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Licenciatura en
Derecho
LICENCIATURA EN DERECHO
INDICE
MANUAL DEL ESTUDIANTE .................................................................................................................. 4
1. LOS MATERIALES DIDCTICOS ....................................................................................................... 5
2. CARACTERSTICAS DE LA MODALIDAD EDUCATIVA NO ESCOLARIZADA ........................... 7
3. RECOMENDACIONES PARA FACILITAR EL ESTUDIO INDEPENDIENTE ................................ 8
4. CARACTERISTICAS PROPIAS DE LA MATERIA .......................................................................... 10
GUA DIDCTICA ................................................................................................................................... 11
BIENVENIDO............................................................................................................................................. 12
PRESENTACIN DE LA GUA DE ESTUDIO ...................................................................................... 13
CREDITOS ................................................................................................................................................ 13
OBJETIVOS GENERALES...................................................................................................................... 14
DESCRIPCIN DEL CURSO .................................................................................................................. 14
METODOLOGA ....................................................................................................................................... 15
CRITERIOS DE EVALUACIONES ......................................................................................................... 17
POLTICAS DE CURSO ........................................................................................................................... 18
AYUDAS ..................................................................................................................................................... 19
HERRAMIENTAS Y UTILERIAS............................................................................................................. 20
INTRODUCCIN ..................................................................................................................................... 20
UNIDAD 01 .............................................................................................................................................. 21
SOY PERSONA, SER HUMANO........................................................................................................... 21
1.1. OBJETIVOS PARTICULARES ........................................................................................................ 22
1.2. TEMAS ................................................................................................................................................ 22
1.3. LECTURAS RECOMENDADAS...................................................................................................... 22
1.4. CONCEPTOS Y TOPICOS A REVISAR EN LAS LECTURAS ................................................... 22
1.5. ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE. UNIDAD O1 ......................................................................... 23
1.6. ACTIVIDAD INTEGRADORA. UNIDAD 01 .................................................................................... 23
UNIDAD 02 .............................................................................................................................................. 24
SOY UNIVERSITARIO ............................................................................................................................ 24
2.1. OBJETIVOS ESPECFICOS ............................................................................................................ 24
2.2. TEMAS ................................................................................................................................................ 24
2.3. BIBLIOGRAFA .................................................................................................................................. 24
2.4. TPICOS Y CONCEPTOS A REVISAR ........................................................................................ 24
2.5. ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE. UNIDAD 02 .......................................................................... 25
2.6. ACTIVIDAD INTEGRADORA .......................................................................................................... 25
UNIDAD 03 .............................................................................................................................................. 26
PROYECTO PERSONAL DE VIDA....................................................................................................... 26
3.1. OBJETIVOS ESPECFICOS ............................................................................................................ 26
3.2. TEMAS ................................................................................................................................................ 26
3.3. BIBLIOGRAFA .................................................................................................................................. 26
3.4. CONCEPTOS Y TPICOS A REVISAR ........................................................................................ 26
3.5. ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE. UNIDAD 03 .......................................................................... 27
3.6. ACTIVIDAD INTEGRADORA. UNIDAD 03 .................................................................................... 27
AUTOEVALUACIN ................................................................................................................................ 28
TEXTO DE AUTOAPRENDIZAJE ......................................................................................................... 34
INTRODUCCIN ...................................................................................................................................... 35
LICENCIATURA EN DERECHO
OBJETIVOS GENERALES...................................................................................................................... 35
UNIDAD 01 .............................................................................................................................................. 36
SOY PERSONA, SER HUMANO........................................................................................................... 36
1.1 EL CONOCIMIENTO DE S .............................................................................................................. 37
1.2. AUTOCONOCIMIETO: POSIBILIDAD Y DESARROLLO ............................................................ 38
1.3. AUTOESTIMA Y DESARROLLO DE LA PERSONA HUMANA ................................................ 39
1.4. ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DE LA PERSONA HUMANA ................................................. 41
1.5. DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA PERSONA HUMANA ........................................... 42
1.6. IMPLICACIONES .............................................................................................................................. 45
1.7. DEBERES PARA CON LA INTELIGENCIA ................................................................................... 54
1.8. DEBERES PARA CON LA VOLUNTAD ......................................................................................... 70
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE. UNIDAD O1............................................................................... 105
AUTOEVALUACION. UNIDAD 01 ........................................................................................................ 105
UNIDAD 02 ............................................................................................................................................ 108
SOY UNIVERSITARIO .......................................................................................................................... 108
2.1. DE LA "UNIVERSITAS" A LA UNIVERSIDAD ............................................................................. 109
2.2. HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD EN MXICO ......................................................................... 115
2.3. HISTORIA E IDEARIO DE LA UNIVERSIDAD VASCO DE QUIROGA ................................... 124
2.4. VIDA Y OBRA DE DON VASCO COMO MODELO EDUCADOR ............................................. 134
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE. UNIDAD 02 ............................................................................... 145
AUTOEVALUACION UNIDAD 02 ......................................................................................................... 146
UNIDAD 03 ............................................................................................................................................ 148
PROYECTO PERSONAL DE VIDA..................................................................................................... 148
3.1. ORGANIZACIN DEL TIEMPO (Y SUS TCNICAS) ...................................................................... 149
3.2. HISTORIA PERSONAL DE VIDA (LA HISTORICIDAD) .................................................................. 152
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE. UNIDAD 03 ............................................................................... 157
AUTOEVALUACION UNIDAD 03 ......................................................................................................... 158
GLOSARIO ............................................................................................................................................ 159
BIBLIOGRAFA BSICA Y COMPLEMENTARIA ........................................................................... 168
2010
MANUAL DEL ESTUDIANTE
LICENCIATURA EN DERECHO
LICENCIATURA EN DERECHO
b)
c)
d)
e)
f)
g)
LICENCIATURA EN DERECHO
LICENCIATURA EN DERECHO
LICENCIATURA EN DERECHO
LICENCIATURA EN DERECHO
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2010
GUA DIDCTICA
LICENCIATURA EN DERECHO
BIENVENIDO
LA UNIVERSIDAD VASCO DE QUIROGA Te da la ms cordial bienvenida
al estudio de la INTRODUCCION A LA VIDA UNIVERSITARIA. Esta asignatura
se imparte dentro la modalidad de Educacin No Escolarizada y es parte
integrante DE LA LICENCIATURA EN DERECHO.
Queremos refrendarte una calurosa felicitacin por haber seleccionado esta
forma de estudio como una opcin de acrecentar tus conocimientos. Solo ten
presente que la tecnologa es solo una herramienta para poderte hacer llegar el
conocimiento y que para poder asimilarlo se requiere de un importante esfuerzo y
compromiso por parte tuya. Recuerda que durante este proceso de aprendizaje
eres la parte ms importante y que nosotros estamos para que puedas lograr con
xito tus metas de estudio; cuentas con todas las herramientas necesarias y un
gran equipo de personas expertas en diferentes especialidades estn listas para
poder auxiliarte en caso de que surja algn inconveniente o problema.
Ten presente que para poder acreditar el curso debes de realizar las
actividades que te marque tu profesor/asesor y adems debes participar
activamente en eventos como son las discusiones en los foros de discusin.
Para poder seguir satisfactoriamente los cursos que ofrecemos en la
modalidad a distancia te requerimos tengas conocimientos bsicos de
herramientas computacionales y que sepas navegar por internet, esto debido a
que la mayor parte del material didctico puede estar en algn formato que solo
reconozca la computadora; adems el internet ser nuestro principal canal de
comunicacin, ya sea para asesorarte en los temas especficos del curso o en
cuestiones tcnicas del manejo de la plataforma de SEDUVAQ. En el caso que
sientas que no cuentas con la experiencia necesaria en el manejo de la
computadora te aconsejamos que puedas tomar algn curso especial o que visites
los cursos tutoriales que estaremos publicando en el campus virtual, los cuales
pueden ser de gran ayuda para ti.
Recuerda siempre que ante cualquier duda, comentario o sugerencia
puedes hacrnoslo saber para as poder mejorar y poder brindarte un servicio
educativo de calidad, puedes hacerlo a travs del asesor de la materia que ests
cursando o puedes dirigirte al Coordinador Acadmico del Sistema SEDUVAQ.
Esperamos que disfrutes la experiencia de estudiar a distancia, pronto
descubrirs las grandes ventajas y bondades que tiene esta forma de estudio, por
lo pronto dedcate a estudiar con empeo y recuerda que no estas solo, estamos
contigo.
Mucho xito!
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LICENCIATURA EN DERECHO
CREDITOS
El material utilizado para el desarrollo de la presente asignatura fue
producido y digitalizado por el Sistema de Educacin a Distancia UVAQ
(SEDUVAQ) a partir de los trabajos e investigaciones realizadas por:
Profesor: LIC. JULIO GABRIEL MURILLO LEON.
Ttulo:
LIC. EN FILOSOFIA.
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LICENCIATURA EN DERECHO
OBJETIVOS GENERALES
Conocer y Evaluar sus potencialidades, concretndolas en un Proyecto Personal de Vida que
favorezca su desarrollo e integracin a la UVAQ, al igual que para una vida profesional
permanente, para que el estudiante del derecho, no solo cuente elementos jurdicos formales, sino
con posturas importantes a favor de la defensa de los valores ms importantes como son vida,
libertad y justicia social.
SOY PERSONA
El conocimiento de s
Autoconocimiento: Posibilidad y desarrollo
Autoestima y desarrollo de la persona
Estructura fundamental de la persona humana: Una introduccin
Alma y Cuerpo
Dimensiones fundamentales de la persona humana: Inteligencia, libertad,
responsabilidad, trascendencia
Implicaciones:
Deberes para con el cuerpo: Higiene, nutricin y alimentacin, respeto,
salud, descanso
Deberes para con la inteligencia: Estudio, cultura, investigacin
Deberes para con la voluntad: Disciplina, esfuerzo, orden, virtudes
SOY UNIVERSITARIO
El conocimiento de s
Autoconocimiento: Posibilidad y desarrollo
Autoestima y desarrollo de la persona
Estructura fundamental de la persona humana: Una introduccin
Alma y Cuerpo
Dimensiones fundamentales de la persona humana: Inteligencia, libertad,
responsabilidad, trascendencia
Implicaciones:
Deberes para con el cuerpo: Higiene, nutricin y alimentacin, respeto,
salud, descanso
Deberes para con la inteligencia: Estudio, cultura, investigacin
Deberes para con la voluntad: Disciplina, esfuerzo, orden, virtudes
PROYECTO PERSONAL DE VIDA
La administracin del tiempo y sus tcnicas
INTRODUCCIN A LA VIDA UNIVERSITARIA
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LICENCIATURA EN DERECHO
METODOLOGA
La presente GUIA DIDCTICA, se enfoca principalmente a recordarte que
en ningn instante estars sin apoyo, para ello, buscar siempre el intercambio de
experiencias entre los interlocutores para aclarar dudas, facilitar la investigacin y
ofrecer sugerencias sobre el mejor manejo de la informacin, as como incorporar
toda aportacin que surja para mejorar el Ambiente de Aprendizaje.
Se te sugiere que para lograr de mejor forma estos propsitos, es
conveniente que sigas los pasos que se te sealan a continuacin:
Primer Paso.
Conoce los Objetivos Generales y de cada Unidad, sus temas, subtemas,
sus conceptos y tpicos, con el fin de obtener un panorama completo de los
contenidos a tratar, reflexionando sobre los mismos, obteniendo notas personales
sobre lo que es importante destacar en cada lectura.
Segundo Paso.
Una vez conocido el contenido de cada Unidad de forma muy general (y
slo despus de esto, ya que de lo contrario su ptica sera parcial), se dar inicio
a la realizacin de lo que se denomina ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, con las
cuales se lograr llegar a conocer, comprender, criticar y explicar cada uno de los
conceptos y tpicos de manera sustentada y no simples opiniones. Actividades
que
principalmente
sern
desarrolladas
como
ACTIVIDADES
DE
AUTOEVALUACION.
Tercer Paso.
Si despus de llevado a cabo lo anterior, quedaron dudas, no te preocupes,
stas se eliminarn si ests en comunicacin permanente con tu ASESOR, a
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LICENCIATURA EN DERECHO
1.
2.
3.
4.
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LICENCIATURA EN DERECHO
CRITERIOS DE EVALUACIONES
Se realizar una evaluacin continua sobre la participacin en actividades
de trabajo, elaboracin de ensayos, entrega de planes o pruebas aplicadas y su
posterior anlisis y exposicin del caso.
De manera fundamental se considerar la calidad del compromiso en
cuanto al enriquecimiento del alumno a las actividades propuestas, es decir,
ofrecer aportaciones tanto a los materiales como a las actividades de aprendizaje,
siendo esto retroalimentado continuamente por el asesor.
Si llegamos a este punto, es precisamente porque nos importa conocer
nuestro trabajo, saber con que dedicacin y seriedad lo hemos venido realizando,
pero sobre todo saber, si las metas de aprendizaje se logran, o bien conocer,
sobre que aspectos debemos trabajar doblemente en beneficio de todos. Y para
ello, se tomarn en cuenta los siguientes
INTRODUCCIN A LA VIDA UNIVERSITARIA
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LICENCIATURA EN DERECHO
CRITERIOS:
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
20% DE LA CALIFICACION
ACTIVIDADES INTEGRADORAS
30% DE LA CALIFICACION
En las que se calificar:
a) Precisin en los Conceptos Tratados.
b) Comprensin General y Particular de los contenidos trabajados.
c) Requisitos de Forma en los Trabajos presentados.
EXAMEN SEMESTRAL ORDINARIO
50% DE LA CALIFICACION
POLTICAS DE CURSO
Los horarios y fechas para asesoras en lnea sern concensadas entre los
participantes del curso y se definirn los canales de comunicacin que
debern ser utilizados para tal fin.
Las tareas sern realizadas segn las instrucciones del Asesor, algunas de
ellas tendrn que se elaboradas individualmente y otras de manera grupal.
En el caso de actividades grupales, el asesor les indicar la metodologa a
seguir para que puedan estar en contacto con los dems miembros que
conforman el grupo.
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LICENCIATURA EN DERECHO
Las actividades a realizar tienen fechas lmite de entrega, por lo que se pide
se respeten. En caso de no terminarlas dentro de las fechas establecidas la
calificacin correspondiente a esa actividad ser de CERO.
Algunas de las actividades requieren que se entreguen por escrito, esto
ser por medio de un archivo magntico, en el formato y con el nombre que
se les seale y deber ser depositado en el BUZN DE TAREAS
correspondiente para tal actividad. Este buzn solo permanece abierto por
un perodo determinado de tiempo.
En el caso de tener problemas para el envo de tareas favor de
comunicarlos oportunamente a su Asesor o al rea de soporte tcnico del
SEDUVAQ (ver seccin de Ayudas de la presente gua para mayor
informacin).
Cualquier situacin no contemplada en esta seccin ser tratada de manera
particular por parte del Asesor.
AYUDAS
En el caso de requerir ayuda acadmica se puede enviar correo electrnico
al Asesor de la materia.
El asesor tambin podr estar disponible en lnea a travs de herramientas
en lnea como lo son los Mensajeros Instantaneos de Hotmail, Yahoo o ICQ, se les
dar a conocer oportunamente el nombre del usuario del asesor en estos sistemas
de comunicacin en lnea.
Para cualquier tipo de ayuda tambin puede accesar a la seccin de
AYUDA de la plataforma SEDUVAQ, ah se encuentran algunos tutoriales que les
pueden auxiliar en el manejo de la plataforma de Educacin a Distancia.
Si por alguna situacin no puede accesar al sistema, puede hacernos llegar
sus dudas al siguiente correo electrnico.
aherrera@uvaq.edu.mx
Constantemente estaremos diseando nuevas formas y herramientas para
poder estar en contacto y poder auxiliarlos, se les dar a conocer oportunamente
su existencia y la forma de uso de las mismas.
Podrs encontrar un instructivo del uso de la plataforma SEDUVAQ para los
cursos de educacin a distancia dentro del disco compacto que acompaa a la
presente gua, lo encontrars en la seccin de ayuda.
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LICENCIATURA EN DERECHO
HERRAMIENTAS Y UTILERIAS
Todo el material que es desarrollado para nuestros cursos es producido
usando programas de uso comn, los cuales pueden ser encontrados fcilmente
en internet. En caso de no poder utilizar algn material, puede ser el caso de que
necesite instalar alguno de estos programas. Si requiere ayuda para su
instalacin no dude en contactarse con el rea de soporte tcnico del SEDUVAQ.
Para poder visualizar las lecturas deber tener instalado en su computadora
los programas adecuados, en particular deber tener el Acrobat Reader. Este
puede encontrarse en internet y obtenerse de manera gratuita en la siguiente
direccin electrnica:
http://www.latinoamerica.adobe.com/products/acrobat/readstep2.html
Una lista de todos los programas que puedes obtener de manera gratuita y que
es importante los pudiera tener instalados en su computadora son los mostrados a
continuacin:
Acrobat Reader .- Para leer archivos creados en formato pdf.
INTRODUCCIN
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LICENCIATURA EN DERECHO
Asimismo, debers tener en cuenta que ste es el primero de siete cursos (las
materias de Formacin Filosfica Humanista) que llevars del semestre 1 al 7;
es necesario que al cursarlos vayas adquiriendo herramientas conceptuales que
necesitars para una mayor y mejor comprensin de los cursos consecutivos.
UNIDAD 01
SOY PERSONA, SER HUMANO
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LICENCIATURA EN DERECHO
1.2. TEMAS
1.1. EL CONOCIMIENTO DE S. ( Qu es la Antropologa Filosfica).
1.2. AUTOCONOCIMIENTO: POSIBILIDAD Y DESARROLLO. (Yo Profundo y Yo
Emprico).
