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Adviento Navidad 2010
Navidad: nace la esperanza

Adviento Navidad
2010
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ndice
1. Adviento: Un tiempo diferente
2. Explicacin popular del Adviento
3. Saludos a Mara para cada da de la semana en
Adviento
4. Aunque camine por un valle oscuro
5. Regalos de Adviento
6. San Mateo en este Adviento
7. Del 17 al 24 de diciembre.
8. Novena de Navidad
9. Celebracin para bendecir el nacimiento
10. Tiempo de Navidad
11. Simbolismos de las fiestas navideas
12. La Navidad: Aniversario o sacramento?
13. La navidad en la historia y en el mundo.
14. Meditacin de navidad
15. La coraza y el paal
16. Navidad: fiesta del corazn
17. Lo que Mara guardaba en su corazn
18. Oracin junto al pesebre
19. Pregn de Navidad
20. Las tres misas
21. Navidad y octava de Navidad
22. Elementos para la vigilia de fin de ao
23. Para el 31 de diciembre
Pg. 3
Pg. 22
Pg. 25
Pg. 29
Pg. 38
Pg. 39
Pg. 44
Pg. 62
Pg. 73
Pg. 75
Pg. 77
Pg. 100
Pg. 108
Pg. 114
Pg. 115
Pg. 116
Pg. 120
Pg. 122
Pg. 128
Pg. 129
Pg. 131
Pg. 145
Pg. 148
1. Adviento:
Un tiempo diferente
I. Introduccin
Una de las primeras preocupaciones que debemos tener al empezar el
tiempo del Adviento, es lograr una clara conciencia que empieza un
tiempo distinto a las semanas que lo han precedido. Por tanto subrayar el
cambio de tonalidad de estos das dar vitalidad a las celebraciones,
ayudar a redescubrir matices importantes y quiz un tanto olvidados de
la vida cristiana e incluso podr servir para alejar la rutina de unas
celebraciones siempre idnticas, o por lo menos, muy parecidas. Para
despertar la novedad del Adviento ser muy importante:
Cuidar los detalles externos (ambientacin del lugar, cantos,

etc.).
Recalcar los diferentes enfoques de las lecturas (en estos das

prcticamente no hay lectura continua).
Y subrayar los contenidos de los textos eucolgicos (oraciones

presidenciales, prefacios).
2. Sentido del Adviento

El Adviento es fundamentalmente el tiempo de la venida del Seor. Eso
significa la palabra latina adventus: venida, advenimiento. Una palabra
que se aplicaba especialmente a la llegada de algn personaje
importante, y que ahora nosotros dedicamos al Seor Jess, el nico
Salvador del mundo, ayer, hoy y siempre; principio y fin de la historia.
El Santo Padre Benedicto XVI explica muy bien el sentido cristiano y la
exigencia espiritual de la palabra adventus al decirnos: la palabra
latina adventus se refiere a la venida de Cristo y pone en primer plano
el movimiento de Dios hacia la humanidad, al que cada uno est llamado
a responder con la apertura, la espera, la bsqueda y la adhesin. Y al
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igual que Dios es soberanamente libre al revelarse y entregarse, porque
slo lo mueve el amor, tambin la persona humana es libre al dar su
asentimiento, aunque tenga la obligacin de darlo: Dios espera una
respuesta de amor. Durante estos das la liturgia nos presenta como
modelo perfecto de esa respuesta a la Virgen Mara, a quien el prximo 8
de diciembre contemplaremos en el misterio de la Inmaculada
Concepcin 1 .
El tiempo litrgico del Adviento es pues el tiempo de la espera de la
accin divina, la espera del gesto de Dios que viene hacia nosotros y que
reclama nuestra acogida de fe y amor. Es con el Antiguo Testamento, San
Juan el Bautista, San Jos, y Santa Mara, la preparacin de la venida del
Seor Jess.
Nuestra espera en el Adviento, no es la espera de los hombres y mujeres
de la Antigua Alianza que no haban recibido an al Salvador. Nosotros ya
hemos conocido su venida hace dos mil aos en Beln. Pero la venida
histrica del Seor Jess en la humildad de nuestra carne, deja en
nosotros el anhelo de una venida ms plena. Por eso decimos que el
Adviento celebra una triple venida del Seor:
En primer lugar, la histrica, cuando asumi nuestra carne y naci

de Santa Mara siempre Virgen.
En segundo lugar, la que se realiza en nuestra existencia personal,

iniciada por el Bautismo y continuada en los sacramentos, especialmente
en la Eucarista, donde est real y sustancialmente presente. Tambin el
Seor viene a nosotros en los sucesos de cada da, en los acontecimientos
de la historia y manifiesta as que la vida cristiana es permanente
Adviento o venida suya a nuestras vidas, lo que exige nuestra acogida de
fe y nuestra cooperacin activa desde nuestra libertad.
Y en tercer lugar, la venida definitiva o escatolgica, al final de

los tiempos, cuando el Seor Jess instaure definitivamente el Reino de
Dios.
Todo esto lo celebramos en el Adviento gradualmente: los primeros das
la atencin se dirige hacia la venida definitiva al final de los tiempos, con
la llamada a la vigilancia para estar bien dispuestos. Luego, nos
centramos ms en la venida cotidiana, que vemos marcada por los
anuncios del precursor, San Juan el Bautista, y su invitacin a preparar los
caminos del Seor. Finalmente, a partir del da 17 de Diciembre, nuestra
mirada se dirige de lleno a preparar la solemnidad de la Navidad, a
conmemorar el nacimiento del Seor Jess en Beln, su primera venida,
acompaados de la presencia maternal y amorosa de Santa Mara y de su
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castsimo esposo, San Jos. Y todo ello acompaados a lo largo de todo el
Adviento por los orculos de Isaas y de los dems profetas, que nos hacen
vivir en actitud de gozosa espera.
No hay que olvidar que el cristianismo es la religin que ha entrado en
la historia...Contemplado en su misterio divino y humano, Cristo es el
fundamento y el centro de la historia, de la cual es el sentido y la meta
ltima. En efecto, es por medio de l, Verbo e imagen del Padre, que
todo se hizo (Jn 1,3; ver Col 1,15). Su encarnacin, culminada en el
misterio pascual y en el don del Espritu, es el eje del tiempo, la hora
misteriosa en la cual el Reino de Dios se ha hecho cercano (ver Mc 1,15),
ms an, ha puesto sus races, como una semilla destinada a convertirse
en un gran rbol (ver Mc 4,30-32), en nuestra historia 2 .
Por ello el Adviento no es slo la espera de un acontecimiento, es sobre
todo la espera de una persona. As, el acontecimiento esperado es esa
intervencin de Dios en la historia que coincide con la venida del Hijo de
Dios, de Cristo: Dice el que da testimonio de todo esto: S, pronto
vendr. Amn! Ven, Seor Jess! (Ap 22,20). Parece que Marana
tha (Ven, Seor) fue una de las oraciones ms frecuentes de los
primeros cristianos, lo que muestra que su actitud fundamental era una
actitud de espera de la vuelta definitiva de Cristo. Pero no con la actitud
de evadirse del tiempo para encontrar la eternidad, sino la de esperar la
venida de la eternidad en el tiempo, asumiendo el movimiento mismo de
la historia, esperando su acabamiento, con la venida definitiva del Seor.
Por ello la oracin cristiana no es evasin sino compromiso con la
finalidad ltima del mundo.
"Podramos decir que el Adviento es el tiempo en el que los cristianos
deben despertar en su corazn la esperanza de renovar el mundo, con la
ayuda de Dios. A este propsito, quisiera recordar tambin hoy la
constitucin Gaudium et spes del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia en
el mundo actual: es un texto profundamente impregnado de esperanza
cristiana. Me refiero, en particular, al nmero 39, titulado "Tierra nueva
y cielo nuevo". En l se lee: "La revelacin nos ensea que Dios ha
preparado una nueva morada y una nueva tierra en la que habita la
justicia (cf. 2 Cor 5, 2; 2 P 3, 13). (...) No obstante, la espera de una
tierra nueva no debe debilitar, sino ms bien avivar la preocupacin de
cultivar esta tierra". En efecto, recogeremos los frutos de nuestro
trabajo cuando Cristo entregue al Padre su reino eterno y universal.
Mara Santsima, Virgen del Adviento, nos obtenga vivir este tiempo de
gracia siendo vigilantes y laboriosos, en espera del Seor" 3 .
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3. El Adviento: tiempo de austeridad

Para que se haga sensible el triple sentido del Adviento, (sentido
escatolgico, de venida continua y de preparacin a la Navidad), durante
el Adviento la liturgia suprime algunos signos festivos, entre ellos el canto
del Gloria.
Es una manera de expresar, que slo cuando el Seor Jess est con
nosotros al final de los tiempos e instaure definitivamente su Reino, la
Iglesia podr hacer su fiesta con todo esplendor. El tiempo del Adviento
es por tanto un tiempo marcado por la austeridad, lo cual es muy distinto
al carcter penitencial de la Cuaresma. Por eso aunque en el Adviento se
emplean vestiduras moradas, se omite el canto del Gloria, y la
ambientacin es sobria, con todo se conservan algunos signos festivos,
como por ejemplo el canto del Aleluya. Es oportuno indicar que el color
morado que debemos usar en los ornamentos litrgicos de este tiempo no
debe ser el morado de la Cuaresma, sino un morado ms claro que
simbolice austeridad pero tambin expectacin esperanzada y alegre,
porque el Seor es fiel a sus promesas y no tarda en llegar.
Para una correcta celebracin del Adviento habr que observar bien las
disposiciones litrgicas propias de este tiempo y explicarlas al pueblo fiel
en su verdadero sentido.
II. Las lecturas bblicas

1. Las lecturas de los Domingos de
Adviento
Son ciertamente los domingos los que marcan con mayor fuerza el sentido
de este tiempo litrgico, con la distribucin de sus lecturas en tres ciclos:
En el Evangelio, el primer domingo de los tres ciclos est centrado en la
venida definitiva del Seor al final de los tiempos, para realizar la
plenitud de su Reino. El segundo y el tercer domingo, el protagonista es
San Juan Bautista, que nos invita a preparar la venida del Seor Jess. Y
el cuarto domingo, el Evangelio nos presenta las escenas preparatorias
del nacimiento del Seor Jess: el sueo de San Jos tambin llamado la
Anunciacin a San Jos ; la Anunciacin a Santa Mara; y la Visitacin.
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En la primera lectura, leemos cada domingo textos de Isaas y de los
dems profetas, que nos anuncian el Plan Salvador de Dios y la venida de
su Mesas. Los tres primeros domingos estas profecas evocan las grandes
esperanzas de Israel, mientras que el cuarto domingo, en sintona con el
Evangelio, presentan las promesas ms directas del nacimiento del Hijo
de Dios.
Y finalmente, estn los textos de la segunda lectura, tomados de San
Pablo o de otras cartas apostlicas, que nos exhortan a preparar la venida
del Seor y a estar en vigilancia porque el Seor Jess esta cerca y no
tarda en llegar.
2. Las lecturas de las Ferias de Adviento

Las lecturas feriales de las misas de Adviento tienen un contenido
espiritual muy rico y presentan unas lneas de fuerza muy distintas de las
lecturas de los dems ciclos del ao litrgico. Lo primero que hay que
subrayar es que, en la misa de las ferias, casi no se da lectura continua.
Decimos que casi no se da lectura continua, porque sta slo se da en dos
casos:
Con referencia a la primera lectura: desde el lunes de la primera

semana hasta el mircoles de la segunda semana.
Con referencia a los Evangelios: los das del 17 al 24 de Diciembre.

Si las lecturas prcticamente se seleccionan, entonces hay el deber de
saber los motivos de esta opcin de lecturas para poder vivirlas en clave
propia y litrgica. Esquemticamente, el leccionario de la misa, en las
ferias de Adviento, toma las siguientes lneas de fuerza:
a. Del lunes de la primera semana al mircoles de la segunda, se hace una
lectura continua de unos pocos textos del profeta Isaas, que nos ofrecen
una hermosa visin de la venida escatolgica del Seor Jess; los textos
evanglicos de estos das sirven de comentario cristiano de los anuncios
del profeta: el Seor Jess realiz lo que anunciaba Isaas.
b. Del jueves de la segunda semana al viernes de la tercera, es el
evangelio el que ofrece la temtica dominante: ste presenta diversas
escenas sobre el Precursor, Juan el que bautizaba junto al Jordn y
preparaba, de este modo, al pueblo de Israel para acoger al Mesas. La
lectura que debe subrayarse en estos das es pues el Evangelio; la del
Antiguo Testamento pasa a ser un simple comentario de los textos
evanglicos (precisamente a la inversa de los das anteriores).
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III. Normas litrgicas

1. Para todo el Adviento
1.1. El uso de los cuatro Prefacios:
El tiempo de Adviento est dividido en dos partes bastantes definidas. La
primera, desde su inicio hasta el 16 de Diciembre, y la segunda, del 17 al
24 de Diciembre.
Hasta el da 16 la perspectiva es ms bien escatolgica: los textos miran
ms all de la Navidad, hacia la ltima manifestacin del Seor Jess, al
final de los tiempos. Del 17 al 24 de Diciembre, en la llamada Semana
Santa de la Navidad, nos centramos en la preparacin prxima de la
celebracin festiva de la Navidad.
Esta divisin se nota tambin en los prefacios de Adviento. El nuevo Misal
Romano nos presenta 4 de ellos a usarse. Los prefacios I y III se van
alternando en la primera parte del Adviento, hasta el da 16 de
Diciembre. Los prefacios II y IV son propios de los das preparatorios de la
Navidad a partir del da 17 de Diciembre.
El Prefacio I , nos hace ver la diferencia entre la primera y la ltima
venida del Seor Jess: la histrica hace ms de dos mil aos y la
escatolgica al final de los siglos. El Prefacio III, tambin se centra en la
venida ltima de Cristo, en un da que ser terrible y glorioso a la vez. El
Prefacio II, nos ayuda a prepararnos ms prximamente a la fiesta de la
Navidad, presentndonos los tres personajes que ms intensamente
vivieron la espera de la venida del Seor: Isaas, San Juan el Bautista y la
Santsima Virgen Mara. Como el tema fundamental de estos ltimos das
del Adviento (tambin en las lecturas) es la preparacin a la Navidad, as
el prefacio se centra en la venida histrica y su misterio, que
celebraremos gozosamente en la Navidad. En el Prefacio IV, la alabanza
a Dios se centra en la figura de Santa Mara, la Madre del Mesas. El
prefacio nos presenta la anttesis entre Eva y Mara, lo que nos ayuda a
entender mejor la gracia que Dios nos hace, el rol decisivo de Santa Mara
en la obra de la reconciliacin y cmo debe ser nuestra respuesta a los
planes del Seor, inspirndonos en el ejemplo que nos da nuestra Madre
Santsima.
Los cuatro prefacios nos hacen una especie de retrato, tanto de lo que
celebramos como de las actitudes que debemos tener:
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- Celebramos la venida de Cristo Jess: la histrica, porque naci de
Santa Mara Virgen en Beln hace ms de dos mil aos; la que suceder al
final de los tiempos; la que sucede diariamente en cada persona y en
cada acontecimiento.
- El Seor Jess que vino en la humildad de nuestra carne volver en
poder y gloria. l, que nos abri el camino a la esperanza, nos llenar de
plenitud.
- Y as, la historia va caminando, en un perpetuo Adviento, hacia el final
de los siglos, cuando pasar la figura de este mundo y nacern los cielos
nuevos y la tierra nueva, que con la venida histrica de Jess slo
quedaron inaugurados e iniciados.
- Tenemos unos buenos modelos para la espera y la acogida del Seor
Jess: ante todo su Madre Santa Mara; pero tambin Isaas, profeta de la
esperanza, y San Juan el Bautista, precursor que nos lo seala e invita a
seguirlo.
- Tambin quedan apuntadas las actitudes con las que deberamos vivir el
Adviento: la vigilante espera, la alegra, la fe y el amor, velando en
oracin, cantando las alabanzas de Dios y evangelizando.
1.2. Otras disposiciones
Durante estos das no se permiten las misas por diversas necesidades, ni
las votivas, ni las cotidianas de difuntos, a no ser que lo requiera la
utilidad pastoral de los fieles.
2. Para los primeros das de Adviento (desde el comienzo hasta el 16 de
Diciembre). Si la Misa no tiene un prefacio ms propio, se pueden usar los
prefacios I y III de Adviento.
IV. Las ferias privilegiadas del

Adviento
1. Sentido de las Ferias Mayores
La semana que precede a la Navidad tiene un sentido muy propio y
distinto del resto del tiempo de Adviento. Deberan, pues, subrayarse
todos los detalles que establecen las normas litrgicas de estos das. En
estos das, la preparacin inmediata a la celebracin de la Navidad deja
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en segundo plano sin olvidarlo totalmente el carcter escatolgico del
Adviento.
2. Signos litrgicos y ambientacin de estos

das
El lugar de la celebracin debera conservar el mismo carcter de relativa
austeridad que en las ferias precedentes (ver en este trabajo el N V, 1),
pero sera bueno solemnizarlo algn tanto. Aunque sea muy discreto en
los adornos, podra pensarse en poner ms luces en el altar y usar
ornamentos ms vistosos que los habituales.
3. Las lecturas de la Misa

En la Misa no se hace ya la lectura continua del antiguo Testamento, pero
s, en cambio del Evangelio. Las primeras lecturas son una antologa de
orculos mesinicos. Las lecturas del Evangelio presentan diversas
escenas de los acontecimientos inmediatos al nacimiento del Seor en dos
series sucesivas de lecturas, primero del Evangelio de San Mateo y luego
del de San Lucas.
4. Normas litrgicas
Se deben usar los prefacios II y IV. Ellos nos ayudan a tener las actitudes
espirituales apropiadas cercana ya la fiesta de la Navidad.
Todas las memorias de los santos son libres y slo se puede hacer
conmemoracin de las mismas, de la siguiente manera: la misa es de
feria, excepto la oracin colecta, que puede ser del santo.
5. Sugerencias litrgicas
Por razn de la proximidad inminente de Navidad, es recomendable
emplear algunos elementos que subrayen la importancia especial de estas
ltimas ferias de Adviento, as pues sugerimos:
Usar ornamentos morados, mejores que los habituales.
Cantar diariamente el Aleluya de la misa, cuyo texto

corresponde a las clebres antfonas de la Oh de las Vsperas.
Poner ms luces en el altar.
Usar cada da la frmula solemne de bendicin propia del tiempo

de Adviento.
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Impulsar las confesiones sacramentales como preparacin para
Navidad.
V. Recomendaciones y sugerencias
para el Adviento
Sin pretender agotar todas las posibilidades celebrativas que ofrece este
tiempo del ao litrgico damos a continuacin algunas recomendaciones y
sugerencias. El implementarlas, en la medida de nuestras posibilidades,
contribuir a salvaguardar algunos valores del Adviento, amenazados hoy
en da por la costumbre de convertir la preparacin a la Navidad en una
operacin comercial, llena de propuestas vacas, procedentes de una
cultura relativista, consumista y hedonista.
1. La ambientacin de la iglesia
Este aspecto es importante para vivir el significado del tiempo de
Adviento. El cambio de decorado ayuda a captar el cambio de ritmo de
estos das. El lugar de la celebracin, en su conjunto debera ambientarse
con un aire peculiar, no de penitencia, pero s de austeridad.
Por ello durante el Adviento debera en lo posible suprimirse la msica
instrumental o por lo menos acompaar la msica con pocos instrumentos
musicales. Asimismo deberan suprimirse los adornos muy festivos. Debe
adems haber austeridad en las flores, con arreglos florales menos
vistosos que los que usualmente ponemos en el presbiterio. Tambin es
recomendable poner un frontal de color morado al altar. El lugar de la
celebracin debe quedar acogedor, pero sin elementos que manifiesten
solemnidad. Sobre la ambientacin de la iglesia durante las Ferias
Privilegiadas del Adviento, ver lo ha mencionado en el N IV, 2 y 5, de
este trabajo.
As, llegado el tiempo de Navidad, la sobriedad y austeridad del Adviento
contrastar con el carcter festivo de este tiempo y ayudar a captar el
ambiente de presencia del Seor de la solemnidad de la Natividad. La
sobriedad de la ornamentacin de estos das ayuda a vivir nuestra
condicin de peregrinos, anclados an en la esperanza. A quien espera, le
falta siempre algo. Slo cuando el Seor est de una manera visible entre
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su pueblo, habr llegado la Iglesia a la fiesta completa, significada por los
adornos ms festivos del tiempo de Navidad.
Finalmente un aspecto a tener presente sobre la ambientacin es que el
Nacimiento o Beln Navideo recin puede comenzar a mostrarse en
nuestras iglesias y en los hogares despus del 8 de diciembre, Solemnidad
de la Inmaculada Concepcin, pero sin la imagen del Nio Dios. De esta
manera podremos vivir mejor la primera etapa del Adviento centrada en
la venida escatolgica del Seor. El que el Nacimiento aparezca recin a
partir de esta fecha, nos ayudar a prepararnos a la gran Solemnidad de
la Natividad del Seor Jess (ver en este trabajo el N V, 10).
2. Los cantos
Son un elemento clave para dar el tono a las celebraciones del Adviento.
De ah que hay tener cuidado en su seleccin. Hay que escoger y cantar
los cantos propios de este tiempo y nos lo que siempre se cantan, sobre
todo durante el Tiempo Ordinario.
Ellos nos ayudarn a comprender la espiritualidad de este tiempo del ao
litrgico. De un modo especial, esta indicacin vale para el canto de
entrada. No olvidemos que el canto de entrada tiene por finalidad
constituir la asamblea litrgica y dar el tono a la celebracin.
Recordemos que durante el Adviento se suprime el Gloria, pero s se
canta el Aleluya. En las ferias de Adviento (hasta el 16 de Diciembre), es
mejor omitir el Aleluya, para subrayar la diferencia entre la misa ferial y
la del Domingo. En cambio en la semana previa a la Navidad se
recomienda cantar el Aleluya en las misas feriales, para suscitar el anhelo
de celebrar con gozo la Navidad.
En los domingos, el Aleluya se deber cantar, nunca leerse. Este canto no
es nunca conveniente que lo cante un solista, alternando con l la
asamblea, como si se tratara de un nuevo salmo responsorial. Es la
asamblea quien debe cantar la aclamacin ntegra. Dado que el Adviento
es un tiempo de sobriedad se recomienda usar melodas sencillas para el
Aleluya, reservando las ms solemnes para el tiempo de Navidad.
3. La homila
El Adviento es esperanza, vigilancia, oracin confiada, alegra ante el
Seor que viene a nosotros. Es tambin reconocimiento de que
necesitamos la Salvacin del Seor; de que nuestras vidas y nuestro
mundo an no estn maduros, que no estn conformes con el designio
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divino, con el Plan de Dios. El Adviento es tambin llamado a la misin, al
trabajo por preparar los caminos del Seor a travs del cambio del propio
corazn y de la accin evangelizadora decidida. De esta manera cuando el
Seor Jess vuelva nos encontrar cumpliendo con el mandato que nos
dej antes de ascender al cielo de anunciar la Buena Nueva. Por todo ello
la homila, deber ser durante este tiempo, intensa, convencida,
esperanzadora, vital, apelante, que llame al trabajo responsable por la
propia santidad de vida y por el apostolado, y, muy especialmente deber
ser amable. La homila tendr que ser cuidadosamente preparada y
meditada en clima de oracin. Nunca se dejar a la improvisacin.
4. Lugar de la reserva del Santsimo

Debe manifestar durante estos das una austeridad parecida al presbiterio
y al altar. De esta manera se expresa a travs de los signos externos, la
relacin que media entre la reserva eucarstica y la Misa 4 . Por lo tanto,
si en la Misa se ponen pocos adornos, tampoco debe adornarse demasiado
festivamente el sagrario, o el altar durante la exposicin del Santsimo.
5. El Sacramento de la Reconciliacin
Gracias a su profundo sentimiento religioso nuestro pueblo creyente sabe
que no se puede celebrar con coherencia el Nacimiento de Aquel que
salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1,21) sin un esfuerzo por morir al
propio pecado viviendo en la vigilante espera del Seor que volver al
final de los tiempos.
Por ello sigue siendo una costumbre muy arraigada en nuestro pueblo
acercarse al Sacramento de la Reconciliacin antes de Navidad. Este es un
gran valor que no debe perderse sino todo lo contrario que debe
salvaguardarse y cultivarse. El Adviento se nos presenta entonces como
un tiempo propicio para impulsar la pastoral de este sacramento 5 , ya
que la confesin sacramental 6 es la va ordinaria para alcanzar el perdn
y la remisin de los pecados graves cometidos despus del Bautismo 7 .
Habr que ofrecer horarios abundantes de confesiones.
6. La Virgen Mara en el Adviento

"Durante el tiempo de Adviento, la Liturgia celebra con frecuencia y de
modo ejemplar a la Virgen Mara: recuerda algunas mujeres de la Antigua
Alianza, que eran figura y profeca de su misin; exalta la actitud de fe y
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de humildad con que Mara de Nazaret se adhiri, total e
inmediatamente, al proyecto salvfico de Dios; subraya su presencia en
los acontecimientos de gracia que precedieron el nacimiento del
Salvador.
"Tambin la piedad popular dedica, en el tiempo de Adviento, una
atencin particular a Santa Mara; lo atestiguan de manera inequvoca
diversos ejercicios de piedad, y sobre todo las novenas de la Inmaculada y
de la Navidad.
"Sin embargo, la valoracin del Adviento como tiempo particularmente
apto para el culto de la Madre del Seor no quiere decir que este tiempo
se deba presentar como un mes de Mara.
"La solemnidad de la Inmaculada (8 de Diciembre), profundamente
sentida por los fieles, da lugar a muchas manifestaciones de piedad
popular, cuya expresin principal es la novena de la Inmaculada. No hay
duda de que el contenido de la fiesta de la Concepcin pursima y sin
mancha de Mara, en cuanto preparacin fontal al nacimiento de Jess,
se armoniza bien con algunos temas principales del Adviento: nos remite
a la larga espera mesinica y recuerda profecas y smbolos del Antiguo
Testamento, empleados tambin en la Liturgia del Adviento.
"Donde se celebre la Novena de la Inmaculada se deberan destacar los
textos profticos que partiendo del vaticinio de Gnesis 3,15 desembocan
en el saludo de Gabriel a la llena de gracia (Lc 1,28) y en el anuncio
del nacimiento del Salvador (cfr. Lc 1,31-33).
"Acompaada por mltiples manifestaciones populares, en el Continente
Americano se celebra, al acercarse la Navidad, la fiesta de Nuestra
Seora de Guadalupe (12 de Diciembre), que acrecienta en buena medida
la disposicin para recibir al Salvador: Mara unida ntimamente al
nacimiento de la Iglesia en Amrica, fue la Estrella radiante que ilumin
el anunci de Cristo Salvador a los hijos de estos pueblos" 8 .
La exhortacin Marialis Cultus, del Papa Paulo VI, tambin sugiri la
conveniencia de subrayar el tiempo de Adviento como tiempo mariano:
"Durante el tiempo de Adviento, recordamos frecuentemente en la
liturgia a la Santsima Virgen.
"Aparte de la solemnidad del da 8 de Diciembre -en que se celebran
conjuntamente la Inmaculada Concepcin de Mara, la preparacin
radical a la venida del Salvador y el feliz comienzo de la Iglesia,
hermosa, sin mancha ni arruga, la tenemos presente sobre todo en los
das feriales desde el 17 al 24 de Diciembre, y singularmente el domingo
anterior a la Navidad, en que se leen las antiguas voces profticas sobre
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la Virgen Mara y el Mesas, as como los relatos evanglicos referentes al
nacimiento inminente de Cristo y del precursor.
"De este modo, los fieles, que trasladan de la liturgia a la vida el espritu
del Adviento, al considerar el inefable amor con que la Virgen Madre
esper al Hijo, se sienten animados a tomarla como modelo y a
prepararse, vigilantes en la oracin y jubilosos en la alabanza, para salir
al encuentro del Salvador que viene.
"Queremos, adems, sealar cmo la liturgia del Adviento, uniendo la
espera mesinica y la espera del glorioso retorno de Cristo al admirable
recuerdo de la Madre, presenta un feliz equilibrio a la hora de expresar
el culto. Equilibrio que puede ser tomado como norma para impedir todo
aquello que tiende a separar, como sucede en algunas formas de piedad
popular, el culto a la Virgen de su necesario centro de referencia, Cristo.
"Resulta as que este perodo, como han observado los especialistas en
liturgia, puede ser considerado como un tiempo particularmente apto
para rendir culto a la Madre del Seor: orientacin que confirmamos y
deseamos ver acogida y seguida en todas partes" 9 .
Por todo ello, durante el Adviento es oportuno colocar en un lugar
destacado de la iglesia una bonita imagen de Santa Mara, que de ser
posible presente su aspecto maternal y sobre todo impulsar el culto
mariano. Para ello puede ayudarnos la coleccin de Misas de la
Bienaventurada Virgen Mara cuyos formularios de Adviento pueden ser
usados el da sbado.
7. El rezo del Santo Rosario

Ser bueno impulsar su rezo durante el tiempo del Adviento, y sobre todo
intensificarlo en la semana que va del 17 al 24 de Diciembre (Ferias
Privilegiadas o Mayores). Entre las razones para ello podemos mencionar
las siguientes:
El Rosario nos ayudar a penetrar en los misterios que la liturgia

celebra durante el Adviento. El Rosario, no slo no se opone a la
Liturgia, sino que le da soporte, ya que la introduce y la recuerda
ayudando a vivirla con plena participacin interior, recogiendo as sus
frutos en la vida cotidiana. 10 . No olvidemos que a pesar de la
centralidad que tiene la liturgia en la vida cristiana, la vida espiritual no
se agota slo con la participacin en ella.
El Adviento es tiempo propicio para contemplar la obra de la

reconciliacin realizada por el Seor Jess: El motivo ms importante
15

para volver a proponer la prctica del Rosario es que constituye un medio
eficaz para favorecer entre los fieles el compromiso de contemplacin
del rostro de CristoLa santsima Virgen Mara es modelo insuperable de
contemplacin cristiana. Desde la concepcin hasta la resurreccin y la
ascensin de Jess al cielo, la Madre mantuvo fija en el Hijo divino la
mirada de su corazn inmaculado: mirada asombrada, mirada
penetrante, mirada dolorida, mirada radiante. Cada cristiano y la
comunidad eclesial hacen suya esta mirada mariana, llena de fe y de
amor, cuando rezan el Rosario 11 . De misterio en misterio somos guiados
de la mano de Santa Mara a comprender a Cristo as como a desear y
pedir su venida definitiva al final de los tiempos. Por ello si bien el
Rosario es una oracin mariana es sobre todo una oracin cristolgica.
Si el Adviento es un tiempo mariano, una de las mejores maneras

de celebrar a Santa Mara a lo largo de l ser a travs del rezo del
Rosario. Rezndolo, le daremos las gracias por el S generoso e
incondicional que en nombre de toda la creacin, dio a la iniciativa
reconciliadora de Dios. No olvidemos que el elemento ms extenso del
Rosario es el Ave Mara que nos recuerda el misterio de la Encarnacin.
Misterio que hizo posible todos los dems misterios de la vida del Seor.
Abriendo de par en par su corazn, Mara, hizo posible, gracias a su gran
fe, al Dios con nosotros, iniciando as el camino del cumplimiento de
las promesas del Seor, las que llegarn a su plenitud en la parusa. De
otro lado la fe de Mara, su obediencia transida de amor, y su cooperacin
activa con los planes de Dios desde su libertad poseda, son todo un
modelo para nosotros de lo que debe ser nuestra respuesta a los planes de
Dios en nuestra vida.
Dado que el Adviento prepara a la Navidad, fiesta de la familia

cristiana y fiesta de Aquel que es nuestra paz (ver Ef 2,14), este tiempo,
junto con el tiempo de Navidad, se presentan como propicios para
intensificar su rezo en familia y por la intencin de la paz, as como para
desarrollar campaas para entregar el instrumento del Rosario a quien no
tiene uno y ensear a rezarlo a quien no lo conoce.
8. Presentacin de Isaas, San Juan

Bautista y San Jos
El Adviento se presenta tambin como un tiempo propicio para una
catequesis sobre estas tres grandes figuras religiosas.
16

Isaas, el profeta que experiment la presencia abrasadora de Dios en su
vida, y que lo vea intervenir constantemente en la historia. Pero para
Isaas, estas intervenciones constantes de Dios en la historia, eran como
un preanuncio de una intervencin ms poderosa, que se dara con la
llegada del Mesas (ver Is 7,14; 11,1-2). Pero incluso para Isaas la llegada
del Mesas sera a su vez preanuncio del da de Yahv, da definitivo y
terrible, pues en l seran juzgados los hombres con una justicia
insobornable. Isaas nos habla de experiencia de Dios, de apertura a la
esperanza y de anuncio ardiente de los planes salvadores del Seor. San
Juan el Bautista, es el hombre que exulta de gozo por la presencia
salvadora de Dios ya desde el seno materno (ver Lc 1,41). Por ello, el
Bautista ser siempre el ejemplo ms hermoso de la alegra que
experimenta el corazn humano cuando encuentra al Seor.
Pero l es tambin el precursor que prepara eficazmente los caminos del
Seor. Consciente que su misin es dar testimonio de la luz, para que
todos creyeran por l (Jn 1,7), el Bautista se acerca a los hombres
apartados de las cosas de Dios para suscitar en ellos nuevas inquietudes y
cambiar sus ideales. Sacude a las personas de su indiferencia religiosa, los
despierta al amor de Dios, forma la conciencia moral, mueva a las
personas a la conversin y a la justicia (ver Lc 3,11-14). Consciente que su
misin consiste tan slo en preparar el camino al Seor, cuando ste
llega, l desaparece para dejar a los dems con l. San Juan el Bautista
se nos presenta como modelo de humildad y de sencillez apostlica, de no
vivir aferrados a los frutos de nuestra accin evangelizadora, conscientes
que nosotros no nos predicamos a nosotros mismos sino al Seor Jess:
Es preciso que el crezca y que yo disminuya (Jn 3,30). Su humildad
heroica lo lleva a ser una flecha que indica a los dems el camino que
lleva al Seor Jess. Su figura nos muestra la necesidad del desierto (ver
Lc 1,80) para descubrir la autntica alegra, y la exigencia de ser testigos
de esa alegra en el mundo de hoy en el que las personas estn
enfrascadas en la bsqueda de goces pasajeros.
San Jos, casto esposa de la Virgen Mara, cuya funcin la explica de
manera clara y hermosa el Santo Padre Benedicto XVI con las siguientes
palabras: Es modelo del hombre "justo" (Mt 1, 19), que en perfecta
sintona con su esposa acoge al Hijo de Dios hecho hombre y vela por su
crecimiento humano. Por eso, en los das que preceden a la Navidad, es
muy oportuno entablar una especie de coloquio espiritual con san Jos,
para que l nos ayude a vivir en plenitud este gran misterio de la fe.
17

"El amado Papa Juan Pablo II, que era muy devoto de San Jos, nos ha
dejado una admirable meditacin dedicada a l en la exhortacin
apostlica Redemptoris Custos, "Custodio del Redentor". Entre los
muchos aspectos que pone de relieve, pondera en especial el silencio de
San Jos. Su silencio estaba impregnado de contemplacin del misterio
de Dios, con una actitud de total disponibilidad a la voluntad divina. En
otras palabras, el silencio de San Jos no manifiesta un vaco interior,
sino, al contrario, la plenitud de fe que lleva en su corazn y que gua
todos sus pensamientos y todos sus actos. Un silencio gracias al cual San
Jos, al unsono con Mara, guarda la palabra de Dios, conocida a travs
de las Sagradas Escrituras, confrontndola continuamente con los
acontecimientos de la vida de Jess; un silencio entretejido de oracin
constante, oracin de bendicin del Seor, de adoracin de su santsima
voluntad y de confianza sin reservas en su providencia.
"No se exagera si se piensa que, precisamente de su "padre" Jos, Jess
aprendi, en el plano humano, la fuerte interioridad que es presupuesto
de la autntica justicia, la "justicia superior", que l un da ensear a
sus discpulos (cf. Mt 5, 20). Dejmonos "contagiar" por el silencio de san
Jos. Nos es muy necesario, en un mundo a menudo demasiado ruidoso,
que no favorece el recogimiento y la escucha de la voz de Dios. En este
tiempo de preparacin para la Navidad cultivemos el recogimiento
interior, para acoger y tener siempre a Jess en nuestra vida". 12
9. La Corona de Adviento
Es uno de los signos ms expresivos del Adviento. Tambin se la conoce
como Corona de luces de Adviento. Ella expresa la alegra propia de
este tiempo de espera. Est confeccionada con ramas verdes,
preferentemente de ciprs, pero sin flores (por razn de la austeridad del
Adviento), aunque en ella se pueden colocar algunos adornos. En la
Corona se colocan cuatro cirios que pueden ser de colores vistosos. Los
cirios han de ser nuevos, nunca usados. Cada uno de estos cirios puede
ornamentarse con un lazo morado (el tercero con un lazo rosado).
stos se encienden sucesivamente, cada domingo en la Misa despus del
saludo litrgico del celebrante y antes del acto penitencial, mientras se
entona un canto apropiado. Cada domingo los cirios pueden ser
encendidos por diferentes tipos de personas, por ejemplo el primer
domingo un nio, el segundo un joven, el tercer domingo un matrimonio,
y el cuarto domingo un consagrado o consagrada.
18

