o qual no deve ser
confundido
com a razo dirigida para o exterior. A razo interior, ou melhor, o intelecto, o po
der de
conhecimento do terreno escondida da alma; de acordo com a Meister Eckhart, isso
tem cinco
propriedades, que, na realidade, so cinco ausncias de propriedades. "A primeira qu
e ele divide off de
"Aqui" e "agora". O segundo, que como nada mais. O terceiro, que puro e sem mist
ura.
6
Quint, p. 412.
7
Clark, p. 137.
8
Clark, p. 200.
3
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Page 4
O quarto, que ele funciona ou pesquisas em si. O quinto, que uma imagem n "
9
, Nomeadamente o bom
imagem de Deus na alma que, porque o mesmo que Deus, desprovido de imagens. Se,
no entanto,
a razo interna (isto , o intelecto) a imagem divina na alma, em seguida, a imagem
original
que "viver, intelecto essencial maior e nico existente, que se compreende, , em si
,
vive, e o mesmo. "
10
"Para subir at este intelecto e de submeter-se a ela significa estar unido com De
us. Para ser
unificado, ou para ser um com ele, ser um com Deus; pois Deus um, sendo o intele
cto puro; tanto faz
intelecto fora criado, tem sido feito, algo diferente de Deus, no Deus. Isto
porque no h nada em Deus, que diferente ".
11
Deus puro intelecto, cujo ser todo
conhecimento (Deus est intellectus purus, cuius ESSE totale ipsum intelligere).
12
Este intelecto ou conhecimento perfeito s pode ser conhecido na e atravs da ausncia
de imagens
no cho da alma; em primeiro lugar, como nunca, a alma deve ter se tornado um espe
lho claro do divino
intelecto ou conhecimento. O reconhecimento do auto-conhecimento divino eterna b
aseada na
perfeio do prprio conhecimento divino, uma vez que em sua perfeio e da onipotncia do p
ensamento de Deus
e do conhecimento j pensou e conhecido tudo o que pode ser pensado e conhecido,
ou seja, em si; Assim, a alma em seu terreno vazio ou profundidade capaz de conh
ecer a essncia de Deus, uma vez que o
alma tem sido conhecido na e pela essncia mais profunda de Deus desde toda a eter

nidade.
Por causa de sua perfeio, o auto-conhecimento divino eterno no ocorre em outra imag
em ou
em um meio, mas sem produto e sem imagem ", para a prpria imagem, a forma (e
no algum outro objeto). uma imagem sem imagem, uma vez que no se reflecte na outra
imagem.
A prpria Palavra eterna, a forma ea imagem. sem meio e sem imagem em
ordenar que a alma pode compreender Deus na Palavra eterna e conhec-Lo imediatame
nte e
sem imagem. "
13
Este conhecimento mais alto e no mediada, que revelado para o esprito humano e que

preocupado com a essncia interior do prprio Deus, subsume tanto conhecedor e conhe
cido no
identidade e unidade do auto-conhecimento divino. Na verdade eterna do conhecime
nto, o que
tem sido conhecida desde toda a eternidade torna-se continuamente aquilo que con
hece. Mas este o Filho,
que continuamente vem a conhecer o Pai, que sempre soube o Filho. Embora em
linguagem isso aparece como uma sequncia, na realidade divina o mesmo por toda a
eternidade;
Meister Eckhart diz em um sermo: "O Pai gera o Seu Filho no conhecimento eterno,
e em
da mesma forma o Pai gera o Seu Filho na alma como em sua prpria natureza, e gera
-Lo como seu
9
Clark, p. 178.
10
Quint, p. 279.
11
Meister Eckhart: Die lateinischen Werke, vol. IV, Stuttgart 1956, p. 270.
12
Meister Eckhart: Die lateinischen Werke, vol. I, Stuttgart 1964, p. 314.
13
Clark, p. 178.
4
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Page 5
possui na alma. Seu ser depende que gerou Seu Filho na alma, se ele vai ou
n. "
14
O nascimento do Filho como a participao da alma na vida interna da Divindade s pode
ter lugar na alma se a alma se tornou to pura e imaculada que se tornou em nada;
apenas em tal pureza que Deus pode dar o seu filho ou a sua palavra. A purificao d
a alma
a exposio da luz ou a imagem divina que estava ali escondido, esta imagem sendo a
ausncia
de imagens; "A imagem de Deus, o mais claramente um homem descobre em si mesmo,
mais Deus nasce em
-lo. "
15
Tarefa do homem , assim, para extinguir imagens, espao e tempo, e, finalmente, a s
ua prpria identidade, de modo que
O prprio Deus pode tomar o seu lugar. Somente renunciando totalmente tudo o que o
homem de lata externa
cumprir o seu destino final, que cumprida "quando o homem deixa de lado sua form
ao e formado
em seguida, por toda a eternidade de Deus, esquecendo-se totalmente esta vida tr
ansitria, e sendo transformada no divino