1.3. AUTOESTIMA Y DESARROLLO DE LA PERSONA. (Persona Humana)
1.4. ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DE LA PERSONA HUMANA (Alma y
Cuerpo)
1.5. DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA PERSONA HUMANA. (Valor de la
Persona Humana)
1.6. IMPLICACIONES (El Hecho de Existir)
1.7. DEBERES PARA CON LA INTELIGENCIA.
1.8. DEBERES PARA CON LA VOLUNTAD.
Ser humano
El alma
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LICENCIATURA EN DERECHO
El cuerpo
Valor
Dinamismo
Existencia
El otro
La felicidad
El malestar
Conocimiento
Sensacin
Percepcin
Deber
Voluntad
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LICENCIATURA EN DERECHO
UNIDAD 02
SOY UNIVERSITARIO
2.3. BIBLIOGRAFA
Universidad
Universidad en Mxico
Universidad en la historia
Universidad privada
Vida y obra de Don Vasco de Quiroga
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LICENCIATURA EN DERECHO
Vasco y la Universidad
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LICENCIATURA EN DERECHO
UNIDAD 03
PROYECTO PERSONAL DE VIDA
3.1. OBJETIVOS ESPECFICOS
Calificar los instrumentos del curso en la integracin de un Proyecto
Personal de Vida, para que entienda que su vida profesional es parte
fundamental de sus aspiraciones personales, de su vocacin.
3.2. TEMAS
3.1. ORGANIZACIN DEL TIEMPO Y SUS TCNICAS
3.2 HISTORIA PERSONAL DE VIDA (La Historicidad)
3.2.1. RECONOCIMIENTO Y APROPIACIN DE LA PROPIA VIDA.
3.2.2. RECONCILIACIN Y PLANEACIN DE LA VIDA
3.3. BIBLIOGRAFA
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LICENCIATURA EN DERECHO
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LICENCIATURA EN DERECHO
AUTOEVALUACIN
1. El tema principal de la Antropologa Filosfica es:
a) el conocimiento cientfico; b) la existencia y esencia del hombre en sentido
universal; c) comprender todo lo relacionado con los sentimientos humanos.
2. El concepto de Yo Profundo se refiere a:
a) el inconsciente psicoanaltico; b) la personalidad del hombre; c) sustancia
que otorga unidad y conciencia del individuo.
3. El valor de la persona humana est constituida por:
a) actos morales; b) cualidades intelectuales; c) nivel socioeconmico.
4. El dinamismo humano es:
a) la capacidad psicomotriz; b) la tendencia inmanente hacia nuevos objetivos;
c) movilidad ante las circunstancias.
5. El Nosotros como realidad ontolgica significa:
a) la relacin del yo y el t; b) la capacidad de crear una sociedad de
trabajo; c) la captacin de valores comunitarios.
6. El concepto de inconciente significa:
a) conjunto de ideas, imgenes y creencias ocultas a la conciencia; b) lo mismo
que el Yo profundo; c) la incapacidad de reaccionar racionalmente ante una
circunstancia.
7. El malestar humano es:
a) la incapacidad de satisfacer los deseos; b) el dolor fsico; c) la desdicha
mental no superada.
7. El conocimiento sensorial es:
a) la informacin que los sentidos ofrecen; b) la informacin que la mente
deduce c) lo que la abstraccin posibilita.
7B. El conocimiento intelectual es:
a) el proceso de abstraccin; b) lo que la inteligencia posee en s; c) captar
datos particulares.
7C. Las tres fases del conocimiento:
a) contemplacin, admiracin y reflexin; b) idea, juicio y raciocinio; c)
induccin; deduccin y abstraccin.
7DLos sentidos externos son:
a) facultades orgnicas; b) facultades intelectuales; c) facultades psquicas
7E. La teora emprica postula:
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LICENCIATURA EN DERECHO
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LICENCIATURA EN DERECHO
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2010
TEXTO DE AUTOAPRENDIZAJE
LICENCIATURA EN DERECHO
INTRODUCCIN
La FORMACIN INTEGRAL es el desarrollo pleno y completo de todos los
aspectos que componen a la persona como ser humano. Esto integra la relacin
trascendente y con los semejantes, la capacidad de buscar, conocer y vivir la
Verdad, la capacidad de buscar, conocer y vivir el Bien, el conocimiento y
dominio de las capacidades afectivas y emocionales; la formacin del
temperamento a travs del carcter por medio de las virtudes, el conocimiento,
cuidado y responsabilidad de la corporeidad y la sexualidad, higiene, deporte,
alimentacin y el desarrollo de capacidades, conocimientos y habilidades
propias de la profesin (trabajo acadmico).
El curso de Formacin Filosfica Humanista Vida Universitaria introduce al
alumno en la dinmica de formacin integral, inicindolo en sus valores y
Principios Rectores y favoreciendo la construccin de un Proyecto de Vida que
sirva como un instrumento para la integracin a la Universidad y el crecimiento
personal continuo.
OBJETIVOS GENERALES
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LICENCIATURA EN DERECHO
UNIDAD 01
SOY PERSONA, SER HUMANO
OBJETIVOS PARTICULARES
TEMAS:
1.1. EL CONOCIMIENTO DE S. ( Qu es la Antropologa Filosfica).
1.2. AUTOCONOCIMIENTO: POSIBILIDAD Y DESARROLLO. (Yo Profundo y Yo
Emprico).
1.3. AUTOESTIMA Y DESARROLLO DE LA PERSONA. (Persona Humana)
1.4. ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DE LA PERSONA HUMANA (Alma y
Cuerpo)
1.5. DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA PERSONA HUMANA. (Valor de la
Persona Humana)
1.6. IMPLICACIONES (El Hecho de Existir)
1.7. DEBERES PARA CON LA INTELIGENCIA.
1.8. DEBERES PARA CON LA VOLUNTAD.
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LICENCIATURA EN DERECHO
1.1 EL CONOCIMIENTO DE S
(QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA)
La Antropologa filosfica es la rama de la filosofa que estudia el ser humano
como tal. El objetivo de esta ciencia consiste, pues, en develar las caractersticas
universales del ser humano, aquello que constituye a todo hombre por el hecho de
serlo.
En cambio, la Antropologa social (tambin llamada Cultural o Antropologa, a
secas) es una ciencia que investiga las caractersticas concretas del ser humano
tal como se manifiestan en alguna zona determinada del planeta. Su estudio es
muy interesante y til, dado que descubre la inmensa variedad de costumbres,
culturas, sistemas morales, sistemas de gobierno, formas de trabajo, instituciones,
etc., que el hombre ha realizado en diferentes pocas y regiones del mundo. Los
dos tipos de antropologa mencionados tienen su propio mtodo y sus propios
mritos, alcances y limitaciones, de tal manera que una no tendra por qu criticar,
rechazar u obstaculizar los puntos de vista y los avances de la otra. Lo nico
verdaderamente criticable sera el rechazo de la perspectiva ajena a la propia, como si fueran opuestas y excluyentes.
En los tiempos antiguos y en la edad media no exista un tratado explcito
titulado Antropologa, aun cuando todos los filsofos explicaban su propia idea
acerca de lo que consideraban la esencia del ser humano. A lo sumo se hablaba
de una Psicologa Racional, que tiene sus orgenes en los tratados "De nima", de
Aristteles. En el siglo xx, gracias a las aportaciones de los filsofos
existencialistas (Sartre, Marcel, Heidegger y Jaspers), el estudio de lo que
constituye el fondo del ser humano ha cobrado un auge inusitado. Ahora se puede
considerar que la Antropologa filosfica es el tema preferido en la atencin de los
amantes de la filosofa.
Debo advertir que algunos conceptos propios de la Antropologa filosfica,
como la libertad, los valores, el conocimiento, el amor, la felicidad y la religiosidad,
debido a su capital relevancia en el terreno filosfico, sern tratados en captulos
especiales. En el presente captulo nos concretaremos, casi exclusivamente, al
estudio de la persona humana.
Vase en mi Introduccin a la Antropologa filosfica. Editorial Esfinge, un
estudio ms completo acerca de las caractersticas universales del ser humano.
En las primeras pginas de dicho libro se puede captar mejor la diferencia con la
Antropologa cultural o social. El objeto material de nuestra ciencia es el hombre;
su objeto formal es el ser del hombre, es decir, su esencia y su existencia.
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LICENCIATURA EN DERECHO
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LICENCIATURA EN DERECHO
La evolucin del ser humano a travs de los siglos pasa por estas etapas de
escaso valor propiamente humano. Por fortuna se puede constatar la presencia de
muchas personas que han tomado a su cargo una existencia autntica, pletrica
de valores, en donde la libertad, la responsabilidad, la comunicacin abierta con
sus semejantes, el respeto, el amor y el trabajo creativo y productivo forman parte
esencial de su vida. Estos individuos actan desde su yo profundo, (aunque no
necesariamente todo el tiempo), son conscientes de los valores humanos y se
realizan con eficacia en algn terreno de la cultura (ciencia, arte. religin y
poltica).
El descubrimiento del yo profundo y de la accin a partir de ese estrato interior
sera el camino real de todo aquel que pretenda una existencia autnticamente
humana. El obstculo nmero uno dentro de este camino de maduracin est
representado por el narcisismo y el egocentrismo que se derivan de la exclusiva y
excesiva atencin a los estratos perifricos de la personalidad (tan fomentada por
los medios masivos de comunicacin) con olvido casi total de este ncleo interno
de la persona. El estudio de la filosofa puede ser el medio para iniciar el
descubrimiento y el aprecio del yo profundo, que coincide con nuestra calidad de
persona.
En mis libros anteriores (Introducci6n a la Antropologa filos6fica, Psicologa,
Persona y Felicidad) introduzco las siglas NIP para mencionar el ncleo de
identidad personal, que constituye el estrato ms profundo de un individuo y que
coincide con su calidad de sujeto, de yo profundo y de persona.
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LICENCIATURA EN DERECHO
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LICENCIATURA EN DERECHO
En segundo lugar, se trata de una sustancia consciente. Gracias a la conciencia, el ser humano toma contacto cognoscitivo con los entes que lo rodean. Este
tema ha sido tratado en los tres captulos anteriores, que se refieren al tema del
conocimiento.
Y por fin, en tercer lugar, en la persona encontramos la voluntad, gracias a la
cual el hombre toma decisiones y se autodetermina en cierta direccin. Esta
autodeterminacin en funcin de valores es lo que llamaremos libertad, cuya
explicacin ser el tema de un captulo posterior.
En la periferia (o personalidad), se encuentran las dems cualidades de un
individuo que pueden cambiar a lo largo del tiempo, como sus dimensiones fsicas,
el tono de su voz, conocimientos, habilidades, el grado de su inteligencia, etc.
Estas cualidades son valiosas, indudablemente, pero ocupan una jerarqua de
segundo orden en comparacin con la dignidad de ese ncleo central que
llamamos persona. La falta de contacto, reconocimiento y aprecio de este ncleo
personal, junto al apoyo excesivo en las cualidades de la periferia, suele traer
problemas emocionales que la Psicologa se ha encargado de detectar.
Existe, pues, un paralelismo de cuatro trminos opuestos. Por un lado estn los
conceptos de persona, sustancia, plano del ser y yo profundo. En el polo opuesto
hemos considerado, respectivamente, los trminos: personalidad, accidente, plano
del tener y yo emprico.
41
LICENCIATURA EN DERECHO
XIII, Sto. Toms de Aquino propone algunos puntos de solucin a este debatido
tema: el alma no preexiste al cuerpo; sin embargo, subsiste despus de la muerte;
el alma humana es inmortal. Desde entonces, la filosofa tradicional ha defendido
tres propiedades del alma humana: la unidad, la espiritualidad y la inmortalidad.
Ahora, dentro del ambiente materialista que nos circunda, se considera con
frecuencia que el espritu es un epifenmeno del cuerpo, es decir, los fenmenos
espirituales del hombre, como la inteligencia y la voluntad, resultan de un
funcionamiento especialmente organizado del sistema nervioso. En esta postura,
la materia tiene primaca, y es la que produce, con su funcionamiento superior,
todo aquello que la gente llama espritu, como el pensamiento, la cultura, los
valores.
En contraposicin al materialismo, el idealismo sostiene la primaca del espritu,
que produce las manifestaciones materiales que captamos con los sentidos. Una
tercera postura sintetizadora pretende equilibrar los dos extremos anteriores y sostiene que se da una influencia mutua entre los dos principios, material y espiritual,
sin que ninguno tenga prioridad. Platn lleg a sostener la teora de la transmigracin de las almas, segn la cual el alma sobrevive a la muerte del cuerpo y pasa a
ocupar otro organismo. Segn el grado de virtud en la vida de un individuo, as ser el nuevo organismo que ocupe esa alma en su nueva reencarnacin.
Hoy da, muchos intelectuales prefieren evitar el uso de la palabra alma. Hasta
la psicologa (cuya raz etimolgica significa tratado del alma) se ha estructurado
sin mencionar dicho concepto.
Es famosa la distincin cartesiana entre res extensa y res cogitans. El dualismo
de Descartes no coincide con la polaridad de cuerpo y alma de la filosofa
tradicional. Mientras que el cuerpo y el alma forman una sola sustancia, la
distincin cartesiana considera al hombre formado por dos sustancias.
De mi parte, prefiero referirme al ncleo de identidad personal, NIP, y a la calidad de persona como el substratum esencial, profundo y autntico que constituye
a cada individuo y lo coloca en el rango de ser humano.
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La idea ms generalizada acerca de la dignidad humana suele contener algunas distorsiones: la mayor parte de la gente, debido a la situacin cultural que vivimos en la actualidad, exagera ciertas cualidades de orden secundario y
perifrico, y olvida otras que verdaderamente constituyen el valor fundamental de
un hombre.
Para entender esto, advirtase la diferencia explicada entre persona y personalidad. La persona es la sustancia que constituye al yo, es el ncleo interno en
donde reside el carcter propiamente humano. En cambio, la personalidad es el
conjunto de cualidades que se adquieren a lo largo de la vida. All reside el grado
de inteligencia, el grado de belleza, las virtudes, los conocimientos, las destrezas
de todo orden, y tambin, los contenidos del inconsciente y las cualidades del
estatus social. La personalidad se puede comparar con un crculo externo o una
corona que rodea al ncleo interno. Se trata de cualidades accidentales, es decir,
pueden estar o no estar en un individuo determinado. En cambio, lo que es propio
del ser humano es su crculo interior, su calidad de persona. En esto reside propiamente la dignidad humana, lo que nos eleva por encima de todos los dems seres del universo.
La dignidad de un hombre est, pues, en su calidad de persona, que ya hemos
descrito en funcin de algunas cualidades, como la conciencia, la voluntad y la
libertad. Gran parte del sufrimiento humano se debe a ese desequilibrio que vive
mucha gente cuando considera que su principal valor, su dignidad, est en las
cualidades de su personalidad y olvida por completo el valor de su persona. Se
dice entonces que est identificado con sus cualidades accidentales y vive alienado respecto a su calidad de persona.
La cultura y la civilizacin de cada poca se caracterizan, entre otras cosas,
porque enfatizan diversos valores de la personalidad. En el siglo pasado era usual
batirse en duelo por una ofensa que ahora se considera irrisoria. Ciertas culturas
actuales no permiten "por dignidad" que el novio visite a la novia en el interior de
su casa; debe quedarse fuera y retirarse cada vez que llega un familiar. La dignidad de ciertas personas no les permite pronunciar algunas palabras que consideran obscenas. Muchos castigos, guerras, venganzas y humillaciones tienen su
explicacin en un supuesto intento de salvar la propia dignidad humana. La dignidad de ciertos polticos los obliga a retirarse de un recinto cuando su propuesta
no tiene eco entre los dems.
El sentido del humor, en cambio, es la cualidad de un individuo que sabe tomar
en su correcto valor las cualidades que otros consideran intocables y altamente
respetables. Saber burlarse de esa actitud distorsionante respecto a los valores de
la personalidad es lo que le da, al que tiene sentido del humor, ese nivel de
libertad, alegra y superioridad que lo caracteriza.
Con razn se ha utilizado la expresin "tomar las cosas con filosofa". En
nuestro contexto actual esa expresin quiere decir: saber apreciar en su justo valor aquellas circunstancias y eventos que generalmente se toman con un peso y
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(DINAMISMO HUMANO)
-Una de las ms importantes propiedades del ncleo de identidad personal es su
dinamismo. El ser humano no es esttico; el verbo ser es un puro dinamismo o
energa. Ahora bien, este dinamismo se expresa como una tendencia al
crecimiento, a la expansin; es un movimiento centrfugo que se vuelca sobre las
dems cosas y personas. Por esta razn, el dinamismo humano puede llamarse
intencionalidad ontolgica.
La palabra intencionalidad no tiene que ver aqu con buenas o malas intenciones, sino con la raz etimolgica: in-tndere, que significa tender-hacia. Se llama ontolgica porque pertenece al plano dcl ser. Este dinamismo del ser humano
puede imaginarse como una flecha que surge del ncleo de identidad personal y
se externa en una especie de bsqueda de un objeto. De varias maneras concretas podemos detectar este dinamismo humano en la vida de una persona:
a) El dinamismo o intencionalidad puede expresarse como atencin a un objeto.
Tanto los sentidos como la inteligencia estn volcados hacia el exterior, captando,
descubriendo, analizando. La curiosidad de los nios y el afn investigador de un
adulto son los mejores ejemplos de este dinamismo humano que se vuelca a
travs de las facultades cognoscitivas.
b) El dinamismo se revela tambin como una bsqueda de valores que de alguna manera complementan y satisfacen al propio ser. El valor quedar definido
posteriormente como aquello que complementa al ser humano.