El encender, semana tras semana, los cirios de la Corona manifiesta la
ascensin gradual hacia la plenitud de la luz de la Navidad. El color verde
de la Corona significa la vida y la esperanza. La Corona de Adviento, es
pues, un smbolo de que la luz y la vida (smbolos del Seor Jess)
triunfarn sobre las tinieblas y la muerte. Tiene tradicionalmente forma
de corona porque el que viene a nosotros es nuestro Rey, el Seor de la
historia, el alfa y el omega, el principio y el fin.
Si la disposicin de la iglesia hace difcil una colocacin de la Corona que
resulte esttica, los cuatros cirios podran ser colocados de otra manera
que resulte bella y festiva, por ejemplo, a la manera de un centro de
mesa o sobre un tronco cubierto de ramas verdes. Nunca se deber
colocar la Corona sobre el altar o delante de l tapndolo. El lugar ms
aconsejable para ubicarla es al costado del ambn de la Palabra.
Una vez concluido el Adviento, las ramas verdes de la Corona, pueden
ponerse en el nacimiento debajo de la imagen del Nio Dios para
simbolizar que nuestra espera ha dado su fruto y que el Seor cumple
siempre con sus promesas. De ah que la esperanza puesta en l no
defrauda. El Bendicional incluye un rito para bendecirla dentro de la
Misa y en familia (ver pp. 553-556).
Habra que sugerir, la importancia de que en los hogares se note tambin
el tiempo de Adviento. Colocar la Corona de Adviento en casa y encender
las sucesivas velas mientras se reza una oracin y/o se canta un canto es
una prctica encomiable. Tambin podemos sugerir la bendicin de la
mesa familiar de los domingos con alguna liturgia familiar especialmente
preparada para la ocasin. Sera muy conveniente para este fin, imprimir
subsidios para los miembros de nuestras comunidades.
10. El Beln Navideo

Sobre la oportunidad de a partir cundo ponerlo en nuestros hogares e
iglesias, el Papa Benedicto XVI nos dice: "En muchas familias, siguiendo
una hermosa y consolidada tradicin, inmediatamente despus de la
fiesta de la Inmaculada se comienza a montar el beln, para revivir
juntamente con Mara los das llenos de conmocin que precedieron al
nacimiento de Jess. Construir el beln en casa puede ser un modo
sencillo, pero eficaz, de presentar la fe para transmitirla a los hijos. El
beln nos ayuda a contemplar el misterio del amor de Dios, que se revel
en la pobreza y en la sencillez de la cueva de Beln. San Francisco de Ass
qued tan prendado del misterio de la Encarnacin, que quiso
19

reproducirlo en Greccio con un beln viviente; de este modo inici una
larga tradicin popular que an hoy conserva su valor para la
evangelizacin.
"En efecto, el beln puede ayudarnos a comprender el secreto de la
verdadera Navidad, porque habla de la humildad y de la bondad
misericordiosa de Cristo, el cual "siendo rico, se hizo pobre" (2 Co 8, 9)
por nosotros. Su pobreza enriquece a quien la abraza y la Navidad trae
alegra y paz a los que, como los pastores de Beln, acogen las palabras
del ngel: "Esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en
paales y acostado en un pesebre" (Lc 2, 12). Esta sigue siendo la seal,
tambin para nosotros, hombres y mujeres del siglo XXI. No hay otra
Navidad". 13
11. La Novena de Navidad

Forma parte de nuestra de nuestra tradicin espiritual el rezo de
novenas. Por ello sera altamente recomendable rezar del 16 al 24 de
Diciembre la Novena de Navidad. Anexo a este documento hacemos
llegar una propuesta de Novena. Ella busca ser plenamente litrgica as
como atenta a las exigencias de la piedad popular.
12. Escuelas de Oracin

Nuestras comunidades tienen que llegar a ser autnticas escuelas de
oracin, donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en
peticin de ayuda, sino tambin en accin de gracias, alabanza,
adoracin, contemplacin, escucha y viveza de afecto hasta el arrebato
del corazn. Una oracin intensa, pues, que sin embargo no aparta del
compromiso en la historia: abriendo el corazn al amor de Dios, lo abre
tambin al amor de los hermanos, y nos hace capaces de construir la
historia segn el designio de Dios...Cunto ayudara que no slo en las
comunidades religiosas, sino tambin en las parroquiales, nos
esforzramos ms para que todo el ambiente espiritual estuviera
marcado por la oracin 14 .
Como una forma de crear clima de oracin durante el Adviento y ensear
a nuestros fieles a mejorar su vida de oracin podra ser oportuno
introducir en este tiempo el rezo de Laudes o Vsperas, en la forma que
resulte ms adecuada: los domingos o en los das laborables, como una
celebracin independiente o unidos a la Misa.
20

Asimismo puede ser una buena iniciativa invitar a nuestros fieles a formar
algn grupo de oracin que se rena establemente bajo nuestra gua, una
vez por semana durante media hora. La oracin puede consistir en algn
salmo o alguna lectura bblica, espacios de silencio, y algn canto si se
puede.
Otra posibilidad sera organizar un retiro una tarde o una maana para
reflexionar sobre la espiritualidad del Adviento y nuestra vida cristiana.
Finalmente la espera del nacimiento del Salvador nos hace sensibles al
valor de la vida humana que debe ser respetada y protegida desde su
concepcin hasta su fin natural. Por ello puede ser oportuno organizar
alguna jornada de oracin por la vida y por la familia.
13. Apostar por la Caridad

Tiempo marcado por la austeridad y la sobriedad, el Adviento se nos
presenta como un tiempo apropiado para apostar por la caridad, que
para la Iglesiano es una especie de actividad asistencial socialsino
que pertenece a su naturaleza y es manifestacin de irrenunciable de su
propia esenciaLa Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta
familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero al
mismo tiempo, la caritas gape supera los confines de la Iglesia 15 .
Ser oportuno discernir, conforme a la realidad de nuestras comunidades,
qu campaas a favor de los pobres podemos organizar durante el
Adviento y en vistas a la Navidad.
No olvidemos que a las formas de pobreza por todos conocidas (hambre,
analfabetismo, falta de asistencia mdica, falta de techo, etc.) hoy se
aaden nuevas formas de pobreza que "afectan a menudo ambientes y
grupos no carentes de recursos econmicos, pero expuestos a la
desesperacin del sin sentido, a la insidia de la droga, el abandono en la
edad avanzada o en la enfermedad, a la marginacin o a la
discriminacin social...Se trata de continuar una tradicin de caridad que
ya ha tenido muchsimas manifestaciones en los dos milenios pasados,
pero que hoy quiz requiere mayor creatividad. Es la hora de una nueva
"imaginacin de la caridad" que promueva no tanto y no slo la eficacia
de las ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y
solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no
como limosna humillante, sino como un compartir fraterno" 16 .
1
S.S. Benedicto XVI, ngelus, 4-XII-05.

21

2
S.S. Juan Pablo II, Carta apostlica Novo millennio ineunte, N 5.

S.S. Benedicto XVI, ngelus, 27-XI-05.
4
Ver Instruccin, Eucharisticum mysterium, N 60.
5
Ver S.S. Juan Pablo II, Carta apostlica, Novo Millennio Ineunte, N 37.
6
Ver S.S. Juan Pablo II, Carta apostlica en forma de Motu Proprio,
Misericordia Dei, 7-4-02.
7
Ver Cdigo de Derecho Cannico, can. 959.
8
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,
Directorio Sobre la Piedad Popular y la Liturgia, N 101-102.
9
S.S. Paulo VI, Exhortacin apostlica, Marialis Cultus, N 3-4.
10
S.S. Juan Pablo II, Carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, N 4.
11
S.S. Juan Pablo II, ngelus, 27-X-02.
12
13
14
S.S. Juan Pablo II, Carta apostlica, Novo Millennio Ineunte, N 33.
15
S.S. Benedicto XVI, Carta encclica Dios es Amor, N 25.
16
S.S. Juan Pablo II, Carta apostlica, Novo Millennio Ineunte, N 50.
3
2. Explicacin popular del Adviento

Fin del verde y un sol, muy fuerte. Comienza
un ao nuevo
Otros ni se haban dado cuenta. Pero Doa Sofa lo advirti enseguida: los
colores haban empeorado. Eso pas, exactamente, el ao pasado. En los
domingos anteriores, el cura haba estado vestido de verde. Y ahora,
justo cuando comenzaba el mes de Navidad, resulta que el padrecito se
apareca en la misa vestido de morado. "Algo ha pasado con el tiempo", se
dijo Doa Sofa.
Y s. El cambio de colores es cosa del tiempo. Con el Adviento se usa
morado, porque es tiempo de penitencia, en la liturgia cristiana. Pero
22

para saber eso, Doa Sofa tuvo que aprender primero lo que es "liturgia",
"adviento" y "penitencia".
"Liturgia" es el conjunto de ceremonias que realizan los creyentes. Por
ejemplo: cada sacramento tiene su liturgia. O sea, tiene sus ceremonias.
La liturgia es muy importante, por un montn de razones. Y vamos a
nombrar una de esas razones: es que la liturgia nos une. La misma liturgia
catlica se celebra aqu y en cualquier capilla del planeta. Con los mismos
tiempos, las mismas ceremonias, los mismos colores. El Adviento, sin ir
ms lejos, tiene su color.
Adviento quiere decir "llegada importante", "gran venida". El que viene es
Jess, que ha de llegar en Navidad. Y el Adviento son las cuatro semanas
con sus cuatro domingos que nos preparan para Navidad. El Adviento
de este ao comienza el 30 de noviembre, un da antes del adviento del
ao pasado.
El adviento es uno de los tiempos litrgicos. Todo el ao est dividido en
tiempos litrgicos: el adviento, la navidad, la cuaresma, la pascua,
Pentecosts. Entre ellos, navidad y pascua son las fiestas ms importantes. El ao litrgico empieza con el primer domingo de adviento. Un
domingo antes, se cierra el ao litrgico anterior. Para poner fin al ao
litrgico la Iglesia celebra la fiesta de Cristo, Rey del Universo. As nos
ensea que toda la historia del mundo tiene un seor, un dueo y un juez
que es Jess. Toda la historia va a parar a Jess, igual que el ao litrgico
termina con Cristo Rey. Hay que tener esperanza, entonces.
Cada tiempo litrgico tiene un color diferente. El adviento tiene el
morado, porque es el color de la penitencia. En los domingos anteriores
se vena usando el verde, que es el color que acompaa la vida de todos
los das. El color de la esperanza. Y ahora uno se pregunta "por qu la
penitencia? Por qu la tristeza, si estamos preparando la visita de Dios?
No es lindo preparar eso?". Y es verdad que, al parecer, la alegra se nos
acaba justo cuando falta un mes para navidad.
Para contestar a eso, hay que recordar que penitencia no es lo mismo que
tristeza. Y hay que dejar hablar a un experto en "preparaciones", que es
San Juan Bautista. Est en un recuadro.
Por ahora, digamos solamente que el Adviento, que va a comenzar
pronto, es un tiempo especial que no podemos perder. Un tiempo para
preparar la gran fiesta de Navidad. En ella, Jess ha de venir a vivir entre
nosotros.
23
El Calendario del Monje Petizo

Hay muchas maneras de medir el tiempo. En Europa, antiguamente, los
aos se contaban a partir de la fundacin de Roma. En el siglo VI, un
monje llamado Dionisio el Exiguo (o sea el Pequeo) tuvo una gran idea:
por qu no contamos los aos a partir del nacimiento de Jess? El Monje
hizo un montn de clculos para saber en qu ao haba nacido Jess. Y
despus hizo un calendario nuevo, donde toda la historia queda partida
en dos: antes de Jess, despus de Jess. Nosotros estamos en el ao
1986 despus de Cristo. La ciudad de Roma fue fundada en el 752 antes
de Cristo. Conviene aclarar que los clculos de Dionisio el pequeo no
lograron ser exactos. Desconocemos la fecha real del nacimiento de
Jess.
LAS GRANDES FIGURAS DE LA PREPARACIN
SAN JUAN BAUTISTA
Tiene casi la misma edad que Jess. Pero es importante en Adviento,

porque l prepara los caminos de Jess. Su grito constante es: "hay que
convertirse", que quiere decir que hay que cambiar de corazn para
recibir a Jess. Ese cambio de corazn es tan fuerte, que se nota en la
vida de todos los das. Por eso los consejos que daba Juan son bien
prcticos: hay que compartir los bienes con los pobres, no hay que
abusarse del poder. Lo llamaban "bautista", porque bautizaba con agua en
el ro Jordn. Esta ceremonia era un anticipo del bautismo de Jess.
EL PROFETA ISAAS
Es uno de los profetas del antiguo testamento. Habl de parte de Dios

muchos siglos antes de la venida de Jess. El siempre estuvo seguro de
que Dios no nos faltara. "Tengan buen nimo gritaba, no anden con
miedo, porque viene nuestro Dios".
LA QUE VA A SER MADRE
24

Por supuesto, la figura ms importante del adviento es la figura de Mara.
Ella siente que Jess crece en su vientre, mientras se va formando. Pero
crece tambin en su corazn, por la fe que ella tiene. Bueno: ese es el
verdadero adviento. Esperar con confianza. Y alabar a Dios que "desecha
a los poderosos y prefiere a los ms humildes".
3. Saludos a Mara para cada da

de la semana en Adviento
DOMINGO
Mara,
Bendita t, llena de gracia,
el Seor est contigo!
Bendita t eres
y bendito el fruto de tu vientre, Jess!
Bendita t que creste
que se cumplira lo que te dijo el Seor!
Madre nuestra,
en este domingo de Adviento,
ponemos nuestras vidas ante tu Hijo resucitado
y renovamos nuestro compromiso
de vivir la alianza contrada contigo,
para prolongar sobre la tierra
tu caridad maternal
y colaborar en tu misin
de encarnar la Palabra
y alumbrar la salvacin
para todos los hijos e hijas de Dios.
Amn.
(Lc 1, 28.43.45)
LUNES
Mara,
25

en este tiempo de Adviento,
recordamos que hace dos mil aos
tu Hijo puso su tienda entre nosotros
para iluminar a los que viven en tinieblas
y en sombras de muerte.
l es la Palabra de Vida
que alumbra a todo hombre.
Pero sabemos que hoy en nuestro mundo
contina habiendo sombras de muerte
donde reinan el mal y la injusticia,
que continan aguardando la Salvacin.
Por eso renovamos hoy
el compromiso contrado contigo
de colaborar, en tu nombre y para tu gloria,
en esta dolorosa y hermosa tarea
de dar a luz a Jesucristo, el Salvador,
en medio de las tinieblas de este mundo.
Amn.
(Lc 1, 79; Jn 1,4)
MARTES
Mara,
en este tiempo yermo
en el que nuestra espera se pone a prueba
experimentamos nuestra pequeez,
sufrimos nuestra esterilidad
y sentimos flaquear nuestra esperanza.
T creste que nada es imposible para Dios
y en tu fiat encontraste
tu pequeez exaltada,
tu silencio preado de vida
y tu esperanza rebosante.
Hoy renovamos la alianza
que hemos contrado contigo
y te pedimos que nos ayudes
a confiar como t en la Palabra del Seor
para hacer posible
que el Verbo de Dios se encarne
26

y habite de nuevo entre nosotros.
Amn.
(Lc 1, 35-38)
MIRCOLES
Mara,
hasta cundo debemos seguir esperando?
Sabemos como t
que Dios hace proezas con su brazo,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes.
Pero hoy siguen siendo los ricos
los colmados de bienes
y los hambrientos los despedidos vacos
los ricos cada vez ms ricos
y los pobres cada vez ms pobres.
Que en este tiempo de Adviento
tu Cntico nos mantenga firmes en la fe
y seguros en la esperanza
para que, contigo,
sigamos alegrndonos en el Seor
y esperando su Misericordia
para todas las generaciones.
Amn.
(Lc 1, 46-55)
JUEVES
Mara,
en este tiempo de Adviento
reconocemos en ti a la Mujer encinta
amenazada por el dragn del mal
que aguarda para devorar a tu Hijo,
el Salvador del mundo.
Nosotros, tus hijos e hijas marianistas,
nos hemos puesto a tu servicio
para colaborar en tu misin
de concebir, gestar y alumbrar
la Palabra de Vida
27

y de formar a su imagen
al resto de tu descendencia,
los que guardan los mandamientos de Dios
y mantienen el testimonio de Jess.
Acepta un da ms nuestro servicio
y frmanos tambin a nosotros
a imagen de tu Hijo Jesucristo.
Amn.
(Ap 12, 1-5.17)
VIERNES
Mara,
t eres la Nueva Eva,
la Madre de todos los vivientes
cuyos dolores de parto
alumbraron el Reino de Dios.
T permaneciste al pie de la Cruz
desgarrada ante la muerte de tu Hijo
cuando todo pareca haber acabado.
Ensanos a permanecer de pie
ante la oscuridad, los sinsentidos
y las injusticias del mundo
y a aguardar esperanzados la victoria de Dios
sobre toda tiniebla y maldad.
Hoy renovamos nuestra alianza contigo
para acogerte, como Juan, en nuestras vidas
y aprender a esperar como t
la venida definitiva de Aquel
que es el Camino, la Verdad y la Vida.
Amn.
(Jn 19, 25-27; 14, 6)
SBADO
Mara,
a ti, la Mujer prometida,
est reservado el honor
de pisar la cabeza de la serpiente,
el prncipe de las tinieblas,
28

el mal en todas sus formas.
Nosotros, los hijos e hijas
de Guillermo Jos Chaminade,
hemos comprendido este designio del cielo
y nos hemos apresurado
a ofrecerte nuestros servicios
para trabajar a tus rdenes
y combatir a tu lado
con todas nuestras fuerzas
hasta el fin de nuestra vida.
Te damos gracias por poder ser
tus auxiliares e instrumentos
en tu noble lucha contra el infierno
y te pedimos nos ayudes en el da de hoy
a gastar nuestras vidas en tu servicio.
Amn.
4. Aunque camine
por un valle oscuro....
R. P. Fr. Cantalamessa
Un da, Francisco de Ass exclam: Carlo emperador, Orlando y Oliviero,
todos los paladines y bravos guerreros que fueron valientes en los
combates, persiguiendo a los infieles con mucho sudor y fatiga hasta la
muerte, lograron sobre ellos una gloriosa y memorable victoria, y por
ltimo estos santos mrtires cayeron en batalla por la fe de Cristo. Pero
hay muchos que, slo narrando sus gestas, quieren recibir honor y gloria
de los hombres [1].
En una de sus Admoniciones, el santo explic lo que haba querido decir
con aquellas palabras: Es una gran vergenza para nosotros, siervos del
Seor, el hecho de que los santos actuaron con los hechos y nosotros,
relatando y predicando las cosas que ellos hicieron, queramos recibir
honor y gloria [2]. Estas palabras me vienen a la memoria como una
austera seal en el momento en que me dispongo a ofrecer la segunda
meditacin sobre la santidad de Madre Teresa de Calcuta.
29

1. En la oscuridad de la noche
Qu ocurri despus de que Madre Teresa diera su s a la inspiracin
divina que la llamaba a dejar todo para ponerse al servicio de los ms
pobres entre los pobres? El mundo ha conocido bien lo que sucedi en
torno a ella la llegada de las primeras compaeras, la aprobacin
eclesistica, el vertiginoso desarrollo de sus actividades caritativas--,
pero hasta su muerte, nadie ha sabido lo sucedi dentro de ella.
Lo han revelado los diarios personales y las cartas a su director espiritual,
hechas pblicas con ocasin del proceso de beatificacin: Con el inicio
de su nueva vida al servicio de los pobres, una opresiva oscuridad vino
sobre ella [3]. Bastan algunos breves fragmentos para dar una idea de la
densidad de las tinieblas en las que se encontr:
Hay tanta contradiccin en mi alma, un profundo anhelo de Dios, tan
profundo que hace dao, un sufrimiento continuo y con ello el
sentimiento de no ser querida por Dios, rechazada, vaca, sin fe, sin
amor, sin entusiasmo... El cielo no significa nada para m, me parece un
lugar vaco [4].
No ha sido difcil reconocer inmediatamente en esta experiencia de Madre
Teresa un caso clsico de lo que los estudiosos de la mstica, detrs de
San Juan de la Cruz, suelen llamar la noche oscura del espritu. Taulero
hace una descripcin impresionante de esta etapa de la vida espiritual:
Entonces somos abandonados de tal forma que ya no tenemos
conocimiento de Dios y caemos en tal angustia que ya no sabemos si
hemos estados en el camino justo, ni sabemos ya si Dios existe o no, o si
nosotros mismos estamos vivos o muertos. De suerte que sobre nosotros
cae un dolor tan extrao que nos parece que todo el mundo en su
extensin nos oprime. Ya no tenemos ninguna experiencia ni
conocimiento de Dios, e incluso todo lo dems nos parece repugnante, de
forma que nos parece estar prisioneros entre dos muros [5].
Todo permite pensar que esta oscuridad acompa a Madre Teresa hasta
la muerte [6], con un breve parntesis en 1958, durante el cual pudo
escribir gozosa: Hoy mi alma est llena de amor, de alegra indecible y
de una ininterrumpida unin de amor [7]. Si a partir de cierto momento
ya no habla casi de ello, no es porque la noche se haya terminado, sino
porque ella se ha adaptado a vivir en sta. No slo la ha aceptado, sino
que reconoce la gracia extraordinaria que encierra para ella.
He comenzado a amar mi oscuridad, porque creo que sta es una parte,
una pequesima parte, de la oscuridad y del sufrimiento en que Jess
vivi en la tierra [8].
30

La flor ms perfumada de la noche de Madre Teresa es su silencio sobre
sta. Tena miedo, al hablar de ello, de hacerse notar. Las personas ms
cercanas a ella no sospecharon nada, hasta el final, de este tormento
interior de la Madre. Por orden suya, el director espiritual tuvo que
destruir todas sus cartas y si algunas se salvaron es porque l, con
permiso de ella, hizo una copia para el arzobispo y futuro cardenal T.
Picachy, las cuales se encontraron tras su muerte. El arzobispo,
afortunadamente, rechaz la peticin que le hizo tambin a l Madre
Teresa de destruirlas.
El peligro ms insidioso para el alma en la noche oscura del espritu es el
de... percatarse de que se trata, precisamente, de la noche oscura, de
aquello que los grandes msticos vivieron antes de ella y, por lo tanto,
formar parte de un crculo de almas elegidas. Con la gracia de Dios,
Madre Teresa evit este riesgo escondiendo a todos su tormento bajo una
eterna sonrisa.
Todo el tiempo sonriendo, dicen de m las hermanas y la gente. Piensan
que mi interior est lleno de fe, confianza y amor... Si slo supieran
cmo mi apariencia gozosa no es sino un manto con el que cubro vaco y
miseria! [9]
Los Padres del desierto dicen: Por grandes que sean tus penas, tu
victoria sobre ellas estn en el silencio [10]. Madre Teresa lo puso en
prctica de forma heroica.
2. Madre Teresa de Calcuta y Padre Po de Pietrelcina
Con ocasin de la canonizacin de Padre Po de Pietrelcina, los
observadores laicos expresaron el parecer de que la del mstico Padre Po
era una santidad arcaica, a diferencia de la de Madre Teresa, la santa de
la caridad, que sera una santidad moderna. Ahora descubrimos que
tambin Madre Teresa era una mstica (que Padre Po era tambin un
santo de la caridad bastaba para demostrarlo la obra que l realiz en el
alivio del sufrimiento).
El error es contraponer estos dos rasgos de la santidad cristiana que
vemos, al contrario, con frecuencia unidos admirablemente, esto es,
altsima contemplacin e intenssima accin. Santa Catalina de Gnova,
considerada como una de las cimas de la mstica, fue desde Po XII
proclamada patrona de los hospitales en Italia por su obra y la de sus
discpulos a favor de los enfermos y de los incurables, que recuerda de
cerca la de la Madre Teresa en nuestros das.
En un bello artculo, escrito con ocasin de la beatificacin, un autor
indio define a Madre Teresa como una hermana para Gandhi [11].
31

Ciertamente muchos rasgos renen a las dos grandes almas, los dos
Mahatma, de la India moderna, pero es an ms justo, creo, ver en Madre
Teresa una hermana para Padre Po. Les une no slo la misma
veneracin de la Iglesia, sino tambin un mismo cicln de gloria de parte
de la opinin pblica mundial. Una se distingui sobre todo en las obras
de misericordia corporales, el otro en las obras de misericordia
espirituales. Pero fue precisamente Madre Teresa la que record al
mundo de hoy que la pobreza peor no es la de los pobres de cosas, sino la
de los pobres de Dios, de humanidad y de amor, la pobreza, en suma, del
pecado.
El rasgo que ms acerca a estos dos santos es, tal vez, precisamente la
larga noche oscura en la que vivieron toda la vida. Siempre recordar la
impresin que tuve al leer, en el coro de San Giovanni Rotondo, donde
est expuesto en un marco, el relato con el que Padre Po describa a su
padre espiritual el hecho de los estigmas. l terminaba haciendo suyas las
palabras del salmo que dice: Seor, no me corrijas en tu enojo, en tu
furor no me castigues (Sal 38, 2). Estaba convencido, y esta conviccin
le acompa toda la vida, de que los estigmas no eran un signo de
predileccin y de aceptacin de parte de Dios, sino, al contrario, de su
rechazo y del justo castigo divino por sus pecados. Fue aquello lo que me
abri los ojos sobre la estatura mstica de este hermano mo del que,
hasta entonces, me haba interesado poco.
Para irradiar luz, estas dos almas tuvieron que pasar la vida en la
oscuridad, convencidas, adems, de engaar a la gente. San Gregorio
Magno dice que la caracterstica de los hombres superiores es que en el
dolor de la propia tribulacin, no descuidan la conveniencia de los dems;
y mientras soportan con paciencia las adversidades que les golpean,
piensan en ensear a los dems lo necesario, semejantes en ello a ciertos
grandes mdicos que, afectados ellos mismos, olvidan sus heridas para
atender a los dems [12]. Esta seal resplandece en grado eminente en
la vida de Madre Teresa y de Padre Po.
3. No slo purificacin
Por qu este extrao fenmeno de una noche del espritu que dura
prcticamente toda la vida? Aqu hay algo nuevo respecto a lo que
vivieron y explicaron los maestros del pasado, incluido San Juan de la
Cruz. Esta noche oscura no se explica con la nica idea tradicional de la
purificacin pasiva, la llamada va purgativa, que prepara a la va
iluminativa y a la unitiva. Madre Teresa estaba convencida de que se
trataba precisamente de esto en su caso; pensaba que su yo era
32

particularmente duro de vencer, si Dios se vea obligado a tenerla durante
tan largo tiempo en ese estado.
Pero esto no era cierto. La interminable noche de algunos santos
modernos es el medio de proteccin inventado por Dios para los santos de
hoy que viven y trabajan constantemente bajo los focos de los medios. Es
el traje de amianto para quien debe ir entre las llamas; es el aislante que
impide a la corriente elctrica salir, provocando cortocircuitos...
San Pablo deca: Para que no me engra con la sublimidad de esas
revelaciones, fue dado un aguijn a mi carne (2 Co 12,7). La espina en la
carne, que era el silencio de Dios, se revel eficacsima para Madre
Teresa: la preserv de todo arrobamiento en medio de todo lo que el
mundo deca de ella, tambin en el momento de recoger el premio Nbel
de la paz. El dolor interior que siento deca es tan grande que no me
afecta nada toda la publicidad y el hablar de la gente.
Tambin esto une a Madre Teresa y a Padre Po. Un da, Padre Po,
mirando por la ventana a la multitud reunida en la plaza, pregunt
maravillado al hermano que tena al lado: Por qu han venido todos
stos?, y a la respuesta: Por usted, Padre, se retir rpidamente
suspirando: Si slo supieran....
Pero existe una razn an mas profunda que explica estas noches que se
prolongan durante toda una vida: la imitacin de Cristo, la participacin
en la oscura noche del espritu que envolvi a Jess en Getseman y en la
que muri en el Calvario, gritando: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?. En la carta apostlica Novo millennio ineunte, a propsito
del rostro doliente de Cristo, el Papa escribe:
Ante este misterio, adems de la investigacin teolgica, podemos
encontrar una ayuda eficaz en aquel patrimonio que es la teologa
vivida de los Santos. Ellos nos ofrecen unas indicaciones preciosas que
permiten acoger ms fcilmente la intuicin de la fe, y esto gracias a las
luces particulares que algunos de ellos han recibido del Espritu Santo, o
incluso a travs de la experiencia que ellos mismos han tenido de los
terribles estados de prueba que la tradicin mstica describe como noche
oscura. Muchas veces los Santos han vivido algo semejante a la
experiencia de Jess en la cruz en la paradjica confluencia de felicidad
y dolor. [13]
La carta cita la experiencia de Santa Catalina de Siena y de Teresa del
Nio Jess; ahora sabemos que se podra citar tambin el ejemplo de
Madre Teresa. Ella lleg a ver cada vez ms claramente su prueba como
una respuesta a su deseo de compartir el Sitio de Jess en la cruz:
33

Si la pena y el sufrimiento, mi oscuridad y separacin te da una gota de
consolacin, Jess mo, haz de m lo que quieras... Imprime en mi alma y
vida el sufrimiento de tu corazn. Quiero saciar tu sed con cada gota de
sangre que puedas hallar en m. No te preocupes de volver pronto; estoy
dispuesta a esperarte toda la eternidad [14].
Sera un gran error pensar que la vida de estas personas sea toda sombro
sufrimiento. La Novo millennio ineunte, hemos odo, habla de una
paradjica confluencia de felicidad y dolor. En el fondo del alma, estas
personas gozan de una paz y alegra desconocidas para el resto de los
hombres, derivadas de la certeza, ms fuerte que la duda, de estar en la
voluntad de Dios. Santa Catalina de Gnova compara el sufrimiento de las
almas en este estado al del Purgatorio, y dice que ste es tan grande
que slo es comparable al del infierno, pero que existe en ellas una
grandsima alegra que slo se puede comparar a la de los santos en el
Paraso [15].
La alegra y la serenidad que emanaban del rostro de Madre Teresa no
eran una mscara, sino el reflejo de la unin profunda con Dios, en quien
viva su alma. Era ella la que se engaaba sobre s misma, no la gente.
4. Al lado de los ateos
En lugar de santos arcaicos, los msticos son los ms modernos entre los
santos. El mundo de hoy conoce una nueva categora de personas: los
ateos de buena fe, aquellos que viven dolorosamente la situacin del
silencio de Dios, que no creen en Dios pero no se jactan de ello;
experimentan ms bien la angustia existencial y la falta de sentido de
todo; viven tambin ellos, a su modo, en una noche oscura del espritu.
Albert Camus les llamaba los santos sin Dios. Los msticos existen sobre
todo para ellos; son sus compaeros de viaje y de mesa. Como Jess,
ellos estn sentados a la mesa de los pecadores y han comido con ellos
(Cf. Lc 15,2).
Esto explica la pasin con la que ciertos ateos, una vez que se han
convertido, se han lanzado sobre los escritos de los msticos: Claudel,
Bernanos, los dos Maritain, L. Bloy, el escritor J.-K. Huysmans y muchos
otros sobre los escritos de ngela de Foligno; T. S. Eliot sobre los de
Giuliana de Norwich. All encontraban el mismo paisaje que haban
dejado, pero esta vez iluminado por el sol. Este ao se celebra el 50
aniversario de la primera representacin de Esperando a Godot, el
drama ms representativo del teatro del absurdo, pero pocos saben que
su autor, Samuel Beckett, en su tiempo libre lea a San Juan de la Cruz.
34

La palabra ateo puede tener un sentido activo y un sentido pasivo.
Puede indicar uno que rechaza a Dios, pero tambin uno que al menos
as les parece es rechazado por Dios. En el primer caso, se trata de un
ateismo de culpa (cuando no es de buena fe), en el segundo de un
ateismo de pena, o de expiacin. En este ltimo sentido podemos decir
que los msticos, en la noche del espritu, son los a-teos, los sin Dios.
Madre Teresa tiene palabras que nadie habra sospechado en ella:
Dicen que la pena eterna que sufren las almas en el infierno es la
prdida de Dios... En mi alma yo experimento precisamente esta terrible
pena de la prdida, de Dios que no me quiere, de Dios que no es Dios, de
Dios que en realidad no existe. Jess, te lo ruego, perdona mi blasfemia
[16].
Pero se da cuenta de la naturaleza distinta, de solidaridad y de expiacin,
de este atesmo suyo:
Quiero vivir en este mundo tan lejano de Dios y que ha dado la espalda a
la luz de Jess, para ayudar a la gente, cargando con algo de su
sufrimiento [17].
Los msticos han llegado a un paso del mundo donde viven los sin Dios;
han experimentado el vrtigo de precipitarse hacia abajo. Escribe Madre
Teresa a su padre espiritual:
He estado a punto de decir no... Me siento como si algo, un da u otro,
se tuviera que romper en m. Ruegue por m, para que yo no rechace a
Dios en esta hora. No quiero hacerlo, pero temo que pueda hacerlo [18].
Por esto los msticos son los evangelizadores ideales en el mundo postmoderno, donde se vive etsi Deus non daretur, como si Dios no
existiera. Recuerdan a los ateos honestos que no estn lejos del reino de
Dios; que les bastara dar un salto para encontrarse en la orilla de los
msticos, pasando de la nada al todo. Tena razn Karl Rahner al decir:
El cristianismo del futuro, o es mstico o no ser. Padre Po y Madre
Teresa son la respuesta a este signo de los tiempos. No debemos
desperdiciar a los santos reducindolos a dispensadores de gracias o de
buenos ejemplos.
5. Nuestra pequea noche
Los msticos tienen sin embargo algo que decirnos a los creyentes, y no
slo a los ateos. No son una excepcin, o una categora aparte de
cristianos. Muestran ms bien, como de forma ampliada, lo que debera
ser la plena expansin de la vida de gracia. Una cosa aprendemos
especialmente de la noche oscura de los msticos, y en particular de la de
Madre Teresa: cmo comportarnos en tiempo de aridez, cuando la oracin
35

se convierte en lucha, fatiga, un golpe de la cabeza contra un muro de
lamentacin.
No es necesario insistir en la oracin de Madre Teresa en todos aquellos
aos pasados en la oscuridad; la imagen de ella en oracin es la que todos
tenemos an ante de los ojos. Una serie de bellsimas oraciones se
encuentran entre la herencia ms preciosa que ella dej a sus hijas y a la
Iglesia. De Jess, el evangelista Lucas dice que sumido en agona,
insista ms en su oracin, factus in agonia prolixius orabat (Lc 22,44). Es
lo que se observa tambin en la vida de estas almas.
La aridez en la oracin, cuando no es fruto de disipacin o de pactos con
la carne, sino permisin de Dios, es la forma atenuada y comn que
adopta la noche oscura en la mayora de las personas que tienden a la
santidad. En esta situacin es importante no rendirse y comenzar a omitir
la oracin para entregarse al trabajo, visto que se consigue bien poco
estando en oracin. Cuando Dios no est, es importante al menos que su
lugar permanezca vaco y que no sea ocupado por algn dolo,
especialmente el que llamamos activismo.
Para impedir que esto ocurra es bueno interrumpir cada rato el trabajo
para elevar al menos un pensamiento a Dios, o para sacrificarle
sencillamente un poco de tiempo. En tiempo de aridez hay que descubrir
un tipo de oracin especial que la beata ngela de Foligno defina como
la oracin forzada y que dice haber practicado ella misma:
Es bueno y muy agradable a Dios que t ores con el fervor de la gracia
divina, que veles y te fatigues al realizar toda accin buena; pero es ms
agradable y aceptable al Seor si, faltndote la gracia, no disminuyes tus
oraciones, tus vigilias, tus buenas obras. Acta sin la gracia como lo
hacas cuando la poseas... T haz tu parte, hijo mo, y Dios har la suya.
La oracin forzada, violenta, es muy agradable a Dios [19].
Esta es una oracin que se puede hacer ms con el cuerpo que con la
mente. Existe una secreta alianza entre la voluntad y el cuerpo y hay que
usarla para reducir la mente... a la razn. A menudo, cuando nuestra
voluntad no puede ordenar a la mente que tenga o no ciertos
pensamientos, puede ordenar al cuerpo: a las rodillas que se doblen, a las
manos que se junten, a los labios que se abran y pronuncien algunas
palabras, por ejemplo, Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Un mstico oriental, Isaac el Sirio, deca: Cuanto tu corazn est muerto
y ya no tenemos la mnima oracin ni splica alguna, cuando l venga que
nos encuentre postrados con el rostro en tierra perpetuamente. Madre
Teresa conoci tambin esta oracin forzada.
36