imagem, tornando-se um filho de Deus. No h nada maior do que isso; e aqui tranquil
idade e
alegria, uma vez que o objetivo final do homem interior e do novo homem : a vida
eterna ".
16
Jacob Boehme
A vida eterna, que o objetivo final do homem interior e novo, era o destino orig
inal para
o primeiro homem que "foi criada no paraso para a vida eterna imagem de Deus".
17
Jacob Boehme compara a maneira em que o primeiro homem foi feito imagem de Deus
com
um espelho em que a sabedoria de Deus pode contemplar-se diretamente. Esta viso e
presena do divino
sabedoria ou sophia no centro do primeiro homem, em sua alma ou em seu corao, d ori
gem
unidade original entre Deus eo homem em uma nica viso recproca e sabendo. Jacob Boe
hme
refere-se alma, que pode perfeitamente saber e ver essncia interior de Deus, e ta
mbm o interior
essncia do prprio Deus, como olho e espelho. O olho v quando a luz refletida nela,
e esse olho de
a alma pode ver, mesmo na essncia mais profunda da Trindade, se a luz do divino
poder e sabedoria ser refletido nele. O olho de Deus reflete suas prprias profund
ezas insondveis, que o
teutonicus philosophus indica como sua improcedncia. Este o espelho e o "olho que
v,
e ainda realiza nada no vendo com que parece "
18
, Uma vez que a essncia de Deus o Seu
"Ver em si mesmo, pois no h nada antes que isso fosse mais profundo l ".
19
Nas profundezas do seu
14
Clark, p. 174.
15
Meister Eckhart: Die deutschen Werke, vol. II, Stuttgart 1936, p. 689.
16
Quint, p. 143.
17
Jacob Boehme: Mysterium Magnum, 18, 4, traduzido por John Sparrow, Vol. I, Londr
es 1924, p. 122.
18
Jacob Boehme: Seis Pontos Theosophic, ponto 1, 1, 8, traduzido por John Rollesto
n Earle, Londres 1919,
p. 6.
19
Ibid, Ponto 1, 1, 9.
5
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Page 6
improcedncia, "Ele o nico; em referncia criatura, como um eterno Nada; ele tem
nem fundao, comeo, nem morada; ele possua poder nada, seno apenas a si mesmo; ele a v
ontade
do abismo; ele em si mesmo um s; pes ele precisar nem o espao, nem lugar; ele gerar
-se
em si mesmo, de eternidade a eternidade; ele no nem como nem resembleth nada; e no
tem
lugar peculiar onde ele habita; a eterna sabedoria ou compreenso a sua morada; el
e o

vontade da sabedoria; a sabedoria a sua manifestao ".