El hombre busca naturalmente en los objetos valiosos algo que satisfaga su
tendencia al crecimiento. El alimento, el juguete, las personas que lo quieren, y
todo aquello que de alguna manera contribuye al crecimiento de una persona, son
objetos del acto de querer, propio de la intencionalidad ontolgica de todo ser
humano.
c) El acto de cuidar a las cosas y a las personas es otro modo de manifestar el
dinamismo humano. De la misma manera que el pastor cuida a sus ovejas, el
hombre cuida todo aquello que de alguna manera le pertenece. Ese cuidado
(Sorge en alemn) es en beneficio, ya no tanto del propio sujeto, sino del objeto
que recibe esa: atencin.
El hombre sale de s mismo y atiende a las cosas, se vuelca hacia ellas, las
cuida y las preserva de algn posible dao. Este es el inicio del amor, que describiremos a continuacin.
d) El amor, en su nivel ms autntico, consiste en querer el bien de otra
persona. He aqu la manifestacin ms importante del dinamismo humano. Ms
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adelante describiremos con mayor detalle los diferentes niveles del amor; su significado ms amplio es unin y "armona. El dinamismo humano busca, en el fondo, la unidad y la armona con las dems personas y cosas.
Freud ha analizado con detalle el fenmeno de la represin humana. El Ello o
libido ha sufrido serios obstculos para expandirse y realizarse. Uno de los
causantes de esa represin es el Super yo, Dos efectos se pueden detectar a
partir de dicha represin: por un lado la neurosis, y por otro, la canalizacin de la
energa humana hacia la creacin de la cultura. Segn Freud, la cultura es el
resultado de una orientacin (o sublimacin) de las energas reprimidas hacia los
terrenos propios del arte, la ciencia, la filosofa y la religin. El precio que la
humanidad ha pagado por el avance en la cultura es la neurosis. Por otro lado,
Carl Rogers ha enfatizado la bondad natural de la energa humana.
El fenmeno de la prohibicin y de la manipulacin a que se ha visto sometida es
el causante de una actitud inhibida, desconfiada y carente de iniciativa y de
responsabilidad. Para Rogers, el papel de la educacin y de la psicoterapia
consiste en restituir en la persona humana ese poder de crecimiento y de
expansin que naturalmente posee el dinamismo humano y que por una fatal estrategia de la cultura actual (y de todos los tiempos) ha sido reprimido y
devalorizado desde que el nio empieza a juguetear, a mostrar curiosidad y ha
pretendido abandonar los estrechos lmites impuestos por sus padres y por la
cultura en general.
1.6. IMPLICACIONES
(EL HECHO DE EXISTIR)
-De acuerdo con lo anterior, el hombre est siempre orientado hacia el exterior,
est tendido, lanzado, proyectado, arrojado, hacia su entorno, Por naturaleza
propia, el hombre busca objetos que le ayudan a realizar su tendencia
fundamental, que es la expansin de su propio ser.
Esta caracterstica humana se da tambin en las personas introvertidas, slo
que el campo preferido para su expansin no es el mundo externo, sino su propia
dimensin interior.
Ahora bien, lo que estamos detectando no es una simple cualidad seleccionada
entre varias de la misma especie. La tendencia al crecimiento y a la bsqueda de
objetos que ayuden a dicho crecimiento es precisamente la realizacin del propio
ser o existir.
.
Existir, de acuerdo con la etimologa que dan algunos autores, es lo mismo que
ex-sistere, es decir, estar fuera de s mismo, lo cual coincide completamente con
el smbolo de la flecha surgida en el ncleo interno. Lo propio, lo caracterstico de
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(INCONSCIENTE)
-Despus de las aportaciones de Freud a principios del XX, ya no es posible
prescindir de la influencia de sus ideas en un contexto antropolgico. Su concepto
ms importante es, sin duda, el inconsciente. De acuerdo con este autor, el
inconsciente es un elemento capital en la personalidad de individuo, pues gracias
a l es posible explicar la motivacin de muchos actos que anteriormente parecan
inexplicables, como los actos fallidos (decir una cosa por otra), los sueos, y
algunos patrones de conducta, fijos y severos.
El inconsciente es el conjunto de ideas, imgenes, valores, normas, tendencias,
patrones de conducta que permanecen grabados en un individuo sin que llegue a
tomar conciencia de ello, pero que no dejan de influir en la conducta del mismo.
Generalmente estos contenidos se han alojado en el inconsciente a partir de un
trauma de la infancia, que es una experiencia asociada con violencia, sufrimiento y
represin. El inconsciente ofrece una tpica resistencia para emerger voluntariamente a la conciencia de un individuo. El psicoanlisis freudiano es el
mtodo que intenta develar estos elementos del inconsciente con el objeto de suprimir o disminuir sus efectos nocivos. As, por ejemplo, una persona siente aversin a todo espectculo donde haya sangre, hasta el grado de tener que
abandonar su carrera de medicina. El psicoanlisis se encarga de revelar a esta
persona el origen y la causa de tan fuerte aversin.
Desde el punto de vista filosfico es importante esclarecer cul es el sitio que le
corresponde al inconsciente en la estructura de la personalidad. Indudablemente,
no coincide con el ncleo de identidad personal, que se ha definido como
sustancia consciente. Los contenidos del inconsciente pertenecen al plano del
tener, que es accidental. En efecto, se trata de elementos que se adquieren
principalmente durante la infancia y que, adems, es posible desalojarlos del inconsciente. Por lo tanto, muestran la caracterstica de temporalidad que tiene todo
elemento accidental. El inconsciente pertenece, pues, a la periferia y por lo tanto,
es un error identificarse con esos contenidos. Esta conclusin es importante, pues
no han faltado autores que pretenden colocar al inconsciente como si fuera el
ncleo ms importante de un individuo, haciendo olvidar la importancia, la energa
y las potencialidades implicadas en el ncleo de identidad personal o yo profundo,
que ya hemos explicado.
As pues, sin perder de vista la importancia del inconsciente, es preciso saber
jerarquizar los diversos elementos que constituyen a un individuo. Entre los elementos de la periferia encontramos, pues, nuestros conocimientos, habilidades,
pautas de conducta, estatus, valores, principios, normas y, por supuesto, los
contenidos del inconsciente, susceptibles de ser manejados a partir del yo
profundo.
En mi Introduccin a la Antropologa filosfica. pg. 46. distingo el inconsciente
como contenido y el inconsciente como continente. El primero corresponde a la
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La felicidad tambin puede experimentarse como la vivencia de algunas emociones, como la alegra, el enamoramiento, el afecto, el amor, etc. Es importante
aadir que la ausencia de estas emociones y la vivencia de las contrarias no
necesariamente produce infelicidad. Pero para esto se requiere la adquisicin de
una forma donde la persona pueda asentarse con entera seguridad. Tal es el caso
de la felicidad que proviene de la captacin del fondo de la propia persona, como a
continuacin describiremos.
Cuando una persona toma contacto con su yo profundo, capta un horizonte
ilimitado que expande su conciencia y le da una vivencia de seguridad, confianza,
integracin y ausencia de toda ansiedad y temor. Esta es la seguridad ontolgica
que han mencionado algunos psiclogos, (Cfr. R.D. Laing: El yo dividido) y
constituye la base de una felicidad de nivel muy diferente a la que suele perseguir
la mayora de la gente. Esta felicidad podra vivirse aun en medio de las desgracias, las contradicciones y los trabajos propios de la vida comn y corriente.
Por otro lado, la neurosis se ha definido como el arte de hacerse infeliz. Esto
significa que una persona, en funcin de sus percepciones distorsionadas, se consigue emociones exageradas, como la ansiedad, la angustia, el temor y la inseguridad permanentes. Si esta persona no logra una percepcin de su yo profundo, lo
lgico es que viva una continua infelicidad. El remedio consiste en deshacerse de
las formas que distorsionan la realidad y captar los estratos profundos de la propia
persona. He aqu una aplicacin de la teora de las lentes de color, explicada
desde el inicio de este libro.
(MALESTAR HUMANO)
-La tragedia, el sufrimiento, las lamentaciones romnticas, la injusticia, la
guerra, la enfermedad, el hambre, parecen, a los ojos de mucha gente, el
constitutivo bsico del mundo en que vivimos. El sentido trgico de la vida es una
postura que traspasa los ensayos literarios y se instala como tema cotidiano en las
cafeteras y en las salas de espera. Vivimos en un valle de lgrimas, es la frase
favorita de quien vive quejndose. De mi parte, pienso que no es posible negar las
deficiencias que encontramos a cada paso.
El dolor, la muerte, el hambre y la guerra son realidades que siegan vivas y
frustran proyectos. Sin embargo, es necesario distinguir los dos factores que nos
sumergen en el malestar y la infelicidad. Sobre uno de ellos podemos esgrimir un
control personal, no as sobre el segundo, como vamos a ver.
De acuerdo con el principio de la materia y la forma del conocimiento, nuestras
percepciones acerca de los objetos que nos rodean no son necesariamente una
fiel copia de la realidad. La materia es el dato que recibimos, pero la forma es una
estructura que impone la facultad cognoscitiva, sin que apenas el sujeto se d
cuenta de ello. Esta forma o estructura es el elemento que ahora queremos
sealar como uno de los ms poderosos factores que pueden originar o exagerar
el malestar, la infelicidad y el sufrimiento humanos.
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diversos: los lalinos con domus, los alemanes con Haus. El hombre expresa,
adems su pensamiento por medio de signos y smbolos que no tienen ninguna
relacin natural con la cosa significada. No hay, por ejemplo, ninguna relacin
entre la luz verde y su significado en el semforo: se puede pasar. En
conclusin, mientras el animal se expresa y se comunica mediante signos
naturales, el hombre se expresa y se comunica con los dems por medio de
signos convencionales y simblicos, creados por l mismo, tanto que para indicar
la misma cosa se pueden usar signos distintos: por ejemplo, los japoneses
expresan el luto con el color blanco, y los europeos con el color negro.
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casos, no rara vez ocurre que, antes de reemprender seriamente el trabajo, brille
de modo imprevisto en la mente, como un relmpago, la solucin deseada que
antes se haba buscado con tanto esfuerzo. En esto influye, evidentemente, el
trabajo consciente precedentemente realizado, pero es necesario admitir que los
conceptos que se haban ido formando en el trabajo precedente, han llegado poco
a poco a organizarse y que, una vez organizados. basta un instante de atencin o
cualquier asociacin, quiz fortuita, para que aparezca la solucin lmpida y clara
del problema, como se cuenta que le sucedi a Arqumedes. A ste el tirano de
Siracusa, Gern, le haba pedido que averiguara si el orfebre le haba fusionado
otros metales con el oro de su corona. Un da, mientras se baaba en las termas,
le vino a la mente la solucin, tan de repente y clara que le hizo correr por la
ciudad gritando: Heureka, lo he encontrado.
El concepto es el fruto del acto de conceptualizar. Surge a partir de los datos,
es una organizacin de los datos y contiene los datos esenciales, prescindiendo
de todas las particularidades individuales; por ello es abstracto y universal. La
conceptualizacin responde a la pregunta qu es esto? mediante el concepto.
El concepto es interior (verbum mets) y se expresa exteriormente a travs de
la palabra. La palabra, hablada o escrita, fija el concepto y lo hace comunicable a
otros. Palabra y concepto son, sin embargo, diferentes e independientes. Hay
conceptos sin palabras, por ejemplo, cuando buscamos la correcta expresin de
nuestros pensamientos y no la encontramos, y un mismo concepto se puede
expresar con diversas palabras, por ejemplo en el caso de los idiomas: mesa,
table, tavolo; y la misma palabra puede significar conceptos diversos, por ejemplo
cara puede significar: rostro, el elevado precio de una casa, una pgina.
2. El juicio
El juicio es el acto por el cual la inteligencia afirma o niega algo. Se puede
definir con santo Toms como un acto de la inteligencia por medio del cual la
mente une o separa dos miembros con la afirmacin o con la negacin. Lo que
constituye el acto de juzgar, su elemento esencial, es la asercin: S es P,
siendo S y P dos conceptos distintos. El acto de juzgar presupone al acto de
conceptualizar, porque los conceptos son como la materia del juicio. El juicio se
distingue de los conceptos en que stos no son sino adquisiciones que no afirman
ni niegan nada explcitamente; mientras que el juicio afirma o niega algo de un
objeto. Hecha la conceptualizacin, se pasa al juicio para afirmar o negar lo que se
ha conceptualizado. El juicio responde a la pregunta: es as? mediante la
asercin: esto es un rbol. Nosotros no pensamos mediante conceptos
aislados, sino mediante juicios ms o menos complejos. Dependiendo de si la
afirmacin es mentalmente explcita o solamente implcita, se tendr un juicio
explcito o implcito.
En el juicio se efecta la sntesis entre sujeto y predicado. No basta, por tanto,
el conocimiento de una relacin entre dos conceptos, es decir, conocer la
concordancia o discordancia existente entre el sujeto y el predicado, sino que es
necesario afirmarla o negarla; el asentimiento es condicin indispensable del
juicio. Pero es necesario cuidarse de confundir el asentimiento propio del juicio
con el consentimiento propio de la voluntad. El asentimiento tiende a la verdad,
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origen de los conceptos y el proceso psquico que a ellos conduce. Y dado que el
concepto se encuentra en la raz de todo conocimiento intelectual -juicio y
razonamiento suponen el concepto-, explicando la universalidad y espiritualidad
del concepto habremos explicado lo especfico de la dimensin intelectual del
conocimiento humano.
Las soluciones que se han dado a este problema en el curso de los siglos son
muy diversas, y todas las escuelas filosficas han asumido siempre una posicin
muy determinada al respecto. Aqu mencionaremos slo las principales
clasificando las diversas teoras en tres grupos: 1) teoras que quieren explicar el
origen de los conceptos mediante causas totalmente extrnsecas a la inteligencia
humana; 2) teoras que intentan explicar el origen de los conceptos mediante
causas totalmente intrnsecas a la inteligencia humana; 3) teora intermedia entre
las dos precedentes.
l. Teoras empricas
Estas teoras quieren explicar el origen de los conceptos con causas totalmente
extrnsecas a la inteligencia humana; todas concuerdan al considerar como nico
origen de los conceptos los conocimientos de la experiencia sensible, y como
nico mtodo de conocimiento la induccin. A este grupo pertenecen Locke,
Berkeley, Hume, Condillac, Stuart Mili, etc. Para Locke el concepto deriva de la
experiencia sensible y el conocimiento no es ms que la percepcin de las
imgenes. Berkeley acu la famosa expresin: Their esse is percipi; el ser de
las cosas consiste en ser percibidas, y sin la mente que las perciba no existen
verdaderamente; el conocimiento depende, por tanto, de la sensacin. Hume
aade que los conocimientos que poseemos son las impresiones dejadas por
las sensaciones en nuestra mente.
2, Teoras racionalistas e idealistas
Estas teoras forman los sistemas apriorsticos o innatistas. Explican el origen
de los conceptos mediante causas totalmente intrnsecas a la inteligencia humana,
negando de manera ms o menos radical que la experiencia tenga algn influjo;
los conceptos existen por s mismos, o son innatos en nosotros, o Dios nos los
infunde. A este grupo pertenece ante todo la posicin de Platn, el cual explica la
posesin de los conceptos mediante la reminiscencia; segn l, el aprender no
sera otra cosa sino el recordar lo que el alma ya posee gracias a su propia
naturaleza; las ideas constituyen un universo inteligible, superior al mundo
sensible, y en el que el alma, antes de estar unida al cuerpo, las ha contemplado.
Para Descanes los conceptos simples, como la idea de verdad, de bien, de causa,
de Dios, etc., como incluso los principios universales, que l llama nociones
comunes, son innatos. La mente, o los posee o los forma desde su interior con
ocasin de la experiencia de los movimientos que se producen en el cuerpo. Ms
tarde, el ontologismo de Malebranche sostiene que nuestro conocimiento inteligible no puede ser causado por los objetos corpreos, incapaces de actuar sobre el
alma que es espiritual; en realidad las ideas o son vistas en Dios, que es el lugar
de todas las ideas, o Dios nos las infunde en el momento en que tenemos
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experiencias sensibles.
Kant, ante algunas dificultades de nuestro conocimiento -por ejemplo: las
cosas en la realidad son singulares y contingentes mientras que en nuestra
inteligencia asumen caracteres de universalidad y necesidad-, recurre a la
afirmacin de la existencia en nuestra inteligencia de formas sintticas a priori
(categoras), las cuales, aplicadas a las sensaciones que nos vienen del exterior,
contribuyen a la formacin del objeto de nuestro conocimiento. Tal objeto no es la
realidad en s, sino el resultado de dos causas: el mundo externo (elemento
objetivo) y nuestras facultades (elemento subjetivo). El hombre posee el elemento
formal del concepto, pero tiene necesidad del elemento material que le viene de la
experiencia sensible. Las condiciones de posibilidad del conocimiento son:
materialmente, la experiencia; formalmente, las categoras. Gracias a la
intervencin de estas formas a priori, que constituyen nuestra estructura mental, el
universo se nos presenta gobernado por leyes universales y necesarias. Por ello,
la inteligencia no conoce la realidad en s, sino lo que ella misma, bajo el influjo de
la sensacin externa, construye.