No puedo decirle lo mal que me sent el otro da; hubo un momento en
el que por poco rechac aceptar. Entonces tom decididamente el
Rosario y lo rec lentamente y con calma, sin meditar ni pensar en nada
[20].
Simplemente permanecer con el cuerpo en la iglesia, o en el lugar elegido
para la oracin, simplemente estar en oracin, es entonces el nico modo
que queda para continuar siendo perseverantes en la oracin. Dios sabe
que podramos ir y hacer cientos de cosas ms tiles y que nos agradaran
ms, pero permanecemos all, consumimos en blanco el tiempo a l
destinado por nuestro horario o por nuestro propsito.
A un discpulo que se lamentaba continuamente de no poder orar a causa
de las distracciones, un anciano monje, al que se haba dirigido, le
respondi: Que tu pensamiento vaya donde quiera, pero que tu cuerpo
no salga de la celda! [21]. Es un consejo que tambin nos sirve a
nosotros, cuando nos encontramos en situacin de distracciones crnicas
que ya no est en nuestras manos poder controlar: que nuestro
pensamiento vaya donde quiera, pero que nuestro cuerpo permanezca en
oracin!
En tiempo de aridez, debemos recordar la dulcsima palabra del Apstol:
El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza... (Rm 8,26 s). l, sin
que lo notemos, llena nuestras palabras y nuestros gemidos de deseo de
Dios, de humildad, de amor. El Parclito se convierte, entonces, en la
fuerza de nuestra oracin dbil, en la luz de nuestra oracin apagada;
en una palabra, en el alma de nuestra oracin. Verdaderamente, como
dice la Secuencia, l riega lo que es rido, rigat quod est aridum.
Todo esto sucede por fe. Basta que yo diga: Padre, tu me has regalado el
Espritu de Jess; formando, por ello, un solo Espritu con l, yo rezo
este salmo, celebro esta Santa Misa, o estoy simplemente en silencio,
aqu, en tu presencia. Quiero darte la gloria y la alegra que te dara
Jess, si fuera l quien te orara an desde la tierra. Con esta certeza,
concluimos nuestra reflexin orando:
Espritu Santo, T que intercedes en el corazn de los creyentes con
gemidos inenarrables, llama al corazn de tantos de nuestros
contemporneos que viven sin Dios y sin esperanza en este mundo.
Ilumina la mente de aquellos que en este momento estn delineando la
fisonoma futura de nuestro continente; hazles comprender que Cristo no
es una amenaza para nadie, sino hermano de todos. Que a los pobres, a
los pequeos, a los perseguidos y a los excluidos de la Europa de maana
no les sea quitada, con culpable silencio, la garanta que hasta ahora ms
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les ha defendido del arbitrio de los grandes y de la dureza de la vida: el
nombre del primero de ellos, Jess de Nazareth!.
5. Regalos del Adviento

1. LUZ para distinguir a Cristo que sale a nuestro encuentro. Abrir los
ojos, para que nada ni nadie nos confunda. Es necesario para no desviarse
del camino.
2. OIDO. Para escuchar sus pasos. Dios nunca se impone. Se propone

a todo aquel que desee acogerle libre y voluntariamente. El silencio nos
hace sensibles a la llegada del Seor.
3. ALEGRIA. El nacimiento de un nio siempre trae debajo de su

brazo altas dosis de felicidad y de alegra. Estar comprometidos con lo
que gusta a Dios ser la mejor forma de ampararle.
4. HUMILDAD.
Si Dios estando en las alturas, se acerca al

hombre, es para que tambin la humanidad se ayude mutuamente. Al
salir al encuentro de los dems abrimos una puerta, la de la humildad,
que nos empuja a los brazos de Dios.
5. ESPERANZA. Esperamos
no algo efmero. Es Alguien el que

nos produce una sensacin de paz y de sosiego, de optimismo y de ilusin.
Desengancharnos de aquello que monopoliza excesivamente nuestra
atencin har que aumente en nosotros las ganas de celebrar el
nacimiento de Cristo.
6. QUIETUD.
El trabajo, las responsabilidades y preocupaciones

nos absorben y bloquean demasiado. El adviento nos invita a contemplar,
a ser ms reflexivos, a estar expectantes ante un acontecimiento: Dios
viene a salvarnos!
7. AVENTURA.
Este tiempo prenavideo nos invita a salir al

encuentro del Seor. Instalarnos en el camino fcil, en el consumo o en lo
superficial, no nos convierte en aventureros sino en autmatas. Quieres
descubrir al Seor?
38
8. HERMANDAD.
El adviento nos dispone no solamente al

nacimiento de Jess sino al sentido de su llegada: viene a restablecer la
alianza entre Dios y el hombre. Un Nio nos va a nacer y, en El, todos
seremos hermanos. Avanzando en la reconciliacin personal y comunitaria
podremos significar la autenticidad de nuestra fe.
9. VISITA.
Celebrar el adviento es prepararse a una visita especial.

Hay que limpiar el corazn para que, el Seor, pueda nacer en l. La
Palabra, la conversin personal y la alegra.pueden servir de paales
con los cuales recibir dignamente al Salvador.
10. SILENCIO.
El Hijo de Dios viene silenciosamente y, por lo

tanto, hay que estar atentos para saber desde que direccin se acerca
hasta nosotros. Ser centinelas, vivir como centinelas, permanecer como
centinelas y con los ojos bien abiertos evitar que, lo grande y divino de
estos prximos das, no pase de largo.
6. San Mateo en este Adviento

1) Isaas 2, 1-5; Romanos 13, 11-14; Mateo 24,
37-44
Empieza [el domingo] el primer ao del ciclo litrgico trienal, llamado
ao A. En l nos acompaa el Evangelio de Mateo. Algunas caractersticas
de este Evangelio son: la amplitud con la que se refieren las enseanzas
de Jess (los famosos sermones, como el de la montaa), la atencin a la
relacin Ley-Evangelio (el Evangelio es la nueva Ley). Se le considera
como el Evangelio ms eclesistico por el relato del primado a Pedro y
por el uso del trmino Ecclesia, Iglesia, que no se encuentra en los
otros tres Evangelios.
La palabra que destaca sobre todas, en el Evangelio de este primer
domingo de Adviento, es: Velad, pues, porque no sabis qu da vendr
vuestro Seor... Estad preparados, porque en el momento que no pensis,
vendr el Hijo del hombre. Se pregunta a veces por qu Dios nos esconde
39

algo tan importante como es la hora de su venida, que para cada uno de
nosotros, considerado singularmente, coincide con la hora de la muerte.
La respuesta tradicional es: Para que estuviramos alerta, sabiendo cada
uno que ello puede suceder en sus das (San Efrn el Sirio). Pero el
motivo principal es que Dios nos conoce; sabe qu terrible angustia habra
sido para nosotros conocer con antelacin la hora exacta y asistir a su
lenta e inexorable aproximacin. Es lo que ms atemoriza de ciertas
enfermedades. Son ms numerosos hoy los que mueren de afecciones
imprevistas de corazn que los que mueren de penosas enfermedades.
Si embargo dan ms miedo estas ltimas porque nos parece que privan de
esa incertidumbre que nos permite esperar.
La incertidumbre de la hora no debe llevarnos a vivir despreocupados,
sino como personas vigilantes. El ao litrgico est en sus comienzos,
mientras que el ao civil llega a su fin. Una ocasin ptima para hacer
hueco a una reflexin sabia sobre el sentido de nuestra existencia. La
misma naturaleza en otoo nos invita a reflexionar sobre el tiempo que
pasa. Lo que deca el poeta Giuseppe Ungaretti de los soldados en la
trinchera del Carso, durante la primera guerra mundial, vale para todos
los hombres: Se est / como en otoo / en los rboles / las hojas. Esto
es, a punto de caer, de un momento a otro. El tiempo pasa y el hombre
no se da cuenta, deca Dante.
Un antiguo filsofo expres esta experiencia fundamental con una frase
que se ha hecho clebre: panta rei, o sea, todo pasa. Ocurre en la vida
como en la pantalla televisiva: los programas se suceden rpidamente y
cada uno anula el precedente. La pantalla sigue siendo la misma, pero las
imgenes cambian. Es igual con nosotros: el mundo permanece, pero
nosotros nos vamos uno tras otro. De todos los nombres, los rostros, las
noticias que llenan los peridicos y los telediarios del da --de m de ti, de
todos nosotros--, qu permanecer de aqu a algn ao o dcada? Nada
de nada. El hombre no es ms que un trazo que crea la ola en la arena
del mar y que borra la ola siguiente.
Veamos qu tiene que decirnos la fe a propsito de este dato de hecho de
que todo pasa. El mundo pasa, pero quien cumple la voluntad de Dios
permanece para siempre (1 Jn 2, 17). As que existe alguien que no
pasa, Dios, y existe un modo de que nosotros no pasemos del todo: hacer
la voluntad de Dios, o sea, creer, adherirnos a Dios. En esta vida somos
como personas en una balsa que lleva un ro en crecida a mar abierto, sin
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retorno. En cierto momento, la balsa pasa cerca de la orilla. El nufrago
dice: Ahora o nunca!, y salta a tierra firme. Qu suspiro de alivio
cuando siente la roca bajo sus pies! Es la sensacin que experimenta
frecuentemente quien llega a la fe. Podramos recordar, como conclusin
de esta reflexin, las palabras que santa Teresa de vila dej como una
especie de testamento espiritual: Nada te turbe, nada te espante. Todo
se pasa. Slo Dios basta.
2) Isaas 11, 1-10; Romanos 15, 4-9; Mateo 3, 112

En el Evangelio del segundo domingo de Adviento no nos habla
directamente Jess, sino su precursor, Juan el Bautista. El corazn de la
predicacin del Bautista se contiene en esa frase de Isaas que repite a
sus contemporneos con gran fuerza: Voz del que grita en el desierto:
preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas. Isaas, a decir
verdad, expresaba: Una voz clama: en el desierto abrid camino al Seor
(Is 40, 3). No es por lo tanto una voz en el desierto, sino un camino en el
desierto. Los evangelistas, aplicando el texto al Bautista que predicaba
en el desierto de Judea, han modificado la puntuacin, pero sin cambiar
el sentido del mensaje.
Jerusaln era una ciudad rodeada por el desierto: a Oriente los caminos
de acceso, en cuanto se trazaban, fcilmente desaparecan por la arena
que mueve el viento, mientras que a Occidente se perdan entre las
asperezas del terreno hacia el mar. Cuando una comitiva o un personaje
importante deba llegar a la ciudad, era necesario salir y caminar por el
desierto para abrir una va menos provisional; se cortaban las zarzas, se
colmaban las hondonadas, se allanaban los obstculos, se reparaba un
puente o un paso. As se haca, por ejemplo, con ocasin de la Pascua
para acoger a los peregrinos que llegaban de la Dispora. En este dato de
hecho se inspira Juan el Bautista. Est a punto de llegar, clama, uno que
est por encima de todos, el que debe venir, el que esperan las gentes:
es necesario trazar una senda en el desierto para que pueda llegar.
Pero he aqu el salto de la metfora a la realidad: este sendero no se
traza sobre el terreno, sino en el corazn de cada hombre; no se traza en
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el desierto, sino en la propia vida. Para hacerlo, no es necesario ponerse
materialmente al trabajo, sino convertirse: Enderezad las sendas del
Seor: este mandato presupone una amarga realidad: el hombre es como
una ciudad invadida por el desierto; est cerrado en s mismo, en su
egosmo; es como un castillo con un foso alrededor y los puentes alzados.
Peor: el hombre ha complicado sus sendas con el pecado y ah se ha
quedado, seducido, como en un laberinto. Isaas y Juan el Bautista hablan
metafricamente de precipicios, de montes, de pasos tortuosos, de
lugares impracticables. Basta con llamar estas cosas por sus verdaderos
nombres, que son orgullo, acidia, vejaciones, violencias, codicias,
mentiras, hipocresa, impudicias, superficialidades, ebriedades de todo
tipo (se puede estar ebrio no slo de vino o de drogas, sino tambin de la
propia belleza, de la propia inteligencia, o de uno mismo que es la peor
ebriedad!). Entonces se percibe inmediatamente que el discurso tambin
es para nosotros; es para cada hombre que en esta situacin desea y
espera la salvacin de Dios.
Enderezar un sendero para el Seor tiene por lo tanto un significado
concretsimo: significa emprender la reforma de nuestra vida,
convertirse. En sentido moral lo que hay que allanar y los obstculos que
hay que retirar son el orgullo -que lleva a ser despiadado, sin amor hacia
los dems--, la injusticia -que engaa al prjimo, tal vez aduciendo
pretextos de resarcimiento y de compensacin para acallar la conciencia-, por no hablar de rencores, venganzas, traiciones en el amor. Son
hondonadas a colmar la pereza, la acidia, la incapacidad de imponerse un
mnimo esfuerzo, todo pecado de omisin.
La palabra de Dios jams nos aplasta bajo una mole de deberes sin
darnos al mismo tiempo la seguridad de que l nos brinda lo que nos
manda hacer. Dios, dice [el profeta] Baruc, ha ordenado que sean
rebajados todo monte elevado y los collados eternos, y colmados los
valles hasta allanar la tierra, para que Israel marche en seguro bajo la
gloria de Dios [Ba 5, 7. Ndr]. Dios allana, Dios colma, Dios traza la
senda; es tarea nuestra secundar su accin, recordando que quien nos ha
creado sin nosotros, no nos salva sin nosotros.
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3) Isaas 7, 10-14; Romanos 1, 1-7; Mateo 1, 1824.

Hay algo que une las tres lecturas de este domingo: en cada una se habla
de un nacimiento: He aqu que una Virgen est encinta y va a dar a luz
un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel, Dios-con-nosotros (I
lectura); Jesucristo... nacido de la estirpe de David, segn la carne (II
lectura); El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera... (Evangelio).
Podramos llamarlo domingo de los nacimientos!
Es inevitable plantearse inmediatamente la pregunta: por qu nacen tan
pocos nios en Italia y en otros pases occidentales? El principal motivo de
la escasez de nacimientos no es de tipo econmico. Los nacimientos
deberan aumentar a medida que se camina hacia las franjas ms
elevadas de la sociedad, o segn se va del Sur al Norte del mundo, y en
cambio sabemos que ocurre exactamente lo contrario.
El motivo es ms profundo: es la falta de esperanza, con lo que implica:
confianza en el futuro, impulso vital, creatividad, poesa y alegra de
vivir. Si casarse es siempre un acto de fe, traer al mundo un hijo es
siempre un acto de esperanza. Nada se hace en el mundo sin esperanza.
Necesitamos de la esperanza como del aire para respirar. Cuando una
persona est a punto de desmayarse, se grita a quienes estn cerca:
Dadle aire!. Lo mismo se debera hacer con quin est a punto de
dejarse ir, de rendirse ante la vida: Dadle un motivo de esperanza!.
Cuando en una situacin humana renace la esperanza, todo parece
distinto, aunque nada, de hecho, haya cambiado. La esperanza es una
fuerza primordial. Literalmente hace milagros.
El Evangelio tiene algo esencial que ofrecer a nuestra gente, en este
momento de la historia: la Esperanza con maysculas, virtud teologal, o
sea, que tiene por autor y garante a Dios mismo. La esperanzas terrenas
(casa, trabajo, salud, el xito de los hijos...), aunque se realicen,
inexorablemente desilusionan si no hay algo ms profundo que las
sustente y las eleve. Miremos lo que sucede con la tela de araa; es una
obra de arte, perfecta en su simetra, elasticidad, funcionalidad, tensa
desde todos los puntos por hilos que tiran de ella horizontalmente. Se
sujeta en el centro por un hilo desde arriba, el hilo que la araa ha tejido
descendiendo. Si uno desprende uno de los filamentos laterales, la araa
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sale, lo repara rpidamente y vuelve a su sitio. Pero si se rompe ese hilo
de lo alto, todo se distiende. La araa sabe que no hay nada que hacer y
se aleja. La Esperanza teologal es el hilo de lo alto en nuestra vida, lo
que sustenta toda la trama de nuestras esperanzas.
En este momento en que sentimos tan fuerte la necesidad de esperanza,
la fiesta de Navidad puede representar la ocasin para una inversin de
marcha. Recordemos lo que dijo un da Jess: Quien recibe a un nio en
mi nombre, a m me recibe. Esto vale para quien acoge a un nio pobre
y abandonado, para quien adopta o alimenta a un nio del Tercer Mundo;
pero vale sobre todo para los padres cristianos que, amndose, en fe
esperanza, se abren a una nueva vida. Muchas parejas que, cuando se
anunci el embarazo, se han visto por un momento llenas de confusin,
estoy seguro de que sentirn que pueden hacer propias las palabras de la
profeca navidea de Isaas: Acrecentaste el gozo, hiciste grande la
alegra, porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado!
7. Del 17 al 24 de Diciembre
17 de Diciembre
Comenzamos ya, con gran alegra, la semana preparatoria de
Navidad. Y cantamos en la entrada: Exulta, cielo; algrate, tierra,
porque viene el Seor y se compadecer de los desamparados (Is 49,33).
En la oracin colecta (Rtulus de Rvena) pedimos a Dios creador y
restaurador del hombre, que ha querido que su Hijo, Palabra eterna, se
encarnara en el seno de Mara, siempre Virgen, que escuche nuestras
splicas, para que Cristo, su Unignito, hecho hombre por nosotros, se
digne, a imagen suya, transformarnos plenamente en hijos suyos.
Gnesis 49,2.8-10: No se apartar de Jud el Reino. La bendicin
de Jacob sobre sus hijos augura la supremaca de Jud hasta la llegada
del Cristo que esperan las naciones. La perspectiva de la salvacin se va
definiendo poco a poco. Esta lectura es un bello poema. Recoge el
orculo de Jacob sobre la tribu de Jud, que destacar por su vigor,
independencia y supremaca sobre las dems tribus.
David y Salomn eran del linaje de Jud, y con ellos el pueblo
judo obtuvo un gran esplendor. Jerusaln est en el territorio de Jud.
44

Toda la historia juda est en funcin de Cristo; as toda la historia
humana, representada por Israel, est en funcin de la venida del Mesas.
La verdadera preeminencia de Jud est, pues, en que de esta tribu haba
de nacer Cristo, Salvador del mundo.
Por eso no se le quitar a Jud el cetro, porque es un cetro que
supera las vicisitudes histricas y polticas de un pueblo. Es el cetro de
Dios. El nico que no puede quitarse, porque nunca ha sido dado. Es
intrnseco a Dios mismo. Es el signo de su poder, pero, sobre todo, de su
amor, porque reinando Dios, sirve a sus siervos, a quienes hace amigos.
Por eso, decimos con la liturgia que Cristo es la Sabidura de Dios,
que llega de un confn a otro de la tierra, disponiendo todo con suavidad
y energa. Lo que el mundo juzga estupidez, es elegido por Dios para
confundir con ello a los sabios. La Sabidura de Dios en el pesebre, en la
pobreza, en el silencio, en la debilidad La Sabidura de Dios en la cruz.
La bendicin de Jacob sobre Jud se realiza plenamente en
Cristo: su mano tendr un cetro real, su Reino ser la Iglesia, que camina
hacia la Jerusaln celeste, llamada visin de paz. El Salmo 71 nos invita a
la contemplacin de esta Iglesia definitiva, de aquel Reino de Jesucristo
en el que florecern la justicia y la paz:
Que en sus das florezca la justicia y la paz abunde eternamente.
Que los montes traigan la paz y los collados, la justicia. Que l defienda a
los humildes del pueblo y socorra a los hijos del pobre Que domine de
mar a mar, del Gran Ro al confn de la tierra. Que su nombre sea
eterno, que l sea la bendicin de todos los pueblos, y lo proclamen
dichoso todas las razas de la tierra.
Mateo 1,1-17: Genealoga de Jesucristo, hijo de David. El que es
acogido por los justos y perseguido por su propio pueblo desde el
comienzo. Cristo est vinculado estrechamente a su pueblo y a la
humanidad entera. En su genealoga entran mujeres de origen no
israelita. En la historia de la salvacin Dios elige a veces caminos que
pueden desconcertar a los hombres. De entre los hijos de Jacob elige a
Jud, ni el primero ni el ltimo.
Nuestra fe ha de habituarse a este paso de Dios, aunque nos
parezca, a veces, desconcertante. Cristo es Dios y hombre. En cuanto
hombre tiene una ascendencia. No es un mito. Es un ser histrico que se
inserta en su pueblo de Israel. No sera hombre, si no fuera de este modo.
De Cristo, Mesas de todas las naciones, se habra podido pasar por alto su
origen histrico. Sin embargo, no ha sido as. El evangelista nos narra su
45

origen humano con diligencia y detalladamente. San Len Magno
comenta:
De nada sirve reconocer a nuestro Seor como hijo de la
bienaventurada Virgen Mara y como hombre verdadero y perfecto, si no
se le cree descendiente de aquella estirpe que en el Evangelio se le
atribuye.
Dice, en efecto, Mateo: Genealoga de Jesucristo, hijo de David,
hijo de Abraham; y a continuacin viene el orden de su origen humano,
hasta llegar a Jos, con quien se hallaba desposada la Madre del Seor.
Lucas, por su parte, retrocede por los grados de ascendencia y se
remonta hasta el mismo origen del linaje humano, con el fin de poner de
relieve que el primer Adn y el ltimo Adn son de la misma naturaleza...
Consustancial como era [Cristo] con el Padre, se dign a su vez hacerse
consustancial con su Madre, y siendo como era el nico que se hallaba
libre de pecado, uni consigo nuestra naturaleza... No hubisemos podido
beneficiarnos de la victoria del triunfador, si su victoria se hubiera
logrado al margen de nuestra naturaleza.
Por esta admirable participacin, ha brillado para nosotros el
misterio de la regeneracin, de tal manera que, gracias al mismo Espritu
por cuya virtud fue concebido Cristo, hemos nacido nosotros de nuevo de
un origen espiritual (Carta 31).
El infinito se alcanza pacientemente en el lmite, aceptando ser lo
que somos. Se supera solo lo que se acepta y se ama. La divina Sabidura
se revisti de naturaleza humana, tom la forma frgil de un nio. Eligi
la pequeez, la pobreza, la obediencia, la sujecin a otro, la vida oculta.
Lo que el mundo tiene por bajo y despreciable, lo que cree nulo es
preferido por Dios, para aniquilar aquello que cree ser algo (1 Cor 1,20).
18 de Diciembre
El Mesas que Juan anunci como Cordero, vendr como Rey,
cantamos en la entrada de esta celebracin. En la colecta (Gelasiano)
pedimos al Seor que nos conceda a los que vivimos oprimidos por la
antigua esclavitud del pecado, vernos definitivamente libres por el
renovado misterio del Nacimiento de su Hijo.
Jeremas 23,5-8: Suscitar a David un vstago legtimo. El profeta
anuncia la venida de un gran Rey, descendiente de David. Es el Mesas
prometido, que traer al mundo la salvacin. El Seor nuestra Justicia
46

es como un doblaje de la expresin el Seor con nosotros, y equivale a
Jess: Dios salvador. Justicia es lo mismo que santidad.
El deseo de salir de las angustias presentes podra ser una forma
de alienacin, de evasin, de refugio psicolgico, si aquellos das
mesinicos no fueran un ideal que hemos de alcanzar, un modelo que
imitar; ms an, si aquellos das futuros no fuesen, en esta tensin, ya
presentes.
En efecto, as como la vida eterna de la que la era mesinica es
figura y con la que se confunde muchas veces profticamente est ya en
parte vivida en el tiempo por anticipacin, la espera no es refugio
evasivo. En la espera tenemos ya una afirmacin, una presencia. Se
espera lo que ya se posee en parte, pero lo que se espera es algo que, en
su inagotable riqueza, est an por poseer, por buscar, por esperar. S,
pero todava no. Es decir: tenemos la realidad, pero no en su plenitud,
que solo se puede alcanzar en la gloria futura.
Por eso pedimos en la liturgia de Adviento que el Salvador venga.
Es el Dios fuerte. Fuerte en los prodigios que realiza, fuerte en el
gobierno, en la conservacin y en la propagacin de la Iglesia. Fuerte en
la redencin y en la santificacin de las almas, fuerte en su amor para
con nosotros, indignos. Fuerte en su misericordia, fuerte en ayudarnos en
todas nuestras necesidades:
Oh Adonai, Dios fuerte, Dios omnipotente. T eres quien se
apareci a Moiss en la zarza ardiente. T eres quien le dio la ley en el
monte Sina. Ven, alrganos tu mano y slvanos, cantamos hoy en la
antfona para el Magnficat en Vsperas.
En el Salmo 71, el nuevo David, que Dios promete a los que han
sido deportados a Babilonia, es figura de Jesucristo. Supliquemos, pues,
con este Salmo que venga el Reino definitivo de Cristo, el nuevo David. l
librar al pobre que clamaba, al afligido que no tena protector. l se
apiadar del pobre y del indigente, y salvar la vida de los pobres.
Bendito sea el Seor, Dios de Israel, el nico que hace maravillas. Bendito
por siempre su nombre glorioso, que su gloria llene la tierra. Amn,
Amn... Que en sus das florezca la justicia y la paz abunde
eternamente!.
Mateo 1,18-24: Jess es el Hijo de Dios. Escribiendo la genealoga
ascendente hasta Abrahn, San Mateo (1,1-17) ha querido demostrar la
verdadera humanidad de Jess. Ahora bien, en el evangelio de hoy, se
pone en claro el otro aspecto del Salvador: el de Hijo de Dios. Leemos en
la Carta a Diogneto, carta muy antigua, hacia el ao 200:
47

Nadie pudo ver a Dios ni darle a conocer, sino l mismo fue quien
se revel [en Jesucristo]. Y lo hizo mediante la fe, nico medio de ver a
Dios. Pues el Seor y Creador de todas las cosas, el que lo hizo todo y
dispuso cada cosa en su propio orden, no solo am a los hombres, sino
que fue tambin paciente con ellos. Siempre fue, es y seguir siendo
benigno, bueno, incapaz de ira y veraz. Ms an, l es el nico bueno, y
cuando concibi en su mente algo grande e inefable, lo comunic
nicamente con su Hijo (Diogneto 8).
La figura de San Jos tal como aparece en el relato evanglico es
elevada y dramtica, esculpida con fe y humildad. No es que San Jos
acepte venir a ser padre de Dios, no. Podra hacer eso con un desmedido
orgullo o con una presuntuosa y falsa humildad. Lo que s hace Jos es
entregar toda su vida a Dios, seriamente, en una donacin incondicional.
Acepta ser conducido por Dios por caminos misteriosos; acepta recibir a
su cuidado a la Virgen Mara, en toda su fragilidad femenina, que era
verdadera, al igual que era verdadera la fragilidad infantil de Jess nio.
Para estas fragilidades poderosas, pero tambin dbiles, Jos acepta
hacer de escudo, con su debilidad de hombre ciertamente elegido por
Dios, con altas gracias divinas y dones especiales.
San Jos acepta valientemente y con alegra cumplir la misin
para la que el Seor le ha elegido. No cabe duda de que Dios le ha
preparando espacialsimamente, y que l siempre ha aceptado la voluntad
de Dios, prestndose a colaborar en todo lo posible con la gracia divina.
El Evangelio, dentro de su concisin, es muy explcito: Jos, como era
bueno. Cuntas renuncias suponen esas palabras! Tenemos necesidad de
su ejemplo y de su intercesin en estos tiempos en los que los hombres,
siguiendo sus propios planes, quedan extenuados, vacos y sin alma.
19 de Diciembre
El canto de entrada nos asegura que el que ha de venir vendr, y
no tardar, y ya no habr temor en nuestra tierra, porque l es nuestro
Salvador (Hab 10,37). En la oracin colecta (Rtulus de Rvena) pedimos
al Seor, Dios nuestro, que, ya que en el parto de la Virgen Mara ha
querido revelar al mundo entero el esplendor de su gloria, nos asista
ahora con su gracia para que proclamemos con fe ntegra y celebremos
con piedad sincera el misterio admirable de la Encarnacin de su Hijo.
Jueces 13,2-7.24-25: Un ngel anuncia el nacimiento de Sansn.
Como en las narraciones evanglicas de la infancia, un ngel de Dios
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anuncia el nacimiento de Sansn, el libertador de Israel, que, en cuanto
nazareo, tena que llevar una vida de austeridad y privaciones. En ese
pasaje escriturstico se nos muestra el proceder de Dios en la historia de
la salvacin. Es decir, nos muestra su bondad y su omnipotencia, que
utiliza a las criaturas humanamente menos capaces para llevar a cabo su
plan salvfico.
Estos prodigios evidencian una verdad, muchas veces olvidada.
Cuando los instrumentos humanos actan eficazmente, olvidamos con
frecuencia que esa eficacia procede de Dios. Y as no reconocemos
suficientemente la accin de Dios ni le tributamos el agradecimiento que
merece.
El orgullo es el enemigo de la salvacin de las almas, de la Iglesia,
del cristianismo. Levanta soberbio su cabeza: quiere aniquilar la fe en
Dios, la fe en Cristo, la religin cristiana. Los hombres vuelven la espalda
y se alejan del verdadero Dios, buscando otros dioses que ellos mismos se
fabrican. Quieren llegar as a una divinizacin total del pensamiento
humano, a una divinizacin total de la vida del hombre. Del verdadero
Dios, de su inmensa bondad en la creacin y en la salvacin, ni siquiera ha
de hablarse. En cambio, todo lo que no sea l puede consentirse, todo
puede aceptarse, hasta los ideales y las aspiraciones ms ridculas.
Por eso el Seor se lamenta: Admiraos, cielos; espantaos, puertas
celestes, dice el Seor. Dos errores ha cometido mi pueblo: me han
abandonado a M, fuente de aguas vivas, y se han construido cisternas
rotas, incapaces de contener agua (Jer 2, 13). Es una gran advertencia
para nosotros.
Desamparado, pero no desesperado, el autor del Salmo 70,
mientras medita las antiguas maravillas que Dios ha realizado en su favor,
le pide ser salvado de todo enemigo. Estas maravillas de tiempos pasados
el Espritu nos las recuerda para infundirnos esperanza en nuestras
dificultades presentes. Por eso exclamamos: Llena estaba mi boca de tu
alabanza y de tu gloria, todo el da. S T mi Roca de refugio, el alczar
donde me salve, porque mi pea y mi alczar eres T. Dios mo, lbrame
de la mano perversa. Porque T, Dios mo, fuiste mi esperanza y mi
confianza, Seor, desde mi juventud. Cantar tus proezas, Seor mo,
narrar tu victoria, tuya entera. Dios mo, me instruiste desde mi
juventud, y hasta hoy relato tus maravillas
Lucas 1,5-25: Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista. En
estos relatos de anunciaciones de nacimientos subyace la fe. Algunos de
los protagonistas de estos anuncios prodigiosos tienen una adhesin
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profunda de fe, mientras que otros, como aqu Zacaras, se resisten a
creer.
Son frecuentes los escepticismos en Israel, que siempre se ve
confundido por Dios. Tambin esa incredulidad llega hasta el apstol
Santo Toms. Pero hay tambin en Israel una tradicin formidable de fe,
que llega a su culmen en la Virgen Mara. Aunque es la fe la mejor
disposicin para la accin de Dios se dira que casi la condicin natural
para la manifestacin del milagro, l, Dios, no se deja vencer por la
incredulidad humana, como si el escepticismo de los hombres tuviese el
poder de detenerlo. Y as, aunque el milagro puede ser un premio de la
fe, tambin puede ser a veces un motivo para creer.
Por eso Dios castiga a Zacaras, pero no retira el milagro. Y San
Agustn comenta:
Zacaras, que ha de engendrar a la voz, ahora calla. Calla por no haber
credo. Con razn enmudece hasta que nazca la voz (Sermn 290,4).
La voz clamar en el desierto anunciando al Retoo de la raz de
Jes, que se levantar enhiesto como una bandera, visible a todos los
pueblos; ante l enmudecen los reyes, a l claman los pueblos infieles.
Por eso hoy clama la liturgia: Ven, Seor, no tardes ms, slvanos!
Establece tu reino entre nosotros: el reino de la verdad, de la justicia, del
amor y de la paz. Ven, Seor, no tardes ms!
20 de Diciembre
Con el profeta Isaas cantamos en la entrada de esta celebracin:
Saldr un renuevo de la raz de Jes y la gloria del Seor llenar toda la
tierra. Todos los hombres vern la salvacin de Dios (Is 11,1.40, 3). En la
oracin colecta (Rtulus de Rvena) se pide al Seor y Dios nuestro, a
cuyo designio se someti la Virgen Inmaculada, aceptando, al
anuncirselo el ngel, encarnar en su seno a tu Hijo, que ya que l la ha
transformado, por el don del Espritu Santo, en templo de la divinidad,
nos conceda, siguiendo su ejemplo, la gracia de aceptar sus designios con
humildad de corazn.
Isaas 7,10-14: sta ser la seal: la virgen concebir un hijo. El profeta
y el rey se hallan frente a frente. Acaz solicita la ayuda de Asiria para
vencer a sus enemigos. Bajo una falsa religiosidad, oculta una absoluta
falta de fe en la intervencin divina. En esa coyuntura nacional, Isaas, el
hombre de Dios y de la fe, le ofrece un signo: La Virgen concibe y da a
luz un hijo y le pone por nombre Dios-con-nosotros. Palabras tan
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grandiosas solo pueden decirse del Mesas, Jesucristo bendito, y as se
dicen en el Evangelio (Mt 1,18-25). l es el signo de la ayuda de Dios al
mundo.
Tal vez hoy no se perciba en muchos casos la presencia de Dios en
los acontecimientos de cada da, pues nos fiamos mucho del progreso.
Pero, en realidad, ese progreso falla muchas veces. Aunque hay medicinas
para todo, stas a veces no curan, y los hombres se siguen muriendo.
Tenemos necesidad del auxilio divino, incluso en la evolucin del
progreso. Todo lo debemos a Dios.
Adems hemos de ver a Dios en los hombres, porque stos son
como sombras de Cristo, que contina caminando en el paso del pobre,
del necesitado, del fiel que est injertado en l. Por eso todo hombre, y
el cristiano de modo especial, es signo y transmisor de la presencia divina
en el mundo.
He aqu que una virgen concebir. Con la sagrada liturgia,
reconozcamos tambin nosotros a Mara, la Virgen Madre de Dios, en la
santa Iglesia. Como aquella, tambin la Iglesia lleva en su seno a Cristo,
la verdad, la salvacin, la gracia. Solo en ella encontrar la humanidad a
Cristo. Venid, subamos al monte del Seor al monte Sin, vayamos a la
casa del Seor al templo de Jerusaln, a la morada de Dios, a la Virgen
Mara, a la Iglesia. All nos ensear l sus caminos. Seamos fieles al
Seor, a la Virgen Mara, a la santa Iglesia.
Por la venida de Cristo todo el mundo se transformar en un
templo de su presencia. Esto debe ser cada vez ms explcito y
manifiesto, por eso cantamos con el Salmo 23:
Ya llega el Seor, l es el Rey de la gloria. Del Seor es la tierra y
cuanto la llena, el orbe y todos sus habitantes. l la fund sobre los
mares. l la afianz sobre los ros. Quin puede subir al monte del Seor?
Quin puede estar en el recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro
corazn. se recibir la bendicin del Seor, le har justicia el Dios de
salvacin. ste es el grupo que busca al Seor, que viene a tu presencia,
Dios de Jacob.
As cantamos nosotros, que en este Adviento nos preparamos para
celebrar dignamente el Nacimiento del Salvador.
Lucas 1,26-38: El Seor solicita por el ngel la aquiescencia de
Mara. Dios tiene necesidad de la nada de su criatura abierta a l. Las
ms grandes obras de Dios se realizan en el silencio y la oscuridad. En la
Anunciacin la Virgen Mara tiene una misin relevante. Ha llegado la
plenitud de los tiempos, el tiempo mesinico. Sus signos son sencillez,
51