20
A sabedoria como manifestao , no entanto,
o espelho no qual o olho solo-less de Deus v e contempla a si mesmo.
As auto-conhecimento rendimentos divinas sem comeo do infundada vontade,
para a eterna vontade, que compreende o olho ou o espelho, onde est a
seeing eterna como a sua sabedoria, Pai. E o que eternamente apreendida em
sabedoria, a compreenso compreender uma base ou centro em si, passando para fora
do
ungroundedness em um solo, o Filho ou corao; pois a Palavra de vida, ou o seu
essencialidade, em que a vontade resplandece com brilho. E as coisas dentro de s
i
para o centro do terreno Esprito; pois o finder, que desde a eternidade
continuamente encontra onde no h nada. Ele sai do centro da
cho, e busca na vontade. E, em seguida, o espelho do olho, viz. Pai de e
Sabedoria do filho, torna-se manifesto; e sabedoria est em conformidade antes da
Esprito de Deus, que nele se manifesta o no fundamento.
21
O auto-conhecimento completo e eterno e auto-revelao da Trindade, na sua triplenes
s
se reflete na sabedoria visto como o olho da improcedncia divina. O tripleness do
Divindade Boehme chama a clara Divindade e tambm a liberdade eterna.
Os olhos de Deus e sua viso dupla, uma vez que
uma parte vai em frente para ainda eternidade, para o nada eterno, para a liberd
ade;
outros retiros em desejo, faz com que a escurido no desejo, e a que o
Centrum Naturae, e levanta essa escurido para um grande medo e acuidade. Para, em
seguida,
fora do medo atravs da escurido da vontade afunda novamente na Liberdade ainda, e
nesse sentido fora do medo traz consigo a fria da mobilidade e da grave
agudeza. Neste agudeza, a liberdade (quando a acuidade dos leads vontade
para ele) se torna um triunfante, luz majestoso, ou seja, a Luz de Deus, que
eternamente brilha e pode ser limitado por nada, uma vez que resplandece no
liberdade eterna e no deseja nada mais.
22
20
Jacob Boehme: Mysterium Magnum, 1, 2, traduzido por John Sparrow, Vol. I, Londre
s 1924, p. 1.
21
Jacob Boehme: Seis Pontos Theosophic, Ponto 1, 1, 15-16, traduzido por John Roll
eston Earle, Londres
1919.
22
Jacob Boehme: Quarenta Perguntas, Qu. 12, 8, traduzido de acordo com a edio das ob
ras completas de
6
________________________________________
Pgina 7
Assim, o crculo da auto-conhecimento divino e auto-revelao est fechado, a partir do
profundidades infundadas da Divindade para a luz de Deus. Esta revelao mediada atr
avs da
natureza eterna em Deus, que no deve ser confundido com temporais, natureza exter
na. O eterno
natureza em Deus tem o seu cho e comeando na vontade eterna de improcedncia, uma ve
z que "Deus
quer para gerar a Deus e manifestar-se atravs da natureza. "
23
Este movimento da vontade eterna
torna-se um desejo que se contm dentro de si, levando sua prpria eclipse. Boehme c
hama isso

emanao divina o primeiro princpio em Deus e em conformidade com este princpio do div
ino
mundo de trevas, Deus nomeado um Deus irado. Nos flash consome de fogo resultant
e da
ansiedade e gravidade desta escurido, a improcedncia pisca-se como fogo consumidor
. O flash
chega do nada da ausncia do cho em sua totalidade e a que a luz divina
irrompe. Este reino da luz o segundo princpio em Deus e, de acordo com esta
princpio, Deus chamado de um Deus amoroso e misericordioso. Este flash fora da fa
lta de fundamento
nada, mas a viso do olho infundada de Deus, que se parece tanto interna como exte
rnamente.
Correspondente aos dois olhos de Deus, a alma tambm tem dois olhos, um esquerdo e
um direito ", que
situam-se de tal forma que se v na eternidade, enquanto o outro olha para trs, par
a a natureza (externo) e
sai e procura os seus desejos ".
24
O olho direito, que capaz de ver para a eternidade, perdeu a sua
poder divino atravs da queda de Ado e tornou-se assim cega a viso espiritual. Desde
que a humanidade
"Em Ado perderam a viso divina, na qual Adam viu pelo poder divino, Cristo diz: Vo
c
deve nascer de novo; outra coisa que voc no pode ver o reino de Deus "Joo, 3: 3.
25
O mistrio da
renascimento realmente associado com os santos nomes de Jesus e Cristo.
O nome de Cristo tem origem no nome de Jesus e para invocar esses nomes leva
renascimento. Jacob Boehme explica o contedo metafsico destes com a ajuda de recur
sos naturais
lngua. Em nome de Jesus,
a slaba JE ... [] a sua descida do Pai, para a humanidade, e da slaba
SUS a entrada de almas atravs cu para o Trinity, como o SUS slaba
surge atravs de tudo nas alturas. Alm disso, o nome Christus
entendida assim: no abraa sua antropognese mas sua passando por
a morte como um homem que nasceu, uma vez que a slaba CHRIS penetra morte e signi
fica sua
entrada em morte e os poderosos de conflitos; a slaba TUS, no entanto, significa
sua
grande poder, a sua penetrao e sada de morte. Na palavra de um plenamente
compreende a verdade de como ele separa o reino deste mundo e que do
homem anglico, e como o homem angelical permanece em Deus; para a slaba TUS
Jacob Boehme, Stuttgart 1955-1961.
23
Jacob Boehme: De Electione Gratiae, 4, 42, traduzido por John Rolleston Earle, L
ondres 1930, p. 61.
24
Jacob Boehme: Quarenta Perguntas, Qu. 12, 13, Stuttgart 1960.
25
Jacob Boehme: Mysterium Magnum, 8, 28, traduzido por John Sparrow, Vol. I, Londr
es 1924, p. 45.
7
________________________________________
Page 8
puramente sem morte.
26
Deus revela o nome de Jesus atravs de Cristo. Atravs do nome de Jesus, o homem ren
asce
para a luz divina e na sonoridade repetitiva do nome de Jesus a sabedoria de Deu
s ou sophia