3. Teora del realismo del conocimiento
El realismo del conocimiento intelectual nos presenta una solucin intermedia
entre las dos anteriores. Para comprender mejor dicha solucin es oportuno
recordar lo que se dijo a propsito del conocimiento sensible. El estmulo fsico,
para influir sobre el acto de la sensacin, debe, de algn modo, ser transformado
en una cualidad de orden biofsico o bioqumico, que consiste en la reaccin de un
rgano al estmulo mismo; si el rgano no posee esta capacidad, la reaccin no
tiene lugar. Dicho esto, la solucin escolstica consiste en admitir, en el paso del
sentido a la inteligencia, un cierto poder de adaptacin e iluminacin; este poder
se llama inteligencia activa, para distinguirla de la inteligencia pasiva. La
inteligencia activa, en presencia de la imagen sensible, produce en la inteligencia
pasiva una cualidad de orden superior y espiritual llamada species impressa,
gracias a la cual, de los datos ofrecidos por el conocimiento sensible, llamados
fantasmas, es liberada la inteligibilidad y la inteligencia pasiva produce la species
expressa o verbo mental. La inteligencia humana, una vez en poder de conceptos,
podr formular juicios y raciocinios. A travs del acto intelectual, lo conocido y el
que conoce en cuanto tales, son la misma cosa; esto quiere decir que el objeto
inteligible es exactamente el mismo en el concepto y en la realidad; la nica
diferencia est en el modo de existencia: inmaterial y abstracta en la inteligencia,
material y concreta en la realidad. El concepto es el resultado de dos factores: por
una parte el objeto presentado por el conocimiento sensible, que confiere
determinacin especfica al inteligible, y por otra, la actividad de la inteligencia que
toma y libera lo inteligible. As, en el concepto, la cosa misma es conocida
porque la inteligencia forma uno u otro concepto segn los datos de la realidad
que se le presentan. El concepto como tal no es conocido sino por reflexin de la
inteligencia sobre el propio acto. En primer lugar, es la realidad objetiva la que es
recibida directamente por el acto intelectual. si bien en forma inmaterial. Por tal
motivo esta teora se llama teora del realismo del conocimiento intelectual.
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b) La inteligencia activa
La inteligencia humana tambin es una potencia activa porque la especie sensible
no es un inteligible en acto, y por tanto, para que la inteligencia pueda
comprenderla, debe hacerla inteligible en acto; y as como nada pasa de la
potencia al acto sino por medio de un ser en acto, la inteligencia humana es
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materia.
1. Por el objeto formal propio de la inteligencia
El objeto formal propio de la inteligencia es la esencia de la cosa material, por
tanto, debe estar libre de toda materia que la limitara imponindole sus
condiciones restrictivas. La sensacin es siempre aprehensin de cosas
materiales y concretas, porque los sentidos no pueden alcanzar sino slo aquello
que es sensible; por eso pertenece al mundo material, que es siempre individual y
concreto. As yo veo un rbol y oigo un canto; veo este rbol y oigo este
canto. Es decir, veo objetos sensibles y singulares, no veo y no siento objetos que
no sean sensibles y particulares: as, no veo a Dios, ni siento la bondad; y
tampoco veo el rbol (en abstracto) ni siento la msica (en abstracto). Sin
embargo, con la inteligencia, yo pienso en Dios y pienso en la bondad; pienso en
el rbol y pienso en la msica. Es decir, mientras que con el ojo veo muchos
rboles particulares, distintos los unos de los otros, con la inteligencia soy capaz
de hacer abstraccin de las diferencias de los rboles particulares y de formar el
concepto de rbol, que puedo aplicar a todos los rboles. Esto significa que,
mientras la sensacin est ligada a lo material y a lo concreto singular, la
inteligencia forma conceptos universales, toma la esencia de las cosas materiales.
La inteligencia humana puede conocer la naturaleza, la esencia de todos los
cuerpos; por tanto, es necesario que no tenga ninguna naturaleza corprea, ya
que sta impedira el conocimiento de las otras. Para que la inteligencia conozca
su objeto universal, debe estar libre de toda materia. Si estuviese inmersa en la
materia, sera prisionera de la particularidad de su materia; conocera slo bajo un
aspecto determinado, como en los sentidos, sin poder llegar al universal. El
conocimiento intelectual, por tanto, en fuerza de su objeto propio, es un acto no
ligado a la materia y requiere una facultad libre de toda materia, y por eso no est
ligada a ningn rgano.
Ciertamente, la inteligencia forma los conceptos. partiendo de las realidades
materiales. Sin embargo el concepto, por su universalidad, trasciende la materia y
no queda ligado ni dependiente de la materia: parte de sta, pero va ms all de lo
sensible y material. La inteligencia depende de la sensibilidad con una
dependencia extrnseca, pero intrnsecamente no est ligada a ella. Se trata de
una dependencia causal respecto al surgir del acto cognoscitivo, pero no respecto
al ser de este acto, que en s mismo es intrnsecamente independiente de la materia de la sensibilidad. Es una dependencia in feri, no in facto esse. Ciertamente
sin la sensibilidad no surgira jams el acto cognoscitivo humano, pero una vez
que la inteligencia entiende, este acto cognoscitivo tiene un ser propio,
independiente, autnomo, espiritual. La dependencia de la sensibilidad es slo
extrnseca y no toca la actual constitucin ontolgica del nuevo acto cognoscitivo.
Ms an, la inteligencia puede alcanzar realidades no materiales de las cuales no
es posible tener sensaciones. As, no existe la sensacin de la bondad, de la
justicia, de lo que es bueno y de lo es malo. Incluso el hombre es capaz de pensar
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y del odo: son rganos, es decir, producen la sensacin visual y auditiva. Por
esto, un hombre sin ojos no ve, y un hombre con una enfermedad grave en el odo
no oye absolutamente nada u oye poco. No sucede lo mismo en el caso del
conocimiento intelectual. No es el cerebro el que produce el pensamiento, como el
ojo produce la sensacin visual; ni siquiera el cerebro es el rgano de la
inteligencia, como el ojo es el rgano del sentido visual. De hecho, el conocimiento
intelectual, como se ha visto, es de naturaleza espiritual, mientras que el cerebro
es un rgano material. Ahora bien, por el principio de causalidad, lo que es
material no puede causar lo que es espiritual: la causa (material) no sera
proporcional al efecto (espiritual). Por esto, la causa del conocimiento intelectual
no puede ser otra cosa que una facultad espiritual, como es precisamente la
inteligencia. Por otra parte, el cerebro no puede ser el rgano de la inteligencia.
Cul es, por tanto, la relacin entre inteligencia y cerebro? No es una relacin
causal, sino instrumental. Es decir, la inteligencia se sirve del cerebro para pensar,
pero no piensa con el cerebro. De hecho, para poder pensar, la inteligencia
necesita de los sentidos y del cerebro, los cuales le proporcionan el material para
pensar. Recibiendo los impulsos transmitidos por los sentidos, el cerebro los
elabora en sensaciones y en imgenes. De este material de la inteligencia, con su
capacidad de abstraccin, se sirve para formar los conceptos. Evidentemente, si
no existe este material proporcionado por el cerebro, la inteligencia no puede
operar; por ello, la inteligencia al pensar se sirve del cerebro, pero ste no es su
rgano.
Esto explica dos cosas: el hecho de que la inteligencia pueda continuar
existiendo incluso cuando el cerebro ha sido destruido; segundo, el hecho de que,
en la condicin actual de unin sustancial del hombre, la inteligencia no puede
operar sin el cerebro: por tanto, cuando ste no est en grado de proporcionar
sensaciones e imgenes, la inteligencia no puede pensar, cuando est deteriorado
por enfermedad o por lesin, la inteligencia, en su acto de pensar, acusa este
estado patolgico.
En conclusin, la inteligencia no piensa con el cerebro como si ste fuera su
rgano; pero la existencia, la mayor perfeccin, la complejidad y la funcionalidad
del cerebro, en cuanto que ste es instrumento de la inteligencia, condicionan el
trabajo y, por tanto, el resultado del trabajo que es precisamente el pensamiento.
En otras palabras, en la actual condicin del hombre, en la cual nada est en la
inteligencia que no est primero en los sentidos, el cerebro es la condicin para
pensar, pero no es la causa productora del pensamiento; ste no es un producto
del cerebro, sino que es un acto de la inteligencia espiritual. Por lo dems, que el
cerebro no sea el rgano de la inteligencia est probado por el hecho de que la
inteligencia piensa al propio cerebro, lo analiza, lo dirige, por ejemplo
imponindole que proporcione ciertas imgenes y no otras. Ahora bien, esto es
signo de que la inteligencia no piensa con el cerebro. De hecho, no podra con el
mismo acto pensar el cerebro y pensar con el cerebro. En realidad la inteligencia
tiene la capacidad de colocarse, de algn modo, ms all y ms arriba del propio
cerebro, puesto que consigue pensarlo; el ojo no se ve a s mismo. Hay, por tanto,
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rectificaciones
al
anlisis
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ltimo y que la inteligencia concibe como un ideal. Hay en ello una necesidad de
naturaleza comparable a la que determina la inteligencia a la afirmacin cuando ve
la evidencia de los principios primeros, pues el fin ltimo juega en el orden prctico
el mismo papel que los principios en el orden especulativo. Considerada en este
movimiento espontneo que resulta de su misma naturaleza, la voluntad recibe el
nombre de voluntas ut natura y se opone a la voluntad libre, voluntas ut libera.
Slo ama los bienes particulares en virtud de este amor fundamental que la lleva
hacia el Bien, y los ama en la medida en que stos presentan un reflejo, una
participacin de este Bien, y pueden servir de medio para alcanzarlo.
Si ahora queremos precisar cul es en realidad el Bien, fin ltimo de la
voluntad, entramos en un problema muy complejo y delicado. Se nos ofrecen dos
caminos: uno es en cierto modo extrnseco y deductivo, es el de la teologa
natural; el otro es psicolgico e inductivo, y lleva a la misma conclusin, pero por
el anlisis del querer.
La teologa natural demuestra fcilmente que Dios es el Bien, que es el fin
ltimo de toda criatura y es amado implcitamente en todo lo que es amado. Esto
es cierto, en general, para todo ser y todo apetito, incluso para el apetito natural
inconsciente que se encuentra en los cuerpos brutos. Todo ser ama a Dios
naturalmente, incluso sin conocerlo, porque Dios contiene de un modo
supereminente todas las perfecciones que buscan las criaturas, y porque nada es
bueno sino por participacin en su bondad. Y es cierto, en particular, para el
hombre y para su apetito especfico que es la voluntad: en todo lo que ama, en el
fondo es a Dios a quien ama. Pero, se dir, de hecho un gran nmero de hombres
ignoran a Dios; cmo pueden querer lo que no conocen? La respuesta es simple:
queriendo un bien que concibe, el hombre quiere el Bien; y el Bien es Dios aunque
l lo ignore. Despertada por la representacin de un bien, y con ms razn por la
concepcin del Bien, la voluntad tiende realmente, pero implcitamente, hacia
Dios.
El anlisis del querer y de su lgica interna muestra tambin que tiene a
Dios por fin ltimo. En efecto, el hombre busca naturalmente la felicidad. Pascal
expresa este hecho admirablemente, aunque llevado por su entusiasmo
sobrepasa la verdad al presentar la felicidad como el motivo exclusivo de todas
nuestras acciones: Todos los hombres buscan ser felices; esto es sin excepcin;
por distintos que sean los medios que empleen, tienden todos a este fin. Lo que
hace que unos vayan a la guerra y los otros no vayan, es el mismo deseo que hay
en ambos, acompaado de diferentes miras. La voluntad nunca anda un paso que
no sea hacia este objeto. Es el motivo de todas las acciones de todos los
hombres, hasta de los que van a ahorcarse.
Pero dnde puede el hombre hallar la beatitud? No est en las riquezas, ni
en los honores, ni en la gloria, ni en el poder, ni en el placer, ni en la virtud, ni en la
ciencia. No est en ningn bien creado. Slo la posesin de un bien infinito puede
colmar el corazn humano y saciar su inquietud. As, al buscar la felicidad, el
hombre tiende implcitamente hacia Dios. Ni que decir tiene que este anlisis es
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del gape en Nygren, al llevar al absoluto la idea de generosidad, cae en el absurdo; no es ms que la aplicacin de la teora de Sartre segn la que la libertad
es el fundamento de los valores. Es muy posible que el bien concebido no exista
an y que se quiera realizado. El amor ser, pues, en este caso, o propiamente
creador, en Dios, o, en el hombre, principio de una actividad que, ejercindose
sobre una materia preexistente, la transforma segn el ideal concebido. Pero el
amor est siempre motivado por un bien representado.
En segundo lugar, de la simple nocin de fin ltimo resulta que, si se ama a
Dios como fin ltimo, se le ama por s mismo y por encima de todas las cosas, en
particular ms que a uno mismo. Esto es cierto del amor que todo ser creado, por
naturaleza, tiene a Dios. Si el hombre a menudo se prefiere a Dios, es, por una
parte, porque usando de su libertad no ratifica su tendencia natural; y es tambin
porque su naturaleza misma no est ya ntegra, sino herida por el pecado original,
de modo que necesita la gracia para curar su naturaleza y rectificar su voluntad.
Pero esta idea solamente vale en el orden de los medios y de los fines, no se
refiere al orden de los objetos. Significa solamente que, si se ama a Dios como fin
ltimo, no se le considera como medio para alcanzar otra cosa, lo que constituye
una proposicin analtica. Las explicaciones que da santo Toms, que
escandalizan a sus adversarios y confunden a sus comentaristas, a saber que la
parte se subordina espontneamente al todo, que la mano por s misma se
sacrifica para proteger al cuerpo, estas explicaciones nos parecen comparaciones
y no razones. La tesis es evidente de por s y no necesita pruebas.
El amor de benevolencia, como hemos visto, es desinteresado. Pero es
puro en el sentido de Pnelon, es el agape en el sentido de Nygren? No, aunque
llegue hasta el sacrificio de la vida. El sujeto no puede realizar totalmente la abstraccin de s mismo. Si ama verdaderamente a otro, experimentar una
verdadera alegra espiritual en trabajar, penar, sufrir, sacrificarse por l. Pero esta
alegra es, por as decirlo, de aadidura, no es el motivo de la accin, no es el fin
que se busca. Sin duda, ya que el amor ms desinteresado lleva la recompensa
en s mismo, siempre podremos sostener, como La Rochefoucauld, que el
desinters es slo aparente y que en el fondo el amor es interesado. Tal
interpretacin es posible, y a veces es verdadera, pero, sostenida en tesis general
y absoluta, es falsa. El amor de benevolencia es una realidad psicolgica.
Cuando se trata de Dios, las cosas se complican an ms. Amar a Dios con
amor de benevolencia, es querer su bien. La expresin amar a Dios por s
mismo reviste aqu un sentido ms profundo y puro. Pero qu es querer el bien
de Dios? No podemos procurarle algo que le falte. Slo queda, pues, que nos
alegremos de que sea Dios, perfectamente e infinitamente feliz, y que laboremos
por procurarle el nico bien que sea susceptible de aumento: su gloria. Pero, de
nuevo, en qu consiste la gloria de Dios? En ser conocido y amado.
Buscaremos, pues, conocerlo y amarlo nosotros mismos, as como hacerlo
conocer y amar. Pero cul es el trmino, el fin de este esfuerzo? La visin directa
de Dios, que para el hombre es beatificante. Se busca pues al mismo tiempo y en
un mismo movimiento la gloria de Dios y la beatitud. Por ello es psicolgicamente
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falso pretender amar a Dios sin preocuparse de la propia salvacin. Los dos
aspectos son inseparables, la gloria de Dios es nuestra salvacin. Inversamente,
trabajar en la propia salvacin es procurar una mayor gloria a Dios. No obstante,
podemos acentuar un aspecto ms que el otro, a condicin de no excluirlo. Ahora
bien, Dios es Dios, es trascendente a toda criatura; de donde se sigue que el bien
de Dios pasa delante de nuestro bien propio, su gloria antes que nuestra
salvacin. Es, pues, justo querer primera y principalmente su gloria, buscar slo
nuestra salvacin porque procura una mayor gloria a Dios.
Consideremos por ltimo la amistad. Es un amor recproco que realiza la
unin de dos voluntades, y por ello la de los sujetos. En el orden humano, cada
uno de los amigos considera al otro como a s mismo, quiere el bien del otro como
el suyo, siente las alegras y las penas del otro como las suyas, busca por ltimo
la presencia del otro porque es una alegra igual para ambos. Es imposible
separar e incluso distinguir en la amistad el movimiento del egosmo y el del
altruismo: estn confundidos. Sera sin duda mejor decir que los dos conceptos,
en razn de su dualidad misma y de su oposicin, son inaplicables a la amistad
que los trasciende.
Ahora bien, es sobre el tipo de la amistad que santo Toms concibe la
virtud teologal de la caridad, el amor sobrenatural que une al hombre con Dios.
Las razones de esta tesis son bastante claras. La caridad es una respuesta del
hombre al amor de Dios que nos ha amado primero; es, pues, el segundo
elemento necesario para que se realice una relacin de amistad entre el hombre y
Dios. Por otra parte, est fundada sobre la gracia, por la que el hombre se hace
partcipe de la naturaleza divina; resulta, pues, de cierta identificacin del hombre
y Dios. Por ltimo, tiende a la unidad de la visin, beatitud divina que Dios quiere
comunicar a los que lo aman. As, por la caridad se efecta entre el hombre y Dios
la mxima unidad e identidad compatible con la distancia infinita que separa la
criatura del creador. En esta perspectiva, la antinomia de Eros y gape se
desvanece.
No obstante, a fin de cuentas, la caridad, incluso concebida como una
amistad, se emparenta ms con el amor de benevolencia que con el amor de
concupiscencia; dicho de otro modo, es un amor puro y desinteresado. Como
entre el hombre y Dios no es posible la paridad, la distancia que los separa no
puede cruzarse. Por consiguiente, slo Dios merece ser amado por s mismo y por
encima de todas las cosas. Es lo que realiza la caridad. Alcanza al mismo Dios,
dice santo Toms, para quedarse en l, no para que de l nos venga algo.