humildad, plenitud, alegra. Mara es la nueva Jerusaln, el nuevo
Templo. La Gloria de Dios habita en Ella. San Bernardo, en el nombre de
toda la humanidad, le habla as con inmensa devocin:
Oste, Virgen, que concebirs y dars a luz a un hijo. Oste que
no ser por obra de varn, sino por obra del Espritu Santo... Tambin
nosotros, los condenados infelizmente a muerte por la divina sentencia,
esperamos, Seora, la palabra misericordiosa de tu respuesta. Se pone en
tus manos el precio de nuestra salvacin. En seguida seremos librados, si
t das tu consentimiento...
Esto te suplica, oh piadosa Virgen, el triste Adn, desterrado del
paraso, con todos los antecesores tuyos, que estn detenidos en la regin
de la sombra de la muerte. Este te pide el mundo postrado a tus pies...
Da pronto tu respuesta. Responde presto al ngel o, por mejor
decir, al Seor por medio del ngel. Responde una palabra y concibe la
Palabra divina. Emite una palabra fugaz y acoge en tu seno a la Palabra
eterna...
Abre, Virgen dichosa, el corazn a la fe, los labios al
consentimiento, las castas entraas a tu Creador. Mira que el Deseado de
todas las naciones est llamando a tu puerta... Levntate, corre, brele.
Levntate por la fe, corre por la devocin, abre por el consentimiento.
Aqu est, dice la Virgen, la esclava del Seor. Hgase en m segn
tu palabra (Homila 4).
As, con la fe de Mara comienza la nueva Alianza. Ella es elegida y
preparada para ser signo de la presencia de Dios, y es signo tan
transparente y eficaz, que se hace para nosotros como su tabernculo
viviente, una custodia viva, en la que mora plenamente el Seor.
Ante la propuesta divina, trada por el ngel, Mara no conoce ms
que una obediencia ciega, una entrega y un abandono absolutos: He aqu
la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. El Verbo entonces
se hace carne en Ella por obra del Espritu Santo. Venid, adoremos! La
Virgen de Nazaret es el Templo nuevo, la nueva Arca de la Alianza, en la
que se acerca a nosotros el mismo Dios en persona.
He aqu que una Virgen concebir. El alma virginal! La mujer
llena de gracia, que vive enteramente de Dios y de Cristo. La fortaleza
virginal clausurada, que abre sus puertas para que entre en ella el Rey de
la gloria. Ella es la Virgen de corazn puro y de manos inmaculadas. Es la
Virgen que no tiene ms que una respuesta a la llamada divina: He aqu
la esclava del Seor. Con su poder el Redentor se acerca a la prisin
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donde el hombre, pobre y pecador, yace en las sombras de la muerte.
Viene a l, miserable, por la Virgen Mara.
Por eso hoy la liturgia canta en Vsperas, en la antfona del
Magnficat: oh llave de David, y cetro de la casa de Israel. T abres y
nadie puede cerrar; cierras y nadie puede abrir. Ven y libra al que yace
aherrojado en la prisin, sentado en tinieblas y sombras de muerte.
21 de Diciembre
En la entrada de la Misa, con el profeta Isaas, proclamamos con fe
y alegra: Vendr el Seor que domina los pueblos, y se llamar
Emmanuel, porque tenemos a Dios con nosotros (Is 7,14; 8,10). En la
oracin colecta (Gelasiano) pedimos al Seor: escucha la oracin de tu
pueblo, alegre por la venida de tu Hijo en carne mortal, y haz que cuando
vuelva en su gloria, al final de los tiempos, podamos alegrarnos de
escuchar de sus labios la invitacin a poseer el reino eterno.
Cantar 2,8-14: Ya viene mi Amado saltando por los montes. Ese
Amado que viene a la humanidad no es otro que Cristo. l se acerca hoy
al encuentro de Juan. Pero tambin viene a nosotros, a todas las almas
que lo esperan y desean. Cuando el amor de Dios, que viene, que vino, y
que permanece como misterio vivo, afecta no solo a la fe y a la
inteligencia, sino que invade todo el ser, entonces enciende el lenguaje
incandescente del amor.
Es el amor que los msticos cristianos han vivido tan intensamente
y que el profetismo del Antiguo Testamento ha descrito muchas veces
para expresar las relaciones del alma con Dios. El Seor es el Amado, es
el Enamorado que viene a los hombres, que nos lleva consigo al campo en
flor, y que suscita en nosotros cantos nicos e inconfundibles.
Cuando l se acerca, llega y entra en nuestras vidas, nosotros nos
olvidamos de todo, del invierno que pas y que volver a venir Ms all
de las imgenes, estamos aqu, hemos llegado ya, al mundo de la era
mesinica que, a su vez, es signo de la escatologa, de los nuevos cielos y
de las nuevas tierras, que siempre florecern, que siempre darn perfume
de vida, porque siempre estarn habitadas por el Amor que viene
cruzando los montes. Y nosotros, detrs de la ventana, lo esperamos,
para que nos lleve a las vias en flor.
ramos tinieblas, noche, caos, aletargamiento, desfallecimiento,
enfermedad y muerte. Nos faltaba la luz, nos faltaba el Sol de justicia.
Abandonada a s misma la pobre humanidad, se hunde irremisiblemente
53

en las tinieblas y en la noche de la muerte. Se despea en el abismo del
error, de la continua y angustiosa duda. No tiene respuestas para los
enigmas de una vida que se ha hecho mortal. Solo Dios da esas respuestas
por medio de su Unignito encarnado, cuyo Nacimiento anhelamos con
esperanza renovada.
Ante la Navidad que se acerca, ante el Seor que aparece a su
Iglesia como el Esposo del Cantar de los Cantares, ante los proyectos de
su corazn, llenos de salvacin y de amor, que se despliegan en la
historia humana, nosotros, animados por el Espritu Santo, estamos en
condiciones de cantar con gozo la accin de gracias del Salmo 32:
Dichosa la nacin, cuyo Dios es el Seor. Aclamad, justos, al
Seor, cantadle un cntico nuevo. Dad gracias al Seor con la ctara,
tocad en su honor el arpa de diez cuerdas; cantadle un cntico nuevo,
acompaando los vtores con bordones. El plan del Seor subsiste por
siempre, los preceptos de su corazn de edad en edad. Nosotros
aguardamos al Seor. l es nuestro auxilio y escudo; con l se alegra
nuestro corazn, en su santo nombre confiamos.
Lucas 1,39-45: Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? La
Virgen Mara, llena de gracia y templo de Dios, abre a todos su corazn.
La alegra mesinica que la llena es difusiva, y tiende, como todo don de
Dios, a la comunin. Por eso Mara sale de s misma y camina hacia su
pariente Isabel. Y sta, llena del Espritu Santo, entiende los signos de
Dios y la proclama dichosa porque ha credo. Comenta San Ambrosio:
El ngel que anunciaba los misterios, para llevar a la fe mediante
algn ejemplo, anunci a la Virgen Mara la maternidad de una mujer
estril, ya entrada en aos, manifestando as que Dios puede hacer todo
lo que le place.
Desde que lo supo, Mara, no por falta de fe en la profeca, no por
incertidumbre respecto al anuncio, sino con el gozo de su deseo, como
quien cumple un piadoso deber, se dirigi a las montaas.
Llena de Dios de ahora en adelante cmo no iba a elevarse
apresuradamente hacia las alturas? La lentitud en el esfuerzo es extraa a
la gracia del Espritu (Comentario Evang. Lucas II,19).
Mara, por su s, hace que la obra de Dios, su plan de salvacin,
sea una realidad para nosotros. Dios viene y viene por Mara. Por Ella nos
llega el Sol verdadero: Cristo, el Salvador a quien nosotros esperamos.
Cristo es realmente la luz del mundo; y lo es por la fe santa que l
enciende en las almas; por la doctrina con que nos instruye y educa; por
el ejemplo que nos da en el pesebre de Beln, en Nazaret, en la Cruz, en
54

el Sagrario; por la tnica luminosa de gracia con que envuelve nuestra
alma; por la santa Iglesia que nos entrega como verdadera Madre. A la luz
de este Sol todo aparece claro, transparente.
Y ese Sol luci y luce ante nuestros ojos por medio de la Virgen
Mara. Ahora Dios se nos aparece como un tierno y solcito Padre, que nos
mira y nos trata como a verdaderos hijos suyos y nos convida a participar
y a gozar con l de su eterna y dichosa vida. Esta luz nos hace ver la
nulidad de todo lo meramente humano, de todo lo terreno, de los bienes
y felicidades de este mundo.
Por eso hoy la liturgia canta en Vsperas esta antfona del
Magnficat: Oh Oriente, Resplandor de luz eterna, Sol de justicia! Ven e
ilumina a los que estamos sepultados en las tinieblas y sombras de
muerte.
22 de Diciembre
El Salmo 23,7 sigue hoy resonando en la entrada de la eucarista:
Portones! alzad los dinteles; que se alcen las antiguas compuertas; va a
entrar el Rey de la gloria. En la oracin colecta (Brgamo), pedimos al
Seor nuestro Dios: t, que con la venida de tu Hijo has querido redimir
al hombre, sentenciado a muerte; concede a los que van a adorarlo,
hecho Nio en Beln, participar de los bienes de su redencin.
1 Samuel 1,24-28: Ana agradece el nacimiento prodigioso de
Samuel. Como antes la liturgia nos hizo contemplar los nacimientos
prodigiosos de Sansn o de Juan, ahora nos recuerda el de Samuel. El
cntico de Ana, su madre agradecida, prefigura el de la Virgen Mara: en
uno y en otro caso se ensalza el poder de Dios que enaltece a los
humildes.
Todo ello nos revela la accin misteriosa de Dios en la historia de
la salvacin. Para mostrar la potencia de su iniciativa en la redencin de
los hombres, Dios elige los instrumentos que a la luz del mundo parecen
menos aptos. l, que configura el interior de las personas, y que conoce
el corazn de Ana, de Isabel y de la Virgen Mara, elige estos medios
humildes para sus grandiosas acciones de salvacin.
Hay dones que se nos dan porque, inspirados por Dios, los
pedimos; y hay dones que nos vienen de un modo completamente gratuito
e inesperado, previniendo toda peticin e incluso todo deseo. En este
segundo modo, nosotros escuchamos al Seor, que entra de pronto en
55

nuestra vida, y nos colocamos a su disposicin, segn el don divino y su
llamada.
As es como Jess es dado a la Virgen Mara, superando toda
expectacin y ms all de las leyes naturales. As es dado Samuel a su
estril madre Ana, que lo haba suplicado a Dios, contra toda esperanza.
En realidad, todos nosotros somos tambin dones de Dios, dones de su
gracia indebida y sobreabundante; hijos suyos por naturaleza y por
redencin.
Qu es el hombre? Creado por Dios en un principio, alejado de l
por el pecado, hecho as miserable, separado de la Fuente de la Verdad y
de la verdadera Vida, condenado a la privacin eterna de Dios, a las
tinieblas y a la eterna desdicha.
Y sin embargo, ha sido el hombre creado a imagen y semejanza de
Dios. Aletea todava en l la llama del espritu, con su impetuosa
tendencia a la verdad, hacia la posesin de todo bien, hacia la felicidad y
la paz, hacia Dios, su nica plenitud posible. Y Dios en Cristo se
compadeci de l. Oy su clamor. Se acord de su pobreza, de su
debilidad, de su nada, de su ignorancia, de su propensin al mal, de sus
errores, de sus pasiones desatadas Y quiso salvarlo.
Como mir el Seor la humillacin de Ana, as ha mirado a
nuestra desvalida humanidad, y por la Virgen Mara le ha dado la
salvacin. Por eso cantamos y bendecimos al Seor con el mismo cntico
de Ana:
Mi corazn se regocija por el Seor, mi Salvador, mi poder se
exalta por Dios; mi boca se re de mis enemigos, porque gozo con su
salvacin. Se rompen los arcos de los valientes, mientras los cobardes se
cien de valor; los hartos se contratan por el pan, mientras los
hambrientos engordan El Seor da la muerte y la vida, hunde en el
abismo y levanta; da la pobreza y la riqueza, humilla y enaltece. l
levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre, para hacer que
se siente entre prncipes y que herede un trono de gloria; pues del Seor
son los pilares de la tierra, y sobre ellos afianz el orbe (1 Sam 2,1,45.6-7.8).
Lucas 1,46-56: El Poderoso ha hecho obras grandes por m. El
Magnficat es, sin duda, la expresin ms elevada de la Hija de Sin. Dios
es alabado, porque mir la humildad de su Esclava. La misericordia de
Dios se ha hecho realidad en Ella para beneficio de toda la humanidad.
San Ambrosio dice:
56

Que en todos resida el alma de Mara para glorificar al Seor. Que
en todos est el espritu de Mara para alegrarse en Dios. Porque si
corporalmente no hay ms que una Madre de Cristo, por la fe Cristo es
fruto de todos; pues toda alma recibe la Palabra de Dios, a condicin de
que, sin mancha y preservada de los vicios, guarde castidad con una
pureza intachable (Comentario Evang. Lucas II,27).
Hay a veces una humildad hipcrita, que niega con obstinacin los
propios dones, y que no los agradece al Seor. Con frecuencia es una
humildad precaria y combatida, que no resiste a la tentacin de la propia
dignidad y que, para sostenerse, tiene necesidad de humillarse. O a veces
es un clculo sagaz para provocar alabanzas. Pero la verdadera humildad
ignora estos modos tortuosos. Sabe que las buenas cualidades son dones
de Dios, y a l le da la gloria con un corazn sencillo.
As la Virgen Mara. Ella reconoce con gozo que el Poderoso ha
hecho en Ella grandes cosas, lo agradece y, llena de alegra, lo alaba
exultante. Y no duda en admitir que todos los pueblos la llamarn
bienaventurada. Todo en Ella es gratitud y sentirse pequea ante la
magnitud de Dios y de su don. Cunto hemos de aprender de Ella!
Por eso hoy, en la liturgia de las Vsperas, cantamos la antfona del
Magnficat: Oh Rey de las naciones, Deseado de las gentes y Piedra
angular donde se apoyan judos y gentiles. Ven y salva al hombre que T
formaste del limo de la tierra.
23 de Diciembre
Cantamos en la entrada, Un nio nos va a nacer y su nombre es:
Dios guerrero; l ser la bendicin de todos los pueblos (Is 9,6; Sal
71,17). En la colecta (Rtulus de Rvena), pedimos al Seor todopoderoso
y eterno, al acercarnos a las fiestas de Navidad, que su Hijo, que se
encarn en las entraas de la Virgen Mara y quiso vivir entre nosotros,
nos haga partcipes de la abundancia de su misericordia.
Malaquas 3,1-4; 4,5-6: Antes del da del Seor, os enviar al
profeta Elas. Contra el sacerdocio infiel, Malaquas anuncia el terrible
Da de Yav. El Seor vuelve a su templo para renovarlo mediante el
fuego purificador y reinstaurar en l un sacerdocio santo y una oblacin
justa y aceptable. La venida del Seor la anunciar un mensajero, como
los heraldos pregonaban la venida del emperador: ser el profeta Elas,
arrebatado al cielo.
57

En el Nuevo Testamento, Jess dice que su precursor, Juan
Bautista, es Elas, el que iba a venir (Mt 11,14). Tambin nosotros
tenemos nuestro da. Hay muchos das en nuestra vida y tambin muchos
precursores que nos lo anuncian y nos preparan para ese da concreto.
Das concretos en los que Dios otorga sus dones y nos visita para provocar
en nosotros una ascensin ms en nuestro camino de perfeccin cristiana:
unos misiones populares, unos ejercicios espirituales, una simple
homila Hemos de acogerlos con un corazn abierto.
En todos esos das se hace ms palpable la presencia del
Emmanuel, es decir Dios con nosotros. l es el Hijo Unignito de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, de igual sustancia que el Padre. l, por
nuestra salvacin, descendi de los cielos, se encarn por obra y gracia
del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara, y se hizo hombre. Dios
con nosotros! Se hace pobre con nosotros, ora con nosotros, siente y
padece con nosotros. Dios con nosotros! Nos da su amor, su verdad, su
Corazn, su gracia, su sangre y, con todo esto, su perdn. Reconozcamos
siempre en nuestra vida el Da del Seor y aceptmoslo con gratitud y alegra
desbordante.
El Seor est ya a la puerta para salvar a la humanidad.
Pidmosle con el Salmo 24 que nos ensee sus caminos de purificacin, de
conversin, de perdn, que lleguemos al conocimiento interno y sabroso
de que se acerca nuestra liberacin. Digmosle confiadamente: Seor,
instryeme en tus sendas, haz que camine con lealtad; ensame, porque
T eres mi Dios y Salvador. El Seor es bueno y recto y ensea el camino
a los pecadores; hace caminar a los humildes con rectitud, ensea su
camino a los humildes. Las sendas del Seor son misericordia y lealtad,
para los que guardan su alianza y sus mandatos. El Seor se confa con sus
fieles y les da a conocer su alianza. Es el Da del Seor. Recibamos con
humildad sus dones.
Lucas 1,57-66: Nacimiento del Bautista. Dios le ha dado un
nombre: Juan, que significa Dios se ha compadecido. Es el Precursor de
la gran misericordia de Dios, la venida de Cristo. Dios en su nacimiento,
una vez ms, interviene en la historia humana y la convierte en historia
de la salvacin. Alegrmonos tambin nosotros en el nacimiento de Juan.
Escribe San Ambrosio:
Isabel dio a luz a un hijo, y sus vecinos se unieron en su alegra. El
nacimiento de los santos es una alegra para muchos, pues es un bien
comn, ya que la justicia es una virtud social. En el nacimiento del justo
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se ven ya las seales de lo que ser su vida, y el atractivo que tendr su
virtud est presagiado y significado en esa alegra de los vecinos
(Comentario Evang. Lucas II,30).
Acojamos el da de la visita de Dios. Son muchas las visitas que nos
hace el Seor en nuestro caminar hacia el Padre. Dios grande y santo
viene a nosotros, pecadores indignos. Viene no para aniquilarnos, como lo
hizo en otro tiempo: diluvio, Sodoma, Gomorra, sino para librarnos,
para darnos sus dones y gracias con los cuales progresemos en la virtud,
en la vida interior. No se contenta simplemente con ocupar nuestro lugar
y con expiar nuestros pecados, abandonndonos despus a nuestra suerte,
sino que viene muchas veces con sus visitas, con sus dones y sus avisos.
Quiere levantarnos hasta l mismo, nos incorpora consigo, nos comunica
su propia vida y nos vivifica Emplea tambin a veces sus intermediarios,
sus precursores
La figura del Bautista, el precursor, en estas vsperas ya de la
Navidad, sigue llamndonos a una conversin que abra nuestros corazones
al Seor que viene, que quiere venir ms dentro de nuestras vidas.
Oigamos a San Juan Crisstomo:
"Si Juan, siendo tan santo, vivi entregado a una vida tan spera,
lejos de toda lujo y placer... qu defensa habr en nosotros que,
despus de tanta misericordia de Dios y tan grande carga de nuestros
pecados, no mostramos ni la mnima parte de la penitencia del
Bautista?... Apartmonos de la vida muelle y relajada, pues no hay modo
de unir placer y penitencia (Homilas sobre Evg. Mateo 10,4-5).
Reconociendo que somos pecadores, y que necesitamos
absolutamente al Salvador, cantamos en Vsperas, en la antfona del
Magnficat: oh Emmanuel, Rey y Legislador nuestro, Expectacin y
Salvador de las gentes! Ven, a salvarnos, Seor, Dios nuestro.
24 de Diciembre
Con San Pablo exclamamos en la entrada de esta celebracin: Ya
se cumple el tiempo en el que Dios envi a su Hijo a la tierra (Gl 4,4).
En la oracin colecta (Veronense) pedimos al Seor Jess que venga y no
tarde, para que su venida consuele y fortalezca a los que esperan todo de
su amor.
2 Samuel 7,1-5.8-11.16: El trono de David durar para siempre.
No ser David el que edifique el templo del Seor. Pero el Seor le
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premia su buena intencin, y le promete la perennidad de su dinasta. Por
eso el Mesas ser hijo de David y su reino ser eterno. En el tierno Nio
de Beln hemos de ver al fuerte y poderoso Rey divino, al Seor del
universo, al Fundador del Reino de la Verdad y de la Vida, de la santidad
y de la gracia, de la justicia del amor y de la paz.
La fe debe hacernos contemplar la corona y el cetro que la vista
corporal no alcanza a ver. El Padre eterno decreta: Yo mismo he
establecido a mi Rey en Sin (Sal 2,6). Y Cristo, el nuevo Rey, lo
proclama ante el mundo: El Seor me ha dicho: T eres mi Hijo, yo te
he engendrado hoy. Pdemelo y te dar en herencia las naciones y te har
dueo de todos los confines de la tierra (7-8).
Nosotros creemos en su reinado, nos sometemos a su imperio, nos
consideramos dichosos de ser conducidos, mandados y regidos por l.
Adoraremos al Rey en un pesebre, y lo veneraremos en su Ascensin a la
derecha del Padre, cuando diga: Se me ha dado todo poder sobre los
cielos y sobre la tierra (Mt 28,18). Nos entregamos totalmente a su
dominio! Queremos servirle, vivir y morir en su santo servicio!
Ese reinado no se funda ni en la carne, ni en la sangre, ni en la
raza, ni en el nacimiento, ni en las armas, ni en los ejrcitos, ni en
riquezas o grandes extensiones de tierra. No se funda tampoco en las
dotes naturales del hombre: en su inteligencia, en sus ascendientes, ni en
su influencia; tampoco en su cultura, en su renombre o en su perspicacia.
Solo se funda en dos cosas: en la gracia divina y en la buena voluntad del
hombre para recibir esa gracia. Abrmonos a esa gracia divina.
Con el Salmo 88 cantamos eternamente las misericordias del
Seor. Dios prometi a David un reino para siempre, un trono para la
eternidad, y por eso su fidelidad permanece en todas las edades. En
Navidad se renueva esa alianza maravillosa en favor de todos los
hombres:
Anunciar Su fidelidad por todas las edades. Porque dije: Tu
misericordia es un edificio eterno, ms que el cielo has afianzado tu
fidelidad. Sell una alianza con mi elegido, jurando a David, mi siervo:
Te fundar un linaje perpetuo, edificar tu trono por todas las edades.
l me invocar: T eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora. Le
mantendr eternamente mi favor, mi alianza con l ser estable. Solo en
Cristo se ha realizado plenamente esta formidable promesa del Seor.
Lucas 1,67-79: Nos visitar el Sol que nace de lo alto. Zacaras en
el Benedictus descubre la misteriosa realidad escondida en aquellos
nios, Juan y Jess. En una hora de inspiracin inefable, es profeta que
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declara y anuncia las obras de Dios, a quien alaba en el comienzo de la
salvacin. La fuerza de Dios se ha hecho presente en el seno de una
Virgen. El Mesas viene a dar la libertad que es necesaria para servir a
Dios con santidad y justicia. En el Mesas, el pueblo de Dios ser regido
por un Rey bueno, pacfico y salvador. Juan ser el heraldo, la voz. Su
grandeza est en preparar el camino del Seor, llevar al pueblo al
conocimiento del Salvador. Oigamos a San Ambrosio:
Considera qu bueno es Dios y qu pronto para perdonar los
pecados. No solo le da a Zacaras lo que le haba quitado, sino que le
otorga tambin lo que no esperaba. Este hombre, despus de largo
tiempo mudo, profetiza; pues sta es la mxima gracia de Dios, que
aquellos que le haban negado le rindan homenaje.
Que nadie pierda, pues, la confianza! Que nadie, con el recuerdo
de sus faltas pasadas, desespere de las recompensas divinas. Dios sabr
modificar su sentencia, si t sabes corregir tu falta (Comentario Evang.
Lucas II,33).
La misericordia de Dios, como ya haba sido prometido a Abraham,
ha hecho nacer de su descendencia el Sol que ilumina los pasos de los
hombres por el camino de la paz, aunque muchas veces se obstinen en
esconderse en las tinieblas del error y del pecado. La luz brilla en las
tinieblas, pero las tinieblas no la admitieron. l vino a los suyos, y los
suyos no lo recibieron (Jn 1,5.11). Oigamos a San Juan Crisstomo, que
nos exhorta a recibir a Cristo:
l se nos ofrece para todo. Y as nos dice: si quieres embellecerte,
toma mi hermosura. Si quieres amarte, mis armas. Si vestirte, mis
vestidos. Si alimentarte, mi mesa. Si caminar, mi camino. Si heredar, mis
heredades. Si entrar en la patria, yo soy el arquitecto de la ciudad...
Y no te pido pago alguno por lo que te doy, sino que yo mismo
quiero ser tu deudor, por el mero hecho de que quieras recibir todo lo
mo. Yo soy para ti padre, hermano, esposo; yo soy casa, alimento,
vestido, raz, fundamento, todo cuanto quieras soy yo; no te veas
necesitado y carente de algo. Incluso yo te servir, porque vine para
servir, y no para ser servido (Mt 20,28). Yo soy amigo, hermano,
hermana, madre; todo lo soy para ti, y solo quiero contigo intimidad. Yo
soy pobre por ti, mendigo para ti, crucificado por ti, sepultado por ti. En
el cielo estoy por ti ante Dios Padre; y en la tierra soy legado suyo ante
ti. Todo lo eres para m, hermano y coheredero, amigo y miembro. Qu
ms quieres? Por qu rechazas al que te ama y trabajas en cambio para
el mundo, echndolo todo en saco roto? (Homila 76 sobre Evg. Mateo).
61

Dejmosle al Salvador nacer de nuevo en nuestros corazones. El
hombre de buena voluntad, que hoy abre su corazn a la verdad y al bien,
el que est dispuesto a recibir sencillamente y con rectitud la verdad y a
practicar el bien, alcanzar la amistad de Cristo y la posesin del reino de
Dios. Tan amplios y universales y, al mismo tiempo, tan sencillos son sus
fundamentos! Dejemos que el Sol que nace de lo alto ilumine nuestras
tinieblas. Sometmonos al reinado de Cristo. En l encontraremos la
verdad, la paz y la vida.
8. Novena de Navidad
Indicaciones generales:
La novena esta preparada como para ir armando el pesebre navideo a
medida en que pasen los das, el anteltimo da, donde se medita a
JESS, en lugar de colocar al nio en el pesebre colocaremos un cirio
encendido, simbolizando la espera en vela del nacimiento de Cristo.
En cuanto a los cantos, se sugiere que sean propios del Adviento o la
Navidad, pero de no ser posible, podemos cantar cualquier canto alegre
que la comunidad conozca.
Es conveniente que las meditaciones se hagan en un clima de silencio y
profunda atencin, para ello el animador invitar frecuentemente al
recogimiento interior y haciendo la lectura en forma pausada.
Luego de la meditacin se recomienda guardar un momento de silencio
para la reflexin personal antes de empezar con el pedido de perdn;
luego de esto nos daremos el saludo de la paz (si son pocos los
participantes se debe animar a que todos se den la paz).
Luego quien preside la novena realizar la oracin final y pedir a Dios la
bendicin para todos haciendo la seal de la cruz.
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Es conveniente, antes del canto final, recordar a los presentes el tema
del da siguiente de la novena.
Sera muy bueno que se pueda terminar esta novena con la celebracin
eucarstica el da 25 de diciembre.
16 de diciembre
Primer da: La noche
1. Canto de entrada
2. Meditacin:
La noche fue el momento en que Dios quiso nacer; ante todo la noche es
SILENCIO, y en el silencio Dios se hace presente, nos habla, se hace
presente en nuestras vidas y en la historia de nuestro pueblo; la noche
adems esta llena de OSCURIDAD de la cual Cristo es la anttesis, Yo soy
la luz del mundo dir mas tarde proclamndose el mismo como aquel
que viene a dar la vista a los ciegos y la liberacin a los cautivos.
La noche encierra toda la mstica de la CALMA, esa calma que nos invita a
la oracin, que nos llama a mirarnos hacia adentro y encontrarnos a
nosotros mismos y a reconocernos como hijos de Dios.
La noche de navidad tiene que ser para nosotros el momento justo para
encontrarnos con Jess, con ese Jess que nace en mi corazn y en el de
mi hermano.
3. Pedido de perdn:
Porque muchas veces no sabemos hacer SILENCIO para escuchar a Dios en
su Palabra y en los hermanos. Seor ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces preferimos la
OSCURIDAD a la luz para
disimular nuestras fallas. Cristo ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces perdemos la CALMA y nos alejamos de la presencia
de Dios que quiere escucharnos. Seor ten piedad de nosotros.
4. Saludo de la paz
5. Oracin:
63

Dios Padre, tu que en la noche de Beln nos entregaste a tu hijo nacido
de Mara, concdenos descubrirlo vivo y presente en cada uno de
nosotros. Por Cristo nuestro Seor. Amn
6. Despedida (seal de la cruz)

7. Canto final
17 de diciembre
Segundo da: El establo
1. Canto de entrada
2.
Meditacin:
Lo primero que resalta en el establo es la

POBREZA, esta pobreza extrema donde Dios quiso nacer, realzando as a
esta condicin de vida y haciendo luego de los pobres sus privilegiados,
sus bienaventurados. Adems de pobre el establo es MARGINAL, siempre
se encuentra alejado de las casas, alejado de nosotros, ese es el lugar
que le dimos para nacer, alejado de nuestro corazn y de nuestros
hermanos. Tambin podemos decir que el establo es CALIDO, los
habitantes de la pobreza y de la marginalidad le ofrecen su calor al nio
de Beln y le prestan un lugar para nacer.
La noche de navidad tiene que ser el momento justo para acercarme a mi
hermano pobre y marginado y as enriquecerme con su calor y brindarle
mi amor.
3. Pedido de perdn:
Porque muchas veces no vivimos la POBREZA que el mismo Cristo vino a
predicar. Seor ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces nuestros criterios dejan en la MARGINALIDAD a
muchos hermanos por los que Cristo naci, muri y resucit. Cristo ten
piedad de nosotros.
Porque muchas veces no sabemos brindar a los dems el CALOR que
necesitan para sentirse animados. Seor ten piedad de nosotros.
64
4. Saludo de la paz
5. Oracin:
Seor Jess, tu que elegiste nacer en el pesebre de Beln, pobre y
marginado, ayudamos a hacer sentir a todos nuestro hermanos
desamparados, verdaderos hijos del Padre y predilectos tuyos. A Ti que
viven y reinas por los siglos de los siglos.
Amn

7. Canto final
18 de diciembre
Tercer da: La estrella
1. Canto de entrada
2. Meditacin: Una vieja tradicin de familia hace que en la punta
del rbol navideo o sobre el pesebre este una estrella, es la estrella
de Beln, la que GUI a los reyes a encontrarse con el nio Dios recin
nacido, los magos tuvieron que seguirla, sin saber a donde iban a parar,
pero con la inmensa seguridad de que los conduca a algo grande, muy
grande; que los conduca hacia un Rey que tena mucho mas poder que
ellos. Y vinieron de muy lejos, desde all, desde Oriente a encontrarse
con un establo sobre el cual la estrella se detuvo e ILUMI, mucha gente
ms habr visto su luz, algunos se habrn acercado, otros no, y es que
muchas veces preferimos las tinieblas a la luz, preferimos que nuestras
obras no sean conocidas. Pero luego de iluminar el pesebre de Beln la
estrella DESAPARECI, se esfum, como si nunca hubiera existido, cedi
su lugar de iluminaria a una luz ms potente, a una luz inextinguible, a la
luz de Cristo a la cual vino anunciando en su largo camino.
Nosotros debemos ser como la estrella: guiar, iluminar a los hermanos
para que lleguen a Cristo y una vez all desaparecer.
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3. Pedido de perdn:
Porque muchas veces no hemos sabido GUIAR con nuestro ejemplo a los
ms pequeos, preferidos del Seor. Seor ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces no hemos sabido ILUMINAR la realidad con la luz
del evangelio. Cristo ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces no DESAPARECEMOS nosotros quitndole a Cristo la
centralidad en la vida de los dems. Seor ten piedad de nosotros.
4. Saludo de la paz
5. Oracin:
Padre Bueno y Justo, ensanos a ser como la estrella de Beln que al
igual que Juan el Bautista, seal al Mesas, al Salvador y disminuy para
que l crezca. Por Cristo Nuestro Seor. Amn

7. Canto final
19 de diciembre
Cuarto da: Los animales
1. Canto de entrada
2. Meditacin:
Los animales son ante todo CREATURAS de Dios, l

los cre para que sirvieran al hombre, su misin es involucrarse en la vida
del hombre, por eso el hombre debe tenerlos como hermanos. El hombre
es quien da sentido a la existencia de los animales, sin l, ellos no
tendran razn de ser.
En aquella noche de Beln los animales brindaron al nio el CALOR que los
hombres no supimos brindarle, en esa noche en que Jess peda otro si al
hombre, no lo encontr.
El evangelio no nos relata como se comportaron los animales, pero
seguramente pusieron en prctica su MANSEDUMBRE para poder brindar
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un mejor lugar a este nio que naca, a este redentor que vena, a este
Cristo que se entregaba.
3. Pedido de perdn:
Porque muchas veces nos olvidamos de nuestro ser CREATURAS y a la vez
nos olvidamos de nuestro creador. Seor ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces no supimos brindar el CALOR necesario a nuestros
hermanos, en nuestra familia, en el trabajo, en el estudio. Cristo ten
piedad de nosotros.
Porque muchas veces no fuimos MANSOS y nos revelamos contra Dios y sus
enseanzas. Seor ten piedad de nosotros.
4. Saludo de la paz
5. Oracin:
Seor Dios Todopoderoso, concdenos un amor profundo por todas las
creaturas del universo, para que podamos as respetarlas y respetarnos a
nosotros mismos. Por Cristo Nuestro Seor. Amn

7. Canto final
20 de diciembre
Quinto da: Los Reyes magos
1. Canto de entrada
2. Meditacin: Podemos detenernos en tres actitudes de los reyes
que nosotros debemos imitar; primero ellos SALIERON de sus castillos en
Oriente, abandonaron sus comodidades para encontrar y ver al Rey de
Reyes, ellos, que podan enviar a sus siervos a buscar al nio, se pusieron
en camino, reconociendo que su reinado es de este mundo y el de Cristo
no. Una segunda actitud es la CONFIANZA, confiaron en la estrella que los
iba guiando, era su nico punto de referencia, confiaron plenamente en
67

que era el mismo Dios que los guiaba. Al llegar tuvieron una tercera
actitud digna de imitar: la ADORACIN al niito, quieto en los brazos de
su madre, fue hostia viva dispuesta a ser adorada, a ser contemplada... y
los magos lo hicieron.
Intentemos en esta navidad salir de nosotros mismos y confiar en que Dios
nos llama a su Adoracin.
3. Pedido de perdn:
Porque muchas veces no supimos SALIR de nosotros mismos para ir al
hermano que sufre. Seor ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces no depositamos toda nuestra CONFIANZA en Dios y
si en otras cosas. Cristo ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces nos falta el espritu de ADORACIN propio de los
hijos de Dios. Seor ten piedad de nosotros.
4. Saludo de la paz
5. Oracin:
Padre Bueno, t que nos das motivos para confiar en Ti y para adorarte,
reglanos la fuerza necesaria para salir al encuentro de los que mas
sufren. Por Cristo Nuestro Seor.
Amn

7. Canto final
21 de diciembre
Sexto da: Los pastores
1. Canto de entrada
2. Meditacin:
Los pastores fueron tambin partcipes de este

glorioso nacimiento, ante todo debemos destacar que al momento de que
el ngel le anunciara, ellos se encontraban TRABAJANDO, estaban
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cumpliendo su tarea, cuidando al rebao, es decir, hacan lo de todos los
das, y desde all el Seor los llama a adorar a Cristo y ellos, respondiendo
al llamado, se acercaron a l con HUMILDAD, algo que caracteriza la tarea
pastoril, por su condicin de siervos no de dueos del rebao; son los que
tienen la misin de cuidar del rebao, protegerlo de cualquier peligro,
por esto tienen que estar VIGILANTES, y justamente por esto pudieron
darse cuenta del llamado del Seor e ir a su encuentro con prontitud y
alegra.
3. Pedido de perdn:
Porque muchas veces le damos a nuestro TRABAJO todo el tiempo del da
olvidndonos as de nuestra familia. Seor ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces no sabemos acercarnos al Seor con HUMILDAD
reconocindonos pecadores ente l. Cristo ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces no nos mantuvimos VIGILANTES a la venida de Cristo
que se presenta en cada uno de nuestros hermanos. Seor ten piedad de
nosotros.
4. Saludo de la paz
5. Oracin:
Padre Bueno, reglanos la gracia de ser trabajadores del Reino y de
presentarnos ante Ti humildes, como lo hicieron los pastores en Beln.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn

7. Canto final
22 de diciembre
Sptimo da: San Jos
1. Canto de entrada
2. Meditacin: Si meditamos
la Sagrada Familia es necesario

contemplar a San Jos, castsimo esposo de Mara, l debe ser modelo
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de los esposos, cristianos o no, ante todo por el RESPETO que tuvo hacia
Mara aunque no entenda del todo lo que estaba pasando. Adems Jos
ACOMPA a Jess durante toda su infancia y su juventud, le ense a
trabajar como carpintero y a respetar a los dems, por esto debe ser
modelo de todo padre de familia. Jos tambin supo ACEPTAR LA
VOLUNTAD DE DIOS, que, si bien se dio mas en la vida de Mara, el tuvo
que decir tambin que s vindose involucrado en la vida de ella, as es
modelo de compaero, sabiendo aceptar el plan de Dios en las vidas de su
familia.
3. Pedido de perdn:
Porque muchas veces no tenemos RESPETO entre los esposos, perdiendo
as el sentido ltimo del matrimonio. Seor ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces no nos hacemos tiempo para ACOMPAAR a los
miembros de nuestra familia. Cristo ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces no queremos ACEPTAR LA VOLUNTAD DE DIOS en
nuestras vidas intentando llevar adelante solo nuestros proyectos. Seor
ten piedad de nosotros.
4. Saludo de la paz
5. Oracin:
Dios todopoderoso, te pedimos que nos ayudes a respetarnos entre
nosotros y aceptar tu voluntad para poder as vivir mas en familia y poder
acompaarnos mutuamente.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn

7. Canto final
23 de diciembre
Octavo da: Mara
1. Canto de entrada
70
2. Meditacin:
En la Sagrada Familia tenemos una figura muy

querida por todos nosotros, ella en Mara, la Madre de Nuestro Seor; ella
ante todo es la mujer del S, es la mujer que acepta el proyecto de Dios
en su vida y lo plenifica vivindolo da a da.
Adems es la mujer del SILENCIO, la mujer de la escucha, pues solo en el
silencio se puede escuchar, y ella supo escuchar la Palabra de Dios y
realmente hacerla Carne, hacerla hombre. Mara es la mujer de la
ESPERANZA, la mujer que siempre esper la liberacin de su pueblo y que
fue portadora de ella, la mujer que esper al pie de la cruz, esper la
resurreccin y el Espritu Santo y llena de l anunci la salvacin del
mundo.
3. Pedido de perdn:
Porque muchas veces no supimos decir S a tu proyecto y nos basamos en
los nuestros para construir nuestra vida. Seor ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces no supimos hacer SILENCIO para escuchar al
hermano que viene a nosotros en busca de consuelo. Cristo ten piedad de
nosotros.
Porque muchas veces perdimos la ESPERANZA en la providencia de Dios.
Seor ten piedad de nosotros.
4. Saludo de la paz
5. Oracin:
Te pedimos Padre, por intercesin de Mara, que nos ayudes a crecer en
la fe, la esperanza y la caridad, ponindolas al servicio de nuestros
hermanos. Por Cristo Nuestro Seor.
Amn

7. Canto final
24 de diciembre
Noveno da: Jess
71
1. Canto de entrada
2. Meditacin: Llegamos a la figura principal de la historia: Jess.
l es SACERDOTE, se ofrece l mismo como sacrificio, como altar y
vctima, l mismo es quien, siendo Dios, se hace hombre para morir por
nosotros; el PROFETA porque viene a traernos la noticia de que l es la
salvacin, a anunciar la misericordia del Padre y el deseo de que todos se
salven, y es REY pues viene a gobernar las naciones con un cetro de
justicia, de justicia divina.
En esta navidad, y siempre, debemos ejercer esta triple funcin de Cristo
que nos es dada por medio del bautismo.
3. Pedido de perdn:
Porque muchas veces no ejercemos nuestra misin SACERDOTAL cuando
no santificamos nuestra vida diaria. Seor ten piedad de nosotros.
Porque muchas veces no ejercemos nuestra misin PROFETICA cuando no
anunciamos a Cristo vivo y presente a los dems. Cristo ten piedad de
nosotros.
Porque muchas veces no ejercemos nuestra misin REAL cuando no
tomamos la autoridad como servicio. Seor ten piedad de nosotros.
4. Saludo de la paz
5. Oracin:
Seor Jess, tu que te entregaste por todos nosotros, ensanos a ser
fieles a tus mandatos y a ser cada da mas humanos y cristianos. A ti que
vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn

7. Canto final
Martn Daniel Gonzlez
72
9. Celebracin para bendecir el

Nacimiento
Entrada: Todas las luces apagadas menos las del Nacimiento. Se canta un
canto de adviento o un villancico.
Celebrante: (trae en brazos al Nio Jess y lo pone en el pesebre).
Hermanos, acabamos de poner al Nio Jess en medio de nosotros.
En medio de la oscuridad y de las tinieblas...
La luz era dbil, poco se poda ver. Es el smbolo de la humanidad en
situacin de adviento, de espera y de expectativa.
Ahora ha llegado el Nio.
Las tinieblas se han vuelto luz.
La noche se volvi da.
Esto es lo que significa Navidad: la fiesta de la luz, de la vida y del amor
humanitario de nuestro Dios.
Se ha encendido la luz. Ahora podemos ver todo: a Dios como Padre, a
los otros como hermanos, al mundo como la herencia que el Padre nos da.
Todo esto por causa del Misterio de esta noche santa y anunciada.
Ha nacido un sol que jams tendr ocaso: Jesucristo, Hijo eterno de Dios,
nuestro Hermano bien amado.
Venimos aqu, al pesebre, para celebrarlo y adorarlo con los ngeles del
cielo, con los hombres de la Tierra y con toda la naturaleza
Mensaje en nombre de los ngeles
Gloria a Dios en las alturas y paz en la Tierra a los hombres de buena
voluntad!
Este es el mensaje que dicen los ngeles, mensajeros de Dios.
El Nio revela la gloria de Dios. No la gloria de un rey, ni la de un rico,
ni la de un fuerte.
Es la gloria de Dios-nio, que es inocencia, candor, ternura y amor.
Ante la inocencia, calla el poderoso para contemplar.
Ante el candor, se inclina el violento para acariciar.
Ante la ternura, el insensible abre su corazn para comunicarse.
Ante el amor, todos se extasan y recobran la alegra de vivir.
Esto es lo que sucede con la Navidad y con la gloria de Dios,
73

que es la vida del hombre.
Esta gloria de Dios-nio trae reconciliacin y paz a la Tierra.
Vivimos en medio de conflictos de vida y muerte.
Muchas veces no somos hermanos y con frecuencia somos enemigos.
La Navidad produce, al menos por unos momentos, paz y reconciliacin.
Ante el pesebre nos sentimos hermanos hasta de los animales.
Todo se confraterniza: el cielo luminoso de los ngeles con la Tierra
oscura de los hombres.
Gloria a Dios en las alturas y paz en la Tierra
a los hombres de buena voluntad!
Mensaje en nombre de los hombres (pastores)
En los campos de Beln haba pastores.
Fueron los primeros que recibieron la gran noticia del nacimiento de la
Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo, Jess.
Fueron al portal guiados por la Luz y, al verla, se llenaron de alegra.
Y comunicaron esta verdad que nos ha llegado hasta hoy: el Esperado por
todos los siglos acaba de nacer. La gracia de Dios no abandon la Tierra
de los hombres. El Salvador est entre nosotros!
Los pastores representan a toda la humanidad, especialmente a la parte
de ella que Dios ms ama: los pobres y los humildes de este mundo.
La Navidad crea esperanza en nuestro corazn: en el Reino que ahora se
inaugura no habr ms pobreza que ofenda a Dios y humille a los
hombres.
Este Nio da esperanza a los desesperados, consuela a los tristes, enjuga
las lgrimas de todos los que sufren las penas de esta vida.
Hermanos, os anuncio una buena noticia, motivo de gran alegra para
todos: Hoy nos ha nacido el Libertador que es Cristo el Seor!
Mensaje en nombre de las criaturas de la naturaleza
Junto al pesebre descansan el buey y la mula.
En los campos, las ovejas y los perros pastores.
En el cielo las estrellas siguen su curso.
Todo est baado por la luz que surge de la cueva donde reposa el Nio,
sobre unas pajas, sonriendo.
La naturaleza no fue indiferente al nacimiento de Dios.
Las historias antiguas cuentan que cuando todo estaba en profundo
silencio y la noche iba por la mitad de su curso... entonces, de repente,
hubo un gran resplandor en el cielo y Dios baj a la Tierra.
74

Haba nacido el Verbo de la Vida.
Entonces, las hojas de los rboles callaron como muertas.
Entonces, el susurro del viento se suspendi en el aire.
Entonces, el gallo que cantaba par a mitad de su canto.
Entonces, las aguas del riachuelo dejaron de correr.
Entonces, las ovejas que pastaban quedaron inmviles.
Entonces, el pastor que levantaba su cayado qued como petrificado.
Entonces, en ese momento, par todo, se silenci todo, se interrumpi
todo: naca Jesucristo, nuestro Salvador y Seor de toda la creacin.
Toda la naturaleza reconoce, agradece, y se une a los hombres delante
del Pesebre.
En medio de nuestras tinieblas naci la verdadera Luz, y la Luz
tiene ms derecho que las tinieblas. Alegrmonos y hermanmonos con
todos los seres del mundo.
El celebrante inciensa el Nacimiento (se canta un villancico)
Oracin final del celebrante:
Jess, que fuiste Nio como cualquiera de nosotros. Danos en esta
noche santa un alma de nio para que seamos sencillos, alegres,
confiados, tiernos y cariosos con todos: con los hombres, nuestros
hermanos, y con todos los seres de tu creacin.
Te lo pedimos por Ti mismo que siendo Hijo de Dios asumiste y
consagraste todo y te hiciste nuestro hermano ahora y para siempre, por
los siglos de los siglos. Amen.
10. Tiempo de Navidad

a.
Introduccin
Este tiempo comprende desde las primeras Vsperas de Navidad hasta el

domingo del Bautismo del Seor, que es ya el primer domingo del tiempo
ordinario.
b.
Orgenes de la fiesta
75

En ocasin del solsticio de invierno, celebraba Roma el 25 de Diciembre y
Egipto el 6 de Enero, la fiesta del Sol invicto. El crecimiento del sol y
del ro Nilo significaban el fin de la oscuridad del invierno y la victoria de
la vida sobre la muerte.
Igualmente, el 25 de Diciembre, los hebreos celebraban la fiesta de la
Dedicacin del templo de Jerusaln (Jn. 10,22), en recuerdo de la
purificacin y de la consagracin del templo hechas por Judas Macabeo
despus de la profanacin de Antoco Epifanes (2 Mac. 10, 1-8).
Ambas fiestas fueron cristianizadas por la Iglesia del siglo III. As, la fiesta
romana y egipcia del Sol invicto, ser para los cristianos la fiesta del
Nacimiento del seor, verdadero Sol de Justicia que ilumina a todo
hombre (Jn. 8, 12); y del mismo modo, la fiesta hebrea de la
Dedicacin llevar un significado nuevo: Cristo que restaura con su
encarnacin el templo de la naturaleza humana (Jn. 1, 14).
c. Contenidos de la fiesta
1) Manifestacin del amor de Dios por nosotros: El verbo de Dios, Aquel
que es primero en el tiempo, invisible, fuente de la vida y de la
inmortalidad, se hace hombre por amor al hombre, Aqul que
enriqueciendo a otros se hace pobre, pide limosna de la naturaleza
humana para que todos nos convirtamos en ricos de la naturaleza divina.
Y Aqul que es la totalidad, se despoja de s mismo hasta la aniquilacin
(Discursos de San Gregorio Nacianceno).
2) Dios se hace hombre para que el hombre se convierta en Dios: Cristo,
hacindose hombre sin contacto humano, nos da su divinidad. De aqu la
gloria de la Navidad: Al asumir tu Hijo nuestra fragilidad humana, no
slo qued nuestra carne mortal honrada para siempre, sino que, al
hacernos partcipes de su eternidad. (Prefacio II de Navidad).
3) La Palabra de Dios da a conocer una Madre, una mujer que no conoci
hombre: el tiempo de Navidad es el tiempo de la Virgen Madre, de
Aqulla mujer que esper y llev en su seno con inefable amor de madre
al Hijo de Dios que tom de ella la naturaleza humana.
4) Nacimiento del Cordero que en Pascua ser inmolado:
+ La liturgia ha celebrado el misterio de la Navidad siempre sin separarlo
del misterio de la Pascua.
+ Las lecturas contribuyen a celebrar la Navidad como fiesta que da inicio
a la obra de nuestra Redencin.
76

+ El arte antiguo ha representado esta unin con el Nio envuelto en las
vendas de la sepultura y colocado en un sepulcro. Un himno del siglo V
dice: Oh Madre, dos veces has envuelto a tu Divino Hijo: la primera para
la muerte, la segunda para la vida.
d.Infraoctava de Navidad
Dentro de la infraoctava de Navidad, el calendario ha fijado las siguientes
fiestas
+ San Esteban: 26 de Diciembre.
+ San Juan Apstol: 27 de Diciembre.
+ Santos inocentes: 28 de Diciembre.
+ Sagrada Familia: siguiente domingo de Navidad.
e.Octava de Navidad
La Octava de Navidad la ha dedicado el Calendario a la solemnidad se
Santa Mara, Madre de Dios.
+ Confesamos nuestra fe en Mara, Madre de Dios y nuestra firme
conviccin de que el Hijo de sus entraas es Hijo de Dios, nacido en la
carne.
+ Se abre el ao civil, pidiendo la bendicin y el favor de Dios.
D.
SOLEMNIDAD DE LA EPIFANIA DEL SEOR.
Israel, hundido en la soledad y oscuridad, se anima con la esperanza de
una luz que surgir de e iluminar al mundo entero. Los Magos le buscan
con plena sinceridad hasta encontrarlo y ofrecerle lo mejor de s mismo.
11. Simbolismos de las fiestas

navideas
Fecha:
La celebracin de la fiesta de Navidad tiene un origen precristiano. Del
17 al 24 de diciembre se celebraban en Roma las fiestas conocidas como
saturnales, (en conmemoracin de la poca del gobierno de Saturno)
77

verdaderos carnavales en donde se repartan regalos a los nios y a los
pobres, se cerraban las escuelas, y no estaba permitido hacer la guerra
ni propinar castigos. Tambin durante las calendas de enero se
intercambiaban regalos y se practicaba la adivinacin.
La fiesta de las luces la celebraban los judos a mediados de diciembre;
los teutones y escandinavos el solsticio de invierno. En Persia, el 25 de
diciembre era el Dies natalis invicti Solis (el da del natalicio del sol
invicto), fiesta principal de Atys, cumpleaos de Mitra, cuyo culto tena
muchas similitudes con el de la naciente religin cristiana. Estas fiestas
paganas del solsticio de invierno se celebraban tambin en Roma el 25 de
diciembre, y en Egipto el 6 de enero.
La Iglesia cristiana primitiva conoca slo una fiesta: la de Cristo, el
Seor: Pascua. La fiesta de Navidad aparece mencionada por primera vez
en el Crongrafo de 354. Era ste un almanaque de lujo, ilustrado y
caligrafiado por el artista griego Furius Dionysius Philocalus, quien lo
realiz por solicitud de un cristiano de la poca llamado Valentn;
contena, entre las informaciones numerosas de orden civil, algunas
celebraciones de aniversarios de mrtires y obispos.
Despus de que en el calendario civil indica que el 25 de diciembre se
celebra el Natalis Invicti, dice: VIII Kal Ianuarii natus Christus in
Bethleem Iudeae. (En la calenda 8 de enero naci Cristo en Beln de
Jud). La celebracin de la Navidad en Roma se remonta entonces al
rededor del ao 330.
Antes del siglo IV, cuando los cristianos no eran libres de profesar su
culto abiertamente, tenan que recurrir a pequeas reuniones en casas
particulares o en catacumbas, donde han quedado hermosos murales que
representan escenas de Navidad. Por entonces la Navidad y la Epifana se
celebraban todava conjuntamente el 6 de enero, pero luego de la
conversin del emperador Constantino y de su edicto de Miln en el ao
313, los cristianos que ya podan celebrar sus cultos abiertamente,
empezaron a conmemorar la Navidad como fiesta por separado. El papa
Julio I (337-352) escogi el 25 de diciembre no slo porque algunas
antiguas tradiciones apuntaban a esa fecha como la del nacimiento de
Cristo, o por la relacin con la de las festividades de Mitra, sino tal vez
por esa gran idea sincretista de Constantino, (el emperador que haba
decretado en 321 el primer da de la Semana como fiesta del Seor y a la
vez el da del Sol), buscando favorecer el encuentro de los seguidores de
los dos cultos en la celebracin anual del mismo da.
78

En esta festividad se unan a la conmemoracin del nacimiento de Jess,
la evocacin de los acontecimientos que lo acompaan: la adoracin de
los pastores y de los magos, y la matanza de los inocentes por Herodes.
En la segunda mitad del siglo IV Roma comienza a celebrar en el 6 de
Enero la adoracin de los magos, mientras que el 25 de Diciembre se
dej para conmemorar el nacimiento de Jess y la adoracin de los
pastores.
Mientras que en el Oriente se conservan unidas estas dos fiestas, en
Occidente se propaga la celebracin de la Navidad el 25 de diciembre: se
tiene noticia de que entre 370 y 378 se celebra en Capadocia; en 386 en
Antioquia; hacia 430 en Egipto y al siglo siguiente en Palestina.
Muchas de las celebraciones y costumbres actuales en el tiempo de
Navidad nos han llegado como un legado del pasado; un conjunto de
tradiciones viejas a las que se les ha dado una nueva significacin
cristiana.
Pero, naci realmente Jess el 25 de diciembre del ao 1 de la era
cristiana?
Nacimiento:
Las narraciones de la infancia de Jess, conocidas como Evangelios de la
Infancia, los encontramos en la Biblia nicamente en los primeros
captulos de los Evangelios de Mateo y Lucas. Marcos, el primer evangelio
que se escribi, no se ocupa de la infancia de Jess; tampoco lo hace el
evangelista Juan. Otras narraciones no reconocidas entre los libros
cannicos de la Biblia, los evangelios apcrifos de la infancia, de
redaccin tarda, pueden servirnos para conocer cmo fueron
desarrollndose poco a poco a partir de la piedad popular, las principales
escenas que rodean el nacimiento y primeros aos de la vida del Divino
Nio. Pero ante todo tenemos que tener presente que los evangelistas no
se propusieron hacer una biografa detallada de Jess ni una historia
sobre Jess de la manera que los autores contemporneos podran
hacerlo con base en actas y documentos de forzosa credibilidad. Los
evangelios en general, y particularmente los relatos de la infancia
pretenden esencialmente darnos un mensaje.
Es preciso ubicarnos en la poca en que se escribieron los evangelios
(concretamente los de Mateo y Lucas) y la fecha del nacimiento de Jess.
El evangelista Mateo escribi su evangelio seguramente despus del ao
70 de la era cristiana, y lo dirigi a la comunidad de judos simpatizantes
79

con las enseanzas de Jess de Nazaret, para quienes el Antiguo
Testamento era bien conocido, de all sus constantes referencias a la Ley
y los Profetas. Por su parte, el evangelio de Lucas aparece tambin
despus del ao 70, pero est dirigido a gentiles convertidos tal vez
desde el mundo griego, personas ms cultas y con mentalidad diferente a
los destinatarios del evangelio de Mateo. En ambos casos, haban pasado
varios aos despus de la muerte de Jess de Nazaret, pero se tena la
conciencia de que haba sido resucitado por Dios y segua viviendo en
medio de ellos. Lo que primero se puso por escrito fue la historia de la
pasin, muerte y resurreccin del Seor. Ms tarde se quiso responder
por los orgenes de Jess y se redactaron los evangelios de la Infancia.
En cuanto a la fecha del nacimiento de Jess, hoy es posible afirmar que
necesariamente es anterior al primer ao de la era cristiana. En el
evangelio de Mateo encontramos el dato del nacimiento de Jess en
poca del rey Herodes. El historiador Josefo dice que Herodes el Grande,
rey de Judea muri poco despus de un eclipse en la noche del 12 al 13
de marzo, un mes antes de la Pascua. En el 750 ab Urbe condita (4 a. C.)
hubo un eclipse en la noche del 12 al 13 de marzo, un mes antes de la
Pascua. Como Herodes mand a matar a los nios menores de dos aos
(Mt 2,16) es posible datar el nacimiento de Jess dos aos antes de la
muerte de Herodes (7-6 a. C.), lo que estara de acuerdo con la
informacin que nos trae el evangelista Lucas cuando nos dice que Jess
tena alrededor de treinta aos en el ao quince del reinado de Tiberio
Csar (octubre 1 del 27 d. C hasta el 30 de septiembre del 28). El hecho
de que Jess naciera "antes de Cristo" es el resultado de un error que
cometi en el ao 533 el monje Dionisio el Exiguo, al hacer el cmputo
del ao primero de la era cristiana como el ao 754 de la fundacin de
Roma (ab Urbe condita), fecha demasiado tarda ya que Herodes muri
en el 750.
Pesebre:
Dio a luz a su hijo primognito. Lo envolvi en paales y lo acost en un
pesebre, porque no encontraron sitio en el alojamiento. (Lc. 2,7)
En un slo versculo, con muy pocas palabras, el Evangelista Lucas narra
el suceso ms grande de la historia: el nacimiento de Jess. Las palabras
sobran. El acontecimiento habla por s solo. Se han cumplido todas las
esperanzas del pueblo de Israel. Dios se ha hecho hombre en medio de
los hombres para que los hombres puedan llegar a Dios.
80

Y como a todo hombre, su Madre lo envuelve en paales, pero tiene que
recostarlo en un pesebre porque no haba lugar para ellos en el
alojamiento; un albergue singular debido a las circunstancias de la
afluencia de gente con ocasin del censo, seguramente una suposicin
del evangelista para justificar el empleo del pesebre. Es significativo que
Lucas se refiera en varias ocasiones al pesebre y a los paales, pero en
ningn momento como signos de pobreza. Slo las especulaciones
populares han querido rodear a los padres de Jess y al nacimiento, de
un hlito de miseria. El pesebre aparece en el profeta Isaas (1,3) cuando
Dios se queja de que el buey conoce a su amo y el asno conoce el
pesebre de su seor; pero Israel no me conoce, mi pueblo no recapacita
sobre m. Para Lucas estas palabras ya no tienen vigencia, porque por
medio de los pastores que van al pesebre movidos por el anuncio
celestial, y que al encontrar all al Nio comienzan a alabar a Dios, nos
est diciendo que el pueblo de Israel ha reconocido al Seor en el
pesebre.
Tanto el profeta Isaas como el evangelista utilizan la misma palabra
griega patn, el comedero para el ganado; las investigaciones arqueo
lgicas muestran que en la poca del nacimiento de Jess en Palestina,
los comederos para animales podan estar excavados en la roca de la
pared, con una parte fabricada en barro.
Los paales tampoco son signo de pobreza. Tambin a Salomn, el ms
rico de los reyes, lo envolvieron en paales: Me criaron con mimo entre
paales, ningn rey empez de otra manera (Sab 7,4-5); pero s son
signo, junto con el pesebre, para los pastores (cfr. Lc 2,12.16). All, en el
pesebre, envuelto en paales, podrn encontrarlo todos los que pueden
interpretar los signos que el Seor nos ofrece.
Cuando armamos el pesebre se unen varias tradiciones del Antiguo y del
Nuevo Testamento, recreadas por la imaginacin popular, muchas veces
a travs de los evangelios apcrifos. Pero la historia del pesebre se
remonta al ao 1223, en Greccio (Italia), cuando San Francisco de Ass
celebr la Navidad con un grupo de campesinos de la regin, en un
establo vecino a su convento; el Nio, la Virgen, San Jos y los pastores
eran personajes reales, como reales fueron el buey, la mula y las ovejas.
En la Europa de entonces, los ritos cristianos estaban revestidos de un
lenguaje difcil de comprender para la gente comn, que segua las
ceremonias y las palabras sin entender su significado; los catequistas y
predicadores a menudo explicaban los dogmas valindose de
representaciones escnicas o pequeos cuadros. Deseaba San Francisco
81

por medio de esta representacin, permitir a los campesinos participar
del misterio que encierra el Dios hecho hombre en esa noche de Navidad.
A media noche, Francisco actu como dicono en la celebracin de la
eucarista (nunca se atrevi a llegar al sacerdocio), pero tuvo a su cargo
la homila. Dicen los que le vieron que pareca transportado en espritu al
mismo portal de Beln y "entre suspiros y lgrimas, paladeaba gustoso
cada una de las palabras del dulcsimo nombre de Jess y cada vez que
articulaba la palabra Bethlehem era tanta la expresin que pona en sus
slabas que pareca exhalar el balido de la ms tierna de las ovejas".
Esta ceremonia tan bella y significativa, se difundi por toda Europa;
cuando la representacin dej de ser necesaria para la instruccin de los
adultos en la historia de Navidad, sigui como una decoracin para la
ocasin, al mismo tiempo que para acercar a los nios al misterio
navideo.
Cmo entonces se lleg a representar el pesebre como un establo,
incluirle la mula y el buey, y colocar la visita de los magos en aqul
lugar, tal como aparece en el arte cristiano y en nuestros pesebres
populares?
Buey y asno:
Ya tuvimos ocasin de mencionar al profeta Isaas cuando nos habla del
pesebre, con el buey y el asno. La versin de Habacuc 3,3 en los Setenta
dice: te dars a conocer en medio de dos animales, la sigue la antigua
Vulgata, y la cita el Evangelio apcrifo de Pseudo Mateo XIV. Parece que
en la tradicin cristiana muy antigua y en la iconografa del siglo IV
figuran el buey y el asno en el pesebre. En el fresco de una de las
galeras del cementerio de San Sebastin en la va Appia, se encuentran
la mula y el buey arrodillados ante el Nio envuelto en paales. El autor
de este apcrifo de la Infancia no quiso renunciar a esta tradicin que
para algunos era tenida por histrica y tuvo que recurrir al artificio de
trasladar a los tres das del nacimiento, de la gruta en donde haba
nacido el nio a un establo, en donde Mara lo recost en un pesebre y el
buey y el asno le adoraron.
No faltaron entonces las explicaciones populares: como Mara y Jos
debieron trasladarse hasta Beln para cumplir con la obligacin del
empadronamiento, el viaje lo hicieron en un asno que debi estar al lado
82

de Jess. Tampoco falt quien explicara la esterilidad de la mula porque
se coma las pajas del pesebre.
Los pastores y los magos son tambin personajes centrales en los
pesebres.
Pastores y magos:
Los pastores reciben el anuncio del nacimiento del nio, segn el
evangelista Lucas; la piedad popular cre alrededor de estas figuras el
hlito de pobreza y humildad que no tenan en el tiempo en que se
escribi el evangelio. En tiempos de Jess, los pastores eran
considerados como gente no honrada, al margen de la ley porque con
frecuencia apacentaban sus rebaos en campos ajenos; y por eso para
algunos comentaristas del evangelio, encarnan a los pecadores a quienes
Jess viene a salvar. Sin embargo, los pastores ligados a Beln, la
pequea ciudad que se hace grande porque de ella nace el jefe de Israel
(Mi 5,1), reciben el anuncio de la buena noticia que es para todos los
hombres: hoy en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, el Mesas,
el Seor.
Esta buena nueva permite comprender cmo se ha cumplido la profeca
de Isaas: Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha da do. Este
nio es el heredero del trono de David: maravilloso consejero, Dios
guerrero, Padre perpetuo, Prncipe de la paz. Por eso, los pastores al
acudir a Beln y encontrar al nio recostado en un pesebre y envuelto en
paales segn la seal que les haba dado el ngel, lo reconocen, y
alaban a Dios por lo que haban visto y odo. Por eso los pastores
simbolizan a los futuros creyentes que se encuentran con Dios al aceptar
su mensaje e interpretar sus smbolos.
Despus, los pastores desaparecen de la escena; ninguna narracin
posterior nos habla de ellos, ni se recuerdan sus nombres. Su papel
simblico es grande: en los pastores del pesebre estamos representados
todos los que, porque creemos, somos capaces de doblar la rodilla ante
el nio recin nacido. Nos trasladamos ahora a la narracin del Evangelio
de la Infancia de Mateo, para encontrarnos con unos personajes muy
especiales que la imaginacin popular ha rodeado de fantasa, pero que
tienen un significado muy profundo en la reflexin de Navidad: los Magos
de Oriente.
83

Qu significa para Mateo mago? En la antigedad este trmino designaba
a los que se dedicaban a las ciencias ocultas y por lo tanto se empleaba
para llamar a los astrlogos, hechiceros, augures sacerdotales y adivinos
de diversa ndole. La descripcin que hace Mateo sobre los magos
interpretando una estrella nos inclina a considerarlos astrlogos,
hombres cultos, representantes de lo mejor del saber y de la religiosidad
pagana que los llev a encontrar a Jess a travs de la revelacin
natural.
La descripcin que hace Mateo de los magos interpretando la aparicin
de una estrella, nos permite pensar que eran astrlogos, hombres cultos,
representantes de lo mejor del saber y de la religiosidad pagana que los
llev a encontrar a Jess a travs de la revelacin natural.
No se dice la localizacin precisa: de Oriente apo anatolon, expresin
igual a la que aparece en el relato de Balan que ve surgir la estrella en
el oriente. Sin embargo, los estudiosos de la Biblia han tratado de
identificar a qu lugar del Oriente se ha querido referir Mateo. Veamos
las probabilidades:
Partia o Persia. En favor de esta teora est la historia del trmino mago,
asociada en principio a los medos y a los persas. Durante casi 500 aos,
entre el 250 a. C. y 225 d. C. la dinasta arscida se estableci como
heredera del pueblo persa. El arte cristiano primitivo representa a los
magos del Nuevo Testamento con indumentaria persa o parta, es decir
con tnicas ceidas, de mangas largas, con pantalones y gorro frigio. Este
modo de pintarlos origin un famoso incidente ocurrido en la baslica en
Beln que construy Constantino y reconstruy Justiniano. En el ao 614,
los ejrcitos de Cosroes, de la dinasta sasnida de reyes persas, cayeron
sobre Palestina haciendo estragos y quemando iglesias. Sin embargo, no
destruyeron la baslica de Beln debido a que en un mosaico aparecan
los magos con indumentaria persa: reconocieron a sus compatriotas. La
noticia aparece en una carta del 836, relacionada con el snodo de
Jerusaln.
Otro argumento en favor de Persia es el trasfondo zorostrico de los
magos. El evangelio rabe de la infancia (uno de los evangelios apcrifos
que mencionbamos al principio) dice que: "vinieron a Jerusaln unos
magos segn la prediccin de Zaradust", es decir Zoroastro quien segn
el manuscrito laurentiano del siglo XIII conservado en Florencia, hizo una
profeca en la que declar que una virgen haba de dar a luz un hijo que
sera sacrificado por los judos y que luego subira al cielo. A su
nacimiento apareca una estrella, bajo cuya gua se encaminaran los
84

