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Introduccin
El presente trabajo se propone retomar el abordaje de Michel Foucault sobre el liberalismo
y el neoliberalismo, poniendo el acento en algunos aspectos de la formacin y actualidad de
su rgimen de verdad especfico, y en las implicancias que supone para los procesos de
subjetivacin.
Como punto de partida, se considera la mutacin que el liberalismo, entendido como
prctica gubernamental1, oper al entrelazar el ejercicio de la soberana con el saber de la
economa poltica, extendiendo la racionalidad econmica y de gobierno a diferentes
saberes, dispositivos y prcticas sociales. No obstante, el saber de la economa poltica no
agota la pluralidad de saberes designados como cientficos que forman o han formado parte
de la gubernamentalidad biopoltica. Uno de los objetivos de este trabajo, que forma parte
de una investigacin en curso, es indagar en el tipo de relaciones que se establecen entre lo
cientfico, como saber hacer operativo y umbral de legitimacin de las prcticas de
1 El gobierno se define como el conjunto de los mecanismos y procedimientos destinados a conducir a los
hombres, a conducir la conducta de los hombres. Por su parte, la gubernamentalidad permite considerar a un
cierto nmero de relaciones de gobierno como un campo estratgico de relaciones de poder, en lo que estas
tienen de inestables, mviles y transformables. Foucault, Michel (2004) Seguridad, territorio y poblacin,
curso en el Collge de France (1978-1979), Bs. As., FCE. Foucault, Michel. (2007) Nacimiento de la
biopoltica, curso en el Collge de France (1978-1979), Bs. As., FCE.
4 Ibd. p. 30.
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determinado, tanto como objeto o sujeto de una accin de gobierno determinada. Lo que
5 Foucault, Michel (2004) Seguridad, territorio y poblacin, curso en el Collge de France (1978-1979), Bs.
As., FCE. p. 482.
6 Foucault, Michel (1985), La poltica de la salud en el Siglo XVIII, en Saber y verdad, Madrid, La
piqueta. Pp. 89-107.
7 Donzelot (2008), La polica de las familias, Bs. As., Nueva Visin.
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unifica las prcticas es el hecho de que se apoyan en un rgimen de verdad que refiere a la
naturalidad objetiva de procesos, tanto individuales como colectivos, cuyo beneficio est
tanto del lado del bienestar colectivo como de la productividad econmica. A continuacin
interesa indagar en la nocin de rgimen de verdad aplicada al funcionamiento de la ciencia
para luego indagar el estatus que la subjetividad adquiere en ese rgimen.
Rgimen de verdad y movilizacin del mundo por la ciencia.
Foucault define a un rgimen de verdad como aquel dispositivo que hace que lo inexistente
se inscriba en lo real, no en trmino de error o ilusin, sino en la medida en que una serie
de objetos, sujetos y relaciones pueden ser delimitados, organizados o dispuestos en un para
un fin determinado. As, la clebre expresin de Foucault: Que la locura no sea nada no
significa que no exista8 puede ser interpretada como un modo de resaltar el acontecimiento
histrico que constituye la inscripcin de un nuevo objeto en un campo de saber, clnico u
hospitalario, sin negar la realidad misma de la locura como experiencia o hecho histrico.
De este modo se pone el acento en la historia de la produccin de verdad en torno a la
locura, ms que en la ontologa transhistrica que sta pudiera tener.
En un sentido similar, Bruno Latour considera que la movilizacin cientfica del mundo y
su codificacin por medio de aparatos de inscripcin constituyen el sustrato fundamental de
la relacin de la ciencia moderna con el mundo contemporneo 9. La puesta en marcha de
herramientas para incorporar a las cosas en el discurso cientfico, a fin de implicarlas y
hacerlas pasibles de clculos y argumentacin, funciona como condicin de posibilidad de
toda transformacin del mundo por la ciencia. Este movimiento es para Latour el giro
coopernicano entendido en sentido prctico, es decir, los cientficos hacen que los objetos
se muevan alrededor de ellos, hacindolos legibles bajo la forma de un diagrama o una base
de datos. El producto final de estos instrumentos de inscripcin toma la forma de un trazo
escrito, cuadro, curva de evolucin o trmino tcnico que, eventualmente, simplifica o
resuelve la investigacin cientfica y la toma de decisiones.