Pascal: Todos los hombres buscan ser felices, esto es sin excepcin. S,
la felicidad es querida necesariamente porque est implicada en todo lo que el
hombre concibe como amable. La voluntad nunca anda un paso que no sea
hacia este objeto. Es el motivo de todas las acciones de todos los hombres. No,
la felicidad no es el nico motivo de nuestras acciones, ni siempre el principal.
Santo Toms dice a menudo que todo ser busca naturalmente su bien
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Tratando en otro lugar del mismo tema, santo Toms aporta una razn ms
convincente. La inteligencia es ms noble que la voluntad porque es ms perfecto
tener en s la forma del objeto que estar ordenado a una cosa que existe fuera de
s. Lo que resulta evidente.
En cuanto al segundo punto, no podemos dejar de notar que deja de lado)
omite un caso que nos parece muy importante: el de un objeto situado al mismo
nivel ontolgico que el alma, a saber, otro hombre, digamos el prjimo. Cmo
aplicar a este caso particular los principios generales? Hay que decir que
conocer y amar son de igual dignidad porque los dos actos estn al mismo nivel?
O bien hay que decir que conocer vale ms porque, en s, el conocimiento vale
ms, siendo las dems cosas iguales? O hay que decir que vale ms amar
porque el amor procura una unin concreta, mientras que el conocimiento
intelectual es abstracto? Nos inclinamos a elegir la tercera solucin. El amor
supone el conocimiento y engendra un conocimiento ms ntimo. Pero, puesto que
hay que decidir si el amor vale ms que el conocimiento, optamos por el amor,
guiados por el segundo mandamiento del Evangelio.
2. La cuestin de influencia no presenta dificultad. Hemos visto que la
voluntad sigue a la inteligencia, depende de ella, puesto que solamente es
despertada por la concepcin de un bien. Pero, una vez despierta la voluntad por
la inteligencia, existe ya reciprocidad de accin entre las dos facultades.
La voluntad aplica la inteligencia al objeto que ama para conocerlo mejor, y
la inteligencia aumenta la intensidad del amor precisando su objeto. Hay, pues,
una especie de circulacin entre la inteligencia y la voluntad. Cada una es causa
de la otra a su manera, lo que no tiene nada de contradictorio, sino que es una
aplicacin del principio general de metafsica. La inteligencia mueve a la voluntad,
presentndole un bien que debe ser amado, y la voluntad mueve a la inteligencia,
aplicndola a la consideracin de su objeto.
La misma idea puede tambin presentarse del modo siguiente: El bien y lo
verdadero se implican mutuamente. Pues el bien es cierto verdadero y lo
verdadero es cierto bien. El bien es algo verdadero en la medida que es captado
por la inteligencia, y lo verdadero es un bien en la medida en que es amado por la
voluntad.
b) La voluntad y las pasiones.
Aqu no se plantea la cuestin de la preeminencia. Siendo la voluntad un
apetito racional, de naturaleza espiritual, es evidentemente superior a la pasin,
que es un apetito sensible, de naturaleza material. Queda, pues, la cuestin de la
influencia.
1. Es un hecho que las pasiones mueven la voluntad.
No tenemos que estudiar el caso en el que la pasin desencadena una
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detenido por una fuerza superior, como el peso, cadenas, los muros de una
prisin. La libertad civil consiste en poder actuar sin que lo impidan las leyes de la
ciudad. Se tiene la libertad fsica de quebrantarlas, pero entonces se entrara en
contravencin con la ley, y la fuerza pblica intervendra para privar de su libertad
fsica a aquel que habra abusado de ella. La libertad poltica consiste en poder
actuar en el gobierno de la ciudad de la que se es miembro. Se opone a la tirana
o dictadura, rgimen poltico en el que los ciudadanos estn sometidos a las
rdenes de un dueo sin poder influir en sus decisiones. La libertad moral, por
ltimo, consiste en poder actuar sin ser retenido por una ley moral, es decir, por
una obligaci6n. La obligacin pesa no slo sobre los actos exteriores, sino en lo
ms ntimo de la conciencia. No obstante, es del mismo orden que las coacciones
precedentes, pues no quita la libertad fsica ni la libertad psicolgica: podemos
siempre quebrantar las leyes morales; es ms, slo hay obligacin para un sujeto
en posesin de su libertad psicolgica.
As, la libertas a coactione concierne solamente a la ejecucin de los actos; no
concierne a los actos voluntarios en s mismos que son puramente interiores.
Podemos muy bien querer libremente sin poder ejecutar lo que hemos decidido. A
decir verdad, en razn de la implicacin que existe entre la ejecucin y el querer,
ocurre que dejamos de querer lo que no podemos ejecutar porque parece intil, e
inversamente ocurre que acabemos por consentir lo que rechazbamos porque
hemos sido obligados a hacerlo. Las libertades exteriores, pues, no dejan de tener
importancia para la libertad interior. No obstante, tales cambios son dimisiones,
son prueba de una voluntad dbil.
b) La libertad de querer.
En psicologa, cuando se habla de libertad, se trata de una libertad interior,
libertad de la decisin o de la eleccin que es la fase esencial del acto voluntario.
1. La libertad de querer se define fcilmente por analoga con la libertas a
coactione. Consiste en estar exento de una inclinacin necesaria a poner el acto,
es decir, a hacer tal eleccin, tomar tal decisin.
No diremos que el acto libre es indeterminado: esto no tiene sentido, pues un
acto siempre es determinado; desde el momento que existe, es uno u otro; un acto
indeterminado no sera ni esto ni lo otro, no sera nada. Pero el acto libre no est
predeterminado. La voluntad, primero indeterminada, se determina a s misma a
ponerlo, es duea de su acto, es, por as decirlo, su rbitro. De ah viene el
nombre libre arbitrio que se da a esta forma de libertad. El trmino es
perfectamente claro y preciso, mientras que el trmino libertad es terriblemente
confuso y equvoco.
2. La libertad de eleccin, libertas arbitrii, puede tomar dos formas, pues puede
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escribe, es una opinin extraa a la filosofa porque zapa por la base la filosofa,
moral. Slo que santo Toms no considera este argumento suficiente. No es ms
que una refutacin sumaria del adversario; inmediatamente despus, desarrolla
largamente su prueba metafsica.
Y, en efecto, la argumentacin de Kant es un aspecto de la revolucin que
ha hecho en filosofa. Supone, por una parte, que toda metafsica es imposible;
por otra parte, que la libertad no es un hecho de experiencia, y en fin, que la moral
es una especie de absoluto que se impone a todo ser racional. Ahora bien, esto es
trastornar el orden normal de las ideas. Hay que demostrar la libertad para hacer
posible la moral. Si yo no supiera que soy libre, considerara nulas todas las
obligaciones morales sin ninguna clase de remordimiento.
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ponindola en actividad. Ahora bien, est claro que la especificacin depende del
ejercicio: yo solamente quiero esta cosa si pienso en ella, pero yo slo pienso en
ella si quiero. Es pues voluntariamente como me fijo en este juicio prctico.
De ah se sigue que el acto libre no es sin causa. Tiene por causa la
voluntad y el motivo conjuntamente y est determinado por ellos. Esta casualidad
no es mecnica, huelga decido, es de un orden distinto, espiritual. Pero, por esta
misma razn, es para nosotros profundamente misteriosa. Es sin duda ms
inteligible en s que la causalidad mecnica, pero no para nosotros, que
obtenemos todas nuestras ideas de lo sensible.
Es pues normal, inevitable, que se llegue al misterio. No tenemos, pues,
ninguna dificultad en reconocer con G. Marcel que la libertad es un misterio, como
lo son el conocimiento y la vida. Hay, no obstante, dos diferencias entre nuestra
posicin y la de G. Marcel. La primera es que nosotros reconocemos el misterio
despus de haber intentado comprender, mientras que l proclama el misterio
para dispensarse de intentar comprender. La segunda es que, si la libertad es
misteriosa, no es, como l dice, porque ella sea nosotros mismos, nosotros
mismos en cuanto sujetos, sino porque es un principio, el primer trmino de una
serie causal. Por esto precisamente es la ms pura, la ms alta participacin de la
criatura en el acto creador de Dios, y puede ser llamada analgicamente creadora.
LA LIBERTAD Y LOS DETERMINISMOS
No nos queda ahora ya ms que responder a las objeciones. Es un
trabajo ingrato, pero necesario.
Las doctrinas que niegan la libertad reciben ordinariamente el nombre de
deterministas. Se clasifican segn los tres grandes tipos de conocimiento
humano: ciencia, filosofa y teologa. Pero inmediatamente hay que sealar que
las doctrinas deterministas son todas de orden filosfico. Es un error creer que
puede negarse la libertad en nombre de la ciencia y permaneciendo en el plano
cientfico, o que, en el otro extremo del pensamiento, el determinismo llamado
teolgico es una doctrina teolgica. En el primer caso, nos las habemos con una
doctrina filosfica que generaliza algunos datos cientficos, los lleva al absoluto y
los aplica fuera de su orden propio al problema de la libertad. En el segundo
tenemos una transposicin de ideas y de principios teolgicos, aplicados a un
problema de orden inferior. En un caso, hay sublimacin, si puede decirse as; en
el otro, degradacin; en ambos casos, extrapolacin.
a) El determinismo cientfico.
Se presenta bajo dos formas netamente distintas. Puede ser, primero, la
afirmacin de un determinismo universal, que engloba evidentemente la
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costumbres, las influencias del medio, de la familia del trabajo, las fuerzas
econmicas, forman al individuo y determinan su comportamiento en una parte
ms o menos grande. Pero cul es el valor de las estadsticas? Primero, es
evidente que no registran de ningn modo el mecanismo interior de los actos, sino
solamente el resultado objetivo. Ahora bien, la libertad se sita precisamente en la
intimidad de la conciencia que escapa a toda observacin exterior. E incluso
desde un punto de vista objetivo, establecen promedios; solamente permiten
prever el total, nunca un caso individual. Y una decisin es siempre individual.
Podemos prever aproximadamente el nmero de crmenes que se cometern en
Francia el ao prximo; pero ello no permite prever que un individuo dado deba
cometer un crimen.
5. El determinismo psicolgico. Lo sostienen actualmente los defensores
del psicoanlisis, y an ms los de la psicologa cientfica. La idea general es que
la vida psquica puede ser reducida a leyes: que el carcter es constante (incluso
la forma inestable es una forma constante), que nuestra conducta est
gobernada por los instintos, especialmente por la libido, que el comportamiento es
un conjunto de reflejos condicionados, etc.
Hay una gran parte de verdad en estas afirmaciones. Las premisas son
verdaderas, pero la conclusin es falsa porque va ms all que ellas. Primero,
habra que ver si los hbitos y el carcter no se han formado libremente, al menos
en parte. Luego, el instinto es sin duda poderoso, pero no bastante preciso en el
hombre para determinar siempre una conducta adaptada: las situaciones nuevas
plantean problemas sobre los que hay que reflexionar para poder resolverlos. Por
otra parte, las leyes de la psicologa solamente son cuantitativas cuando versan
sobre fenmenos fsicos o fisiolgicos. El psiquismo escapa a toda medida directa
porque no est en el espacio, como Bergson ha demostrado muy bien. Y las leyes
psicolgicas rigen campos en los que no pretendemos que haya libertad: leyes
lgicas para el pensamiento, leyes de asociacin para la imaginacin, leyes de
transferencia para los sentimientos, leyes de las formas para la percepcin, etc.
En cuanto a la previsin de la conducta, no tiene nada de absoluto. Todos los
datos que podamos poseer sobre un hombre no permiten rebasar la simple
probabilidad. Como dice Bergson, hacemos un juicio menos sobre nuestras
acciones futuras que sobre nuestro pasado. La propia libertad puede siempre
desmentir las previsiones ms seguras.
b) El determinismo filosfico.
Consiste en una negacin de la libertad fundada en teoras o principios
filosficos.
1. La forma ms clara es la que deriva de una metafsica pantesta, como
vemos en Spinoza. Su tesis es la siguiente: En el fondo, no hay ms que un ser,
una sustancia infinita, eterna que existe necesariamente porque es a se. Dios se
manifiesta de un modo igualmente necesario por dos atributos infinitos, el
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Tomaremos por concedido, poco importa que sea por la fe o por la razn,
que Dios conoce de antemano todo lo que haremos, decidiremos, elegiremos. La
objecin surge entonces por s misma: Cmo, en estas condiciones, pretender
an que somos libres?
Es cierto que en el nivel del conocimiento cientfico el determinismo se
identifica con la previsibilidad. Pero por qu? El sabio considera que hay
determinismo cuando hay previsibilidad, porque solamente puede prever los
fenmenos futuros apoyndose en leyes. Se sita, y no puede hacerlo de otro
modo, en el nivel del espritu humano. Pero la idea no puede ser pasada al plano
del conocimiento divino, porque Dios es eterno.
La solucin de la dificultad est en una nocin justa de la eternidad de Dios.
Cuando decimos que Dios prev nuestros actos, est mal dicho: El los ve
realizarse. Pues su eternidad consiste en que todos los momentos del tiempo son
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tal, santo, sabio, borracho o pervertido. Se determina a ello por propia eleccin, de
modo que solamente lo podemos calificar por su pasado y definirlo despus de su
muerte.
Pero la inteligencia no est tampoco estructurada. Lo est en Kant, porque
est sometida a doce categoras, que son las leyes inmanentes de su actividad.
No lo est en Aristteles, porque puede llegar a ser de algn modo cualquier
cosa. Es, decimos, infinitamente abierta y plstica, porque tiene por objeto el ser
en toda su amplitud, y porque conocer es llegar a ser el objeto mismo que se
conoce.
Vamos pues, a abandonar la idea de naturaleza por lo que concierne al
espritu? De ningn modo. Primero, porque ser espritu es ya una cierta
naturaleza, distinta de la naturaleza material. Tanto ms cuanto el hombre est en
el grado ms bajo de la espiritualidad, es solamente un espritu finito y encarnado,
lo que especifica y determina an su naturaleza. Despus, porque la inteligencia y
la libertad no estn, aunque lo parezca, desprovistas de toda naturaleza.
La inteligencia humana tiene, ante todo, una naturaleza que obtiene de su
unin a un cuerpo: es abstractiva y discursiva, e incluso si la consideramos como
inteligencia, tiene una naturaleza que consiste en que est hecha para conocer la
verdad. Est animada por un apetito natural de saber y de comprender, por una
curiosidad que se traduce en un asombro ante los hechos brutos. Y todos estos
pasos estn dirigidos por la evidencia de los primeros principios que es en cierto
modo su luz natural.
La libertad, digan lo que digan los existencialistas, est tal vez an ms
manifiestamente dotada de naturaleza. Pues cada hombre, sin duda, se hace a s
mismo por su eleccin, pero no puede hacerse ms que un hombre, ste o aqul,
s, pero hombre. No puede trascender su ser ni hacia arriba ni hacia abajo,
hacerse Dios o caballo, ngel o pez. Amiel, a quien citamos como eco de Hegel,
nos da la nota justa: El hombre no es ms que lo que llega a ser, verdad
profunda. El hombre no llega a ser ms que lo que es, verdad ms profunda
todava. Y, si precisamos an ms las cosas, vemos que la libertad se injerta en
una tendencia al bien, sobre la que no tiene medios de influir, porque vive de ella,
si podemos decido as. El hombre elige los fines de su accin, pero no elige su fin
ltimo, que es para l una necesidad de naturaleza. Y sobre esta ley natural se
fundamenta toda la moral: es buena moralmente la accin que est en la lnea del
fin ltimo; mala, la accin que est libremente desviada de l.
As, la nocin de naturaleza lleva consigo mltiples realizaciones, que
constituyen una especie de escalonamiento. Santo Toms proyecta sobre la
cuestin toda la luz deseable en el artculo de la Suma teolgica en que indaga si
la vida conviene a Dios. Supone la definicin aristotlica de la naturaleza: el principio intrnseco de la actividad de un ser. Despus distingue tres elementos en la
actividad: el fin al que tiende la accin, la forma de la que deriva y, por ltimo, la
misma ejecucin del acto. Dicho esto, veamos el escalonamiento de las
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naturalezas.
En un cuerpo bruto, todo est determinado, fin, forma y ejecucin. El ser
vivo se caracteriza por una cierta espontaneidad, se mueve a s mismo. Pero los
seres vivos a su vez se reparten en tres planos. Las plantas tienen un fin y una
forma naturales: slo la ejecucin de los actos es espontnea. En los animales, el
fin es natural, pero la forma y la ejecucin no lo son. No slo se mueven en cuanto
a la ejecucin de los actos, sino que se dan la forma de su actividad gracias a su
sensibilidad.. La actividad humana es indeterminada en todos los aspectos, en
cuanto a la ejecucin, en cuanto a la forma y en cuanto al fin que el hombre elige
libremente.
He aqu, segn parece, expresada la nocin de naturaleza en lo que
concierne al hombre. Pero no absolutamente. Aunque el hombre se mueva en
todos los aspectos de la actividad, dos cosas son una naturaleza para l: los
primeros principios que determinan todos los movimientos de su inteligencia y el
fin ltimo que determinan todos los movimientos de su voluntad.
Esto slo son ideas directrices. Pero, segn creemos, basta ahondarlas y
desarrollarlas para elaborar una teora perfectamente satisfactoria de la naturaleza
humana.
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AUTOEVALUACION. UNIDAD 01
EL SER HUMANO.
El tema principal de la Antropologa Filosfica es:
a) el conocimiento cientfico; b) la existencia y esencia del
hombre en sentido universal; c) comprender todo lo
relacionado con los sentimientos humanos.
c)
nivel
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EL CONOCIMIENTO
La idea es:
Un juicio es:
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La voluntad
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UNIDAD 02
SOY UNIVERSITARIO
OBJETIVOS ESPECFICOS:
TEMAS:
2.1. DE LA UNIVERSITAS A LA UNIVERSIDAD.
2.2. HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD EN MXICO
2.3. HISTORIA E IDEARIO DE LA UNIVERSIDAD VASCO DE QUIROGA
2.4. VIDA Y OBRA DE DON VASCO DE QUIROGA COMO MODELO
EDUCADOR UNIVERSITARIO.