Magos a Beln y adoraran all al recin nacido. Tambin el cdice Fb
dice que los magos venan apo Persidos, es decir, de Persia.
Babilonia. Entre los babilonios o caldeos se haba despertado un gran
inters por la astronoma y la astrologa. Adems, despus del destierro
babilnico del siglo VI a. C. se haba establecido all una gran colonia
juda, de manera que los astrlogos babilnicos podan estar enterados
de las expectaciones mesinicas judas y asociar una estrella con el rey
de los judos.
Arabia o el desierto sirio. Quienes afirman la procedencia de los magos
de esta regin se apoyan en los regalos que traen los Magos en Mateo. Si
leemos al profeta Isaas 60,6: Te inundar una multitud de camellos, de
dromedarios de Medin y de Ef. Vienen todos de Sab, trayendo
incienso y oro y proclamando las alabanzas del Seor; y el Salmo 72,1011.15: que los reyes de Tarsis y de las islas le paguen tributo, que los
reyes de Sab y Arabia le ofrezcan sus dones... que viva y que le traigan
el oro de Sab, los dones que presentan los magos de Mateo estn en
relacin con las caravanas que venan de Arabia.
Es sta la teora ms antigua sobre la procedencia de los magos. Desde el
ao 160 d. C Justino escriba: "Unos magos de Arabia llegaron hasta l"
refirindose a Herodes (Dilogo 1xxviii,1). Nada se nos dice en el
evangelio sobre sus nombres y se explicita el nmero. Tradiciones
cristianas posteriores se los asignan, probablemente entre los siglos VII y
VIII d. C:
"Los magos fueron los nicos que entregaron regalos al Seor. Se dice que
el primero fue Melchor, un anciano de cabello blanco y larga barba...,
que ofreci oro al Seor como a rey. El segundo, de nombre Gaspar,
joven, sin barba y rubicundo... le honr como a Dios con su regalo de
incienso, oblacin digna de la divinidad. El tercero, negro y muy
barbudo, llamado Baltasar..., con su regalo de mirra dio testimonio del
Hijo del hombre que iba a morir".
El primer intento por darles nombres los llama: Homizda, rey de Persia,
Yazdegerd, rey de Sab, y Perozad, rey de Arabia, nombres atribuidos en
el siglo IV al escritor sirio Efrn. Otros autores los atribuyen a la obra
Siria del siglo VI, Cueva de Tesoros. En el siglo VI d. C., el evangelio
Armenio de la Infancia, (C.A.) identifica a los magos con los nombres y
procedencia que han prevalecido en Occidente: Melkon, rey de los
persas; Gaspar, de los indios, y Baltasar, de los rabes. Hubo de pasar
mucho tiempo antes de que el rey negro hiciera su aparicin en el arte.
Esta presentacin de las tres razas de alguna manera interpreta la
85

intencionalidad del relato mateano de los magos: la venida de Jess no
es exclusivamente para el pueblo de Israel. La universalidad del mensaje
de Jess est presente en este episodio. Los magos prefiguran a los
cristianos gentiles que haban sido atrados por Jess, aunque ellos, por
nacimiento, no tenan ms que la revelacin de Dios en la naturaleza.
En cuanto al nmero de los magos o a su condicin real, no hay
referencia alguna en el evangelio de Mateo. Como hemos visto, el
apcrifo evangelio armenio de la infancia nos habla de tres. Tambin la
versin etipica del protoevangelio de Santiago consigna el nmero de
tres Magos con nombres etopes: Tanisuram, Malik y Sisseb. La tradicin
oriental pona doce magos y entre ellos los armenios llegaron hasta
quince. En las catacumbas de Pedro y Marcelino aparecen dos; cuatro en
el fresco del siglo IV de la catacumba de santa Domitilla. Finalmente
prevaleci en la tradicin de occidente el nmero de tres, basndose en
los tres regalos que presentaron los magos al Nio: oro, incienso y mirra.
Traer regalos era costumbre de la poca. Entre algunas tradiciones sobre
este uso, presentamos una como ejemplo: cuando el rey Herodes termin
la construccin de Cesrea Martima en el ao 10-9 a. C., vinieron a
Palestina mensajeros de muchas naciones con regalos, como nos lo narra
Flavio Josefo en Antigedades Judaicas (XVI, v, 1, n 136-141).
Hablar de los magos como reyes es fruto de la imaginacin y la devocin
popular. Sin duda las vestiduras orientales con sus tocados en las cabezas
que parecan coronas, condujeron a esta tradicin. Tambin la relectura
del Salmo 72 que acabamos de citar que nos habla de "que los reyes de
Sab y Arabia le ofrezcan sus dones; que le rindan homenaje todos los
reyes" llev a la religiosidad popular a transformar a los magos del
evangelio en reyes orientales. A finales del siglo II, Tertuliano escribe en
su dilogo contra Marcin: "Oriente considera a los magos casi como
reyes". En Occidente, en tiempos de Cesreo de Arls (500 d. C) se daba
por supuesto que los magos eran reyes.
Los camellos sin duda fueron retomados del profetas Isaas 60,6:
Camellos:
Te inundar una multitud de camellos, de dromedarios de Medin y de
Ef. Vienen todos de Sab trayendo incienso y oro y proclamando las
alabanzas del Seor.
Las representaciones de los magos ante el pesebre aparecen mucho antes
que las de los pastores, cuyos primeros dibujos datan del siglo IV en las
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catacumbas de los santos Pedro y Marcelino, acompaando a los magos.
En los evangelios apcrifos los magos ocupan un lugar preferencial. Sus
restos han viajado por muchas ciudades. En la catedral de Colonia se
encuentran sus reliquias, a donde fueron trasladadas en 1162 como parte
del botn cuando Federico Barbarroja asol a Italia. En el santoral de
Colonia se encuentra una nota necrolgica que indica lo que la
religiosidad popular ha creado al rededor de estas figuras, que el
evangelista hace desaparecer despus de su adoracin al Nio de Beln:
"Habiendo sufrido muchos juicios y fatigas por el evangelio, los tres
sabios se encontraron en Sev (Sebaste, en Armenia) el ao 54 d. C. para
celebrar la fiesta de Navidad. Poco despus de la celebracin de la misa,
murieron: san Melchor, el 1 de enero, a la edad de ciento diecisis aos;
San Baltasar, el 6 de enero, a la edad de ciento doce aos, y san Gaspar,
el 11 de enero, a la edad de ciento nueve aos.
Mateo prefigura en los Magos a los cristianos gentiles que reciben y
aceptan el mensaje de Jess, puesto que el Reino se ofrece a todos los
pueblos y no slo a los judos.
Estrella:
Pasamos ahora a referirnos a la Estrella. El Evangelio de Mateo nos dice
que los magos afirman haber visto "su estrella", lo que los motiv para ir
a Jerusaln en busca del rey de los judos y que sta los gua de
Jerusaln hasta Beln, sin que sea posible afirmar que hubieran seguido
la estrella desde su lugar de origen hasta Jerusaln.
Para los contemporneos del evangelista no era cosa rara la afirmacin
de que una estrella anunciara el nacimiento del rey de los judos, ni que
esta estrella los hubiera guiado hasta Beln. Virgilio cuenta que una
estrella gui a Eneas al lugar en que deba fundarse Roma (Eneida II,
694). Flavio Josefo habla de una estrella que se detuvo sobre Jerusaln y
de un cometa que se mantuvo durante un ao cuando cay la ciudad. Se
habla de la aparicin de una nueva estrella como anuncio de los
nacimientos de Mitrdates y de Alejando Severo.
Tambin entre los primitivos americanos, los astros eran presagio de un
futuro funesto o halageo. Len-Portilla nos habla de fenmenos
celestes que anunciaron a los mayas y aztecas la proximidad del
descubrimiento de Amrica:
Diez aos antes de venir los espaoles, primero se mostr un funesto
presagio en el cielo. Una como espiga de fuego, una como llama de
87

fuego, una como aurora se mostraba como si estuviera goteando, como si
estuviera punzando el cielo. Se vea ancha de asiento, angosta en la
punta. Llegaba hasta el centro del cielo. Alcanzaba al cielo. Se mostraba
all en el oriente. Apareca a la medianoche, se manifestaba,
permaneca hasta el amanecer y desapareca cuando llegaba el sol. Dur
un ao mostrndose. Comenz en el ao 12-Casa. (Visin de los vencidos)
A qu fenmeno astral se refiere Mateo? Ya hemos visto como Mateo
utiliza referencias al Antiguo Testamento en su evangelio. Al hablar de la
estrella, es muy posible que el autor haga una alusin a la profeca de
Balan que encontramos en el libro de los Nmeros 24,17.
Lo veo pero no es ahora;
lo contemplo, pero no ser pronto.
Avanza la constelacin de Jacob
Y sube el cetro de Israel.
El marco es la intriga de Balak, rey transjordano de Moab, que, temeroso
de los israelitas liberados de Egipto por Moiss, quera destruirlos. Para
llevar a cabo su propsito, el rey Balak llam a un famoso vidente
llamado Balan para que maldijera a Israel, pero Balan profetiz en
favor de Israel, haciendo fracasar los planes hostiles del rey Balak.
Balan formul orculos que predecan la grandeza futura de Israel y la
aparicin de su regio caudillo. En otras palabras, el malvado rey quiso
valerse del mago extranjero para destruir a su enemigo, pero de hecho el
mago honr al enemigo. Evidentemente, esto est muy prximo al relato
de Herodes y los magos.
Herodes, como Balak que quera destruir al pueblo de Israel, quiso
valerse de los magos para conocer el lugar en donde estaba el nio y
matarlo. Sin embargo, los magos no ayudan a Herodes, como Balan lleg
de Oriente hasta el rey para desbaratar sus planes. Adems, Balan
predijo que aparecera una estrella, (astron segn la versin LXX) como
smbolo del Mesas; y los magos vieron la estrella, aster que en su
aparicin simbolizaba al Mesas.
Algunos crticos han objetado que la base histrica de este relato fue la
aparicin de la monarqua davdica, dos siglos despus de Moiss. Sin
embargo, en el judasmo anterior a Jess se haba aplicado este pasaje al
Mesas, rey ungido, de quien es prefiguracin el rey David.
El protoevangelio de Santiago, evangelio apcrifo ya citado, es ms
explcito que Mateo en cuanto a la referencia a la estrella. Dice: Herodes
interrog a los magos con estas palabras: `Cul es la seal que habis
visto en relacin con ese rey nacido?'
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Respondironle los magos: `Hemos visto un astro muy grande que
brillaba entre las dems estrellas y las eclipsaba, hacindolas
desaparecer. En ello hemos conocido nosotros que a Israel le ha nacido
un rey y hemos venido con intencin de adorarle'.
Desde muy antiguo, (parece que el protoevangelio de Santiago apareci
entre los siglos II y III) se afirmaba como hecho cierto que hubo un
fenmeno que seal el nacimiento de Jess. Cul sera este fenmeno?
Veamos entonces algunas hiptesis que pretenden explicarlo desde el
punto de vista de la astronoma.
Desde los tiempos de Kepler en el siglo XVII se han hecho estudios
astronmicos sobre los fenmenos celestes que tuvieron lugar en la
dcada anterior al nacimiento de Jess es decir, del 14 al 4 a. C. Se han
propuesto tres teoras, la ms importante de las cuales es la ltima.
1. Una estrella nueva o supernova. Esta explicacin responde a la
descripcin del evangelio de Mateo. Una supernova es una estrella dbil
o muy distante, en la que tiene lugar una explosin, de modo que
durante algunas semanas o meses da mucha luz. Parece que durante la
dinasta China de Han, hay una noticia sobre un fenmeno celestial que
apareci durante los meses de marzo/abril del ao 5 a. C. y para algunos
astrnomos puede haber sido una supernova. Por tanto el brillo de una
nova pudo haber impresionando a los magos, pero una nova o supernova
no se ha visto mover en el firmamento.
2. Un cometa. Los cometas siguen un camino regular, elptico, al rededor
del sol. Cuando estn en la parte ms distante de su rbita, son invisibles
desde la tierra; pero cuando estn ms cerca del sol y de la tierra,
pueden llamar la atencin, sobre todo si arrastran una cola luminosa de
gases de polvo.
El cometa Halley registra apariciones cada setenta y siete aos, y se han
registrado desde el ao 240 a. C. Por clculos astronmicos sabemos que
hizo su aparicin en el 741-742 despus de la fundacin de Roma, o sea,
el 12-11 a. C.
La interpretacin de la estrella de Mateo como un cometa tropieza con
muchas dificultades. En primer lugar, un cometa no es una estrella.
Adems en la antigedad se pensaba que la aparicin de un cometa era
signo de una catstrofe, de manera que no sera normal interpretar su
aparicin como augurio del nacimiento de una figura salvadora. En tercer
lugar, el 12 a. C. estara muy lejos de la fecha aproximada del
nacimiento de Jess, 6 a. C. Es posible que la aparicin del cometa
Halley en el ao 12 a. C. y la venida de embajadores extranjeros dos
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aos ms tarde para aclamar al rey Herodes con motivo de la
terminacin de Cesrea Martima, hayan sido combinados en el relato del
evangelio sobre la estrella y los magos de Oriente.
Algunos astrnomos hablan de otro cometa mencionado por los
astrnomos chinos, que apareci en el ao 5 a.C.
3. Una conjuncin planetaria. Jpiter y Saturno son, entre los planetas
visibles, los ms lentos en su rbita alrededor del sol. En el curso de esas
rbitas los planetas se cruzan cada veinte aos y al cruzarse se dicen que
estn en conjuncin. Mucho ms raramente sucede que un tercer
planeta, Marte, pase durante la conjuncin de Jpiter y Saturno o poco
despus, de modo que los tres planetas estn en conjuncin. Kepler
observ este fenmeno en 1604 y calcul que se repite cada 805 aos y
que haba sucedido en el 7-6 a. C. Por clculo sabemos que los tres
puntos culminantes de la conjuncin de Jpiter y Saturno ocurrieron en
mayo/junio; septiembre/octubre y diciembre del 7 a. C. una extraa
conjuncin triple, y que Marte pas muy cerca al ao siguiente. Esta
gran conjuncin de Jpiter y Saturno tuvo lugar en la constelacin
zodiacal de Piscis. (Ver imagen del cielo en Beln el 25 de diciembre del
ao 7 a. C. en la pgina siguiente).
Ferrari-DOcchieppo sugiere que los magos, descendientes de los
antiguos sacerdotes del culto al dios Marduk, conocan las esperanzas
hebreas sobre el advenimiento del Mesas y cuando observaron el 15 de
septiembre del ao 7 a. C. la conjuncin planetaria de Jpiter y Saturno,
partieron hacia Jerusaln; el 12 de noviembre de ese mismo ao, cuando
marchaban de Jerusaln a Beln, Jpiter apareci sobre el horizonte en
la misma direccin que ellos iban, de tal manera que pareca que fuera
delante de ellos. Rpidamente apareci Saturno, en el eje del cono
zodiacal apuntando aparentemente hacia Beln.
Piscis es una constelacin que se relaciona con los judos; Jpiter se
asocia al gobernador del mundo, y Saturno es la estrella de los amorreos
de la regin sirio-palestina. Se ha dicho que esta conjuncin pudo llevar
a los astrlogos partos a predecir que aparecera en Palestina, entre los
judos un gobernador del mundo. Pero es totalmente especulativo porque
de hecho, no tenemos pruebas contemporneas de que semejante
conjuncin de planetas se denominara "estrella" ni de que se le
atribuyera ningn efecto astrolgico especial.
El investigador E. L. Martin en su libro Star piensa que la conjuncin de
los planetas Venus y Jpiter que apareci como una estrella de la
90

maana en agosto 12 del ao 12 a. C. y como estrella de la tarde en
Junio 17 del ao 2 a. C. sirvi para orientar a los magos.
No hemos pretendido, con todo esto, afirmar o negar la historicidad del
relato de los magos y su estrella. Es posible pensar que algn fenmeno
especial hubiera coincidido con el mayor acontecimiento de la historia:
el nacimiento del Hijo de Dios, y la tradicin oral hubiera conservado
esta asociacin. Tambin es posible que el evangelista hubiera sido
testigo de fenmenos astronmicos de gran trascendencia (el cometa
Halley que por su periodicidad pudo aparecer algunos aos antes de la
escritura del evangelio) y al escribir su obra, teniendo en cuenta la
profeca de Balan, lo insertara en su episodio como lo encontramos
hoy. De todas maneras, como dijimos al principio, lo esencial del
evangelio es su mensaje teolgico: el relato de los magos quiere hacer
resaltar el carcter mesinico del Hijo de David, nacido en Beln.
Mientras el judasmo recibe las luces necesarias para descubrir en Jess
al Mesas esperado renuncia a su posicin privilegiada para ir a su
encuentro, los gentiles, representados en los magos, supieron entender
el smbolo de la estrella y le tributan los honores de rey de los judos. El
judasmo le vuelve la espalda, y el paganismo lo acepta como enviado de
Dios. El universalismo del mensaje de Jess es parte esencial de todo el
evangelio de Mateo.
Hemos visto hasta aqu como cuando armamos el pesebre unimos varias
tradiciones del Antiguo y del Nuevo Testamento, todas ellas encaminadas
a explicarnos quin es ese nio que nace en Beln y el significado de su
nacimiento. Sin embargo, fabricar un pesebre hoy en nuestros hogares,
en nuestro barrio, en nuestra pequea comunidad, sigue teniendo
sentido si sabemos drselo.
Mara recost al nio en un pesebre porque no haba lugar en el
alojamiento. El pesebre que fabricamos es realmente un lugar adecuado
para el nacimiento de Jess? No se trata de continuar las tradiciones
antiguas, sino de manifestar por medio de ellas los verdaderos
sentimientos de la comunidad cristiana que espera con impaciencia la
llegada del "Prncipe de la paz", del "Maravilloso Consejero", del
"Salvador".
Si no hay amor no hay pesebre, aunque lo fabrique Ud., dice un hermoso
villancico. Realmente, el pesebre nos invita a deponer los odios y
rencores, a reconocer en la sonrisa tierna y acogedora del nio del
pesebre las caras tristes o alegres de todos los nios del mundo; a
reconocernos todos los hombres como iguales: ricos y pobres, doctos e
91

ignorantes, nios y adultos, cristianos y gentiles, pastores y magos,
porque para todos ha nacido el Nio. Dios invit a TODOS al pesebre: a
Herodes, a los sacerdotes, a los escribas y a los fariseos; pero
nicamente fueron los pastores y los Magos.
Hoy nos sigue invitando a todos para doblar la rodilla ante el pesebre; y
construimos nuestro pesebre; pero ese pesebre estar muerto si no
reconocemos al Nio en los cinco mil millones de caras humanas que nos
rodean.
Los Villancicos
Villancicos:
Cuando los ngeles anunciaron el nacimiento del Nio a los pastores,
retumb en los aires el primer cntico de Navidad:
Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra a los hombres que ama el
Seor.
Es muy bello mirar cmo desde los cielos se proclama la paz en la tierra,
la paz que reina entre los hombres a quienes el Seor se les ha revelado.
Al papa Telsforo en el siglo II, se le atribuye el himno del Gloria in
Excelsis. Desde entonces fueron muchos los religiosos que compusieron
himnos para acompaar las celebraciones de Navidad, muchos de ellos
para ser entonados por el pueblo. La ms antigua cancin de Navidad se
le atribuye a San Hilario de Poitiers, en el siglo IV: Jesus refulsit omnium.
Luego se compusieron muchas canciones de Navidad, que no siempre
tuvieron profundidad espiritual; eran muchas veces composiciones
folclricas, y en el siglo VII los dirigentes de la Iglesia prohibieron
terminantemente su uso y todas las canciones escritas hasta entonces
fueron destruidas. En el siglo XIII, el poeta Jacopone Benedetto compuso
el himno Ave rex angelorum; por esta poca aparecen los Carols en
Inglaterra; Espaa improvis Villancicos; Francia da a conocer sus
Cantiques de Noel; Alemania sus Weihnachten Lieder y Rusia y Polonia
sus Kolendas.
Estos cnticos navideos, sobre todo en Espaa, son generalmente
canciones simples, entonadas por labriegos y pastores, (villanos) y de all
su nombre de villancicos. Son mensajes infantiles, llenos de ternura, que
expresan con las diferentes melodas autctonas el sentimiento de amor
y esperanza que despierta la celebracin de la navidad.
Quiz el villancico ms popular en el mundo es el de Noche de Paz,
porque se ha traducido a numerosos idiomas, y lo han interpretado desde
92

grandes solistas y coros famosos, hasta los pequeos grupos corales de
pueblos y veredas. Veamos su historia.
Se celebra la Nochebuena de 1818. Jos Mohr, un humilde prroco del
pueblecito de Hallein, en los Alpes austracos, prepara su sermn de
Navidad. De repente le avisan que una campesina acaba de dar a luz en
la montaa, y le ruega que acuda para bendecir al recin nacido...
Cuando el sacerdote retorna a su cabaa, despus de bendecir al nio y
decir la Misa de Gallo, arrebatado por intensa emocin, trata de describir
la escena en unas cuartillas. Al amanecer aparecen escritas las estrofas
del Stille Nacht (Noche de Paz).
Luego el maestro de la escuela del pueblo, Francisco Gruber, pone
msica a la letrilla, y prroco y compositor intentan cantar por primera
vez el original villancico, acompandose de una guitarra, porque no
funcionaba el rgano de la Iglesia. "Despus de todo, Dios nos oye lo
mismo sin rgano", exclama el maestro para animar al cura. Quin
podra pensar en aquellos instantes que el insignificante villancico,
nacido en un olvidado rincn de Austria, haba de convertirse en himno
cristiano del orbe?
El organista Gruber se llev la letra del villancico y la hizo conocer fuera
de Hallein. Un ao despus, cuatro nios cantores, los hermanos
Strasser: Carolina, Jos, Andrs y Amalia, estrenan la cancin en Leipzig.
De all, en 1832, se escucha ya en la corte de Sajonia. Luego la repite
con emocin todo el mundo cristiano. Jams un villancico ha alcanzado
mayor renombre y resonancia universal, traspasando las fronteras de
gran nmero de pases, traducindose a la mayora de los idiomas cultos
y adoptando las ms variadas interpretaciones musicales, en versin
simple de forma individual y en arreglos corales.
Noche de paz, noche de amor!
todo duerme al rededor.
Slo velan mirando la faz
de su nio en anglica paz
Jos y Mara en Beln.
Noche de paz, noche de amor!
llena el cielo un resplandor.
en la altura resuena un cantar:
"os anuncio una dicha sin par
hoy os naci un Salvador"
Noche de Paz, noche de amor!
en los campos al pastor
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coros celestes proclaman salud,
gracias y gloria en su plenitud
por nuestro Dios Redentor.
Luces - velas:
Las luces tienen que ver con una celebracin juda la de la Hanukkah
fiesta de las luces como la llama Josefo por el rito caracterstico que,
segn la Misn, mandaba encender lmparas delante de cada casa, una
ms cada uno de los ocho das de la fiesta. La fecha de celebracin de la
Hanukkah es el 25 de kisleu (diciembre); Mac 2,18s asocia esta fiesta al
recuerdo del fuego sagrado conservado milagrosamente y descubierto
por Nehemas.
Por otra parte, Isaas en una de sus profecas mesinicas nos dice: el
pueblo que caminaba a oscuras vio una luz intensa, los que habitaban un
pas de sombras se inundaron de luz. (9,1); y el tercer Isaas ve en la luz
un signo de salvacin futura: Levntate, brilla, que llega tu luz; la gloria
del Seor amanece sobre ti! Mira: las tinieblas cubren la tierra, la
oscuridad los pueblos; pero sobre ti amanecer el Seor, su gloria
aparecer sobre ti; y acudirn los pueblos a tu luz, los reyes al
resplandor de tu aurora. 60,1-3.
Tambin en el Nuevo Testamento aparece la figura de la luz relacionada
con el Seor: en el evangelio de Juan (8,12), Jess dice: Yo soy la luz del
mundo: el que me sigue no andar en tinieblas, tendr luz de la vida.
Hoy, las instalaciones elctricas han reemplazado las velas para iluminar
la navidad. El origen de esta costumbre en el cristianismo se pierde en la
antigedad; parece ser la luz puesta para servir de gua a los peregrinos
que regresaban a sus casas para las fiestas navideas. Sin embargo, sean
velas o bombillas elctricas, hoy las luces de Navidad nos recuerdan que
en Navidad ha cambiado la perspectiva del mundo; de las tinieblas se ha
pasado a la luz; porque Jess trajo luz a los espritus dormidos, y
despert en los hombres la lumbre de la fe.
rbol:
El simbolismo del leo tan utilizado en los pases del norte, con el
sentido que le da su empleo en las chimeneas, al rededor de las cuales se
congregan familiares y amigos para compartir las noches invernales de
navidad; y el de las guirnaldas para decorar las casas, algo verde y
florecido como smbolo de la eterna esperanza, se conjugan en el rbol
de Navidad.
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En el Antiguo Testamento el rbol tiene un significado especial: bajo los
rboles sagrados se celebraban reuniones, juicios y asambleas del pueblo
(Jue 4,5; 1 Sam 14,2; 22,6) Desde los tiempos profticos el rbol ocupa
un lugar de privilegio: Vendr a ti el orgullo del Lbano, con el ciprs y el
abeto y el pino, para adornar el lugar de mi santuario y ennoblecer mi
estrado (Is 60,13). Tambin la figura del retoo del tronco de Jes la
emplean los profetas en el anuncio del Mesas (Is 11,1).
En el mundo pagano se encuentran varias tradiciones: entre los
germanos, el dios Odn haba permanecido colgado de los pies de un pino
en el solsticio de invierno. Los druidas honraban a sus dioses atando a las
ramas manzanas doradas y otras ofrendas. Virgilio en las Gergicas,
menciona la usanza romana de colgar en pinos mscaras de Baco como
un medio de asegurar la fertilidad. Los orgenes del rbol de Navidad se
remontan para algunos hasta San Bonifacio, quien convirti al
cristianismo a los alemanes en el siglo VII, cortando la encina sagrada de
Geismar, en Hesse, a fin de acabar con el culto a los rboles. Martn
Lutero contribuy mucho a su popularizacin.
Cuando el arbolito se hizo ms popular como elemento de decoracin de
Navidad, surgieron muchas leyendas piadosas para explicar su origen.
Una nos cuenta que en la noche en que naci Cristo todos los rboles de
un bosque cercano florecieron y dieron fruto a pesar del hielo y de la
nieve. Entre los ingleses se narra que, habiendo llegado Jos de Arimatea
a Wyralhill, plant all su bculo en el suelo que se convirti en un rbol
que floreca en invierno; hay quienes lo identifican con el espino de
Glastonbury, que florece en Navidad.
En diversas partes de Europa se cortaban ramas de espino y de cerezo y
se colocaban en lugares abrigados para que florecieran en Navidad.
Algunas familias traan a sus casas rboles enteros para competir con sus
vecinos sobre los capullos ms bellos. Esta costumbre es para algunos el
origen de los actuales rboles de Navidad, pues en un principio en
Alemania se decoraban los rboles con manzanas, cintas y flores de papel
hasta que las bolitas de vidrio reemplazaron estos adornos.
En el siglo XVI, en Alemania, se adorn el rbol de Navidad como hoy lo
conocemos. A Estados Unidos lleg por medio de los soldados alemanes
durante las guerras de la Independencia. Los primeros adornos que se
colocaron en los rboles en Alemania, fueron galletas con figuras de
muecos o de animales, adornadas con colores; durante la primera
guerra mundial los soldados norteamericanos enviaron a sus casas estas
galletas como presente de Navidad, y los familiares resolvieron colgarlas
95

de los rboles. El colorido que tomaron los rboles, inspir los adornos
modernos. Cuando arreglamos hoy el rbol de Navidad en nuestras casas,
no podemos dejar de lado el sentido cristiano que l tiene. En el Nuevo
Testamento el rbol frondoso es imagen del Reino de los Cielos (Mc 4,3032 y paralelos). Por otra parte, el rbol, el tronco o las coronas de
murdago se convierten en la presencia de la naturaleza al rededor del
pesebre. No slo los hombres se alegran con el nacimiento del Nio;
tambin la naturaleza; porque as como toda ella fue afectada por el
pecado del hombre, del mismo modo participa tambin de la redencin
que se inicia en el pesebre.
Pap Noel Santa Claus:

La figura de Santa Claus, al igual que el rbol de Navidad, result de la
combinacin de varias leyendas y tradiciones muy antiguas.
Sin duda alguna existe cierta relacin entre el Viejo Noel actual y los
Jule-nissen de Dinamarca y Noruega y los Tomte de Suecia, duendecillos
vestidos de rojo con gorros puntiagudos y luengas barbas blancas que
reparten regalos montados en Jule-buken, chivos adornados con moos y
campanillas.
El Pap Noel, viejo de barba larga gris, represent en una poca a Odn o
Votn, el dios nrdico que durante el invierno cabalgaba en su mgico
caballo de ocho patas llamado Sleipnir, dispensando premios y castigos.
Para algunos, hay una relacin en la tradicin del Viejo Noel y la diosa
noruega del hogar, Hertha o Percht, la cual, como Santa Claus entraba y
sala por las chimeneas. Durante el solsticio de invierno (21 de diciembre
en el hemisferio norte) las casas se adornaban con pinos y siemprevivas
para darle a Hertha la bienvenida. A la hora de la cena se eriga un gran
altar con piedras chatas y se haca una fogata con ramas de abeto.
Hertha descenda por entre el humo.
SAN-NICOLAS: Con el tiempo todas estas figuras se fundieron con San
Nicols, Obispo de Mira, regin al suroeste de Asia, en el siglo III. Sus
restos fueron trasladados a la ciudad de Bari en Italia en 1087. Muchas
leyendas recuerdan a esta gran Obispo que se caracteriz por su especial
amor por los nios y los necesitados. Se dice de l que sola recorrer por
las noches las comarcas llevando regalos a los vecinos y dando buenos
consejos, a la vez que inculcaba en las casas alegra y optimismo. Una
ancdota narra que un humilde labriego mientras junto a la chimenea en
96

una noche de invierno meditaba con gran tristeza sobre su falta de
dinero para dar la dote de sus tres hijas casaderas, sinti un tintineo en
el piso y, con gran asombro encontr a sus pies una bolsa con monedas
de oro. La noche siguiente ocurri lo mismo. La tercera espi para ver
qu ocurra y vio que se trataba del obispo Nicols quien, desde afuera,
le haba echado por una ventana una tercera bolsa para que el buen
hombre pudiera casar a las tres hijas.
Despus de su muerte fue elevado a los altares en poco tiempo, y su
fiesta se celebraba el 6 de diciembre. En ese da, era costumbre visitar
los hospitales y orfanatos de nios para llevar regalos como lo haca en
vida San Nicols. Poco a poco la fiesta se uni con la celebracin de la
Navidad.
Su renombre se haba extendido hasta entre los lapones y samoyedos que
habitaban en la regin de los renos, y fue convertido en patrono de
muchas ciudades europeas. Alemania y Holanda fueron los pases donde
ms pronto se estableci la celebracin de San Nicols. Los holandeses lo
introdujeron en los Estados Unidos en su primer barco, en forma de
mascarn de proa y lo hicieron patrono de la isla de Manhattan, en Nueva
Amsterdam, como llamaron los holandeses a Nueva York cuando la
fundaron en el siglo XVIII. La figura del regordete y jovial mascarn, con
mejillas sonrosadas cautiv a los norteamericanos y pronto se
metamorfose su mitra episcopal en el simptico gorro, conservando el
color rojo de las vestiduras episcopales; se le adicion la bolsa de
juguetes, y su viejo potro gris se transform en un trineo tirado por ocho
renos. La visita a los hogares con regalos se posterg hasta la vspera de
Navidad.
Sucedi que el santo en holands se llamaba Sinter klass, palabra que los
nios de habla inglesa cambiaron por Santa Claus, y algunos pueblos del
Caribe lo llamaron "Santicl" pensando en una pronunciacin francesa. En
cambio, en Francia el nombre se transform en Pap Noel, por la
tradicin de dar regalos en Navidad (Noel). Pero, llmese como se
llamare, la figura del viejo regordete, alegre, sonriente, que reparte
regalos y alegra, nos recuerda siempre la actitud del cristiano en
Navidad, y sobre todo se convierte en un llamado de atencin.
Podremos celebrar tranquilos estas fiestas mientras las caras sucias y
hambrientas de los nios se pegan a los vidrios de las vitrinas para soar
con un regalo de Navidad que nunca poseern porque ya no existe San
Nicols que reparta regalos a quienes realmente los disfrutan?
Los regalos en Navidad
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Regalos:
Una costumbre universal es regalar a los familiares y amigos algn
presente con ocasin de las fiestas de Navidad, aunque las fechas y las
tradiciones son diferentes.
Para algunos los regalos se dan en recuerdo o como trado de San
Nicols, el 6 de diciembre; otros reparten los regalos el 6 de enero, da
de la Epifana, siguiendo la tradicin de los magos que trajeron dones a
Jess; hay otra tradicin, la de los romanos que deseaban buena suerte
durante las fiestas Saturnales, el 25 de diciembre, da que el mundo
cristiano celebra el Nacimiento de Jess. Algunas culturas dan los
presentes en la vigilia de la Navidad, el 24 de diciembre.
Cada tradicin habla de un dador diferente: el Nio Jess, Santa Claus,
el Viejo Noel, Befana (la figura femenina de Santa en Italia), los tres
magos, los gnomos de navidad, Kolyada (en Rusia), los Joulupukki (en
Finlandia).
Aunque la comercializacin de los Aguinaldos no permite darle sentido a
esta tradicin, sin embargo, cuando profundizamos el mensaje de
Navidad y lo que en ella celebramos, no podemos dejar de lado el
verdadero sentido de los regalos y de las tarjetas de Navidad.
Desde muy antiguo, es costumbre llevar un presente al nio recin
nacido o a sus padres; tambin debi ocurrir as en el pesebre y por esta
razn la iconografa de Navidad presenta a los pastores llevando sus
dones: una pequea oveja, o su morral con comida y ropa. Los villancicos
se han encargado de magnificar estos dones de los pastores. Pero hay
algo que s aparece en los evangelios: los magos de oriente presentaron
sus dones de oro, incienso y mirra (Mt 2,11). La relectura de este pasaje
nos est diciendo que tambin nosotros hoy debemos presentar nuestros
dones ante el pesebre; ya no de oro, incienso y mirra sino de todo
aquello que es para nosotros un verdadero don, en una palabra, no dar
algo sino darnos nosotros mismos. Y si en el Nio del pesebre
encontramos a todos los hombres del mundo y si queremos vivir
realmente la Navidad, nuestro mejor regalo ser entregar nuestra vida,
sobre todo nuestro trabajo para contribuir a hacer un mundo ms amable
y acogedor para todos, como fue el pesebre.
Sin embargo, hay otra razn para participar a los dems de nuestros
sentimientos: en la fiesta, cuando el hombre se siente feliz, quiere
compartir esa felicidad con los que ama. Nos comunicamos con nuestros
98

parientes y amigos y los invitamos a vivir nuestra misma alegra, con
tarjetas que simbolizan la importancia de lo que se celebra.
La prctica de enviar a los amigos un saludo de Navidad por medio de
tarjetas la inici Sir Henry Cole en Inglaterra. En el ao de 1843, J.C.
Horsley dise la primera tarjeta. Se vendieron en Londres mil
ejemplares. En 1849, William Egley dibuj una tarjeta que se hizo tan
popular, que an hoy se sigue reproduciendo.
Por eso el cristiano, en Navidad, comparte su alegra con los dems
mediante tarjetas y regalos, como testimonio de que como el Nio ha
nacido, ya todos somos hermanos, podemos sentarnos a la misma mesa,
participar todos juntos de los postres de Navidad, compartir cuanto
tenemos, pero, sobre todo caminaremos juntos en la vida, hacia la vida.
Adornos:
Los bastones y las bolas de cristal, engalanan los rboles de Navidad, las
coronas en las puertas de las casas, en las vitrinas de los comercios y los
rboles de Navidad.
Estas costumbres tienen su origen asociado con las celebraciones
navideas. Un vendedor de dulces quiso fabricar algo especial para la
Navidad y se ide un pequeo bastn de menta que recordara el cayado
de los pastores que ocupan un lugar preferencial entre los visitantes del
pesebre. Para escoger los colores quiso reunir el blanco de la nieve que
cubre los campos del hemisferio norte, y el rojo de la sangre que el Nio
de Beln derramara por todos.
No pas mucho tiempo antes de que los ricos dulces de menta fueran
reemplazados por bastoncillos de plstico que poco a poco hacen parte,
con las bolas de cristal de los smbolos de las celebraciones
decembrinas.
Conclusin
Las fiestas de Navidad no quieren tanto transportarnos al mundo de la
niez y a las bellas navidades de otros tiempos, sino que nos invitan a
descubrir en sus smbolos el verdadero sentido de la fiesta: hacernos
conscientes de que debemos marchar todos unidos, como responsables
de nuestra historia.
Realmente es un alegra: un rbol con bombillas de colores, el pesebre,
los regalos... Pero no es esto lo principal. Desde el pesebre de Beln un
Nio nos invita al cambio, y aceptar esta invitacin nos compromete a
luchar por la paz, a luchar por la justicia, a amar a los dems, porque
99

Navidad es un mensaje de salvacin, no de condenacin; de liberacin,
no de opresin; de alegra, no de tristeza.
Pero, ante todo es preciso tener presente que Navidad no es la fiesta de
un da en el ao; es la fiesta de todos los das, puesto que cada vez que
en el otro descubrimos a Cristo, cuando contribuimos al progreso y a la
realizacin del hombre, cuando luchamos por la justicia, siempre que
compartimos algo, siempre que hacemos sonrer al que sufre, siempre
que luchamos por una sociedad mejor sin intereses polticos, siempre que
estrechamos una mano con cario, siempre que escuchamos al hermano
con comprensin, siempre que trabajamos por los dems con desinters,
cuando sabemos sonrer, nace Jess, es Navidad
Luca Victoria Hernndez C.
12. La Navidad
Aniversario o Sacramento?
Celebrar la Navidad, recuerdo folklrico?
Para responder a lo que pudiera ser un obstculo para nuestra adhesin a
esta celebracin, hoy que estamos deseosos de autenticidad, tenemos
que ceder a la necesidad de recordar brevemente la historia de la fiesta
de Navidad: su institucin puede ayudarnos a descubrir su teologa y su
realismo.
Es sabido que el 25 de diciembre se celebraba la fiesta pagana del
"Natalis solis invicti", fiesta del sol que renace invencido. El Crongrafo
romano de 354 seala en uno de sus calendarios el 25 de diciembre como
celebracin de esta fiesta.
Habr querido la Iglesia jugarle una pasada a esta solemnidad del culto
solar, culto que en el curso del siglo III, elimina las religiones de
misterios, muy en boga hasta entonces en Roma, como por ejemplo el
culto de Dionisos?
Es un hecho que el culto del sol haba ocupado un puesto importante en
la vida de entonces. San Len y san Agustn muestran su preocupacin a
100

propsito de tales prcticas, contempladas a veces con gran simpata por
algunos cristianos. As, un tratado, "De solstitiis et aequinoctiis", de
finales del siglo III, presenta a Cristo como el nico Sol siempre victorioso,
y su nacimiento el nico verdadero nacimiento del nico Cristo invicto. Se
ha intentado explicar de diversas formas si existe una relacin entre el
"Natalis solis invicti" y la Navidad.
Se ha pensado que Navidad se haba fechado el 25 de diciembre a base de
conjeturas sobre la fecha del nacimiento de Cristo, segn referencias de
los sermones de los Padres del siglo IV. Pero parece que los argumentos
en favor de un eventual ensayo de averiguacin de una fecha tradicional
para el nacimiento de Cristo no tienen valor. Ms bien parecera que la
fijacin de la Navidad en el 25 de diciembre se debe al influjo
preponderante del Natalis solis invicti. Entre los cristianos, Natalis tena
ya de tiempo atrs el sentido de aniversario, el "da de la muerte". A
consecuencia del contacto con la lengua profana, el trmino "natalis"
signific tambin entre los cristianos: "da de nacimiento". Esto
demostrara la existencia de una influencia real entre ambas fiestas,
pagana y cristiana.
Hay quienes ven en esta instauracin de la Navidad una contra-fiesta. Se
tratara de sofocar el apasionamiento por la celebracin de la fiesta
pagana instaurando una celebracin de carcter netamente cristiano,
festividad de oposicin, sin contaminacin alguna con la fiesta pagana.
Puede tambin admitirse que se quiso cristianizar la fiesta del solsticio de
invierno, y esto apenas presentara dificultades. La luz y las tinieblas son
temas queridos de toda la tradicin bblica y cristiana. Nada ms sencillo
que aprovecharlas y revalorizarlas entre los fieles, acostumbrados a orlas
leer y comentar. Por otra parte, esta poca muestra un particular gusto
en la fijacin de los acontecimientos de la salvacin en ciertas fechas del
ciclo anual: los equinoccios tenan su importancia para tales
determinaciones. Es, pues, posible que la Iglesia, sin rechazar las formas
paganas de la fiesta del Natalis solis invicti, las recuperara
cristianizndolas.
Se puede establecer en qu momento se hara esta transfusin del
dogma cristiano en esas formas paganas?
Hay un calendario romano, el Crongrafo del 354, que es a la vez
calendario civil y religioso. El 25 de diciembre, en el calendario civil, se
indica: Ntatale invicti. Despus, en cabeza de la lista de los obispos de
Roma, de los que da la fecha de su muerte, anota en el VIII de las
Calendas de enero (25 de diciembre) el nacimiento de Cristo en Beln de
101

Jud. Ahora bien, esa lista se habra compuesto en el 336. La celebracin
de la fiesta de Navidad en Roma se remonta, pues, a los alrededores de
esta fecha.
El hecho de que el nacimiento de Cristo se celebre en medio de una lista
de fechas destinadas a conmemorar el aniversario de un mrtir, en un da
fijo, invariable, subraya el aspecto histrico de Navidad. Navidad es un
hecho: el da natalicio del Seor, su aparicin en la carne es un dato
concreto, preciso, delimitado en tal tiempo. Mientras Pascua es una
festividad mvil, el Nacimiento del Seor se celebra en da fijo en el ciclo
anual. Este hecho ocasionar algunas reflexiones que debemos tener en
cuenta.
Navidad, aniversario o sacramento?