manifesta-se no homem mais uma vez. Na sonoridade repetitiva do nome de Jesus, a

alma
purificada a partir de todas as imagens e ento capaz de casar com a virgem celest
e, sophia ou sabedoria divina.
Este noivado de Deus e do homem , no entanto, o renascimento, que uma ruptura do
esprito atravs da
imagery incrustado deste mundo. Jacob Boehme descreve sua prpria experincia deste
avano em seu primeiro escrito Aurora, que ele escreveu para si mesmo. Ele narra a
profunda
angstia e tribulao que o afligia em face deste mundo e escreve:
"Mas, quando nesta tribulao meu esprito (para eu entendi pouco ou nada do que era)
si elevado fervorosamente a Deus por um grande assalto, todo o meu corao e alma, j
untamente com toda a minha
pensamentos e vontade de ser includos, a lutar sem cessar com o amor ea misericrdi
a de
Deus, e no dar sobre a no ser que ele me abenoou, isto , a menos que ele me iluminou
com seu santo
Esprito, para que eu possa entender a sua vontade e ser libertado de minha triste
za; em seguida, fez a pausa esprito
atravs. Mas quando no meu zelo aplicada Fiz to feroz um ataque contra Deus e todos
os portes
do inferno, como se existisse em mim ainda mais poder, estar pronto para arrisca
r a minha vida em cima dele (que
certamente no tinha sido possvel para mim, sem a assistncia do Esprito de Deus), de
imediato
depois de alguns ataques duros meu esprito rompeu as portas do inferno at o nascim
ento do mais ntimo
Divindade, e foi l abraada com amor, como noivo que abraa sua querida noiva. Mas o
que
tipo de triunfar havia no esprito, eu no posso expressar tanto na fala ou na escri
ta. Nem
pode ser comparado com qualquer coisa, salvar com que onde a vida nasce no meio
da morte, e
para ser comparado a ressurreio dentre os mortos. "
27
luz desta descoberta, Jacob Boehme tornou-se capaz de olhar para o corao de todos
coisas. Sua viso espiritual foi, no entanto, a viso de sabedoria ou sophia, que ha
via prometido
-se ao seu corao. Como amante dessa verdade, como philosophus no verdadeiro sentid
o da palavra, o que podia
escrever:
No eu, o que eu que eu sou, sabe disso, mas Deus sabe que em mim.
A sabedoria a sua noiva e os filhos de Cristo, em Cristo, em sabedoria, so tambm
Noiva de Deus. Portanto, agora o Esprito de Cristo habita nos filhos de Cristo, e
o
filhos de Cristo so uvas na videira de Cristo e com ele so um s corpo e
tambm um esprito. De quem, ento, o conhecimento, a minha ou de Deus? Para no esprito
de Cristo no deve saber do que este mundo criado, se Aquele que habita no
me o mesmo que aquele que o criou? Ele no deve saber isso? Ento agora eu sofro, e
quero saber nada, a I (ich) que eu (ich) am, como uma parte do mundo exterior, d
e modo
26
Jacob Boehme: Trs Princpios, 22, 87-88, Stuttgart 1960.
27
Jacob Boehme: Aurora, 19, 10-12, Stuttgart 1955.
8
________________________________________
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que Ele pode saber em mim o que Ele o far. Eu no sou a me que carrega o
conhecimento, mas o meu esprito Sua esposa, em que Ele gera o conhecimento no

