Homenaje a Franco Volpi

En noviembre del ao anterior, seguido con pasin por docenas de pensadores, estudiantes de filosofa,
escritores y simples aficionados a los tempestuosos interrogantes del inaprehensible universo, este italiano,
absurdamente desaparecido en un accidente de carretera la semana anterior, nos deslumbr con su
esplendoroso y ldico estilo de hacer filosofa. Fue en la Universidad Nacional de Bogot.
Se trataba de uno de los pensadores ms importantes y vitales de la ltima hora de la imaginacin universal, y
todos nos sentimos eclipsados por sus puntos de vista fulgurantes, sus hallazgos luminosos, sus palabras
baadas de genial suspicacia y sus consideraciones alrededor de la muerte, Nietzsche, Derrida, el nihilismo, la
experiencia del lmite, el suicidio, el azar o el amor. Desde que lo conocimos y lo entrevistamos prolijamente
para la revista Comn Presencia sentimos su conversin en un pariente cercano y celebramos su conciencia
irnica y abrasiva.
Franco Volpi (Vicenza 1952 San Germano dei Berici 2009) fue Profesor titular de filosofa en la universidad
de Padua y Standing Visiting Professor en la de Staffordshire (Inglaterra). Se manejaba con fluidez en ocho
idiomas. Tuvo la ctedra de filosofa en la universidad de Witten/Herdecke (1991-1998), y ense en otras
importantes instituciones europeas y americanas. Fue becario de la Fundacin Alexander Von Humboldt,
miembro de la Academia Olmpica y del Istituto Veneto di Scienze, Lettere e Arti. Galardonado con los
premios literarios Montecchio (1989), Capo Circeo (1997) y Nietzsche (2000). Entre sus
publicaciones en espaol, adems de sus valiosas ediciones de Schopenhauer (Alianza), Heidegger (Adelphi),
Carl Schmitt (Trotta) y Nicols Gmez Dvila (Villegas) sobresalen: Los titanes venideros. Ideario ltimo de
Ernst Jnger (Pennsula 1998, con A. Gnoli), Enciclopedia de los filsofos (3 vols., Herder Barcelona 2005),
El solitario de Dios (Villegas, Bogot 2005) y El dios de los cidos -Conversaciones con Albert Hofmann
(Siruela 2008, con A. Gnoli). Escribi tambin para los diarios la Repubblica, Frankfurter Allgemeine Zeitung
y para la revista semanal Panorama.
A continuacin un fragmento de su libro El Nihilismo (2007), publicado por la gran editorial Siruela, cuyas
ediciones, lastimosamente, brillan entre nosotros por su ausencia.
El hombre contemporneo se encuentra en una situacin de incertidumbre y precariedad. Su condicin es
similar a la de un viajero que por largo tiempo ha caminado sobre una superficie helada, pero que con el
deshielo advierte que la banquisa comienza a moverse y se va despedazando en miles de placas. La superficie
de los valores y los conceptos tradicionales est hecha aicos y la prosecucin del camino resulta difcil.
El pensamiento filosfico ha intentado ofrecer un diagnstico de tal situacin, de los males que afligen al
hombre contemporneo y de los peligros que lo amenazan. Y ha credo poder detectar la causa esencial de
todo esto en el nihilismo. Pero qu es el nihilismo?
Como trmino, el nihilismo ya hace su aparicin a caballo entre el setecientos y el ochocientos en las
controversias que caracterizan el nacimiento del idealismo alemn. Ms tarde, en la segunda mitad del siglo
XIX, llega a ser tema general de discusin. Pero emerge como problema, en toda su virulencia y vastedad, en
el pensamiento del novecientos. Como expresin de tentativas artsticas, literarias y filosficas dirigidas a
experimentar la potencia de lo negativo y a vivir sus consecuencias, ha trado a la superficie el malestar
profundo que hiende como una grieta la auto comprensin de nuestro tiempo. Ya Nietzsche lo apostrofaba
como El ms inquietante de los huspedes. Mientras tanto, este husped siniestro merodea ahora por todas
partes de la casa, y no tiene sentido ya seguir haciendo como si no estuviera o sencillamente intentar ponerlo
de patitas en la calle. Pero qu es lo que significa verdaderamente nihilismo?

