PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Seminario: Hegel y la Metafsica

Relatora: [233-244]
Profesor: Roberto Solarte
Juan Camilo Carvajal

Unidad de la conocer y del querer: La idea absoluta

En este escrito se va desarrollar la ltima parte de la idea, a saber, la seccin del
querer y la idea absoluta. Ahora bien, antes de pasar a la exposicin propiamente dicha
y recordando, vemos que la seccin de la idea se conforma a grandes rasgos por el
desarrollo, que en primer lugar se da, de que la idea es la vida. En segundo lugar, se da
la idea de la verdadero y de lo bueno, o del conocer y del querer, en este punto se tiene
tanto el conocer como el querer como limitados, se presenta entonces a lo verdadero y a
lo bueno como diferenciados y como fines que todava no tienen realidad efectiva
(Hegel. 1968:669). En tercer lugar se encuentra la idea absoluta, es decir, donde el
espritu conoce a la idea como su verdad absoluta (Hegel. 1968:669). Donde el conocer
y el actuar se igualan, logrando el propio conocimiento de s mismo. Con lo anterior, y
teniendo en cuenta todo lo desarrollado en el seminario hasta aqu- la doctrina del ser,
de la esencia y del concepto hasta llegar a la idea que ella misma se desarrolla como
absoluta- podemos recordar lo que se expone en el 18 1 que [l]a lgica, es la ciencia
de la idea en s y para s. Es por ello que en este punto llegamos a esa identidad que
la idea tiene de s misma, es donde se desarrolla en cuento tal la unidad absoluta del
concepto y de la objetividad (Hegel. 1997: 213).
1) El querer
La determinacin de la Idea en y para s como contenido que es igual a s mismo es el
bien. Es por esto que en este momento el sujeto se determina a s mismo, es individuo
(Hegel. 1968: 719) Empero, el impulso que tiene esta idea al realizarse es lo inverso de
lo que se encontraba en la idea de lo verdadero pues se orienta a determinar el mundo
previamente hallado de acuerdo con el fin del propio impulso (Hegel. 1997: 233). De
manera, que el impulso al querer realizarse as mismo hace que su fin quiera darse a s
1 En este se expone la divisin de la filosofa expuesta como un todo, es decir, en su
desarrollo como lgica, como filosofa de la naturaleza y como filosofa del espritu.
1

mismo una objetividad, por ello, este fin va querer realizarse en el mundo objetivo. En
la idea teortica el concepto subjetivo no tena determinacin frente al mundo objetivo,
pues tan slo se hallaba en la universalidad, a diferencia de esta idea, en la idea prctica
el concepto se halla como real frente a lo real; pero la certeza de s mismo, que el
sujeto tiene en su ser-determinado en s y por s, es una certeza de su propia realidad
(Hegel. 1968: 719).
En este querer se ve la certeza de la nulidad del objeto presupuesto; (Hegel. 1997:
233), es decir, el ser-otro del mundo le aparece como universalidad abstracta, como
nula. Es por esta razn que para el sujeto en este momento l aparece para s mismo
como lo objetivo. El mundo que anteriormente apareca como lo objetivo ahora se
presenta como carente de la unidad que daba el concepto, es ms bien, lo nulo de por s.
En la cognicin practica la subjetividad da el elemento de la determinacin de lo que es
cierto, la subjetividad es en ella misma una totalidad independiente, de manera, que no
tiene que buscar su contenido en otros lugares. El problema radica en que "se confronta
a una objetividad que no se corresponde con ella, lo que, por tanto, no es lo que debera
ser" (Winfield. 2012: 334)2. Como ya se haba mencionado antes, esta exigencia es el
bien. Esta idea del bien aparece superior a la de la idea del conocer pues aparece no
solamente como algo universal sino que aparece primeramente como real (Hegel. 1968:
719). Se puede decir, entonces, que esta subjetividad