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Este texto fue proporcionado por la Universidad de Sevilla, Espaa. El adjetivo literaria a que refiere el
texto se aplic en su origen a esta Universidad.
Aunque estos rasgos tambin se refieren a la Universidad de Sevilla en particular, son tiles para entender
las funciones de toda Universidad.
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palabra "Tcnica": Saber algo y saber por qu se hace lo que se hace, con validez
universal.
A las artes liberales se atribuy un origen divino y fue Marciano Capella
quien produjo el primer tratado sobre las "Artes" apoyado en el libro de las
"Disciplinae" escrito por Marco Terencio Varron (116-27) AC. Fue el primero en
usar la palabra "Disciplina" para denotar una rama del saber o un "Ars" concreta,
el primer catlogo de las "Artes Liberales"; la gramtica, la dialctica, y la retrica
(el trivium), la geometra, la aritmtica, la astronoma y la msica (el quadrivium) y
finalmente la medicina y la arquitectura.
La medicina la incluy Varron por el aprecio de que gozaban las tradiciones
mdicas de Hipcrates (460-377 A.C.) y la arquitectura porque basada en las
tradiciones griegas, su tcnica permiti en Roma el uso del arco y la bveda, y la
construccin de anfiteatros y acueductos. Con el nacimiento de la universidad, la
medicina de la antigedad griega y clsica lleg tambin a ingresar a la nueva
entidad de la educacin superior, la "universitas", adquiriendo la capacidad de
"facultas", obteniendo categora al desligarse de las artes.
La medicina estaba implcita dentro de la fsica hacia el siglo V como arte
servil o manual (propio de los esclavos), a diferencia de las disciplinas de la mente
y el espritu que eran las "artes liberales" (propias de hombres libres).
Gracias a estas libertades Platn y Aristteles, filsofos paganos se
integraron al pensamiento teolgico cristiano y se fundieron en unidad cientfica
las tradiciones mdicas de griegos, rabes y judos y recogi el acervo de
romanos y Bizantinos. Nacieron as las primeras profesiones liberales.
No todas las universidades tuvieron los estudios de teologa, medicina y
leyes, ni en caso de tenerlas dieron a las tres idntica importancia.
4) Autonoma de la Universidad
La cuarta nota de la universidad es la autonoma y la ms discutida
histricamente. En trminos jurdicos, ya hemos visto como la autonoma de las
primeras universidades supona la exencin de las jurisdicciones locales y un
margen amplsimo de independencia.
En el caso de la ciencia y el saber, la autonoma debe ser considerada al
menos desde dos aspectos: Por uno, la autonoma propia del poder del saber y la
ciencia que la faculta para fijarse sus propias normas y mtodos y los lmites de su
propia expansin y propsitos. Por otra parte, la autonoma de la ciencia y el
saber, como tales, tienen una funcin social que cumplir, para lo que necesitan un
espacio jurdico. Aqu se da la regulacin del estado.
Pero esta autonoma del saber fue durante siglos amordazada por el poder
teocrtico, en nuestra cultura el de la iglesia catlica, que imprimi su manera de
ver el mundo. Recordemos unas palabras del sevillano Jos Mara Blanco White
INTRODUCCIN A LA VIDA UNIVERSITARIA
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LICENCIATURA EN DERECHO
en la primera mitad del siglo XIX (fue Diputado de Artes de la Junta de Gobierno
de la Universidad Literaria de Sevilla en 1797, por lo que conoca la institucin
universitaria):
"Gracias a la unin que hay entre nuestra Iglesia y nuestro Estado, los
telogos catlicos casi han conseguido mantener la instruccin pblica a su mismo
nivel. An las ramas de la ciencia que parecen menos relacionadas con la religin,
no pueden escapar de la frula de los telogos, y el mismo espritu que hizo a
Galileo retractarse de rodillas de sus descubrimientos astronmicos todava obliga
a nuestros profesores a ensear el sistema de Coprnico como una hiptesis.
La verdad es que al lado de los telogos catlicos ninguna empresa de la
inteligencia humana es inseparable de la religin. Desde el comienzo del
cristianismo la doctrina cristiana ha estado siempre mezclada con las opiniones
filosficas de los que la enseaban. Las mismas Sagradas Escrituras, a pesar de
su inmenso valor para la formacin moral, frecuentemente tocan de paso algunos
temas que no guardan relacin con su principal objeto y tratan de la Naturaleza y
de la sociedad civil de acuerdo con las ideas de un pueblo rudo en un perodo
verdaderamente primitivo de su historia.
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LICENCIATURA EN DERECHO
Habr que esperar a primeros del siglo XX para que tmidamente recobren
su autonoma administrativa y del saber. Pero la perder rpidamente por las
vicisitudes polticas del siglo, no recobrndola hasta la Constitucin espaola de
1978, en que la autonoma universitaria adquiere nada menos que el rango de
derecho fundamental (el nico cuyo sujeto es una persona jurdica).
Concepto del ALMA MATER
La humanidad, a travs de los siglos, ha ido elaborando un universo de
conocimientos con cuya transmisin se busca dar nacimiento a un nuevo tipo de
hombre. Es vlido pensar como consecuencia de esto, que entendida la
"universitas" como generadora del saber, se atribuy el carcter de "Alma mater"
en el sentido de engendrar y trasformar al hombre por obra de la ciencia y del
saber. ("madre nutricia", "alma" es un adjetivo derivado de alo / alere, que significa
alimentar, hacer crecer).
La buena madre de familia es aquella que procura alimentar a sus hijos de
modo que crezcan sanos y fuertes, la que los protege. En el plano intelectual, la
universidad debe ocupar ese papel protector del hombre, debe facilitarle aquellos
elementos culturales que lo hagan crecer interiormente. Como deca el programa
de la Institucin Libre de Enseanza a finales del XIX, la educacin debe, adems
de facilitar una formacin profesional, de preparar cientficos, literatos, abogados,
mdicos, ingenieros... "pero sobre eso, y antes que todo eso, hombres, personas
capaces de concebir un ideal, de gobernar con sustantividad su propia vida y de
producirla mediante el armonioso consorcio de todas sus facultades". A esta
finalidad apunta la expresin latina "alma mater", aplicada a la Universidad.
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LICENCIATURA EN DERECHO
Mayor de Santa Mara de Todos los Santos, muy elitista para la seleccin de sus
alumnos.
Mas adelante durante el Imperio de Agustn de Iturbide, se fundan las
escuelas lancasterianas como parte del programa popular educacional. El instituto
de ciencias y artes es fundado en Oaxaca en 1826, como resultado de las normas
educativas fijadas en la constitucin.
En la poca de Gmez Farias se pone en accin los proyectos
constitucionales de 1824, en favor del sistema publico de educacin, define su
actividad poltica como el gran promotor de la Instruccin popular del Mxico
Independiente, as el Estado y no el clero seria el responsable de las nuevas
decisiones en materia educativa. La enseanza superior se distribuira en seis
establecimientos descentralizados del mbito Universitario: 1) el de estudios
preparatorios, 2) el de estudios ideolgicos y humanidades; 3) el de ciencias
fsicas y matemticas; 4) el de ciencias medicas; 5) el de jurisprudencia; 6) el de
ciencias eclesisticas. Se organizo adems, la Biblioteca Nacional y otras
instituciones educativas; tambin para estas fechas la poltica educativa denotaba
cierta flexibilidad para que cada Estado de la repblica ajustase los criterios
legislativos locales y sus recursos disponibles a la educacin publica respectiva,
esta medida traera como consecuencia una enftica diferencia entre los servicios
educativos ms favorecidos por el desarrollo.
LAICISMO Y DESCOLONIZACIN EDUCATIVA
En la educacin mexicana existen dos corrientes a partir del siglo XX la de
los conservadores y los liberales. Por lo que se advierten dos polticas opuestas
en la educacin, a manera de reflejo de esas posiciones contrarias, los
conservadores sostenan la enseanza religiosa, los dogmas de la Iglesia catlica,
el principio de autoridad eclesistica y civil, la idea de que nuestra nacionalidad
dio principio en la conquista espaola etc., los liberales se empeaban en la plena
libertad de enseanza, el trmino del monopolio en la educacin, una instruccin
basada en la ciencia, la popularizacin de la enseanza, principalmente de la
primaria, la democratizacin de la instruccin superior, la obligatoriedad de la
enseanza y el laicismo como medio para acabar con el fanatismo y errores
cientficos.
NACIN SEMICOLONIAL
El panorama de la educacin superior durante el porfiriato nos presenta una
imagen desalentadora. Los ideales postulados por los liberales, en aos
anteriores, en pos de popularizar la enseanza languidecen entre las escasas
instituciones que acogan a unos cuantos estudiantes. De los 9 millones de
habitantes que existan en el pas, en 1880, ms del 80 % estaban condenados a
la ignorancia y a la pobreza, la mayora de las Universidades mantenan
suspendidas las ctedras desde tiempos de la Reforma. Los institutos de
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EL SISTEMA POLTICO.
La enseanza popular cobraba otro sentido durante el rgimen callista; la
alfabetizacin era un aspecto necesario para habilitar a la poblacin a su
participacin activa en nuevas fuentes de trabajo vinculadas a labores de
produccin en gran escala, con manejo de maquinaria, que exiga entrenamiento
previo de los trabajadores adems de una programacin y control de calidad
adecuado, por manos de especialistas que, hasta este perodo, no exista en
suficiente cantidad ni calidad. El modelo callista que prevaleci hasta la llegada a
la presidencia de Lzaro Crdenas, mostraba una finalidad radicalmente distinta a
la mesinica idea vasconceliana, ensear y alfabetizar para preparar la
infraestructura industrial; satisfacer las demandas de los grupos que presionan al
Estado con establecimientos de educacin superior y actividades artsticas y
culturales.
Al trmino del rgimen callista. Mxico contaba con cinco Universidades
estatales en los centros de mayor desarrollo y estas eran:
a)
Universidad de Puebla fundada en 1917
b)
Universidad Autnoma del Estado de Michoacn, fundada en 1917
Universidad Nacional del Suroeste inaugurada en 1922
c)
d)
Universidad de Guadalajara fundada en 1925
e)
Instituto Cientfico y Literario de San Luis Potos decretado como
Universidad el 10 de enero de 1923.
En 1917 Venustiano Carranza reconoci la necesidad de separar la
Universidad del Gobierno federal, como un organismo administrativo autnomo.
Deca Carranza: La Universidad, libre, corresponder a los altos fines para que
fue creada, subsistiendo ajena a las fluctuaciones de la poltica, independiente del
poder pblico libre de toda intervencin oficial y sin las limitaciones, la esclavitud
burocrtica y la tutela ministerial con que fue establecida en 1910.
Hacia 1933 el clima poltico de Mxico se nacionalizaba gracias a los
propulsores del socialismo; el mbito educativo nacional aun no consolidaba una
clara definicin ni de su pedagoga ni de los objetivos de estudio, las herencias de
las filosofas vitalista de los aos veinte vivan aun en el animo acadmico de
maestros y algunos de los intelectuales.
La educacin superior en Mxico padeca una de las ms agudas crisis de
su historia como resultado de los conflictos entre el Estado revolucionario y los
establecimientos educativos que defendan su derecho a participar de los
beneficios que acarrea el conocimiento.
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testimonio vivo de una de las ms agudas crisis que han sacudido la estructura
social y poltica que sostiene a nuestro sistema actual.
AJUSTES EDUCATIVOS EN LA SOCIEDAD ACTUAL
A partir de 1970 el gobierno nacional organiza y coordina,
sistemticamente, un programa nacional de reforma educativa para todos los
niveles de enseanza como respuesta institucional a las demandas sociales,
polticas y econmicas de la poblacin de los centros urbanos del pas.
El Presidente Luis Echeverra inicio su sexenio el 1 de diciembre de 1970.
Educar, para el rgimen de Echeverra, consisti, inicialmente, en habilitar a la
poblacin a la participacin masiva en la actividad econmica y cultural para
superar las condiciones del subdesarrollo, mediante una estrategia educativa de
tendencia nacionalista y actualizada con procedimientos eficaces para la
enseanza; el mexicano educado podra contrarrestar la subordinacin
colonialista, la influencia de los medios masivos de comunicacin y la injerencia
sistemtica y acumulativa de mensajes y valores transmitidos con un afn
comunista, por los representantes del mercado de bienes y servicios.
Los primeros proyectos que se llevaron a cabo en el ambicioso y
controvertido plan reformador del sistema educativo, consistieron en la creacin
del Colegio de Bachilleres y los Colegios de Ciencias y Humanidades.
Paralelamente, se diseaban los contenidos de los textos obligatorios y gratuitos
para el ciclo primario.
Dos aspectos primordiales aparecen como contradicciones evidentes en el
sistema educativo actual: el contenido pedaggico que sostiene, de una parte, la
formacin crtica y analtica del educando desde la primaria, para favorecer,
aparentemente, una mayor participacin popular en el desarrollo nacional y, de
otra, el refuerzo que el Estado ha impuesto al control de las Instituciones que
conformar la estructura de poder.
La reforma educativa de 1970 intent cubrir tres aspectos fundamentales:
La actualizacin de los mtodos, tcnicas e instrumentos para dinamizar el
a)
proceso enseanza, aprendizaje.
b)
La extensin de los servicios educativos a una poblacin tradicionalmente
marginada, mediante la aplicacin sistemtica de medios pedaggica
modernizados.
c)
Flexibilidad del sistema educativo para facilitar la movilidad horizontal y
vertical de los educandos entre la diversidad de tipos y modalidades del
aprendizaje.
El Instituto Nacional de la Investigacin Cientfica reuni la colaboracin de
ms de ochocientas personas en 1969, para elaborar un estudio de la ciencia y
tecnologa en el pas que sirvi para determinar los objetivos y funciones del
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Nos inspiramos en la vida y obra de Don Vasco de Quiroga por las actitudes
con que respondi audaz y creativamente, a los retos de su tiempo.
EL PENSAMIENTO DE DON VASCO
Reconocemos en Don Vasco de Quiroga a nuestro fundador espiritual, en
su persona, su vida, su obra y en los valores que encarn, ya que como seglar y
obispo se consagr en cuerpo y alma a la plenitud del ser humano y al
mejoramiento de las estructuras sociales, puesto que con los pueblos hospitales
pretenda fundar una comunidad donde no slo se enseara al hombre a profesar
el cristianismo sino a transformarse en un miembro til de la sociedad:
Don Vasco de Quiroga, se caracteriz especialmente por tres rasgos que
inspiran a los miembros de la Comunidad Educativa UVAQ en el ejercicio de su
labor:
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descubierta por l, normar sus actos por ella, a pesar de las consecuencias que
esto trajera, y de los desvelos y fatigas que acarreara.
Compromiso social
Don Vasco vislumbr que no basta la recta conciencia, no basta con
incubar nobles y verdaderas ideas, stas tienen que dar fruto y proyectarse en lo
social. Pretenda que los indgenas evangelizados y civilizados en los pueblos
hospitales se constituyeran en el fermento para mejorar la vida social, buscaba
que sus mismos puebloshospitales fueran la levadura, la sal para construir una
sociedad ms justa y ms humana.
Por ello la Universidad no puede ser una torre de marfil o un oasis de
egosmo, sino la comunidad humana en cuyas aulas se forman los lderes
sociales, que conocedores de la problemtica social sepan dar las autnticas
soluciones a los problemas humanos, soluciones llenas de ingenio y creatividad
conformes a la dignidad humana y al evangelio de Cristo, ante el avance de la
cultura de la muerte necesitamos universitarios que se comprometen en la
construccin de la civilizacin del AMOR.
Desde esta perspectiva asumimos permanentemente en la comunidad
universitaria, el ejemplo de Don Vasco de Quiroga, de tal manera que informe y d
sentido a nuestra vida personal, as como al ser y quehacer universitario,
especialmente por las actitudes con que respondi, a los retos de su tiempo.
PRINCIPIOS RECTORES
El modelo de Don Vasco, basado en los aspectos antes desglosados, se
cimienta a su vez en algunos principios rectores, que constituyen el fundamento
del ser y quehacer de la UVAQ. Son: la persona humana, el conocimiento
cientfico y los valores.
A) LA PERSONA HUMANA
La persona, como un ser integral e integrado
Se considera al ser humano (hombre y mujer) como una integracin de su
conducta, sus impulsos o pulsiones, sus emociones y afectos y sus facultades
cognoscitivas; ms an, se toman en cuenta sus aspectos conscientes e
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Cabe hacer notar que el orden en el que aparecen estos rasgos, es arbitrario, no implica orden jerrquico, ya que todos tienen su
importancia dentro de la integralidad del ser humano.
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moral para regular su libertad y ejercerla de manera tal que la lleve a cumplir su
fin ltimo, que es la plenitud de la persona de acuerdo con el plan de Dios.
El ser humano fue creado sexuado, como hombre y mujer y esta
caracterstica es una dimensin que afecta a la persona en su totalidad, tanto a
nivel de su estructura personal como en el todo unitario de su existencia. La
sexualidad, en cuanto a dimensin personal, est presente en tres reas
principales de la persona: fsica, psquica y espiritual. Biolgica y fsicamente es
genitalidad. Psquicamente, la sexualidad es ternura. Y, espiritualmente es amor
que compromete en forma social e interpersonal con los dems.
Dimensin social
Una visin integral de la persona no puede dejar de lado el hecho de que la
persona vive y participa de la vida con los dems; es un ser abierto al dilogo. Se
puede decir que el ser humano es un ser con los dems y un ser para los dems.