medida em que ele deseja. Assim como a sabedoria eterna de Deus um corpo, no qua
l Ele
gera o que ele vai, por isso, gera Ele agora, e eu no fao nada, mas Ele em mim. Eu
sou como
apesar de morto na gerao da alta sabedoria, e Ele a minha vida; Eu no tenho nem
procurou a sabedoria, nem aprendido. Ele tem um gosto especial para a minha pess
oa, e
minha pessoa por ele. Mas agora eu estou morto e no entende nada, mas Ele meu
compreenso; por isso eu digo, eu moro em Deus e Deus em mim, e, assim, Dele eu en
sino
e escrever, queridos irmos; caso contrrio, eu sei nada.
28
Angelus Silesius
Angelus Silesius resumiu sua viso espiritual em rimas cuja beleza preenchido com
um interior
certeza de que deriva directamente a partir do conhecimento do ser divino. Este
conhecimento direto do
Deus fundada sobre a identidade de essncia entre Deus e da alma, que ocorre quand
o a alma
mais uma vez, corresponde ao seu estado original de ser criado imagem de Deus.
A alma feita imagem de Deus, em que Deus imprimiu sua prpria essncia nele.
A essncia de Deus, no entanto, um mistrio inefvel e insondvel, e, portanto,
Angelus Silesius nega todas as afirmativas a respeito de Deus.
O que Deus um s no sabe: Ele no luz, e no esprito,
Nem alegria, no a unidade, no o que se chama Deus:
No sabedoria, no sente, no o amor, a vontade, a bondade:
Nenhuma coisa, nenhum no-coisa qualquer, nenhum ser, nenhuma mente:
Ele o que eu e voc, e qualquer criatura,
Nunca aprendeu antes de ns nos tornamos o que Ele .
29
Essas negaes servem principalmente para apagar todas as imagens de Deus e para ind
icar o divino
unidade, em que tudo deve retornar:
Tudo procede do One, e deve retornar a ele, exceto o que deseja
estar em duplicidade e multiplicidade.
30
No One tudo uma s: se dois retorna ao One
em seguida, com o que , em essncia, um nico.
31
28
Jacob Boehme:. II Apologia de Balthasar Tilke, Stuttgart 1960.
29
Angelus Silesius: Cherubinischer Wandersmann, IV, 21, Jena 1914.
30
Ibid, V, 1.
31
Ibid, V, 6.
9
________________________________________
Page 10
Que a prpria essncia de Deus, Aquele inseparveis, nula de definio e de imagem
impressas na alma como uma caracterstica essencial de seu ser criado imagem e sem
elhana de
Deus.
Mais do que a alma no corpo, e mais do que o entendimento
na mente, a essncia de Deus em voc e em sua cabana
32
A cabana a terra escondida da alma, cuja identidade de essncia com Deus consiste
em sua
estar sem imagem e definio. Na sua mesmice com Deus, o cho da alma no