San Agustn parece afectado por tal fijacin de la fiesta de Navidad, hasta
el punto de que en ella vea nicamente un aniversario, aunque se tratar
para l de una memoria muy especial: "Porque este da, escribe, fue
fijado por el Creador mismo para su venida. Hijo de su Padre, l dispone
de la marcha de los das; hijo de su madre, al nacer, consagra un da
particular, ste en que nos encontramos." (Homiliario Patrstico, Pars,
1949, Sermn 195, p. 63) No obstante, para l no es ms que una
memoria; nosotros estaramos tentados de decir: indudablemente, no
recuerdo folklrico, sino el recuerdo de un gran momento, de un gran giro
de la historia del mundo y de nuestra historia, al que con gusto
dedicaramos un folklore...
Si san Agustn ve la Navidad como una simple memoria, es porque para l
existen celebraciones que son sacramenta. Lo explica en dos cartas. Un
laico, Ianuarius, le haba planteado hacia el 400 una serie de cuestiones
sobre la liturgia. La respuesta en dos cartas, una bastante breve y otra,
que constituye una especie de pequeo tratado (Carta 55), nos entrega
todo el espritu de san Agustn y su teologa de la liturgia. En su carta 54
explica que en la nueva sociedad que el Seor ha fundado, ha dejado "un
pequeo nmero de sacramenta, fciles de cumplir y de significado
verdaderamente admirable" (Carta 54). En esta respuesta hallamos un
empleo muy amplio del trmino sacramenta. Segn san Agustn son un
pequeo nmero y de una gran sencillez. Todos los signos portadores de
salvacin, por variados que sean, aun cuando sobrepasen lo que para
nosotros ser el septenario sacramental, son para Agustn sacramenta. El
102

bautismo, la eucarista, pero tambin la celebracin de la Pascua, son
para l sacramenta. Agustn no atribuye, pues, nicamente a los siete
sacramentos la re-presencia de los misterios de la salvacin. La
celebracin litrgica, cualquiera que sea, con nuestro concurso, produce
tambin una re-presencia del misterio celebrado. Tal ser la enseanza
del Vaticano II en la Constitucin sobre la Liturgia (Sacrosanctum
Concilium, n 7).
Pero, toda celebracin litrgica puede tener la pretensin de esta
eficacia? San Agustn se explica sobre este punto en su carta 55: "Existe
sacramento en una celebracin cuando la conmemoracin de un hecho
pasado se presenta a nuestra comprensin como el signo de una realidad
que es preciso recibir santamente." (SAN AGUSTIN. Carta 55) Pascua es un
"." porque no slo hacemos memoria de lo que Cristo hizo por nosotros -su
muerte y resurreccin-, sino porque tal celebracin nos presenta en signo
la realidad sagrada de esa muerte y esa resurreccin, y ese signo nos hace
recibir realmente esta realidad sagrada, prenda de nuestro propio paso de
la muerte a la vida. Celebracin que reposa sobre un signo sagrado, pero
que nos arrastra a travs de ese signo y mediante l, a la realidad
significada. Todo signo representativo de ese paso de la muerte a la vida,
de nuestro propio paso, es un signo sagrado, y toda celebracin que
emplea este gnero de signo es un sacramento (Carta 55).
Por eso, san Agustn concluye que Navidad no puede ser sino una simple
memoria, no un sacramento. Porque si la celebracin de la Pascua
comporta este carcter de sacramento es porque es signo de la muerte y
de la resurreccin, realidades de nuestra salvacin expresadas mediante
la solemnidad pascual, a travs de la iniciacin bautismal y de la liturgia
eucarstica. Pero la festividad de Navidad no puede aspirar a esa calidad
de signo: es simple evocacin, memoria, aniversario; en ella se recuerda
nicamente el hecho del nacimiento (Carta 55).
(...) Quiz san Agustn crea en la realidad de la fecha de 25 de diciembre
como da del nacimiento de Cristo y estuviera impresionado por ello hasta
el punto de considerar tal fecha como un simple Natale, aun tratndose
de un Natale particular, el del Seor. Pero, como hemos visto, es
indefendible unir el 25 de diciembre con una realidad, y aun con una
tradicin, sin consistencia, acerca de la fecha del nacimiento de Jess.
Por otro lado, el 25 de diciembre, fecha del solsticio de invierno,
establece una relacin entre el simbolismo bblico luz-tinieblas y Cristo,
sol victorioso e invencible que disipa las tinieblas. Agustn conoca bien
esta fiesta pagana del Natale solis invicti, ya que habla de ella en uno de
103

sus sermones (AGUSTN DE HIPONA, Sermn 190, In Natale Domini VIII,1;
PL 38, 1007): "Hay que celebrar, dice, este 25 de diciembre como un da
de fiesta, no por ese sol que vemos nosotros lo mismo que los infieles,
sino por causa de quien cre el sol". Puede extraar que no se haya visto
sorprendido por la relacin entre este fenmeno solar y su simbolismo,
mientras que en su carta a Ianuarius se extiende largamente en la unin
de la fecha de Pascua con el ciclo lunar. Concentrado sobre el solo
misterio de nuestro paso con Cristo de la muerte a la vida, no se ha
mostrado sensible a los elementos del mismo misterio que tambin
Navidad contena; de haberlo sido, san Agustn hubiera hallado en la
celebracin de la Navidad los elementos que, segn el mismo, constituyen
un sacramentum.
Navidad, sacramento de salvacin

Es lo que har san Len el Grande. Escuchamos en sus sermones lo que
san Agustn no se hubiera inclinado a decir: "sacramentum Natalis
Christi", el sacramento del da de la natividad de Cristo, o tambin:
"Nativitatis dominicae sacramentum", el sacramento de la Natividad del
Seor. Escribe: "... aprendemos a considerar la Natividad del Seor, este
misterio del Verbo hecho carne, menos como el recuerdo de un
acontecimiento pasado, que como un hecho que ocurre ante nuestros
ojos" (LEN EL GRANDE, Sermn 9 sobre la Navidad, SC 22, 119; CCL 138,
147). No se trata aqu de un vuelo literario; efectivamente, en el Sermn
8 sobre la Natividad, san Len precisa todava ms su pensamiento: "... si
recurrimos a esta indecible condescendencia de la misericordia divina
que inclin al Creador de los hombres a hacerse hombre, ella nos elevar
a la naturaleza de Aqul a quien adoramos en la nuestra" (ID., Sermn 8
sobre la Navidad, SC 22, 149; CCL 138, 139).
Cristo acta en esta fiesta de Navidad: "La misericordia divina... nos
elevar a la naturaleza de Aqul a quien adoramos en la nuestra". Hay en
esta celebracin una actividad de la gracia de esa re-presencia. Es lo que
permita decir a san Len inmediatamente antes: "hoy el misterio de la
Natividad del Seor brilla ante nuestros ojos con resplandor ms vivo".
Precisamente como un misterio es como entiende la celebracin de
Navidad la liturgia de la Iglesia de hoy da, y eso es lo que ha justificado
la celebracin del Adviento no slo como espera de la vuelta de Cristo en
el ltimo da, sino tambin igualmente como espera de su primera venida
104

en el momento de su Encarnacin. Tendremos ocasin de volver a
encontrar esta teologa actual cuando recorramos ms tarde el eucologio
del tiempo de Navidad.
Pero, puesto que Navidad, lo mismo que Pascua, hace presente el
misterio de nuestro paso de la muerte a la vida con Cristo, se trata de
dos fiestas idnticas y Navidad no es ms que una repeticin intil? San
Len habla de Navidad de la misma manera que hubiera podido hacerlo
de la Pascua: "...el da elegido para el misterio (sacramentum) de la
restauracin del genero humano en la gracia".
Aunque san Len no exagera nada al hablar as y aunque Navidad es un
sacramento de salvacin, no es sin embargo estrictamente la celebracin
de la Pascua. Aun no habiendo ms que un sacramento de salvacin, es
celebrado en sus diferentes aspectos. Navidad hace presente el punto de
partida de nuestra salvacin; est ordenada a nuestro rescate y ya le
contiene.
Aunque hay que confesar que los "nacimientos" y un cierto folklore han
sido magnficos y no pueden repudiarse, tambin es preciso reconocer
que estas actividades, sobre todo en un momento de decadencia de la
liturgia y de desconocimiento de la Escritura, ha hecho de la Navidad para
muchos cristianos una fiesta de ternura, cuyo centro es la misa de medianoche, fiesta no obstante sin da siguiente para ellos. El error est en
haber centrado excesivamente la celebracin en el nacimiento en Beln,
y en haber hecho de una historia conmovedora el objeto mismo de la
fiesta. Es extrao que en la propia Roma, donde la fiesta se cre con la
evidente teologa pascual de la triunfante victoria del sol, se haya
afianzado, todava ahora, un folklore en el que desaparece casi por
completo el significado profundo de la celebracin. Bastara que a esos
"nacimientos", a veces muy bellos artsticamente, se les uniera la
representacin del sol de victoria, para que reapareciese con claridad
todo el significado de la fiesta.
"El Nacimiento en Beln es ms la ocasin que el objeto mismo de la
fiesta. Su objeto es ya el misterio total de la Redencin, es decir, el
misterio pascual anunciado".
La Encarnacin, hoy, por m?

A travs del signo litrgico, la Encarnacin del Verbo eterno est, pues,
presente hoy para m... Pero, qu sentido puede tener esto para m,
105

para qu puede valer? No forma parte Navidad de uno de esos excesos
fatigosos de una teologa que quiere probar demasiado y que no se cansa
de hacernos sentir que dependemos totalmente de Dios? No era
suficiente celebrar la Pascua como presente, sino que adems hay que
aadirle como presente los comienzos de este misterio de nuestra
liberacin? No se trata de negar la Encarnacin, pero no es verdad que
para nosotros no es ms que un trampoln?, por qu detenerse en l?
Qu dinamismo peculiar podra imprimir esta fiesta en el hombre de hoy
da? De hecho, no es Navidad una especie de celebracin soportada,
como tantas otras celebraciones y conmemoraciones de la vida civil? Qu
podemos sacar de ah? Y aun sobrepasando ese punto de vista utilitarista,
con qu conecta Navidad en el mundo de hoy, un tanto brusco para con
las ternezas religiosas?
No creo que estas preguntas sean intiles; afectan demasiado de cerca al
fundamento de nuestro cristianismo. Es verdad que uno puede
santificarse sin saber por qu la Iglesia ha pensado que estaba bien no
solo actualizar el misterio de la Pascua, sino tambin su comienzo. No
obstante, no podemos rehuir el clarificar la importancia de la
actualizacin para nosotros de la Encarnacin.
Tendremos ocasin de constatar cmo ha querido la liturgia concretar
para nuestra vida actual las gracias presentes de la Encarnacin; pero no
es intil, antes incluso de constatar lo que de ello piense la Iglesia, ver en
una cierta visin a priori lo que su actualizacin puede aportarnos.
El Dios-hombre es para el mundo de ayer y de hoy motivo de asombro y
de fundamentales modificaciones en el curso de la historia. En efecto, si
consideramos el choque recibido por el mundo, no es el misterio pascual
de Cristo lo ms espectacular para la tierra, sino ms bien el nacimiento
del Verbo segn la carne. Aunque el mito de una divinidad humana forma
parte de los sueos de la humanidad, jams la realidad de la unin de dos
naturalezas completas en una sola Persona divina fue estudiada con el
estupor que podemos constatar en todos los que se han puesto a escrutar
el misterio de la persona de Cristo.
Pero esto no nos dice por qu esta unidad de las dos naturalezas
completas de Cristo en la Encarnacin es de capital importancia para
nosotros. Hay que recordar, sin duda, que la redencin no habra tenido
resultado y adems habra sido imposible si Cristo no hubiera sido
totalmente hombre y, como tal, jefe de toda la raza humana y contraposicin de Adn, y si no hubiera sido al mismo tiempo totalmente Dios.
106

En este caso, a su gesto de ofrenda le habra faltado la perfeccin del
amor.
Lo que hoy da nos afectar ms es caer en la cuenta de que la
Encarnacin de Cristo es el elemento necesario para la comprensin de
todos los sacramentos, pero sobre todo de la celebracin de la Cena,
actualmente de la Misa.
En efecto, cmo soar un contacto real con Dios sin esta Encarnacin? Si
en adelante podemos conocer a Dios tocndolo, es en virtud precisamente
de la Encarnacin del Verbo.
Nosotros entramos en relacin con este Cristo encarnado, cuyo cuerpo
glorioso despus de su resurreccin est ahora realmente presente en la
celebracin eucarstica, no limitado al tiempo y al espacio. La presencia
eucarstica, tan esencial en la vida de la Iglesia, no puede entenderse sin
esta presencia del cuerpo glorioso de Cristo resucitado. Por lo tanto, es al
nivel mismo de nuestra humanidad -que tenemos el honor de ver as
divinizada- donde se sita la Encarnacin y por eso no puede dejar de
interesarnos.
Celebrar la unin ntima de las dos naturalezas de Cristo el da de su
nacimiento segn la carne, no es algo indiferente para nosotros; supone
no slo una toma de conciencia cada vez mayor de la altura a que ha sido
elevada la naturaleza humana, sino tambin entrar ms profundamente
en el misterio de nuestra insercin en una nueva vida para nosotros,
mediante nuestro segundo nacimiento en el agua y el Espritu. En efecto,
a este nacimiento del Verbo en la carne, con las cualidades de profeta,
Mesas, rey, sacerdote, corresponde nuestro segundo nacimiento en el
agua y el Espritu, nuestra adopcin divina, y en ella recibimos nosotros
nuestra cualidad de profeta, rey y sacerdote, participando del nico
sacerdocio de Cristo segn el grado en que nos sita en l nuestro
bautismo.
El hecho de la Encarnacin del Verbo trastorna, pues, mis actitudes
presentes. No tengo ya la misma humanidad que antes. Lejos de quedar
disminuida, ha adquirido una dignidad que nicamente la fe puede
apreciar pero cuya realidad es singularmente grandiosa. Si la humanidad
recibe as en s misma, de la Encarnacin, esta dimensin divina, la recibe
igualmente en todas sus actividades y concretamente en sus actividades
cultuales.
Efectivamente, a partir de la Encarnacin del Verbo, podemos gloriarnos
de realizar un culto como ninguna otra religin ha podido nunca realizar,
porque para el catolicismo es Cristo mismo quien celebra la liturgia y nos
107

arrastra en la ofrenda de s mismo a su Padre. Si todo esto no fueran ms
que consideraciones piadosas para quienes las lean, deberan pensar que
a su fe le faltan elementos esenciales y que su cristianismo est
singularmente empobrecido.
A. NOCENT
13. La Navidad en la historia

y en el mundo
Hoy les proponemos compartir el origen del Pesebre. En un comienzo de
la cristiandad, los pesebres solamente presentaban las figuras principales
del misterio: la Virgen, San Jos y el Nio. Al terminar el perodo de
persecucin de los primeros siglos, el tema gana la luz tomando forma
bajo el cincel de artesanos, artistas y religiosos. Son el barro, la madera o
el plomo fundido los materiales elegidos para modelar la estampa
tradicional.
Los pintores adoptaron la historia de Jess desde su nacimiento, y la
expresaron segn su sentir a travs de los tiempos. Recordemos algunos
famosos como Velazques, Murillo, Rembrandt y otros muchos. No podra
mencionar a todos los que con sus pinceles exaltaron a la Sagrada
Familia. Pero los primeros tiempos y hasta nuestros das, el tema del
natalicio fue preferencial para los artistas plsticos.
El Pesebre ms antiguo del que se guarda memoria data del ao 343.
Muestra un nio Jess en su cuna, acompaado por las figuras de un buey,
un asno y los pastores. Recin en el siglo IV comienzan a aparecer las
figuras de los reyes magos. A partir del Concilio de Efeso la imagen de la
Madre de Jess se centraliza en la escenografa clsica.
Italia fue la cuna de los pesebres. Bajo la proteccin de los religiosos se
impuls a los artistas de la poca a reproducir temas bblicos para luego
venerarlos en las iglesias.
Estas artesanas se van enriqueciendo con los trabajos de los grandes
maestros, aumentan las escenas lugareas, folclore que da realce al
pesebre original.
El Pesebre pasa desde su cuna, Italia, a Espaa llevado por los padres
Franciscanos. Dos caractersticas netamente napolitanas entran en las
108

tierras espaolas, pero esta influencia dar paso a la fuerza interpretativa
de los espaoles. Los Pesebres aumentarn su escenografa y sus figuras
vestirn ropas localistas. Espaa pone su sello y as veremos a los
campesinos luciendo vestimentas caractersticas de los villorrios y a sus
mujeres ocupadas en labores caseras, sin olvidar a los personajes
principales del pueblo como por ejemplo: el boticario, el panadero o
el mesonero.
En Portugal aparecern los animales de corral, agregndose a los ya
existentes, el buey, el burro y las ovejas. Con el correr del tiempo el
pesebre llega al pueblo, sale de los palacios entronizndose en los
hogares comunes, perdiendo en algunos casos valor artstico, pero
enriquecindose en su representacin emotiva.
Veamos ahora cmo viene a Amrica. Lo traen los conquistadores y
avanza con ellos ocupando un lugar prominente en cada nueva nacin que
surge en este continente. Los primeros inmigrantes al Ro de la Plata
traen Pesebres con nuevas caractersticas, los nios Jess lujosamente
ataviados, con ropas profusamente bordadas y guardados bajo campanas
de vidrio o fanales.
Algunas figuras de esa poca todava se pueden encontrar en museos o en
templos del interior del pas.
Aqu en nuestra sociedad los pesebres eran tesoros celosamente
custodiados. Cada familia se jactaba en presentarlo el 25 de diciembre
ante la admiracin de parientes y amigos. Cada Pesebre posea
caractersticas propias. Un Pesebre que an se recuerda es el de los
padres franciscanos en Buenos Aires, de cermica granadina. El 25 de
diciembre era costumbre entre las familias argentinas visitar a los
parientes o a los conocidos, previa visita por los atrios de las iglesias para
poder admirar los trabajos de los sacerdotes y de las religiosas. Al llegar
las visitas y luego de las salutaciones del caso se oraba en presencia del
cuadro mstico para despus pasar a la sala contigua y disfrutar los
licores, bizcochos y dulces caseros elaborados por las mujeres de la casa.
El tiempo ha hecho que los pesebres sean venerados en la intimidad de
los hogares y en el seno de las iglesias, pero se ha perdido esa
encantadora costumbre de las visitas de los 25 de diciembre.
Tomado de; "La Navidad en el mundo" de Christyn Korn. Editorial San
Pablo
109
14. Meditacin de Navidad sobre

la Iglesia Santa Mara la Mayor
Card. J. JOSEPH RATZINGER
Nada ms penetrar en la baslica de Santa Mara la Mayor dejando atrs
las ruidosas calles de Roma, me viene a la memoria la invitacin del
salmista: "Callad y miras" /Sal. 46.11). Siempre que no sea precisamente
verano, cuando multitudes de turistas recorren de prisa la iglesia
convirtindola tambin en una especie de calle, de la misteriosa
penumbra de este espacio llega una incitacin a guardar silencio, al
recogimiento y a la contemplacin, invitacin que la algaraba de lo
cotidiano, como por s sola, consigue convertir en insignificante. Es como
si la oracin de los siglos hubiera permanecido presente con el nico
objetivo de ponernos en camino. Los mbitos ms silenciosos del alma.
Que de otro modo quedan empujados a un lado por el torbellino de las
preocupaciones y cotidianidades, se ven liberados cuando nos
abandonamos al ritmo de esta casa de Dios y al de su mensaje.
Pero cul es dicho mensaje? Quien hace tal pregunta ya se encuentra, sin
duda, en peligro de eludir la llamada especial que podra llegarle en este
lugar. Ese mensaje no se puede transformar en una entrada de
diccionario a la que se pudiera recurrir rpidamente. Propio de l es la
exigencia de salir del fuego cruzado de los interrogatorios; en lugar de
eso, nos llama a una permanencia en la que la escucha y la visin del
corazn despiertan: a una permanencia que conduce ms all de lo que se
coge rpidamente para a continuacin volverlo a tirar. De ah que -en
lugar de darle a usted una respuesta con frmulas y conceptos- yo
prefiera invitarle a observar conmigo dos imgenes de esta iglesia y a
dejar que, en su permanencia personal ante ellas, le digan lo que las
palabras slo deficientemente pueden traducir.
En primer lugar, se da all un hecho muy curioso. Esta iglesia es un templo
dedicado a la Natividad. Como obra de arte, pretende hacernos llegar la
invitacin del ngel, que primero se hizo a los pastores. No temis, pues
os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido
hoy un salvador que es el Cristo Seor" (Lc. 2, 10s). Pero, al mismo
110

tiempo, esta casa de Dios quisiera introducirnos en la respuesta de los
pastores: "Vayamos y veamos lo que ha sucedido y el Seor nos ha
manifestado" (Lc. 1, 15). As, sera de esperar que la imagen de la
Nochebuena fuera centro de este lugar y de sus caminos. De hecho es as;
pero, al mismo tiempo, no lo es.
Los mosaicos de ambos lados de la nave de la iglesia explican, por decirlo
as, toda la Historia como una procesin de la Humanidad hasta el
redentor. En el centro, sobre el arco triunfal, en el punto de llegada de
los caminos, en el que debera estar representado el nacimiento de
Cristo, se encuentra en cambio slo un trono vaco y, sobre l, una
corona, un manto imperial y la cruz; sobre el escabel se encuentra a
modo de cojn, la Historia, sellada con siete cordeles rojos. El trono
vaco, la cruz y, a sus pies, la Historia; sta es la imagen navidea de esta
iglesia, que ha querido ser, y quiere seguir sindolo, el Beln de Roma.
Por qu exactamente? Si queremos entender el mensaje de la imagen,
debemos recordar primero que el arco triunfal est sobre la cripta, que
originalmente fue construida como reproduccin de la cueva de Beln en
la que Cristo vino al mundo. Aqu se ha venerado tambin hasta hoy la
reliquia que, para la tradicin, pasa por ser el pesebre de Beln. De este
modo, la procesin de la Historia, toda la pompa de los mosaicos se ve
precipitada a la cueva, al portal; las imgenes caen a la realidad. El trono
est vaco, porque el Seor ha descendido al portal. El mosaico central,
hacia el que todo se dirige, es, por decirlo as, slo la mano que se nos
tiende para descubrir el salto de las imgenes a la realidad. El ritmo del
espacio nos arrastra a un sbito cambio radical cuando, del mundo
esplendoroso de las alturas ms altas del arte antiguo, en los mosaicos,
nos empuja inmediatamente a las profundidades de la cueva, del portal.
A lo que quiere conducirnos es al paso de la esttica religiosa, al acto de
fe.
El guardar silencio en este edificio multisecular, el quedar emocionado
por la belleza y grandiosidad de sus vistas, el tocar, lleno de
presentimientos, lo grande, lo totalmente otro, lo eterno; esto es lo
primero que el contacto con esta iglesia nos regala, y es algo elevado y
noble de lo que precisamente hoy estamos necesitados. Pero esto no es
todo. No dejara de ser un hermoso sueo, un sentimiento pasajero sin
compromiso, y, por tanto, sin fuerza, si no nos dejramos llevar al paso
siguiente: al s de la fe. Slo en ella se produce definitivamente el paso a
la realidad. Slo entonces se pondr de manifiesto todava algo ms: la
cueva no est vaca. Su verdadero contenido no es la reliquia que se
111

conserva como el pesebre de Beln. Su verdadero contenido es la misa de
media noche del nacimiento de Cristo. Slo en ella llegamos junto a la
imagen navidea, que ya no es una imagen. Slo cuando nos dejamos
guiar hasta all por el mensaje de este lugar vuelve a ser verdad una vez
ms, de forma completamente nueva: Hoy os ha nacido el Salvador. S,
hoy realmente.
Con tales pensamientos podemos volvernos a otra imagen de Santa Mara
la Mayor que me gustara presentarle brevemente: a la antiqusima
imagen de Mara que se conserva en la capilla de Borghese bajo la
advocacin de "Salus populi Romani". Para entender su interpelacin al
visitante, a nosotros, debemos recordar una vez ms el mensaje
fundamental de este templo. Es una iglesia de la Natividad, hemos dicho,
construida, como cscara, por decirlo as, en torno al portal de Beln,
que aqu, a su vez, se entiende como imagen del mundo y de la Iglesia de
Dios, pero que al mismo tiempo exige la superacin de todas las imgenes
y de todo lo puramente esttico. Alguien podra objetar que sta no es
una iglesia de la Natividad, por tanto, una iglesia dedicada a Cristo, sino
un templo mariano, la primera iglesia dedicada a Mara en Roma y en
todo occidente. Tal objecin indicara, sin embargo, que quien la formula
no ha entendido precisamente lo esencial, tanto de la piedad mariana de
la Iglesia, como el misterio de la Navidad. La Navidad tiene en la
estructura interna de la fe cristiana un significado de tipo muy particular.
No la celebramos lo mismo que se recuerdan los das en que nacieron
grandes hombres, porque tambin nuestra relacin con Cristo es muy otra
que la admiracin por mostrarnos ante los grandes hombres. Lo que en
ellos interesa es su obra: los pensamientos que pensaron y escribieron, las
obras de arte que crearon y las instituciones que dejaron tras de s. Esta
obra les pertenece y no es la obra de sus madres, que slo nos interesan
en la medida en que de ellas pueda proceder algn elemento que
contribuya a la explicacin de dicha obra.
Pero Cristo no cuenta para nosotros slo por su obra, por lo que ha hecho,
sino ante todo por lo que era y por lo que es, en la totalidad de su
persona. Cuenta para nosotros de manera distinta que cualquier otro
hombre, porque no es simplemente hombre. Cuenta, porque en l tierra y
cielo se tocan, y as en l Dios se hace para nosotros tangible en cuanto
hombre. Los padres de la Iglesia han llamado a Mara la tierra santa de la
que l fue formado en cuanto hombre, y lo maravilloso es que, en Cristo,
Dios permanece para siempre unido a esta tierra. Agustn expres en una
ocasin este mismo pensamiento de la siguiente manera: Cristo no quiso
112

un padre humano, para mantener visible su filiacin respecto a Dios, pero
quiso una madre humana: "Quiso aceptar en l el gnero masculino, y se
dign honrar el femenino en su madre Si Cristo hombre hubiera
aparecido sin recomendacin del gnero de las mujeres, stas tendran
que desesperar de s Pero l honr ambos, encomend ambos, asumi
ambos. Naci de la mujer. No desesperis, hombres: Cristo se dign ser
hombre. No desesperis, mujeres. Cristo se dign nacer de la mujer.
Ambos gneros colaboran para la salvacin, se trate de lo masculino o se
trate de lo femenino: en la fe no hay ni hombre ni mujer".
Expresmoslo una vez ms de otra manera: en el drama de la salvacin,
no es que Mara tuviera que desempear un papel para despus hacer
mutis, como alguien cuyo prrafo ha concluido. La humanizacin a partir
de la mujer no es un papel que tras breve tiempo quede concluido, sino el
estar permanente de Dios con la tierra, con el hombre, con nosotros que
somos tierra. De ah que la fiesta de Navidad sea a la vez una fiesta de
Mara y una fiesta de Cristo y por eso una autntica iglesia dedicada a la
navidad debe ser un templo mariano. Con tales pensamientos debiramos
contemplar la antiqusima y misteriosa imagen que los romanos llaman
Salus populi Romani. Segn la tradicin, es la imagen que Gregorio Magno
llev en procesin por las calles de Roma el ao 590, cuando la peste
atormentaba a la ciudad. Al trmino de la procesin ces la epidemia.
Roma recobr de nuevo la salud. El nombre de la imagen quiere decirnos:
en l puede Roma, por l pueden los hombres, sanar continuamente.
Desde esta figura a la vez juvenil y venerable, desde sus ojos sabios y
bondadosos, nos mira la bondad maternal de Dios. "Como uno a quien su
madre le consuela, as yo os consolar", nos dice Dios a travs del profeta
Isaas (66.13).El consuelo maternal revela plenamente a Dios
preferentemente a travs de las madres, a travs de su madre. Y a quin
podra extraarle? Ante esta imagen se desprende de nosotros la fatuidad:
se diluyen las crispaciones de nuestra soberbia, el miedo ante el
sentimiento y todo lo que nos hace enfermar por dentro. La depresin y
la desesperacin se apoyan sobre el hecho de que el mbito de los
sentimientos se desordena o falla completamente. Ya no vemos lo que
hay de clido, consolador, bueno y salvador en el mundo -todo lo que
podemos percibir nicamente con el corazn-. En la frialdad de un
conocimiento al que se le ha privado de su raz, el mundo se vuelve
desesperacin. De ah que la aceptacin de esta imagen sane. Nos
devuelve la tierra de la fe y de la condicin humana, siempre y cuando
aceptemos desde dentro su lenguaje, no nos cerremos a l.
113

El concierto del arco triunfal y la cueva no ensean el camino de la
esttica a la fe, hemos dicho. La transicin a esta imagen nos puede
llevar an un paso ms all. Nos ayuda a desligar la fe del esfuerzo de la
voluntad y del entendimiento y a situarla de nuevo en la totalidad de
nuestro ser. Nos regala de nuevo la esttica de manera nueva y mayor, si
hemos seguido la llama del redentor, tambin podemos percibir de forma
nueva el lenguaje de la tierra, que l mismo ha asumido. Podemos
abrirnos a la cercana de la madre sin temor a falsos sentimentalismos y
sin miedo a caer en lo mtico. Todo esto se vuelve mtico y enfermizo slo
cuando lo desgajamos del contexto global del misterio de Cristo.
Entonces, lo empujado a un lado regresa como esoterismo en formas
embrolladas cuya promesa es vaca e ilusoria. En la imagen de la madre
del redentor aparece el verdadero consuelo. Dios est, tambin hoy, tan
cerca de nosotros, que podemos tocarlo. Si en la permanencia
contemplativa en esta iglesia interiorizamos este consuelo, su mensaje
habr penetrado, salvfico y transformador, en nosotros.
15. La coraza y el paal

Durante la Paz Augusta, represora de da novedad,
nace la Novedad de la Paz. Es que hay paces y paces!
En Roma, veinte aos antes del nacimiento de Jess, Cayo Julio Csar
Octavio fue llamado "Augusto" por el Senado. Por primera vez, esta
palabra se aplicaba a un estadista. En latn, significa "santo",
"consagrado". Era un anticipo, porque apenas muri, en el ao 14
despus de Cristo, el Senado lo nombr dios (su hijo, Tiberio, tambin fue
dios, aun en vida; su perfil estaba en la moneda que Jess ya adulto mir
antes de recomendar: "ustedes den al Emperador lo que es del
Emperador, y den a Dios lo que es de Dios").
Augusto fue nombrado tambin Imperator (Emperador); el que da las
rdenes, el que manda. No solamente mandaba a Roma, sino tambin a
muchos naciones y pueblos dominados. Entre ellos, el pas de Jess.
Emperador no es una palabra de la poltica, sino de los cuarteles. Nadie
puede ser emperador sin un fuerte podero militar. Muchos romanos
pensaban que su dominio sobre otros pueblos era merecido, por la
superioridad de la civilizacin romana. Pero, en verdad, la garanta de
114

aquel dominio eran catapultas, nubes de flechas, lanzas, espadas y
caballera. En los estandartes de las legiones se lea SPQR; Senado y Pueblo de Roma. Pero debajo de los estandartes no haba un senado ni un
pueblo, sino un tremendo ejrcito, mejor armado y organizado que
cualquiera en el mundo. Recin detrs de la tropa, recin despus de la
sangre y el fuego, venan los funcionarios, las nuevas carreteras romanas
que agilizaban la comunicacin, las nuevas leyes perfectamente
adecuadas al inters romano, los impuestos
empobrecedores
del
pueblo.
Un grupo de poderosos era amo del mundo conocido. Su conductor,
Augusto, alcanza su punto mximo: llega a ser "dios". Todos tienen que
adorarlo, es decir: mantenerlo con impuestos, aceptar sus mandatos,
imitar su cultura, hablar su idioma.
Hay paces y paces

La Paz de los cementerios
Es la quietud de la muerte. Es la paz que buscan dictadores, represores,
homicidas. Para ellos, exigir justicia es "alterar la paz". Pero la injusticia,
que es tan violenta, no les parece una perturbacin de la paz.
La paz narctica
Es la paz que viene del "olvido", promovido por las adicciones: la droga, el
alcohol, el tabaquismo, el juego, el consumo, la religin vaca y dems.
No elimina los problemas, posterga y agrava la explosin de los mismos.
La paz escapista
Es la paz del que dice "djame en paz", cuando se trata de enfrentar
problemas, sobre todos sociales. Es un tipo de paz donde no suele haber
lugar para los otros.
Como a todos los dioses, se le ofrecen sacrificios humanos. Una forma de
sacrificio humano era el castigo para los rebeldes: crcel, tortura,
muerte. La otra forma de sacrificio humano es hambre, enfermedad,
miseria y esclavitud para los pobres, cargados con todos los gastos y
deudas, excluidos de toda ganancia.
El Emperador se ha hecho dios: ha tocado su techo. Roma domina a las
otras naciones: ha tocado su techo. Cul es ahora el ideal? El ideal,
115

evidentemente, es que esta situacin no cambie. Que se profundice, que
se mejore, pero que no cambie. A esta capacidad de reprimir toda
novedad, se llam "Pax Augusta" o "Pax Romana". Una absoluta
tranquilidad de los poderosos, garantizada por las legiones. Es una paz
mentirosa y violenta. Pero la llaman "paz", para poder acusar de
"violento" y "enemigo de la paz" a cualquiera que no est de acuerdo, que
reclame sus derechos o que exija respeto a su dignidad.
En medio de esta Pax que no ama las novedades, se produce la novedad
de la Navidad. No en el centro, sino en la periferia. No en la Capital, sino
en una provincia perdida. No la garantiza un general y su coraza, sino un
beb y sus paales. No es fruto de la represin, sino de la redencin. No
sucede en palacio, sino en una cueva. No hay aplauso del Senado, sino
fiesta de pastores. No es un hombre grande que se hace Dios, sino Dios
que se hace beb. No entre ejrcitos, sino ente rebaos. No levanta
lanzas, sino caricias. No produce miedo, sino ternura. No exige
impuestos, sino que inspira regalos. No nos obliga a ser uniformes, sino
que nos impulsa a ser hermanos. No la cantan los poetas y voceros
oficiales, sino la Muchacha-Madre.
Ella dice: Derrib a los poderosos de sus tronos, y exalt a los humildes.
Esta muchacha dice casi las mismas palabras del antiguo profeta Isaas,
casi las mismas que dir Juan el Bautista. Es decir: que Dios aplan los
altos y rellen los bajos. La novedad es la igualdad. Dios decir: rompi
pircas, murallas y cercos. No como un ejrcito invasor, sino como
encuentro entre hermanos. Si no hay cercos, no hay nadie afuera y no hay
nadie dentro. No hay admitidos y excluidos. Ahora puede construirse la
paz.
Eso es la paz que anuncian los ngeles en Navidad. Ellos empiezan
diciendo "no tengan miedo". No se necesita el miedo, no sirve el miedo.
La paz que anuncian no es la de la represin, no es la de las lanzas, que s
necesitan el miedo. La paz de la represin solamente funciona si la gente
est.
16. Navidad: fiesta del corazn