8 Foucault, Michel (2004) Seguridad, territorio y poblacin, curso en el Collge de France (19781979), Bs. As., FCE. pp. 143
9 Latour, Bruno (2001) La esperanza de Pandora: ensayos sobre la realidad de los estudios de la
ciencia, Barcelona, Gedisa.
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Claro est que asignar un nuevo nombre o traducir en trminos cientficos la vida cotidiana
es el primer paso de la ciencia, pero con esto no hay, en principio, xito cientfico, s en la
posibilidad de manipular estos objetos constituidos para desarrollar nuevas habilidades. Por
ello Latour afirma que el trabajo cientfico concreto incluye un intento por: Disciplinar a
los hombres y movilizar las cosas, movilizar las cosas disciplinando a los hombres; he aqu
un nuevo mtodo de persuasin denominado a veces investigacin cientfica 10. Para
alcanzar este objetivo, la sociedad misma debe ser transformada. En sus anlisis sobre
Pasteur11, Latour muestra como la extensin de las condiciones del laboratorio a diferentes
espacios y relaciones entre hombres y cosas es requisito indispensable para garantizar la
circulacin de los hechos cientficos y mantener la eficacia prctica de sus desarrollos. En
este sentido, la universalidad de la ciencia es tambin una construccin social, en tanto
implica un entramado de prcticas que sostienen la posibilidad de que se extienda la
movilizacin inicial que la misma prctica cientfica haba efectuado.
Los sistemas de medicin, las reglas de higiene o la utilizacin de ciertos instrumentos, son
algunos de los modos por los cuales el mundo conserva la consistencia necesaria para que
la ciencia pueda ocurrir. A continuacin, interesa ver cmo este proceso de extensin de la
lgica de la ciencia funciona al nivel de los procesos de subjetivacin, o cmo la prctica
de los sujetos es uno de los eslabones centrales en este proceso de constitucin y
funcionamiento de un cierto rgimen de verdad.
Las prcticas de veridiccin.
En su curso de Lovaina de 1981 Foucault designa dos modos posibles de la filosofa crtica.
El primero refiere a la indagacin sobre las condiciones formales o trascendentales de que
puedan existir enunciados verdaderos, es decir, por la posibilidad misma de lo verdad. El
segundo trata sobre las formas mismas del decir veraz, sobre los modos de veridiccin.
stos se definen como los procedimientos por los cuales un individuo se ve inducido, sea
por s mismo o por la conduccin directa o indirecta de otros, a implicarse o transformarse
su relacin consigo mismo en funcin de una verdad determinada12. En este sentido, la
10 Ibd. p. 117.
11 Latour, Bruno (1983) Dadme un laboratorio y mover el mundo, en Iranzo
J.M. (coord.) Sociologa de la ciencia y la tecnolog, CSIC, Madrid.
12 Foucault, Michel (2014) Obrar mal, decir la verdad: Funcin de la confesin
en la justicia. Curso de Lovaina 1981, Bs. As. Siglo XXI, p. 33.
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cartesiano. En La hermenutica del sujeto se seala que una de las razones para que en la
actualidad nos resulten tan extraas las prcticas ascticas vinculadas con el conocimiento
propias del cuidado de s de la antigedad, reside en el efecto que trajo consigo la
instauracin, en el campo de la filosofa y del saber occidental en general, del esquema de
pensamiento, que puede denominarse de manera algo simplista, sujeto cartesiano. Este
modo de concebir al sujeto recalifica a la tradicional experiencia del concete a ti mismo
y la deriva hacia el autoanlisis y la bsqueda de la evidencia 14. La modalidad de acceso al
13 Foucault, Michel (2012) Du gouvernement des vivants, cours au Collge de France (1979-1980), Paris,
EHSS-Gallimard Seuil. p.81.
14 Descartes, Ren, Meditaciones metafsicas, Edicin electrnica, Univ. Arcis.
ser est signada por la necesidad de reconocer en s mismo una estructura inmutable, un
punto arquimedeo que pueda dar lugar, como correlato, a una certeza indudable, a una
evidencia. La modalidad de acceso a esta estructura ser el basamento y patrn del acceso
a la verdad en general y a la posibilidad de poder manifestarla
Con esta operacin, se jerarquizaba positivamente un modo especfico de relacionarse con
la verdad, que Foucault va a llamar filosofa, en el sentido en que lo hace Pierre Hadot 15, y
tambin epistemologa, en la medida en que se trata de un rgimen de verdad que se
caracteriza por el hecho de que el yo del sujeto que se conduce excluye y debe excluir de s
la locura y todo aquello que no sea la pura racionalidad que afirma la evidencia 16, propia de
una cierta gramtica o lgica de construccin del saber, en el caso de Descartes, la
adscripcin a las Reglas para la direccin del entendimiento17.
