Fragmentos de obras de Marx

Resultados de la concepcin materialista de la historia

Nos encontramos, pues, aqu ante dos hechos. En primer lugar, vemos que las
fuerzas productivas aparecen como fuerzas totalmente independientes y
separadas de los individuos, como un mundo propio al lado de stos, lo que tiene
su razn de ser en el hecho de que los individuos, cuyas fuerzas son aqullas,
existen diseminados y en contraposicin los unos con los otros, al paso que estas
fuerzas slo son fuerzas reales y verdaderas en el intercambio y la cohesin entre
estos individuos. Por tanto, de una parte, una totalidad de fuerzas productivas que
adoptan, en cierto modo, una forma material y que para los mismos individuos no
son ya sus propias fuerzas, sino las de la propiedad privada y, por tanto, slo son
las de los individuos en cuanto propietarios privados. En ningn otro perodo
anterior haban llegado las fuerzas productivas a revestir esta forma indiferente
para el intercambio de los individuos como tales individuos, porque su intercambio
era todava limitado. Por otra parte, a estas fuerzas productivas se enfrenta la
mayora de los individuos, de quienes estas fuerzas se han desgarrado y que, por
tanto, despojados de todo contenido real de vida, se han convertido en individuos
abstractos y, por ello mismo, slo entonces se ven puestos en condiciones de
relacionarse los unos con los otros como individuos.
La nica relacin que an mantienen los individuos con las fuerzas productivas y
con su propia existencia, el trabajo, ha perdido en ellos toda apariencia de
actividad propia y slo Conserva su vida empequeecindola. Mientras que en los
perodos anteriores la propia actividad y la creacin de la vida material aparecan
separadas por el hecho de atribuirse a personas distintas, y la creacin de la vida
material, por la limitacin de los individuos mismos, se consideraba como una
modalidad subordinada de la propia actividad, ahora estos dos aspectos se
desdoblan de tal modo, que la vida material pasa a ser considerada como el fin, y
la creacin de esta vida material, el trabajo (ahora, la nica forma posible, pero
forma negativa, como veremos, de la propia actividad), se revela como medio.
Las cosas, por tanto, han ido tan lejos, que los individuos necesitan apropiarse la
totalidad de las fuerzas productivas existentes, no slo para poder ejercer su
propia actividad, sino, en general, para asegurar su propia existencia. Esta
apropiacin se halla condicionada, ante todo, por el objeto que se trata de
apropiarse, es decir, por las fuerzas productivas, desarrolladas ahora hasta
convertirse en una totalidad y que slo existen dentro de un intercambio universal.
Por tanto, esta apropiacin deber necesariamente tener, ya desde este punto de
vista, un carcter universal en consonancia con las fuerzas productivas y con el
intercambio. La apropiacin de estas fuerzas no es, de suyo, otra cosa que el
desarrollo de las capacidades individuales correspondientes a los instrumentos
materiales de produccin. La apropiacin de una totalidad de instrumentos de
produccin es ya de por s, consiguientemente, el desarrollo de una totalidad de
capacidades en los individuos mismos. Esta apropiacin se halla, adems,
condicionada por los individuos apropiantes. Slo los proletarios de la poca