Encontramos la respuesta a nuestro interrogante en Nietzsche, el primer gran profeta y terico del nihilismo.
En un fragmento escrito en los ltimos destellos de lucidez, en el otoo de 1887, hacindose l mismo la
pregunta responde:
Nihilismo: falta el fin; falta la respuesta al para qu? Qu significa nihilismo?: que los valores supremos se
desvalorizan.
El nihilismo es, por lo tanto, la situacin de desorientacin que aparece una vez que fallan las referencias
tradicionales, o sea, los ideales y los valores que representaban la respuesta al para qu, y que como tales
iluminaban el actuar del hombre. En otro importante fragmento escrito en el invierno de 1887-1888 Nietzsche
ilustra la dinmica que instiga la desvalorizacin de los valores supremos y provoca la llegada del nihilismo:
El hombre moderno cree de manera experimental ya en este valor ya en aquel, para despus dejarlo caer; el
crculo de los valores superados y abandonados es cada vez ms amplio; se advierte siempre ms el vaco y la
pobreza de valores; el movimiento es imparable, por ms que haya habido intentos grandiosos por
desacelerarlo. Al final, el hombre se atreve a una crtica de los valores en general; no reconoce su origen;
conoce bastante como para no creer ms en ningn valor; he aqu el Pathos, el nuevo escalofro. Lo que
cuento es la historia de los prximos dos siglos.
Entretanto, la profeca de Nietzsche este Saulo raptado por la demencia en el camino a Damasco- se ha
confirmado. El fuego que l encendi se extiende hoy por todas partes. Cualquiera puede ver que el nihilismo
no es tanto el oscuro experimento de extravagantes vanguardias intelectuales, sino que forma parte ya del aire
mismo que respiramos. Su presencia ubicua y multiforme lo impone a nuestra consideracin con una
evidencia que solamente est al mismo nivel de la dificultad de abarcarlo en una definicin clara y unvoca.
En cuanto al diagnstico del nihilismo sobre los anmnesis de las patologas y del malestar cultural que
representa, los nimos se dividen. Incluso las indagaciones histricas sobre la gnesis del trmino han trado a
la luz los indicios de una manifestacin compleja y ramificada del fenmeno.
Como una primera definicin indica, siquiera por respeto a la etimologa, el nihilismo de nihil, nada- es el
pensamiento obsesionado por la nada. Si as fuese, se podra intentar volver a encontrar el nihilismo y sus
huellas en la historia de la filosofa occidental, por lo menos en todo pensamiento en el cual la nada acampa
como problema central, a pesar de Bergson, que la contaba entre los pseudo-problemas.
En tal sentido, Georgias podra ser considerado el primer nihilista de la historia occidental por la fulmnea
inferencia que de l se nos ha trasmitido: nada existe, pero si algo existiese no sera cognoscible, y si de todos
modos fuera cognoscible no sera comunicable. Siendo as las cosas habra que preguntarse si una historia del
nihilismo no debera incluir tambin a Fridugiso de Tours
Tampoco la filosofa puede eximirse de pensar la nada, si es verdad que para cumplir con el deber que le es
propio, vale decir, la pregunta acerca del ser en cuanto ser, debe deslindar a este ltimo de su oposicin
esencial, es decir, de la nada. Esta es la razn de la drstica conclusin a la que en este respecto llega
Heidegger:
La pregunta de toque ms dura, pero tambin menos engaosa para probar el carcter genuino y la fuerza de
un filsofo es la de si experimenta sbitamente y desde los fundamentos la vecindad de la nada en el ser del
ente. Aquel al cual esta experiencia lo obstaculiza est definitivamente y sin esperanza fuera de la filosofa.
Alimentamos pues, con respecto al nihilismo, la misma conviccin que vale para todos los verdaderos
problemas filosficos: no tienen solucin sino historia.

Fuente: http://confabulacion101-120.blogspot.mx/2007/08/homenaje-franco-volpi.html