en cuanto querer finito

presupone la finalidad del bien como idea meramente subjetiva y presupone a la vez
autosuficiencia del objeto ( Hegel. 1997: 233).
Empero, la finitud mencionada de esta idea prctica se presenta como una idea que
todava no es realizada. Es por ello que la finitud que se presenta en esta actividad es la
contradiccin que consiste en que la base del fin del bien son las contradicciones del
mundo objetivo, es por ello que este fin del bien no se cumple. Por consiguiente este fin
ha sido puesto al mismo tiempo como esencial y como inecensial, es decir, es puesto
como un fin real pero al mismo tiempo solamente aparece como posible. Con lo
anterior, vemos que aunque se trate al bien como algo absoluto es finito, pues su forma
aparece como la confrontacin subjetivo con un extremo objetivo, de manera que esto
objetivo debe ser trasformado para concordar con el bien (Winfield. 2012: 336) .

2 it confronts an objectivity that does not correspond to it, which therefore is not what it ought
to be (334)
2

Aunque el bien tenga su valor en s y por s no tiene en s mismo la necesidad de

alcanzar en lo efectivo su propia verdad, es por esta razn que aunque el bien contenga
en su interior una infinitud l mismo no puede sustraerse de su propia finitud, con esto
queda ms claro la contradiccin que se mencionaba al principio de este prrafo. La
idea de bien que se realiza aparece como algo accidental y no como el bien propiamente
dicho, de manera que, se representa al bien como una progresin infinita, de modo que
la realizacin del bien en cuanto tal queda fijado como deber ser (Hegel. 1997: 234).
La idea del bien en cuanto postulado es absoluto, sin embargo, slo es eso, un
postulado, es decir, no alcanza su realidad efectiva, aparece entonces lo absoluto
afectado por la determinacin de la subjetividad (Hegel. 1968: 720).
Ahora bien, formalmente esta contradiccin desaparece mediante la actividad que
supera la subjetividad del fin y a su paso a la objetividad, es decir supera la oposicin en
la que ambas son finitas. Con esto no supera simplemente la unilateralidad que aparece
en la subjetividad, sino que logra la superacin de sta en general, pues si se diera otro
tipo de subjetividad, esto es, otro tipo de produccin de oposicin no es distinto a la
subjetividad anterior. En este punto:
La individualidad del sujeto, por lo que ste se hallaba afectado por la va de la
presuposicin, ha desaparecido con sta; el sujeto, por lo tanto, ahora se hallaba como
identidad libre, universal, consigo mismo, para la cual la objetividad del concepto
representa una objetividad dada, presente de inmediato para el sujeto mismo, as como
tambin ste se conoce como el concepto determinado en s y por s. Por lo tanto, en
este resultado se ha restablecido el conocer, y se ha reunido con la idea prctica; la
realidad previamente hallada est determinada, al mismo tiempo, como el fin absoluto
realizado [] [aparece, entonces] como mundo objetivo cuyo motivo interior y
subsistencia real es el concepto (Hegel. 1968: 723).

Con lo anterior vemos que la unidad de la idea teortica y prctica es puesta. Esto es
porque el bien alcanzado es en y para s, en tanto el mundo objetivo es en y para s. De
manera que la idea es puesta como idea. Por este motivo la idea misma se pone como
fin y al ser ella misma activa, ella misma es capaz de realizar su propia efectividad, es
decir, logra su realidad efectiva en cuanto tal. Empero, la objetividad y el concepto se
identifican, por lo que la vida desde su diferencia y el conocimiento desde su finitud
regresan a s, de manera que, la actividad propia del concepto se ve idntica a lo que es
l, llega a la idea especulativa o absoluta (Hegel. 1997: 235).
2) La idea absoluta