Afirmar que el hombre es un ser con los dems es resaltar el valor de la persona
frente al individualismo y al colectivismo. Adems, sealar que es un ser para los
dems implica que es responsable de los otros, lo que hace que busquemos
formar una slida conciencia social en nuestros egresados y en todos los
miembros de la comunidad educativa.
Dimensin trascendente
La dimensin trascendente del ser humano se manifiesta en la tendencia
del yo a salir de s mismo en busca del sentido de la propia vida, del sentido de la
realidad que le circunda, de saciar la sed de infinito del corazn humano, que slo
en Dios encuentra su plenitud. Una persona trasciende en la medida en que se
autorrealiza.
As pues, la UVAQ cree en la persona como un ser autorrealizante, en
proceso de ser en plenitud y de alcanzar la armona, que ama su vida
profundamente as como tambin ama su individualidad y su razn, ama su
creatividad y a quienes le rodean. Pero slo si se da cuenta que todo eso es en
realidad insignificante en comparacin con la plenitud y renuncia a ello, podr
percatarse de su propia grandeza, que es la misma que la del Absoluto. Sin
embargo, para llegar a la plenitud es necesario que se niegue a s mismo, que se
d cuenta que todo lo que ha logrado hasta ahora es nada en comparacin con lo
que l es en verdad.
B) EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
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C) LOS VALORES
El valor y la virtud
Los valores son cualidades que presentan los seres y los llevan a su
desarrollo ms pleno en funcin de su esencia. En el caso del ser humano, lo
perfeccionan en cualquiera de los niveles que lo constituyen como persona.
Desde este modelo, se consideran valores, no slo aquellos que se
declaran verbalmente como tales, sino sobre todo los que se traducen en la
conducta y en las preocupaciones reales de una persona, grupo humano o
institucin. Los valores, desde esta perspectiva, se entienden como prioridades
que influyen y/o actan en nuestro presente, es decir, que tienen reflejo en la vida
diaria, que subyacen a nuestras decisiones y acciones.4
Por tanto, la jerarqua de valores que cada persona elige como gua de su
conducta, denota una forma particular de comprender el mundo, y determina las
actitudes personales ante la realidad. Cuando el valor vivido se hace costumbre,
forma natural de actuacin, entonces pasa a la categora de virtud.
Los valores institucionales
Nos es muy claro que la perfeccin del ser humano se da en y por la
vivencia de la virtudes humanas y sobrenaturales, ya que la aspiracin del hombre
por llegar a Dios se ve colmada, no nicamente como producto del esfuerzo
humano, sino ante todo por la gracia a cuyos influjos responde cada uno, en
mayor o menor medida- con conciencia y libertad personal. Por tanto, la UVAQ
asume como valores institucionales, en primera instancia: la fe, la esperanza y la
caridad; y en segundo lugar, quiere fundamentar su quehacer en: el amor, el bien,
la libertad, la dignidad humana, la solidaridad y la congruencia.
CONCLUSIONES
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Como todos bien sabemos, fueron tantas las tropelas cometidas por Nuo
de Guzmn y sus secuaces que muy pronto, por rdenes expresas del
Emperador, dichos sujetos fueron depuestos, encarcelados y enviados a Espaa.
Fue entonces cuando el monarca nombr una Segunda Audiencia presidida
por Sebastin Ramrez de Fuenleal, obispo de Santo Domingo, estaba integrada
por los siguientes oidores: Alonso Maldonado, Francisco Ceynos, Juan Salmern y
Don Vasco de Quiroga.3
Esa fue la misin que trajo a estas tierras de la Nueva Espaa a un hombre
que rebasaba los sesenta aos de edad, todo un personaje que, segn acertada
descripcin de uno de sus admiradores "hunde muy hondo sus races en suelo
mexicano. Su voz la guardan los bosques y los vientos y las campanas... Espaol
de nacimiento y por sangre, pertenece a Mxico por corazn, por domicilio y por
destino.4
Don Vasco de Quiroga naci en 1470 en la misma villa donde vera la luz
primera doa Isabel la Catlica: Madrigal de las Altas Torres, pequea poblacin
de la provincia de Avilas.
Se le bautiza en la parroquia de San Nicols, hecho que habr de tener una
gran influencia en su vida ya que ser el santo patrono de esa parroquia a quien,
andando el tiempo, le dedique una de sus obras ms perdurables.
Desde muy pequeo y debido al entorno rural que le rodeaba, entra en
pleno contacto con la naturaleza y su aguda inteligencia le hace apreciar e incluso
admirar los diversos oficios de la gente del campo.
Una experiencia decisiva en la formacin de su personalidad y que, como
ms adelante veremos, habra de serle de gran utilidad en el momento de ensear
diversos oficios a los feligreses encomendados bajo su custodia.
Su formacin superior la adquiere en la Universidad de Salamanca, en
donde obtiene la licenciatura en Cnones que no es otra cosa ms que una
profunda especialidad en Derecho Cannico.
La Universidad de Salamanca, por donde en aquellos aos pasan tambin
Juan Luis Vives y Fray Luis de Len, habra dejado huella profunda en la
personalidad de nuestro hombre ya que all no solamente aprendi Derecho sino
que se impregn de una profunda espiritualidad.
Poco a poco se iban integrando los elementos que habran de forjar el recio
carcter de un varn que, segn Marcelo Bataillon, es el espaol ms grande que
ha cruzado el ocano".
Pasa ms tarde a Valladolid en donde por ubicarse all la Corte Real se
hallaba el centro poltico del mundo entero.
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ellos los cuales plant en Tzinracuaretiri (cerca de Taretn), lugar donde se dieron
los primeros en tierras de la Nueva Espaa.
Esto fue de gran utilidad ya que, gracias a ello, fue posible que miles de
familias se mantuvieran durante siglos con el producto de sus platanales.
Don Vasco, hombre de gran piedad y poseedor al mismo tiempo de una
aguda percepcin de la realidad, saba muy bien como el reino de Dios empieza a
construirse aqu en la tierra.
Esto es lo que explica su incansable actividad no slo de evangelizador sino
de civilizador de pueblos enteros.
Una actividad incansable que dio lugar como ya hemos sealado, al Colegio
de San. Nicols; a los hospitales-pueblo, y al hecho de que generaciones de indios
aprendieran a vivir de un oficio cuyas tcnicas y secretos conservan a travs del
paso de los siglos.11
Un varn de recio temple cuyo sentido prctico de la vida jams logr enfriar
su devocin mariana y prueba de ello es el hecho de que, gracias a instancia
suya, fuese en Michoacn donde se hiciera la primera imagen de la Virgen Mara
que se tall en el nuevo mundo.
Se trata de la imagen de Nuestra Seora de la Salud, que se venera en la
Baslica de Ptzcuaro la cual Don Vasco mand fabricar con caa de maz.
Apstol infatigable que, con casi 90 aos a cuestas, atenda las necesidades
espirituales y materiales de una inmensa multitud de gentes ya que su generosa
misin se extendi hasta las frtiles tierras del bajo. Cumpliendo con la misin
propia del Buen Pastor o sea confirmando en la fe a sus feligreses, estaba Don
Vasco en Uruapan cuando, repentinamente, un fuerte dolor de cabeza le anunci
que su misin aqu en la tierra estaba ya a punto de concluir...
Don Vasco fallece el 14 de marzo de 1565 a los 95 aos de edad, despus
de hacer realizado una ardua labor que le llev treinta y cinco aos de su vida.
Su cuerpo fue sepultado en la Catedral de Ptzcuaro y durante muchos
aos -a pesar de que la sede episcopal se traslad a Valladolid (Morelia)- los
restos permanecieron en el mismo lugar o sea en lo que hoy se conoce como
Baslica de Nuestra Seora de la Salud.
Gigantesca labor la que Don Vasco realiz en las riberas del Lago de
Ptzcuaro, ya que siendo un hombre de espritu universal supo actuar, en el
momento necesario, como Ingeniero, agricultor, arquitecto, legislador, mdico,
artesano y educador. Y en todo momento como sacerdote y prelado.
Don Vasco fue un hombre de gran visin ya que no slo se adelant a su
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slo buenos, ciudadanos para la sociedad terrena, sino ante todo de "Cristianos a
las derechas" que busquen y logren con su vida la salvacin eterna. La fe y el
amor a Dios son elementos fundamentales en la obra de Don Vasco y sin los
cuales es imposible explicarse la labor de este gran hombre.
En una poca de educacin y ambiente secularizados es fundamental
mantenemos fieles a la unidad de la fe y la razn, de la ciencia y el amor a Dios,
sobre todo si queremos ser fieles al espritu Quiroguiano y responder con plenitud
a los anhelos ms profundos del corazn humano.
Desarrollo humano integral.
Para Don Vasco es fundamental el desarrollo completo y armnico del ser
humano, para l nada es poco importante, al contrario asume que todo aquello
que la persona realice y contribuya al perfeccionamiento de su ser debe valorarse
en una perspectiva educativa, por ello el trabajo, el esfuerzo y la disciplina, son
elementos formativos-, siguiendo a Toms Moro, quien dice en su obra Utopa:
"Un oficio hay que ejercen todos los utpicos hombres y mujeres: La agricultura,
del conocimiento de la cual nadie est dispensado. Desde la Infancia todos son
Instruidos en ella, bien sea mediante una instruccin terica que se da en la
escuela, o por prcticas ejecutadas a guisa de juego en los campos prximos a la
ciudad. No se contentan los nios con observar, sino que se entregan al trabajo
corporal, los que les permite ejercitar sus msculos.
Adems de la agricultura, que es, como ya he dicho, tarea comn a todos,
aprenden un oficio determinado: tejedores de lana y lino, albailes, o artesanos, o
herreros, o carpinteros15.
Como deca, siguiendo a Toms Moro, Don Vasco Instituye como parte
fundamental de la vida en los pueblos - hospitales la agricultura a la cual, segn
sus ordenanzas estaban obligados todos, desde los nios de 6 aos, hasta los
adultos, claro est que la jornada de los nios es menor, 2 horas diarias, puesto
que su ocupacin principal es la escuela, junto con esto todos deban ejercer un
oficio (carpintera, albailera, herrera, etc.) el cual era transmitido de los padres a
los hijos.
En la visin cristiana de Don Vasco acerca del trabajo, este no es ms una
maldicin, o un oprobio, mucho menos algo indigno propio de esclavos, el trabajo
manual y todo trabajo tiene como consecuencia el desarrollo y perfeccionamiento
humano, igualmente el trabajo intelectual tiene su propia disciplina en la que
podemos formar adecuadamente.
Compromiso y defensa de la verdad.
Si hay algn
es nuestro lema:
fundamentar en la
descubierta por l,
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esto trajera, y de los desvelos y fatigas que acarreara, una vez que descubre ser
verdad que los indgenas son personas, se entrega a su educacin, a su
desarrollo, que les es propio y al que tienen derecho por naturaleza.
La verdad descubierta por la inteligencia se convierte en bien apetecida por
la voluntad, en belleza deleitada por los sentidos y el espritu, en justicia si se
anhela su vivencia.
Hombre de una sola pieza don Vasco no rehuye a la verdad, no la teme,
quiere que se muestre con meridiana claridad, aunque lastime a los cobardes y a
los dbiles.
Acusado, al trmino de su gestin en la segunda audiencia, de malos tratos
y explotacin a los indgenas, Don Vasco se somete con serenidad y valenta a
este juicio, llamado de residencia, del cual sale ms fortalecida su fama, ya que se
descubre que las acusaciones son falsas y se deben nicamente al gran ardor que
ha puesto en defender a los indios, con lo cual se ha granjeado el resentimiento de
los encomenderos espaoles.
Compromiso Social.
Don Vasco vislumbra que no basta la recta conciencia, no basta con incubar
nobles y verdaderas ideas, stas tienen que dar fruto y proyectarse en lo social.
Sus pueblos - hospitales son un intento de proyectar y concretar lo que l piensa
de la sociedad, una comunidad de seres humanos que colaboren mutuamente en
el bien comn, que se esfuercen con su trabajo y con su vida en producir los
bienes (materiales, culturales, espirituales) que todos necesitamos. Don Vasco
pretenda que los indgenas evangelizados y civilizados en los pueblos hospitales
fueran el fermento para mejorar la vida social, buscaba que sus mismos pueblos hospitales fueran la levadura, la sal para construir una sociedad ms justa y ms
humana.
Por ello la universidad no puede ser una torre de marfil o un oasis de
egosmo, sino la comunidad humana en cuyas aulas se forman los lderes
sociales, que conocedores de la problemtica social sepan dar las autnticas
soluciones a los problemas humanos, soluciones llenas de ingenio y creatividad
conformes a la dignidad humana y al evangelio de Cristo, ante el avance de la
cultura de la muerte necesitamos universitarios que se comprometen en la
construccin de la civilizacin del AMOR, como dice nuestro ideario, basado en eI
pensamiento y la accin de Don Vasco de Quiroga: "Por ello, una tarea importante
es la de formar profesionistas con capacidad de liderazgo, creatividad e
innovacin. Personas que se siten con un sentido realista en la sociedad, pero
que a la vez, que no asuman posturas de conformismo o desinters ante la
problemtica y los retos que aquella les presenta, sino que con base en una slida
preparacin y en su propia capacidad, sepan plantear soluciones, unir voluntades
y lograr cambios que conduzcan al desarrollo total y a la justicia16.
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AUTOEVALUACION UNIDAD 02
(DE LA UNIVERSITAS A LA UNIVERSIDAD)
1. En sus inicios, la palabra Universidad significaba:
a) escuela de ciencias ocultas, b) asociacin de personas dedicadas al saber, c)
iglesia de enseanza
2. El trmino Universitas procede de la lengua
a) griega, b) castellana, c) latina
3. La palabra Universidad comenz a utilizarse en el sentido que hoy da es
empleada en
a) a finales del siglo XIV, b) principios del siglo XX, c) antes de la Edad Media
4. En sus orgenes las Universidades eran
a) poltica y administrativamente independientes de la ciudad en que estaban, b)
confiscadas por el rey de la regin, c) organizaciones secretas de alquimistas
desterrados
5. el vocablo Literario significa
a) lo perteneciente a las letras, b) lo relativo a las literas, c) perteneciente a los
laicos
6. la enseanza era universal por
a) se pretenda ensear a todos los alumnos teologa y filosofa, b) conocer todo lo
relativo a las ciencias existentes, c) que todos se especializaran en un tema
especfico
7. las artes liberales incluan
a) gramtica, dialctica y retrica, b) medicina, aritmtica y fsico, c) biologa,
qumica y astronoma
8. las artes serviles incluan
a) medicina, b) filosofa, c) teologa
(HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD EN MXICO)
1. a partir del siglo XX la educacin en Mxico se divide en
a) pragmtica y racionalista, b) teolgica y cientfica, c) conservadores y liberales
2. el artculo 3 de la constitucin de 1917 se ref iere a
a) la obligacin de escuelas privadas de dar la educacin escolar, b) la liberacin
del Estado de ofrecer la educacin escolar, c) la obligatoriedad del Estado de
proporcionar la educacin escolar
3. personaje de la educacin que trabaj a favor de las humanidades en
contraposicin de la educacin positivista
a) Vasconcelos, b) Octavio Paz, c) Monsivais
4. en su administracin inaugura oficialmente los servicios de la SEP
a) Alfonso Reyes, b) Jos Vasconcelos, c) Antonio Caso
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LICENCIATURA EN DERECHO
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LICENCIATURA EN DERECHO
UNIDAD 03
PROYECTO PERSONAL DE VIDA
OBJETIVOS ESPECFICOS:
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LICENCIATURA EN DERECHO
TEMAS:
3.1. ORGANIZACIN DEL TIEMPO Y SUS TCNICAS
3.2 HISTORIA PERSONAL DE VIDA (La Historicidad)
3.2.1. RECONOCIMIENTO Y APROPIACIN DE LA PROPIA VIDA.
3.2.2. RECONCILIACIN Y PLANEACIN DE LA VIDA
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que lo ha hecho.
En Sein und Zeit, Martin Heidegger distingue la historia pasada (Historie) datos objetivados y controlables-, de la historia viviente (Geschichte), que depende
de la opcin libre. Solamente el origen humano y libre de los hechos histricos se
puede llamar propiamente historicidad. La historicidad del hombre hic et nunc, se
refiere al pasado slo en cuanto es el conjunto de las posibilidades de una
autntica realizacin humana por medio de la libre eleccin. La realizacin humana nace totalmente del hombre, ya que la existencia humana est radicalmente
expuesta a la muerte y a la nada.
El pensamiento de Rudolf Bultmann acenta la posicin subjetivista y, en cierta
manera, relativista de Heidegger. La historia se reduce a la historicidad del sujeto
individual. Se acenta el momento actual de la eleccin individual; el pasado, lo
objetivo, la cultura, son poco importantes para la historicidad. En el fondo el
hombre de Bultmann es un ser individual y solitario que se comprende y se da la
norma a s mismo.
En general, en la antropologa historicista se pone en evidencia la infinita
plasticidad de la realidad humana y el hecho de que esta realidad se encuentra en
continuo cambio: el hombre no es, sino vive, y el vivir es una constante mutacin
histrica. El existente humano vive el presente fundndose en el pasado y
tendiendo hacia el futuro. La historicidad se presenta, por tanto, como una
dimensin humana tan esencial y constitutiva como la animalidad o la
racionalidad; as como no hay un hombre sin animalidad o racionalidad, tampoco
lo hay sin historicidad. Ms an, para muchos existencialistas la historicidad determina al hombre mucho ms profundamente que la naturalidad. La historia, en
cuanto acontecer, debe ser comprendida a partir de la historicidad; segn la tesis
de Heidegger, se da la historia como acontecer slo en cuanto que la historicidad
es una determinacin fundamental del Dasein.