actual, totalmente excluidos del ejercicio de su propia actividad, se hallan en

condiciones de hacer valer su propia actividad, ntegra y no limitada, consistente
en la apropiacin de una totalidad de fuerzas productivas y en el consiguiente
desarrollo de una totalidad de capacidades.
Todas las anteriores apropiaciones revolucionarias haban tenido un carcter
limitado; individuos cuya propia actividad se vea restringida por un instrumento de
produccin y un intercambio limitado, se apropiaban este instrumento limitado de
produccin y, con ello, no hacan, por tanto, ms que limitarlo nuevamente. Su
instrumento de produccin pasaba a ser propiedad suya, pero ellos mismos se
vean absorbidos por la divisin del trabajo y por su propio instrumento de
produccin; en cambio, en la apropiacin por los proletarios es una masa de
instrumentos de produccin la que tiene necesariamente que verse absorbida por
cada individuo y la propiedad sobre ellos, por todos. El moderno intercambio
universal slo puede verse absorbido entre los individuos siempre y cuando se vea
absorbido por todos.
La apropiacin se halla, adems, condicionada por el modo como tiene que
llevarse a cabo. En efecto, slo puede llevarse a cabo mediante una asociacin,
que, dado el carcter del proletariado mismo, no puede ser tampoco ms que una
asociacin universal, y por obra de una revolucin en la que, de una parte,
derroque el poder del modo de produccin y de intercambio y la organizacin
social correspondiente y en la que, de otra parte, se desarrollen el carcter
universal y la energa de que el proletariado necesita para llevar a cabo la
apropiacin, a la par que el mismo proletariado, por su parte, se despoja de cuanto
pueda quedar en l de la posicin que ocupaba en la anterior sociedad.
Solamente al llegar a esta fase coincide la propia actividad con la vida material, lo
que corresponde al desarrollo de los individuos como individuos totales y a la
superacin de cuanto hay en ellos de natural; y a ello corresponde la
transformacin del trabajo en propia actividad y la del intercambio anterior
condicionado en intercambio entre los individuos en cuanto tales. Con la
apropiacin de la totalidad de las fuerzas productivas por los individuos asociados,
termina la propiedad privada. Mientras que en la historia anterior se manifestaba
siempre como fortuita una especial condicin, ahora pasa a ser fortuita la
disociacin de los individuos mismos, la adquisicin privada particular de cada
uno.
Los filsofos se han representado como un ideal, al que llaman "el hombre", a los
individuos que no se ven ya absorbidos por la divisin del trabajo, concibiendo
todo este proceso que nosotros acabamos de exponer como el proceso de
desarrollo "del hombre", para lo que bajo los individuos que hasta ahora hemos
visto actuar en cada fase histrica se desliza el concepto "del hombre",
presentndolo como la fuerza propulsora de la historia. De este modo, se concibe
todo este proceso como el proceso de autoenajenacin "del hombre", y la razn
principal de ello est en que constantemente se atribuye por debajo de cuerda el
individuo medio de la fase posterior a la anterior y la conciencia posterior a los
individuos anteriores. Y esta inversin, que de antemano hace caso omiso de las

condiciones reales, es lo que permite convertir toda la historia en un proceso de

desarrollo de la conciencia.
Resumiendo, obtenemos de la concepcin de la historia que dejamos expuesta los
siguientes resultados: 1. En el desarrollo de las fuerzas productivas, se llega a
una fase en la que surgen fuerzas productivas y medios de intercambio que, bajo
las relaciones existentes, slo pueden ser fuente de males, que no son ya tales
fuerzas de produccin, sino ms bien fuerzas de destruccin (maquinaria y
dinero); y, lo que se halla ntimamente relacionado con ello, surge una clase
condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus
ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la ms
resuelta contraposicin a todas las dems clases; una clase que forma la mayora
de todos los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de que es
necesaria una revolucin radical, la conciencia comunista, conciencia que,
naturalmente, puede llegar a formarse tambin entre las otras clases, al
contemplar la posicin en que se halla colocada sta; 2 que las condiciones en
que pueden emplearse determinadas fuerzas de produccin son las condiciones
de la dominacin de una determinada clase de la sociedad, cuyo poder social,
emanado de su riqueza, encuentra su expresin idealista-prctica en la forma de
Estado imperante en cada caso, razn por la cual toda lucha revolucionaria est
necesariamente dirigida contra una clase, la que hasta ahora domina; 3 que todas
las anteriores revoluciones dejaron intacto el modo de actividad y slo trataban de
lograr otra distribucin de esta actividad, una nueva distribucin del trabajo entre
otras personas, al paso que la revolucin comunista est dirigida contra el modo
anterior de actividad, elimina el trabajo y suprime la dominacin de las clases al
acabar con las clases mismas ya que esta revolucin es llevada a cabo por la
clase a la que la sociedad no considera como tal, no reconoce como clase y que
expresa ya de por s la disolucin de todas las clases, nacionalidades, etc., dentro
de la actual sociedad; y 4 que, tanto para engendrar en masa esta conciencia
comunista como para llevar adelante la cosa misma, es necesaria una
transformacin en masa de los hombres, que slo podr conseguirse mediante un
movimiento prctico, mediante una revolucin; y que, por consiguiente, la
revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser
derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una
revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que est hundida y
volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases.
Marx, Engels, La Ideologa alemana