En el mismo sentido, Agamben seala que la revolucin de la ciencia moderna no
consisti tanto en una defensa de la experiencia contra la autoridad, sino ms bien en referir
conocimiento y experiencia a un sujeto nico, el ego cogito cartesiano. La experiencia
moderna del conocimiento es algo que se puede hacer, pero que nunca se llega a tener. La
experiencia cotidiana, azarosa, confusa y contingente debe ser cuantificada, mensurada y
reconducida en y por un mtodo que permita hacerla traducible a un cdigo cientfico. El
experimento es la certificacin cientfica de la experiencia y cualquier otro afecto o
compromiso que el sujeto desarrolle con ella queda fuera del rgimen de verdad que, en
nuestras sociedad, distingue lo plenamente verdadero de lo opinable o testimonial.
A la vez, la reduccin de la relacin del sujeto a sujeto de conocimiento cientfico priv de
estatus a otros modos de veridiccin que pasaron a considerarse, muchas veces de manera
vaga y peyorativa como pre cientficos, irracionales o ideolgicos.
Reflexiones finales.
Este trabajo se propuso continuar la senda abierta por Michel Foucault al indicar la
posibilidad de una filosofa crtica que no denuncie de manera abierta e indiferenciada la
existencia misma de lo verdadero vinculado a la ciencia, sino que intente comprender en
qu sentido este saber circula y tienen efectos de poder determinados. En la medida en que
15 Hadot, Pierre (2006) Ejercicios espirituales y filosofa antigua, Madrid, Siruela.
16 Foucault, Michel (2003) Mi cuerpo, ese papel, ese fuego, en Historia de la locura en la poca clsica, Bs.
As., FCE, Tomo II.
17 Descartes, Ren (1996) Reglas para la direccin del entendimiento, Madrid, Alianza.
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economa, los de la sociedad, los del estado o del hombre, a los cuales se les atribuira una
fuerza intrnseca por el mismo hecho de ser verdaderos.
As, la prioridad dada a la forma de la veridiccin propia del conocimiento cientfico
objetivo obtura parcialmente el hecho de que la verdad por s sola no forja la libertad, de
que la poltica no es solamente la trasmisin de ideas ni el desvelamiento de las condiciones
objetivas, pero tampoco la mera gestin de lo existente segn la experticia disponible. Los
sujetos que afirman o niegan, que se rebelan o obedecen, que se gobiernan de modos
diversos e imprevisibles, que ponen en juego su libertad para gobernar o ser gobernados,
segn ciertos procedimientos e instituciones especficas, deben ser considerados como el
factor dinmico de toda transformacin poltica concreta.
18Foucault, Michel, La tica del cuidado de si como prctica de la libertad en La hermenutica
del sujeto, Bs. As. Altamira. s/f.
19 no se trata de decir: teniendo una relacin voluntaria con la verdad qu puedo decir del poder, sino que
estando la voluntad, la decisin y el esfuerzo de desatar la lnea que ata al poder qu es entonces del sujeto
del conocimiento y la verdad? Foucault, Michel (2012) Du gouvernement des vivants, cours au Collge de
France (1979-1980), Paris, EHSS-Gallimard Seuil. p.76. Traduccin propia.
Es decir, si todo poder implica una cierta manifestacin o juego de verdad, y todo juego de
verdad debe o necesita pasar por un sujeto, la tica es menos un campo filosfico especfico
que un territorio conflictivo de primer orden, en el cual los sujetos son constantemente,
desde distintos regmenes, convocados a definirse y a actuar. Acaso el hecho de que la
relacin de s consigo y con la verdad, est en la actualidad cada vez ms escandida por lo
cientficamente comprobado parece indicar un positivismo subterrneo que emerge en la
promesa de una vieja ilusin; la que afirma que llegar el da en el cual las decisiones
polticas y los modos de vida quede por fin disuelta en la efectividad del saber cientfico.
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