HISTORICIDAD Y RELATIVISMO
En ocasiones se ha discutido si la historicidad lleva al relativismo. No se puede
poner en duda que muchos pensadores han dado una interpretacin de la
historicidad que toca o acenta el relativismo de la verdad, de los valores, del
hombre mismo. Pero el problema es si el relativismo est necesariamente ligado a
la historicidad o si es una traicin a ella. No hay duda de que se da una
interpretacin relativista de la historicidad y otra que ve la historicidad como una
tarea humana.
Respecto a la interpretacin relativista, una fuerte tendencia relativizante se
encuentra en la corriente del historicismo de Dilthey y Rickert. Si cada poca
histrica es una realidad encerrada en s, si todas las verdades y todos los valores
se han de comprender en referencia a esa poca, la trascendencia de la verdad y
de los valores est gravemente comprometida. Si la historia es la nica matriz de
la verdad y de los valores, todo est minado por el relativismo, ya que los puntos
INTRODUCCIN A LA VIDA UNIVERSITARIA
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LICENCIATURA EN DERECHO
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LICENCIATURA EN DERECHO
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LICENCIATURA EN DERECHO
La libertad
La libertad es un componente fundamental de la historicidad. La apertura hacia
el futuro y la distancia respecto al pasado son caractersticas esenciales de la
misma libertad. Aunque el hombre puede ser caracterizado por el pasado, en un
determinado momento har una eleccin personal y libre entre las posibilidades
ofrecidas abriendo as nuevas posibilidades de realizacin humana. Debemos,
por tanto, admitir en la decisin, adems del momento de determinacin concreta,
ese otro momento que la hace propiamente decisin: la eleccin preferencial.
El hombre es histrico por el hecho de actuar libremente y slo hay historicidad
donde hay libertad. Pero, atencin: la libertad por s misma no caracteriza la
historicidad. Como dice Karl Rahner, la historicidad en sentido humano slo se
da donde la accin de la libertad, en un conjunto de personas libres en su
pluralidad, se despliega en un mundo, esto es, en el espacio y en el tiempo; donde
las acciones inteligibles de la libertad deben prolongarse en el espacio y en el
tiempo, donde tienen necesidad de espacio y tiempo para poder ser ellas
mismas. As la libertad es el lugar donde la situacin se transforma en historia y
donde fundamentalmente el hombre asume su responsabilidad de cara al pasado
y al futuro.
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LICENCIATURA EN DERECHO
AUTOEVALUACION UNIDAD 03
(LA ADMINISTRACIN DEL TIEMPO Y SUS TCNICAS)
1. Tcnica para organizar eficazmente el tiempo
a) Hacer una lista de todos los trabajos, exmenes y entregas con sus respectivas
fechas, b) cumplir con todas las distracciones antes de comenzar las obligaciones,
c) descansar bien antes de comenzar cualquier trabajo
2. Obstculo para organizar el tiempo
a) trabajar concentrado entre 1 y 2 horas seguidas, b) no examinar prioridades, c)
saber controlar los distractores (telfono, visitas, etc.)
3. La tirana de lo urgente se refiere a
a) concentrarse en lo verdaderamente importante, b) Aprende a delegar, o ignorar,
las tareas que son urgentes pero no prioritarias, c) organizar bien el tiempo de las
actividades del da
4. La distractibilidad es
a) capacidad de concentracin, b) tener la capacidad de concentrarse todo el da,
c) dificultad para concentrarse
5. El hbito de la postergacin es
a) poder hacer las cosas a tiempo, b) Dejarlo para despus, c) realizar las
obligaciones segn lo establecido
6. Tener un buen hbito de estudio implica
a) administrar correctamente el tiempo, b) ser un alumno de excelencia
acadmica, c) poder realizar todo lo que se desee
(LA HISTORICIDAD)
1. La Historia se define como:
a) el conjunto de hechos objetivos narrables que se suceden en el tiempo objetivo
y natural, b) es el modo especfico de existir del hombre, c) el descubrimiento del
hombre en las eras geolgicas
2. La Historicidad se define como:
a) el conjunto de hechos objetivos narrables que se suceden en el tiempo objetivo
y natural, b) es el modo especfico de existir del hombre, c) la relacin de la
humanidad con el mundo
3. Jos Ortega y Gasset afirma que el hombre:
a) no tiene naturaleza, sino historia; b) no tiene historia, sino instintos; c) tiene
instintos, naturaleza e historia
4. Lo ms importante en la Historicidad es
a) conocer el pasado humano para saber nuestra identidad, b) no repetir los
errores, c) comprender la propia vida para construirla libremente
5. El Espritu encarnado es
a) la capacidad de trascender todos los lmites, b) una cualidad de finitud por ser
hombre, c) las dos anteriores
6. Temporalidad humana
a) los hechos objetivos, b) los hechos subjetivos, c) sntesis de los dos anteriores
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LICENCIATURA EN DERECHO
GLOSARIO
Abstraccin. Operacin por la cual la mente separa un contenido respecto de otro
y obtiene un tipo especial de conocimiento que se llama concepto.
Accidente. Ser que existe en otro, el cual se llama sustancia. Por ejemplo, una
virtud.
Acto. Lo autnticamente real. No es lo mismo que accin, que significa actuar,
producir algo.
Acto humano. Accin realizada por un individuo con conocimiento y consentimiento. Es susceptible de valor moral.
Agnosticismo. Postura mental que se declara ignorante respecto a la existencia
de Dios.
Alegora. Narracin metafrica. El ejemplo ms famoso en la alegora de la caverna de Platn.
Alma. Segn Aristteles es el principio vital de un organismo. Es la forma que le
estructura (organizacin) a la materia de un ser viviente.
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LICENCIATURA EN DERECHO
Amor. Unin entre dos o ms personas. En este libro se explican varios niveles o
modos de entender el amor.
Anlisis. 1) Operacin mental que distingue y separa las partes que constituyen a
un todo. 2) Operacin por la cual la mente relaciona conceptos y explicita las notas
que estn implcitas en un objeto.
Analoga. Lo que en parte es igual y en parte diferente.
Anamnesis. Concepto de la filosofa platnica que significa: aprender es recordar.
Antinomia. Oposicin radical de conceptos que se excluyen recprocamente.
Anttesis. La proposicin que se opone a la tesis. En la dialctica hegeliana se habla de tesis, anttesis y sntesis.
Antropologa filosfica. Rama de la filosofa que estudia la esencia del hombre,
su persona y su personalidad.
Apora. Callejn sin salida; cuestin que conduce lgicamente al absurdo en
cualquier posible solucin.
A posteriori. Dcese de los contenidos mentales que se obtienen despus de una
experiencia sensible.
A priori. Dcese de los contenidos mentales que se dan antes de la experiencia
sensible.
Argumentacin. Expresin oral o escrita de un raciocinio.
Arte. Virtud intelectual prctica por la cual un sujeto realiza correctamente un
objeto o un acto, es decir, proporciona una forma a una materia. (En la definicin
aristotlica no se implica necesariamente la belleza, como es el caso de la nocin
contempornea de arte.)
Atesmo. Postura mental que niega la existencia de Dios. El antitesmo, adems,
argumenta en contra.
Atemtico. El pensamiento que carece de estructura y de expresin conceptual.
Aufhebung. Trmino alemn que significa superar y conservar; es el proceso para pasar de la tesis y la anttesis a la sntesis.
Autenticidad. Lo que se manifiesta conforme a su propia esencia. Ser uno
mismo.
Axiologa. Rama de la filosofa que estudia los valores, su esencia, el modo como
se conocen y su influjo en el hombre.
Belleza. Armona y orden de los diferentes elementos que componen un objeto o
ente.
Bien. Segn Platn, es la idea de mxima perfeccin.
Bondad. Cualidad de todo ente que habla de su perfeccin y de su atractivo o
adecuacin respecto a la voluntad.
Certeza. Firme adhesin de la mente a la proposicin que se est afirmando.
Ciencia. Conocimiento cierto de las cosas por sus causas. Paradigma
INTRODUCCIN A LA VIDA UNIVERSITARIA
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LICENCIATURA EN DERECHO
fundamentado.
Comunidad. Conjunto de personas unidas por vnculos internos (afecto, amistad,
amor) y no slo por vnculos legales.
Concepto. Contenido suprasensible que ha sido obtenido por una abstraccin
mental y se ha estructurado con una forma (o Gestalt) por el intelecto.
Conciencia. Darse cuenta de algo. Zona mental en donde aparecen los contenidos cognoscitivos.
Conclusin. Proposicin que se infiere a partir de las premisas gracias a la operacin mental llamada raciocinio.
Concreto. Contenido cognoscitivo que se opone a abstracto y, por lo tanto, es
singular. No coincide necesariamente con lo material.
Conocer. Accin por la cual un sujeto obtiene informacin de un objeto.
Conocimiento. Representacin mental de un objeto. Contradiccin. Oposicin
radical a un concepto o a una proposicin.
Cosmovisin. Conjunto de ideas, imgenes, valores y criterios por los cuales un
sujeto percibe y juzga el universo.
Creatividad. Accin o actitud de la mente por la cual organiza un material dado
con nuevas formas o estructuras.
Criterio. Conceptos, proposiciones y valores que utiliza una persona para juzgar
el mundo y orientar su propia conducta.
Crtica. Conjunto de juicios que analizan el valor de un objeto. Parte de la
metafsica que estudia el valor del conocimiento, es decir, su alcance y su
objetividad.
Deber. Tipo de conducta sellada con el carcter de obligatoriedad para una persona determinada.
Deduccin. Raciocinio que parte de premisas universales y obtiene conclusiones
particulares (o menos universales). Se opone a induccin.
Definicin. Conjunto de caractersticas esenciales y sustanciales de un concepto
o de un ente.
Derecho. 1) Disciplina que estudia las normas que rigen el comportamiento humano. 2) Facultad por la cual un ser humano puede exigir algn beneficio o alguna
conducta en relacin con l.
Devenir. Proceso de cambio a que est sujeto todo ente en virtud del dinamismo
que lo constituye.
Dialctica. Dinamismo. Famoso concepto hegeliano que expresa el devenir del
ser. Sus fases son: tesis, anttesis y sntesis.
Dignidad. Valor intrnseco de una persona o de un ente. Se confunde con el desplante de soberbia cuando el individuo ve pisoteado su autoconcepto.
Dios. Creador infinito. El ser absoluto en cuanto origen de todo cuanto existe.
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LICENCIATURA EN DERECHO
Duda. Estado subjetivo de la mente que no se atreve a afirmar o a negar una proposicin dada.
Duracin. Cualidad del ser por la cual un ente permanece a travs del tiempo.
Educacin. Ampliacin del horizonte de significatividad. Asimilacin de conocimientos y pautas de conducta.
Ego. El supuesto yo de una persona. Falso centro de gravedad del individuo. Base
de actitudes manipuladoras y de autocomplacencia.
Emocin. Reaccin automtica de atraccin o de rechazo por parte del organismo
ante un determinado tipo de percepcin.
Empata. Conocimiento de las estructuras mentales que afectan a otra persona.
Identificacin con sus emociones.
Empirismo. Postura filosfica que da primaca al conocimiento sensible y rechaza
la validez del conocimiento racional.
Energa. Constitutivo fundamental del universo.
Ente. Todo lo que existe o puede existir. Viene del latn ens, entis, y quiere decir
existente o el que participa del ser.
Entimema. Silogismo que ha suprimido la premisa mayor o la premisa menor. Es
el tipo de razonamiento usual.
Epicuresmo. Doctrina de Epicuro que propone la bsqueda del placer como fin
ltimo.
Epiqueia. Virtud moral gracias a la cual un sujeto sabe interpretar las leyes universales y aplicarlas en los casos singulares y, si es necesario, por medio de una
excepcin a la ley pertinente.
Epistemologa. Moderna disciplina que pretende analizar los fundamentos de la
ciencia.
Escepticismo. Postura mental que niega la posibilidad de la certeza y sugiere a
la duda como la nica actitud mental vlida.
Esencia. El constitutivo fundamental de un ente. Lo que es una cosa o persona.
Espacio. Categora mental por la cual los entes ocupan un lugar y tienen dimensiones determinadas.
Espritu. Rango de entes inmateriales, invisibles, pero que muestran su existencia
ante las facultades superiores de la mente.
Esttica. Rama de la filosofa que estudia la creacin y la percepcin de la
belleza.
Estoicismo. Doctrina que niega el valor de las emociones y propone un estado de
impasibilidad o serenidad completa.
tica. Rama de la filosofa que estudia la bondad o maldad de los actos humanos.
tica de situacin. Sistema moral que propone un deber ser singular, aplicable
slo al sujeto dado segn sus circunstancias actuales.
Exgesis. Explicacin o interpretacin de la Biblia (o de un texto de un autor fi-
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LICENCIATURA EN DERECHO
losfico).
Existencia. La participacin del ser. Es el acto ejecutado por una esencia.
Existencialismo. Postura mental que sostiene la primaca de la existencia sobre
la esencia.
Experiencia trascendental. Conocimiento intuitivo del propio yo profundo.
Explcito. Lo que est claro, develado, manifiesto. Lo implcito est por ser develado.
Felicidad. El resultado de la actualizacin de las potencias humanas.
Filosofa. Cosmovisin. Criterio fundamental. Conocimiento del universo por sus
causas supremas. Amor a la sabidura.
Forma. Estructura que organiza y da unidad a una materia. Estructura mental
aplicada por el intelecto en la materia recibida durante la percepcin.
Gestalt. Nombre alemn que significa forma o estructura. Es un elemento de la
percepcin aplicado por la mente en la materia que recibe.
Hedonismo. Postura que sostiene la primaca del placer como finalidad humana.
Hermenutica. Arte de interpretar un texto.
Heurstica. Arte de inventar, de buscar, de investigar.
Holstico. Tipo de conocimiento totalizador y unificador. La intuicin intelectual es
el principal ejemplo.
Hombre. Animal racional. Persona cuya caracterstica fundamental es la libertad.
Idea. 1) Contenido mental suprasensible carente de estructuras y captado por la
intuicin intelectual. 2) Segn Platn, estructuras eternas; perfectas, espirituales,
universales e inteligibles, de las cuales, las cosas del mundo son apenas una
sombra.
Idealismo. Postura mental que sostiene la creacin del objeto a partir del yo y su
conocimiento.
Ignorancia. Carencia de conocimientos.
Iluminacin. Estado final del desarrollo de una persona y gracias al cual percibe
todos los entes del universo como unidad, armona, bondad y belleza.
Implcito. Lo que est por develar, lo que no est manifiesto.
Inconsciente. Estrato humano que contiene elementos cognoscibles, pero que
ofrecen resistencia para surgir a la conciencia.
Induccin. Raciocinio que consiste en pasar de un conocimiento singular a una
proposicin universal.
Inmortalidad. Cualidad del espritu por la cual no est sujeto a la disgregacin y la
extincin implicadas en la muerte.
Intelecto. Aspecto o funcin de la mente que trata con conceptos y raciocinios.
Inteligencia. Facultad cognoscitiva por la cual se capta el sentido o significado de
los entes.
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Teologa natural. Rama de la filosofa que estudia a Dios con ayuda de la razn.
Vase Teodicea.
Teora del conocimiento. Rama de la metafsica que estudia el alcance y las limitaciones del conocimiento.
Temtico. Dcese de un pensamiento con estructura y que se expresa conceptualmente.
Trmino. Expresin oral o escrita de un concepto, idea o imagen.
Trmino medio. Elemento de un silogismo que se repite en las dos premisas y
que permite la conexin de los otros dos.
Tesis. Proposicin que se afirma y se sostiene con argumentos fundados.
Tiempo. Categora mental por la cual los entes tienen una existencia sucesiva, no
simultnea.
Trascendencia. Rango del ser que est ms all de la percepcin ordinaria. Se
aplica principalmente a Dios.
Trascendental. Lo que rebasa o traspasa un lmite dado. Se aplica tanto a una
experiencia como o a una situacin.
Trascendentales. Cualidades de todo ente por el hecho de participar del ser.
Unidad. Cualidad de todo ente por la cual se identifica con el ser y constituye un
solo conjunto.
Universal. 1) Dcese del concepto que se aplica por igual a todos los entes de la
misma especie. 2) Conocimiento con validez para toda inteligencia.
Universales. El problema de los universales es crucial en la edad media. Su idea
central consiste en determinar qu tipo de validez se puede otorgar a los
conceptos.
Valor. 1) Cualquier objeto que manifiesta una cierta preferibilidad ante las facultades humanas. 2) Todo ente en cuanto que guarda relaciones de adecuacin con
otro ente. 3) El correlato objetivo de la intencionalidad humana.
Verdad. Adecuacin de un conocimiento con el objeto que pretende representar.
Verdad ontolgica. Adecuacin de las apariencias de un ente con su propia
esencia.
Vernunft. Trmino alemn que expresa la funcin de la mente por la cual se intuye globalmente un objeto sin estructurarlo y sin abstraerlo.
Verstand. Trmino alemn que expresa la funcin de la mente por la cual se analiza y se estructura el objeto percibido. Su principal resultado es el concepto y el
raciocinio.
Virtual. Aquello que es real, existe, pero no ha sido develado. Lo potencial an no
existe.
Virtud. Hbito bueno. Cualidad adquirida con esfuerzo y que facilita la conducta
honesta.
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Voluntad. Facultad humana por la cual un individuo puede elegir una conducta
previamente analizada.
Weltanschauung. Vocablo alemn que significa cosmovisin.
Yo emprico. El mismo individuo en su aspecto sensible, tal como se ve en el espejo.
Yo profundo. La sustancia, la persona, el estrato ms ntimo de un individuo.
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