limitado pelo tempo e espao; ele fica no eterno agora da vida divina. Se a alma s
e eleva em seu
terreno escondido, ento torna-se como o "lugar e palavra eterna",
33
em que lugar significa a
Pai Divino, que profere e sabe-se eternamente em seu Filho ou palavra, que so ess
encialmente
como Ele.
O Inefvel que se est acostumado a chamar Deus.
expresso e dado a conhecer atravs de uma nica palavra.
34
As aes Pai totalmente sua essncia divina completa com seu filho ou a palavra, e o F
ilho
eterna como o Pai.
O local e a palavra um, e eram o lugar no na eternidade eterno! ele
no seria a palavra
35
O amor eterno nessa unidade do Pai e do Filho o Esprito Santo. Neste tripleness d
e
Pai, Filho e Esprito, o auto-conhecimento e no amor de Deus se realiza em toda a
eternidade:
Deus beija-se dentro de si mesmo, o seu beijo o seu Esprito;
o Filho aquele que beijada, o Pai aquele que beija.
36
Alm disso, esta tripleness permanece uma unidade, sem comeo e sem fim.
No h incio, tambm no h fim,
no h nem centro, nem crculo, onde quer que eu vire.
37
32
Ibid, IV, 155.
33
Ibid, I, 89.
34
Ibid, IV, 9.
35
Ibid, I, 205.
36
Ibid, VI, 238.
37
Ibid, II, 188.
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A alma com o seu terreno escondido arrastado para esta vida interna da Divindade
, porque
feito imagem de Deus e, assim, divina. Decorrente deste terreno a ltima e nica
significado transmitido para a alma, um significado que vem de Deus, flui de vol
ta para Deus e
na verdade, Deus, em sua essncia mais profunda.
Se estou a encontrar o meu fim ltimo e primeiro princpio,
Ento eu devo me aterrar em Deus, e Deus em mim
E tornar-se o que Ele : eu devo ser uma luz na luz,
Eu devo ser uma palavra no Word, um Deus em Deus.
38
o prprio Deus que procura essa unidade sabendo com o solo mais profundo da alma;
neste
aterrar a alma no sabe o que .
Eu no sei o que sou; Eu no sou o que eu sei;
Uma coisa e no uma coisa, um ponto e um crculo
39

O auto-conhecimento divino eterna e amor subir para esse vazio de definio e ocorre
m nele
como o nascimento do Filho, uma vez que Deus tem apenas um conhecimento e mas um
amor, e se Deus eternamente
conhece e ama a si mesmo, no seu Filho, ento ele conhece e ama a si mesmo, na mes
ma medida no
terreno da alma na sua semelhana divina e mesmice.
O nascimento espiritual que se manifesta em mim
um com ela atravs de quem o Pai gera o Filho.
40
O prprio Deus contempla a si mesmo como Filho no olho, que a alma e que capaz de
ver
na essncia mais ntima da divindade.
Dois olhos tem a alma: um diz respeito tempo
o outro olha para e ternidade.
41
A alma, cujo corao Deus quer chegar,
looks com apenas um olho-se o direito de um no gol.
42
Esta alma com o seu olho direito, em que Deus, na sua auto-conhecimento eterno p
ode espelhar-se,
a verdadeira imagem de Deus.
38
Ibid, I, 6.
39
Ibid, I, 5.
40
Ibid, V, 250.
41
Ibid, III, 228.
42
Ibid, V, 336.
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Presto imagem de Deus: se ele quiser contemplar a si mesmo;
ele pode faz-lo apenas em mim, ou algum como eu
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Sem essa perspiccia para o auto-conhecimento e no amor de Deus, o prprio homem no s
eria
capaz de conhecer e amar a Deus:
O homem, se Deus no ama a si mesmo, por meio de sua presena em voc,
Nunca mais voc seria capaz de am-lo como lhe devido.
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Auto-conhecimento e no amor de Deus no pode ser dividida e permanecer sempre perf
eita e completa.
Neste perfeio Deus conhece o homem de toda a eternidade. A alma deve retornar para
a eternidade de
ser conhecido, a fim de conhecer e amar a Deus em sua mesmice de essncia.
Fica necessrio j ter atravessado o limiar da morte nesta vida.
Antes eu era eu mesmo, eu era Deus em Deus;
Assim, eu posso ser to novo, quando eu estou morto em mim mesmo.
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Esta morte significa uma renncia radical deste mundo com todas as suas imagens e
formas e
finalmente, uma renncia de si mesmo. Esta morte segredo resulta na perfeita purez
a da alma.
Pureza perfeito sem imagens, sem forma, sem amor.
Despojado de cada qualidade, como a essncia de Deus.
46

A alma tornou-se como nada e como nada coincide com Deus. Neste mesmice que
pode contemplar Deus.
Ele, a quem nada como tudo, e para quem tudo como nada,
ele julgado digno do mais amado semblante.
47
Como nada e como todos, a alma se submerge no "oceano incolor de toda a divindad
e"
48
,
que a consumao de toda a viso espiritual