El concepto de la idea se logra en cuanto la unidad de la idea subjetiva y objetiva, en

este momento la idea es en s misma su propio objeto, es por ello que como objeto la
idea ya contiene todas sus determinaciones. En esta unidad se encuentra la verdad
absoluta y entera, pues la idea se pone a s misma en tanto que es pensante, es decir, en
tanto que se piensa a s misma, es la verdad que se conoce a s misma. Empero, la idea
absoluta es, entonces, el objeto y contenido de la filosofa, esto es en cuanto la filosofa
tiene como tarea reconocer la autodeterminacin de la idea (Hegel. 1968: 725)3. Es por
su forma, a saber, el concepto que la filosofa tiene como objeto la idea absoluta.
Con lo anterior, podemos decir que parece que la idea absoluta es para s la forma
pura del concepto que intuye su contenido como ella misma (Hegel. 1997: 237). Esto
es porque todas sus determinadades son trasparentes para ella misma, haciendo que la
idea misma sea su contenido. Esto se da porque la idea se distingue a s misma dentro
de su identidad, por esta razn en ella se contiene la totalidad de la forma como el
sistema de las determinaciones de contenido (Hegel. 1997: 237). Con esto, el
contenido mencionado nos aparece como el sistema lgico. Parece que la comprensin
de la verdad es parte de la verdad, pero en este momento parece que slo se plante
como la ltima dimensin de la verdad, teniendo en cuenta que solamente aparece esto
al final del desarrollo. Con esto, se hace clara una distincin entre el saber propiamente
dicho de la verdad y todos los momentos que ocurrieron anteriormente. Lo cual
implicara que el saber de la verdad sera distinto a su objeto, haciendo que la
conciencia caiga, nuevamente, en una oposicin entre el saber y su objeto, separndolos
por tener cada uno de ellos distintos contenidos (Winfield. 2012: 345). Parecera que el
mtodo es distinto a su objeto, es por ello, que es necesario desarrollar la naturaleza
propia del mtodo para observar qu es lo que en realidad se mueve en la idea absoluta.
Para ello, es necesario desarrollar lo momentos propios de ste.
Como comienzo se nos presenta como el ser o lo inmediato; en tanto comienzo es para
s mismo el comienzo. Ahora bien, si se toma este comienzo desde la idea especulativa
vemos que el ser es su autodeterminar, al ser una negatividad absoluta, es decir,
movimiento del concepto al juzgar se pone como lo negativo. Es por ello, que aunque el
3 La naturaleza y el espritu son, en general, diferentes maneras de representar su existencia; el
arte y la religin son sus diferentes maneras de comprenderse y darse una existencia apropiada;
la filosofa tiene el mismo contenido y el mismo fin que el arte y la religin; pero es la manera
ms elevada de comprender la idea absoluta, pues su manera es la ms elevada de todas, el
concepto (Hegel. 1968: 725).
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ser en su inmediatez o comienzo parece ser solamente la afirmacin abstracta que

resulta ms bien como la negacin, es decir, pasa de ser-puesto a un ser-mediado y
presupuesto. El ser ser certeza de s mismo en cuanto es el concepto de la negacin de
su ser-otro, por esta razn a grandes rasgos podemos decir que el ser es el concepto
an no sentado como concepto o el concepto en s.- Por consiguiente, en cuanto
concepto an indeterminado, esto es, concepto meramente en s o determinado
inmediatamente, este ser es igualmente lo universal (Hegel. 1997: 238)
Luego de la inmediatez del ser sigue el juicio, en el juicio es donde surge la diferencia,
y con ello, el determinar en general. En este momento, a diferencia del mtodo absoluto
en cuanto tal en el que se toma la reflexin como algo intrnseco del objeto, se toma al
objeto como algo determinado de por s (Hegel. 1968: 730). Aunque este proceso
parezca ser simplemente analtico, pues es notorio que mediante la dialctica que
contiene el concepto

aparece como inmediato, esto es, porque el mtodo mismo

aparece como la certeza de este objeto que le aparece. Sin embargo, este proceso
tambin es sinttico porque este objeto que apareca como un inmediato, a su vez,
aparece como otro. Empero, este momento del juicio que nos aparece que es tanto
sinttico como analtico, se nos presenta con una dialctica inmanente a estos dos
momentos. Vemos con esto que:
La forma abstracta del proceso es, en el ser; otro y pasar a otro; en la esencia, aparecer
en lo contrapuesto, en el concepto, la distintividad del singular respecto de la
universalidad que se contina en lo distinto de ella y es como identidad con l ( Hegel.
1997: 240)

En esta segunda esfera el concepto que simplemente era en s ha llegado a aparecer y ya

es la idea en s. Ahora bien, vemos que el desarrollo de esta segunda esfera es el retorno
a la primer, y con esto, vemos que la primera es un paso a la segunda. Es solamente
mediante el doble movimiento que se realiza donde se alcanza la unidad de uno con el
otro, es decir, en la superacin de la unilateralidad que cada uno tena (Hegel. 1997:
241)
Empero, esta segunda esfera de los distintos se desarrolla hasta ver la contradiccin en
ella misma, es decir, es una progresin infinita. Esta contradiccin slo se resolver en
la medida que se ponga lo que es desde el concepto. Lo anterior aparece entonces como
momentos, es decir, como superados y conservados a la vez (Aufhebung). Ac aparece
el concepto como idea, el concepto que se identifica con lo objetivo, es el ser en-s que
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se reconoce en el ser-para-s del concepto. Ahora bien, retomando la representacin

que se dio primeramente del mtodo, donde pareca que la idea especulativa no recoga
su proceso vemos- teniendo en cuenta el desarrollo que se dio a grandes rasgos de la
naturaleza del mtodo- que

este final es nicamente la desaparicin de la apariencia

de que el comienzo fuera algo inmediato y ella fuera un resultado: es conocer que la
idea es la totalidad nica (Hegel. 1997: 242). Empero, ese comienzo de algo
inmediato que da un resultado aparte de l es tan slo una apariencia que en el mismo
mtodo va desapareciendo en cuanto la idea se reconoce como idea, no es una
separacin tajante, si fuera as en este desarrollo no se habra logrado la idea absoluta en
cuanto tal.
A causa de la naturaleza del mtodo, que se ha indicado, la ciencia se presenta como un
crculo enroscado en s mismo, en cuyo comienzo, que es el fundamento simple, la
mediacin enrosca al fin; de este modo este crculo es un crculo de crculos, pues cada
miembro particular, por ser animado por el mtodo, es la reflexin sobre s, que, por
cuanto vuelve al comienzo, es al tiempo el comienzo de un nuevo miembro (Hegel.
1968: 740)

Con lo anterior, el mtodo se nos muestra como el alma y el concepto del contenido
(Hegel. 1997: 243), la forma se distinguir en tanto que momentos del concepto. Por
esto en cada uno de estos momentos y en su determinidad aparece ya la totalidad del
concepto. De manera que este contenido se va desenvolviendo en la idea, pues la idea se
establece como la totalidad sistemtica, que es nica, cuyos momentos particulares son
tanto en s como el ser-para-s de la idea.
Para finalizar, se dice que la idea que es para s; es el intuir, es decir, es la naturaleza.
Ahora bien, bajo este intuir la idea se pone bajo la inmediatez, o de la negacin
mediante una reflexin extrnseca. Con la ciencia de la lgica se consigue el cierre del
pensamiento que se piensa a s mismo,

ahora, la filosofa debe ir ms all del

pensamiento en cuanto pensamiento y debe pensar la concepcin sistemtica de la

naturaleza (Winfield. 2012: 357). Volviendo al 18 vemos que en este momento
pasamos al mbito de la ciencia de la idea en su ser-otro (Hegel. 1997: 18).
Bibliografa
Hegel, G.W.F. (1997) Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. Trad. Vals Plana.
Ed. Alianza, Madrid,

Hegel, G.W.F. (1968). Ciencia de la Lgica. Trad. Augusta y Rodolfo Mondolfo. Ed.
Solar, Buenos Aires.
Winfield, Richard Dien. (2012). Hegels Science of logic a critical rethinking in thirty
lectures. Rowman & Littlefield Publishers: Lanham, Maryland; Toronto.