El sentido de la celebracin cristiana, mitos
y realidades
116

Una vez ms celebramos la Navidad como fiesta que nos indica que otro
ao se nos va y, con la Navidad, cumplimos diferentes ritos que, en la
mayora de los casos, no conocemos de dnde provienen ni la referencia a
la que hacen. En esta oportunidad, quisiera compartir dos momentos:
uno, que es de aprendizaje y otro, una de reflexin acerca del origen de
las tradiciones y las costumbres que la Navidad encierra.
Empecemos por entender cul es el significado: en Navidad se celebra el
nacimiento de "Jess" (que, en hebreo significa "Dios salva"). Desde la
Anunciacin a Mara y la posterior aparicin del ngel Gabriel a Jos (Mt.
1, 20-24) queda-hecha realidad la promesa de Dios para con su pueblo, la
promesa de salvacin mediante el envo de su Hijo: Cristo, es decir, "el
ungido". Un Dios que se hizo hombre para crecer, vivir, sentir como
nosotros, pero que muri y resucit para darnos Vida.
As Jess naci en un pesebre. La tradicin de los pesebres vivientes fue
iniciada por san Francisco de Ass en Italia. Ms tarde, se fueron
convirtiendo en las figuras de Beln que hoy conocemos. El tpico pesebre
que adorna nuestras casas en Navidad est basado en el evangelio
apcrifo (no oficial) denominado "seudo Mateo". La tradicin cristiana
sostiene la idea de que el nacimiento de Jess tuvo lugar en alguna de las
cuevas de roca sedimentaria que existen en las cercanas de Beln. En esa
cueva, se daba lugar al pesebre (sector destinado para la alimentacin de
los animales) en el cual los bueyes y los burros, animales tiles para el
transporte y la carga, le brindaron su calor al nio recin nacido. El
pesebre se completa con Mara, la madre de Jess; y con Jos, su esposo
y padre adoptivo de Jess, que era carpintero. Siglos despus del
nacimiento de Jess, los telogos intentaron datar exactamente su fecha,
basndose en los textos de los evangelios. Pero es durante el pontificado
de Liberio (aos 352-366) que se decide fijar el natalicio de Cristo un 25
de diciembre, fecha en que todos los pueblos festejaban la llegada del
solsticio de invierno, un culto muy popular que, an hoy, sigue teniendo
vigencia.
El rito del rbol de Navidad que los cristianos comienzan a preparar
despus del 8 de diciembre (festividad de Mara, de la Inmaculada
Concepcin) entr en la cultura hispana hace ya varios decenios,
proviniendo de los pases europeos nrdicos y de Francia. En Francia, el
rbol de Noel (como lo denominaban originariamente) era utilizado junto
a otros smbolos que monopolizaban ese nombre. Noel llamaban al da de
Navidad y a todo el conjunto de fiestas de fin de ao. Adems este rbol
se preparaba a la par de Pap Noel puesto que ambos tenan la funcin de
117

distribuir regalos navideos. Por supuesto, la forma y el manto de nieve
comunes en la iconografa del rbol nos remiten tambin a esos orgenes,
en los que los renos y el trineo acaban por completar el contexto que le
es propio. Se podra tomar como una paradoja al rbol de Navidad
porque, al mismo tiempo en que un pesebre representa el calor humano,
la sencillez, la dulzura, la pobreza, la entrega, el rbol se impone como
fro, majestuoso, distante, exhibiendo sus adornos y colores, a su vez
determinando nuevos simbolismos: las bolas y estrellas representan las
antiguas piedras que adornaban antes al roble, las bombillas elctricas
representan la luz del mundo, las pinas son la inmortalidad, las campanas
son smbolo de la alegra navidea y las manzanas y bolas son la
abundancia. Es decir, el rbol no fue tampoco un invento nacional aunque
lo hemos incorporado fcilmente.
Es lamentable pero los regalos se han convertido en el aspecto ms
popular de esta fiesta, trascendiendo su sentido religioso. Segn los
pases, los regalos pueden ser trados por los Reyes Magos, Santa Claus o
el mismo nio Jess. Tambin difiere en la tradicin el momento en que
son abiertos: en Ecuador, los obsequios se abren despus de la cena de
Nochebuena, en Per se rezan oraciones antes de abrir los regalos y en El
Salvador se abren el da 25 por la maana.
Los adornos se completan con el murdago y el acebo que aportan suerte
y felicidad. Esta es la razn por la que son colocados en puertas y
ventanas. Esta tradicin procede de los pases del norte de Europa y en
los EEUU se puso de moda en el s. XIX. Pero es en Latinoamrica donde su
colocacin se acenta ms.
Por otro lado, hablemos tambin de la Cena de Navidad: compuesta
por lechn, pasas de uva, turrones, garrapiadas, pan dulce, chocolates
y roscas. Comidas que no hacen ms que remontarnos a una cultura
europea, ya que son alimentos ricos en caloras, que fueron tomados por
nuestra propia cultura. Nuestra Navidad cae en los inicios del verano, por
lo que la cena debera estar compuesta por alimentos menos pesados.
Adems, existe una tradicin de tomar doce uvas, rito que es originario
de nuestro pas y se remonta hacia principios de siglo. Pero no responde a
creencias religiosas, sino a intereses econmicos. En la Nochevieja de
1909, los cosecheros de uva, en un intento desesperado por deshacerse
del excedente de la cosecha, inventaron comerlas la ltima noche del
ao, aludiendo que daba suerte.
Adems del pesebre, hay dos componentes ms que son puramente
religiosos: a) la presencia de los Reyes Magos, y b) la estrella de Beln.
118

San Mateo recupera la visita de los magos a Jess en el versculo 1 del
segundo captulo. Los magos a que hace referencia eran sabios orientales,
versados en astronoma y en astrologa. Las tierras de Oriente de donde
llegaron son, probablemente, las regiones de Arabia y Saba, que se
extienden al este del Jordn y del Mar Muerto. El relato de Mateo
contina expresando que la estrella de Beln los preceda y que se haba
detenido en el lugar donde haba nacido el nio. Los magos simbolizan al
extranjero que se traslada de lejos para venir de visita. Finalmente, estos
magos rindieron sus homenajes a Jess y le ofrecieron sus dones: oro
(metal precioso), incienso (que es smbolo de purificacin, se lo utilizaba
en los templos) y mirra (perfume).
La Estrella de Beln, fue un fenmeno astronmico real que muchos
cientficos trataron de explicar y que tena que ver con su brillantez en el
firmamento. Una de las versiones ms aceptadas es la que sostuvo
Johannes Kepler en el ao 1606. l deca que la estrella era la conjuncin
de la Tierra con los planetas Saturno y Jpiter. En esta conjuncin, los
planetas se uniran en uno solo que los hara muy brillantes. La
explicacin religiosa es que Dios cre una estrella que guiase a los magos
y, una vez cumplida su misin, desapareci tan rpida y misteriosamente
como haba sido creada y Dios usa como recursos para sus milagros las
causas naturales y el milagro tambin es que stas se produzcan en el
momento y en el lugar justo.
Ahora llega el momento de reflexionar qu festejamos cuando celebramos
la Navidad, si la vivimos como una fiesta religiosa o la vivimos como una
reunin familiar en la que se come bien y se hacen regalos. Pienso que el
sentido que Dios quiso regalarnos con la Navidad es el sentido de su Hijo
que vuelve a nacer y que tiene que tener cabida en nuestros corazones,
porque cada corazn es un pesebre: un lugar pobre, austero, a veces
sucio, lleno de desechos, pero que est llamado a ser el lugar ms clido,
ms humano, ms hermoso del mundo interior. A Dios no le interesan
mucho los adornos, los regalos, los pesebres ms lustrados, o las mesas
ms suculentas, porque el sentido de la reunin son el encuentro
compartido, el abrazo, la caricia, la mano tendida para que la comida y
los regalos sean lo secundario y no lo principal. El sentido de la reflexin
y los balances que uno suele hacer a fin de ao no deben relacionarse con
cuanto tiempo perdimos en actividades sin sentido, o cunto dinero
invertimos o perdimos, o en qu fracasamos, sino, que debe estar ligada a
la mirada del nio Jess, la mirada de un beb: mirada que es
descubrimiento, mirada que es tierna, mirada que reclama pero, al
119

mismo tiempo, es una mirada que tiene la necesidad de crecer, mirada
que busca ser educada, ser perdonada.
Slo cuando podamos dejar nacer al nio Jess en nuestros corazones,
podremos sentirnos tranquilos de que cada evaluacin que hagamos en
Navidad estar basada en nuestra proyeccin como hombres y mujeres
comprometidos en el amor, es decir, estar basada en la esperanza de la
vida compartida que comienza.
17. Lo que Mara guardaba en su

corazn
Don Jos Mara Pemn dej a la Historia una estampa literaria dedicada a
la Virgen que da a luz a su nio, el Hijo de Dios. Este cuadro, dibujado
con palabras, forma parte de sus escritos marianos, publicados por la
editorial Edibesa. Lo reproducimos por su inters y actualidad:
Y all se cumplieron sus das, y Mara dio a luz un nio. Ya estaba all el
hijo que le haba anunciado un ngel, que haba concebido sin obra de
varn. El problema desconcertante que Mara guardaba en su corazn, se
le planteaba ahora con una crudeza plstica y radical. All estaba el Nio.
Probablemente lo acababa de dar a luz con un sosiego indoloro que
prolongaba la excepcin de su concepcin virginal. La cristiandad, hecha
a las luminosas congruencias de la mariologa ciencia teolgica en la que
resulta dogma todo lo que es requiebro, no podra recargar el parto
virginal con ninguna de las pinceladas sangrientas y realistas del parto
normal. En todo caso, se tiene la notacin de san Lucas: sin transicin de
tiempo se cuenta que Mara tuvo un nio y que lo faj y envolvi en
paales. No parece que hubiera ningn intermedio de cansancio o
desmayo. Mara sali del parto Virgen en los altos niveles del milagro: y
en los pequeos niveles de la maravilla sali gil y dispuesta para la
engorrosa tarea de envolver en paales al Nio. Los evangelios apcrifos
la describen incluso baando al Nio en un lebrillo, y nuestro cndido
poeta Valdivieso la supone tan tiesa y jirocha, que es ella la que le dice a
120

Jos que duerma un rato, que abrumado viene. Es ella la que, despus
del trance, manda dormir al marido.
Pero, sin aadir imaginaciones al caso, parece bien claro que el momento
se rode de suficientes facilidades incruentas como para acentuar la
comprobacin de lo extraordinario de todo aquel suceso. Y, sin embargo,
las otras notas negativas, las que contradecan y corregan la maravilla
mesinica del momento, se acumulaban tambin. Mara ha reclinado al
Nio en el pesebre. Algn evangelio apcrifo el pseudo Mateo, por
ejemplo supone que este recurso del pesebre no lo busc Mara sino a los
dos o tres das del parto. Parecer ms normal que el Nio no naciera en
el pesebre: pero s que rpidamente, despus de fajado, fuera llevado all
como el ms abrigado sitio de la gruta. Lo cierto es que el pesebre figura
en el evangelio. Y l solo, sin ms suciedad ni establo, era bastante para
echar abajo todas las confirmaciones maravillosas ngel, virginidad,
parto incruento que Mara acumulaba en su corazn. El Mesas, libertador
de Israel, en un pesebre?
Porque nosotros, a posteriori, podemos dar sentido trascendente, y
explicaciones simblicas, a todas estas humanidades. Nosotros estamos en
posesin de toda la paradoja del Evangelio. Si hubo mula y buey como
supone una larga tradicin iconogrfica, nosotros podemos ver en ellos los
smbolos del bestiario sagrado de los idlatras las vacas del Ganges, el
buey Apis humillados a los pies de aquel rey inerme... Pero todo esto
est bien para la literatura posterior. De momento, Mara no poda sino
preguntarse con pavorosa angustia: Es esto lo que anunciaba ngel? Es
ste el Mesas, mi Seor? Y ni siquiera creo que le fueran precisas a
Mara estas notaciones negativas, desilusionantes, para llenarle de
perplejidad. Le bastara la brumadora realidad presente de lo que haba
salido de sus entraas: un nio. Todo lo guapo y limpio que quieran los
poetas: pero un nio, un rebujo de carnes enrojecidas, sin validez, ni
poder, ni autonoma. Y un nio suyo: con la certificacin tremenda y
fisiolgica de ese desprenderse de su carne que, con toda la maravilla
que se quiera, da siempre a la madre una sensacin de dominio, de
posesin, sobre aquella vida que est en la cuna. No hay madre ni de
rey, ni de genio, ni de hroe que crea del todo en la sublimidad de su
hijo. Le vieron tan inerme, tan insuficiente! La necesitaron tanto a ella!
Ser hijo, hijo de ella, ser siempre para una madre calificacin ms
definitiva que ser Papa o ser Emperador. En las biografas de los grandes
121

hombres, las madres tienen generalmente que quitarse un poco de en
medio: tienen que apartarse a un rincn discreto y borroso, porque, si no,
perturban con sus salidas de tono, llanas y confianzadas, el himno
triunfal.
La iconografa tradicional, siempre ms teolgica que realista, ha
perpetuado la vieta de Jos y Mara, reverentes, en actitud oracional,
sobre el Nio: De rodillas escribe Lope de Vega, en Los pastores de
Beln comenzaron a contemplarle, hablarle y darle mil amorosos
parabienes de su venida al mundo. Pero todo esto es lo normal en esa
maravilla que es cualquier natividad. Todo nio es siempre un poco niodios para su madre. Todas las madres le rezan siempre, un poco, a su
nio. Hay una letana Rey mo, Lucero, Sol que es instintiva antes de ser
litrgica. Todo esto se parece a un acto de adoracin. Pero no. La oracin
se hace hacia arriba, levantando la cara hacia el altar, hacia la imagen,
hacia Dios. Aquello era un mirar al Nio en la cuna, de arriba a abajo. No
se adora de este modo. Aquello era ms bien, en lo ms recndito, un
acto de posesin
18. Oracin junto al pesebre

en la nochebuena
Todos haciendo la seal de la Cruz dicen:
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
El padre de familia, al comenzar la celebracin, dice:
Alabemos y demos gracias al Seor,
que tanto am al mundo que le entreg a su Hijo.
Todos responden:
Bendito seas por siempre, Seor.
La madre dice:
122

La Virgen da hoy a luz al Eterno. Y la tierra ofrece una gruta al
Inaccesible. Los ngeles y los pastores le alaban, y los magos avanzan con
la estrella. Porque T has nacido para nosotros, Nio pequeo, Dios
eterno! Slo hoy ser Navidad si en ti y en tu familia nace de Mara el
Seor Jess.
Luego el padre de familia dispone a los presentes para la bendicin, con
las siguientes palabras:
El Seor Jess ha nacido de Santa Mara. El pesebre que adorna nuestro
hogar nos recuerda el gran amor del Hijo de Dios, que ha querido habitar
entre nosotros. Aquello que ocurri hace dos mil un aos, lo revivimos
esta noche santa (da santo) en el misterio. El Seor Jess es el mismo,
ayer, hoy y siempre. Que esta Navidad fortalezca nuestros pasos en el
tercer milenio cristiano.
Uno de los miembros de la familia lee el siguiente texto de la Sagrada
Escritura:
Lectura
Lc. 2, 4-7
Escuchemos, ahora, hermanos, la palabra del Santo Evangelio segn San
Lucas.
En aquellos das, Jos, que era de la casa y familia de David, subi desde
la ciudad de Nazaret, en Galilea, a la ciudad de David, que se llama
Beln, en Judea, para inscribirse con su esposa Mara, que estaba encinta.
Y mientras estaban all le lleg el tiempo del parto, y dio a luz a su hijo
primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre.
Palabra del Seor
Todos responden:
Gloria a Ti, Seor Jess.
Despus de la lectura se canta "NOCHE DE PAZ", mientras el menos de la
familia coloca al Nio en el Pesebre.
123
Noche de Paz
Noche de paz, noche de amor:
llena el cielo un resplandor;
en la altura resuena un cantar:
"os anuncio una dicha sin par,
en la tierra ha nacido Dios,
hay en Beln de Jud".
Noche de paz, noche de amor:
todo duerme en derredor;
slo velan mirando la faz
de su nio en anglica paz,
Jos y Mara en Beln (2 veces)
Noche de Dios, noche de paz:
esplendor inmortal,
luz eterna en la noche brill:
es la gloria del Hijo de Dios.
Duerme el Nio Jess. (2 veces)
Peticiones
Otros dos miembros de la familia dirigen las peticiones:
En este momento en que nos hemos reunido toda la familia para iniciar
las fiestas de Navidad, dirijamos nuestra oracin al Seor Jess, Hijo de
Dios vivo y de Santa Mara, que quiso ser tambin hijo de una familia
humana; digmosle:
POR TU NACIMIENTO, SEOR, PROTEGE A NUESTRA FAMILIA.
Seor Jess, Palabra Eterna, que al venir al mundo, anunciaste la alegra
a la tierra, alegra nuestros corazones con la alegra de tu visita.
Reconciliador del mundo, que con tu nacimiento nos has revelado la
fidelidad de Dios-Padre a sus promesas, haz que nosotros seamos tambin
fieles a las promesas de nuestro bautismo.
124

Rey del cielo y de la tierra, que por tus ngeles anunciaste la paz a los
hombres, conserva en tus paz nuestras vidas y que haya paz en nuestro
pas y en todo el mundo.
Hijo de Santa Mara, que quisiste serte Hijo de Mujer, concdenos
descubrir que Mara es tambin nuestra Madre y aydanos a amarla con la
ternura filial de tu corazn.
Dios-con-nosotros, que quisiste nacer en el seno de una familia, bendice
nuestro hogar para que en el siempre reine el amor de manera especial
acurdate de las familias que en estas fiestas de navidad viven en soledad
y dolor y haz que sientan el consuelo de saberse hijos de la gran familia
de Dios.
Se pueden aadir otras peticiones libres
Terminemos nuestras peticiones rezando la oracin de los hijos de Dios:
Padre Nuestro
Oracin de bendicin
Luego el padre de familia dice:
Seor Dios, Padre nuestro,
que tanto amaste al mundo
que nos entregaste a tu Hijo nico
nacido de Mara la Virgen,
dgnate bendecir este nacimiento
y a la familia cristiana
que est aqu presente,
para que las imgenes de este Beln
nos ayuden a profundizar en la fe.
Te lo pedimos por Jess, tu Hijo amado,
que vive y reina por los siglos de los siglos.
125

Amn.
Concluida la bendicin del pesebre toda la familia reza junta la siguiente
oracin:
Salve, Reina de los Cielos
y Seora de los ngeles;
salve raz, salve puerta,
que dio pas a nuestra luz.
Algrate, Virgen gloriosa,
entre todas la ms bella;
salve, agraciada doncella,
ruega a Cristo por nosotros.
El padre de familia dice:
Que con el auxilio de tan dulce intercesora.
Todos responden:
Seamos siempre fieles en el terreno caminar.
Todos santigundose dicen:
En el nombre del padre, del hijo y del Espritu Santo. Amn.
Bendicin de la cena de Nochebuena

En el centro de la mesa se colocar una vela apagada.
Toda la familia, de pie, se rene alrededor de la mesa. Santigundose
dicen:
El Padre, el hijo y el Espritu Santo, sean glorificados en todo tiempo y
lugar por al Inmaculada Virgen mara. Que As sea. Amn
La madre de familia dice:
Hoy nos encontramos reunidos celebrando el nacimiento del Seor Jess
de la Virgen Mara. Dios, en muestra de su inmenso amor, envi a su hijo
para que la comunin perdida por el pecado fuera restablecida. l nos
126

rene esta noche y, unidos de la misma forma que la familia de Nazaret,
nos muestra que nuestra espera no ha sido en vano.
Uno de los hijos lee:
"Haba en la misma comarca unos pastores, que dorman al raso y
vigilaban por turno durante la noche su rebao. Se les present el ngel
del Seor, y la gloria del Seor los envolvi en su luz; y se llenaron de
temor. El ngel les dijo: "No temis, pues os anuncio una gran alegra,
que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David,
un salvador, que es el Cristo y Seor; y esto os servir de seal:
encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre". Y de
pronto se junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial, que
alababa a Dios, diciendo: "Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a
los hombres en quienes l se complace"." (Lc. 2, 8-14)
Y todos responden:
Gloria a Ti, Seor Jess, que hoy has nacido de la Virgen Mara.
Para finalizar; el padre de familia reza la siguiente oracin de bendicin
y enciende la vela:
Oremos.
Dios Padre,
que nos enviaste a tu Hijo muy amado,
derrama tu bendicin sobre estos alimentos
y tambin sobre los miembros de este hogar,
para que as, como ahora acogemos,
gozosos, a tu Hijo Reconciliador,
lo recibamos tambin confiados
cuando vengas al fin de los tiempos.
Por Jesucristo, nuestro Seor.
Amn.
Todos juntos dicen:
En el nombre del Padre, del hijo y del espritu Santo. Amn.
127
19. Pregn de Navidad

Hace muchos siglos, cuando las noches eran interminablemente largas
y la luz del da se resista aparecer en el horizonte.
Cuando los hombres dejaron de darse la mano
Y de ofrecerse, los unos a los otros, como ayuda en el camino.
Hace muchos siglos, cuando las injusticias
se desplegaron como un inmenso paraguas
sobre los ms pobres y necesitados.
Cuando miles de hombres miraban hacia el cielo
esperando respuestas que, a pie llano, se les negaba
Hace muchos siglos se comenz a hablar del Nacimiento de un Nio
Un Nio que, con rostro de humano, sera semblante de Dios
Un Nio que, al venir, cumplira promesas, deseos y sueos de la
humanidad
Un Nio que, cuando vino, convirti el mundo en un remanso de paz
Un Nio que, cuando apareci, se vio el brillo de la bondad
Un Nio que, cuando naci, vino con un corazn rebosante de paz
Con unas manos llenas de amor
Con miradas y llantos con sabor a Dios.
Hace muchos siglos, en Beln, en el silencio
el amor habl de una forma infinitamente humilde:
Dios se hizo hombre!
El cielo se rebajo a nivel de la tierra
La humildad asom por todos sus costados
El perdn y la paz, alcanz a toda buena voluntad
Pero, hoy, al igual que entonces
Dios sigue naciendo en el pesebre de cada persona
Dios flota en las aguas del Misterio
Una VIDA NUEVA emerge vigorosa y con sabor a cielo
Una ilusin llama a la puerta de nuestra tristeza de nuestro desencanto
ES NAVIDAD!
Y, como aquella primera Navidad de hace 20 siglos,
el cielo regala abundancia de dones
lo celestial nos contagia la alegra que el mundo nos arrebata
la Morada de Dios nos llena, con impulsos de una humanidad nueva.
ES NAVIDAD!
128

No dejis que corra ms el tiempo:
Viene el Seor!
Y, cuando viene el Seor, lo hace en silencio y sin ruido
Saldr de unas entraas virginales, de Aquella que dijo SI
Y, crecer, al amparo de la sabidura y entereza de un tal Jos
Viene el Seor! Es Navidad!
Lo grande, no tiene cabida en Beln; ah triunfa lo pequeo
El Amor, tiene msica y partitura propia: Dios nos ama
Lo viejo pasa y comienza lo nuevo; Dios en persona amanece
Un gran regalo se nos ofrece; una vida estremecida y humillada
Es regalo de Dios; ofrenda para todos y cada uno de los hombres
Entre maderas vendr el Seor
Y, en dos maderos, se ir el Seor
En tablas viene el amor,
Crucificado entre tablas, nos vendr la Redencin
En silencio, nacer Dios
En silencio, se nos ir el Seor
Pero, mientras tanto, Es Navidad!
Fuente inagotable de lo que nunca se agota en Dios: el AMOR
Gracia que recompensa toda espera: EL AMOR DE DIOS
Fuego que nunca podr apagarse: EL AMOR DE DIOS
Paz y amor reverberando: EL AMOR DE DIOS
Caricia de Dios al hombre: EL AMOR DE DIOS
Beso de Dios a nuestro barro: EL AMOR DE DIOS
Reparto de fe y de esperanza: EL AMOR DE DIOS
Contagio de fraternidad y alegra: EL AMOR DE DIOS
ES NAVIDAD! DIOS BAJA A LA TIERRA!
20. Las tres misas

Una antigua costumbre prev para la fiesta de Navidad tres misas,
llamadas respectivamente de medianoche, de la aurora y del da.
En cada una, a travs de las lecturas que varan, se presenta un aspecto
distinto del misterio de forma que se tenga de l una visin por as decirlo
tridimensional. El evangelio de la Misa de medianoche se concentra en el
evento, en el hecho histrico. Se describe con una desconcertante
129

sencillez, sin ostentacin alguna. Tres o cuatro lneas de palabras
humildes y corrientes para describir el acontecimiento, en absoluto, ms
importante en la historia del mundo: la llegada de Dios a la tierra.
La tarea de mostrar el significado y el alcance de este acontecimiento lo
confa, el evangelista, al canto que los ngeles entonan despus de haber
dado el anuncio a los pastores: Gloria a Dios en lo alto del cielo y paz en
la tierra a los hombres que ama el Seor. En el pasado esta ltima
expresin se traduca de manera distinta: Paz en la tierra a los hombres
de buena voluntad. Con este significado la expresin entr en el canto
del Gloria y se hizo habitual en el lenguaje cristiano. Tras el Concilio
Vaticano II se suele indicar con ella a todos los hombres honestos, que
buscan la verdad y el bien comn, sean o no creyentes.
Pero se trata de una interpretacin inexacta y por ello actualmente en
desuso. En el texto bblico original se trata de los hombres a los que ama
Dios, que son objeto de la buena voluntad divina, no que ellos tengan
buena voluntad. De este modo, el anuncio resulta todava ms
consolador. Si la paz se otorgara a los hombres por su buena voluntad,
entonces se limitara a pocos, a los que la merecen; pero como se otorga
por la buena voluntad de Dios, por gracia, se ofrece a todos. La Navidad
no apela a la buena voluntad de los hombres, sino que es anuncio
luminoso de la buena voluntad de Dios hacia los hombres.
La palabra clave para entender el sentido de la proclamacin anglica es
por lo tanto la ltima, la que habla del querer, del amor de Dios
hacia los hombres, como fuente y origen de todo lo que Dios ha
comenzado a realizar en Navidad. Nos ha predestinado a ser sus hijos
adoptivos segn el beneplcito de su voluntad, escribe el Apstol; nos
ha dado a conocer el misterio de su querer, segn cuanto haba
establecido en su benevolencia (Ef 1,5.9). Navidad es la suprema
epifana de aquello que la Escritura llama la filantropa de Dios, o sea, su
amor por los hombres: Se ha manifestado la bondad de Dios y su amor
por los hombres (Tito 3, 4).
Slo despus de haber contemplado la buena voluntad de Dios hacia
nosotros podemos ocuparnos tambin de la buena voluntad de los
hombres: de nuestra respuesta al misterio de la Navidad. Esta buena
voluntad se debe expresar mediante la imitacin de la accin de Dios.
Imitar el misterio que celebramos significa abandonar todo pensamiento
de hacer justicia solos, todo recuerdo de ofensas recibidas, suprimir del
corazn todo resentimiento an justo, y ello respecto a todos. No admitir
voluntariamente ningn pensamiento hostil contra nadie; ni contra los
130

cercanos ni contra los lejanos, ni contra los dbiles ni contra los fuertes,
ni contra los pequeos ni contra los grandes de la tierra, ni contra
criatura alguna que existe en el mundo. Y esto para honrar la Navidad del
Seor, porque Dios no ha guardado rencor, no ha mirado la ofensa
recibida, no ha esperado a que otro diera el primer paso hacia l. Si esto
no es posible siempre, durante todo el ao, por lo menos hagmoslo en
tiempo de Navidad. As sta ser de verdad la fiesta de la bondad.
21. Navidad y Octava de Navidad

Introduccin
Historia
En un principio Navidad y Epifana constituan una sola celebracin con un
solo objeto: la Encarnacin del Verbo divino en las pursimas entraas de
la Virgen Mara. El nacimiento se celebraba en Oriente el 6 de enero y en
Occidente el 25 de diciembre. Consta que hacia la mitad del siglo IV se
celebraba en Roma la solemnidad del Nacimiento de Cristo el 25 de
diciembre, escogido para contrarrestar la fiesta pagana del Sol Invicto.
Luego se determin celebrar dos fiestas diferentes: una para el
Nacimiento de Cristo y otra para su Epifana o Manifestacin: Reyes
Magos, Bautismo y el primer milagro en las bodas de Can.
Sentido teolgico
Todo el misterio de la salvacin se funda en el Nacimiento de Cristo segn
la carne en Beln de Jud. San Agustn y San Len Magno han dado el
sentido teolgico y espiritual de esta solemnidad en sus sermones, como
nosotros lo expondremos ms adelante al tratar el sentido litrgico de la
misma.
25 de diciembre. Natividad del Seor
Solo trataremos aqu de la Misa del da, no de la de medianoche ni de la
de la aurora.
La Liturgia nos lleva hoy a Beln, junto al pesebre, donde reposa el divino
Rey, recin nacido. Dejmonos llevar por ella. Una vez ante el divino
Nio, postrmonos en actitud de adoracin y recitemos el smbolo de la
fe y el prlogo del Evangelio segn San Juan: Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, Engendrado no creado, de la misma
sustancia que el Padre Descendi de los cielos, por nosotros los hombres
131

y por nuestra salvacin. Fue concebido por obra y gracia del Espritu
Santo y naci de santa Mara Virgen
Y con el profeta Isaas digamos en el canto de entrada: Un nio nos ha
nacido, un hijo se nos ha dado; lleva a hombros el Imperio, y tendr por
nombre: ngel del Gran Consejo (Is 9,5).
La colecta (Veronense) ora: Oh Dios, que de un modo tan admirable has
creado al hombre a tu imagen y semejanza, y de modo ms admirable an
elevaste su condicin por Jesucristo, concdenos compartir la vida divina
de Aquel que hoy se ha dignado compartir con el hombre la condicin
humana.
El ofertorio es el mismo del Misal anterior al Concilio Vaticano II:
Acepta, Seor, en la fiesta solemne de Navidad la ofrenda que nos
reconcilia contigo de modo perfecto, porque en ella se encierra la
plenitud del culto que el hombre puede tributarte.
El Salmo 97,3, en la comunin, nos lleva a cantar, con toda la tierra, la
victoria de nuestro Dios. Y en la postcomunin, que tambin se
encontraba en el Misal anterior, pedimos al Dios de misericordia que hoy,
que nos ha nacido de nuevo el Salvador para comunicarnos la vida divina,
nos conceda hacernos igualmente partcipes del don de su inmortalidad.
Isaas 52,7-10: Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro Dios.
Ha cumplido Dios su palabra de consolacin. Nos ha redimido, dejndose
ver y amar en medio de nosotros. Cristo es la realidad suprema del
acercamiento pedaggico de Dios a nosotros. Cristo es el Mensajero que
viene a anunciar la Buena Nueva: el Evangelio, de la paz y de la
salvacin.
Cristo colma la expectativa de la Historia y de todo hombre. Se pone a la
cabeza de un pueblo nuevo que con l camina ms aprisa hacia Dios. El
hombre adquiere una nueva conciencia de s mismo, adquiere el sentido
verdadero de la propia dignidad y la posibilidad de crecer hacia el ms
all, hacia la salvacin definitiva.
En el Misterio de la Encarnacin se nos da Dios mismo con todo lo que l
es y con todo cuanto posee. l sabe muy bien que ninguna otra cosa
puede saciarnos ms que l mismo. Es, pues, legtima nuestra alegra y
son buenas nuestras fiestas, pero sin el desorden ni el derroche.
Con el Salmo 97 cantamos al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho
maravillas. Su diestra le ha dado la victoria, su santo brazo Los confines
de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. Estamos
salvados. Pero muchos hombres an no lo saben o se comportan como si
no lo supiesen.
132

Hebreos 1,1-6: Dios nos ha hablado por su Hijo. Cristo es personalmente
la Palabra de Dios vivo. En la plenitud de los tiempos el Padre nos ha
hablado por su Hijo. Ha habido dos fases en la Revelacin: la preparacin
por los profetas, primero, y en la plenitud de los tiempos la revelacin
perfecta por medio del Hijo. Son dos momentos continuos, de manera
que, ciertamente, en todo tiempo Dios ha hablado a los hombres. Pero en
el ltimo tiempo su Palabra se ha expresado de un modo inslito y
maravilloso, con un gesto nuevo de infinito amor. Cristo, Verbo
encarnado, imagen de Dios y de su gloria es el signo sacramental de una
nueva presencia de Dios en medio de nosotros. Es la Palabra eterna que
dialoga con nosotros, y as nos regenera. Salva y libra al hombre de la
esclavitud del pecado.
Juan 1,1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros. El Verbo,
que es Luz y Vida divina Luz que salva y Amor que redime, se ha hecho
uno ms entre nosotros. El Hijo de Dios se nos hace presente en la
realidad viviente de un Corazn tambin humano. San Agustn ha
comentado este pasaje evanglico muchas veces.
Nadie d muestras de ingenio, revolviendo en su cabeza pensamientos
pobres, como el siguiente: Cmo, si en el principio ya exista el
Verbo? cmo el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros? Oye la
causa. Cierto que a los que creen en su nombre les dio la potestad de ser
hijos de Dios Es acaso maravilla que lleguis vosotros a ser hijos de
Dios, cuando por vosotros el Hijo de Dios lleg a ser hijo del hombre? Y si,
hacindose hombre, quien era ms, vino a ser menos, no puede hacer
que nosotros, que ramos menos, pudiramos venir a ser algo ms? l
pudo bajar a nosotros, y nosotros no podremos subir a l? Tom por
nosotros nuestra muerte, y no ha de darnos la vida? Padeci tus males, y
no te dar sus bienes?
sta es la fe. Mantn lo que no ves todava. Es necesario que
permanezcas ligado por la fe a lo que no ves, para no tener que
avergonzarte cuando llegues a verlo (Sermn 119,5, en Hipona).
Qu inefable alegra debe producirnos nuestra viva fe en el
misterio de la Navidad! Sigamos contemplando el Misterio con la ayuda de
San Agustn:
Un ao ms ha brillado para nosotros y hemos de celebrarlo el
Nacimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. En l la verdad ha
brotado de la tierra (Sal 84,12); el Da del da ha venido ha nuestro da:
alegrmonos y regocijmonos en l (Sal 117,24). La fe de los cristianos
conoce lo que nos ha aportado la humildad de tan gran excelsitud. De ello
133

se mantiene alejado el corazn de los impos, pues Dios escondi estas
cosas a los sabios y prudentes y las revel a los pequeos (Mt 11,25).
Posean, por tanto, los humildes la humildad de Dios, para llegar tambin
a la altura de Dios con tan grande ayuda, cual jumento que soporta su
debilidad. Aquellos sabios y prudentes, en cambio, cuando buscan lo
excelso de Dios y no creen lo humilde, al pasar por alto esto y, en
consecuencia, no alcanzar aquello debido a su vaciedad y ligereza, a su
hinchazn y orgullo, quedaron como colgados entre el cielo y la tierra, en
el espacio propio del viento
Por tanto, celebremos el nacimiento del Seor con la asistencia y el aire
de fiesta que merece. Exulten los varones, exulten las mujeresExultad,
jvenes santos Exultad, vrgenes santas Exultad, todos los justos Ha
nacido el Justificador. Exultad, dbiles y enfermos, ha nacido el Salvador.
Exultad, cautivos, ha nacido el Redentor. Exultad, siervos, ha nacido el
Seor. Exultad, hombres libres: ha nacido el Libertador. Exultad, todos
los cristianos, ha nacido Cristo (Sermn 184, da de Navidad, despus
del ao 412).
Y dice el mismo Doctor en otro sermn, predicado entre los aos 412 y
416:
Se llama da del Nacimiento del Seor a la fecha en que la Sabidura de
Dios se manifest como Nio y la Palabra de Dios, sin palabras, emiti la
voz de la carne. La divinidad oculta fue anunciada a los pastores por la
voz de los ngeles e indicada a los Magos por el testimonio del
firmamento. Con esta festividad anual celebramos, pues, el da en que se
cumpli la profeca: La verdad ha brotado de la tierra y la justicia ha
mirado desde el cielo (Sal 84,12).
La Verdad, que mora en el seno del Padre, ha brotado de la tierra para
estar tambin en el seno de una Madre. La Verdad, que contiene el
mundo, ha brotado de la tierra para ser llevada por manos de mujer. La
Verdad, que alimenta de forma incorruptible la bienaventuranza de los
ngeles, ha brotado de la tierra, para ser amamantada por los pechos de
carne. La Verdad, a la que no basta el cielo, ha brotado de la tierra para
ser colocada en un pesebre.
En bien de quin vino con tanta humildad tan grande excelsitud?
Ciertamente, no vino para bien suyo, sino nuestro, a condicin que
creamos. Despierta, hombre; por ti, Dios se hizo hombre! Por ti, repito,
Dios se hizo hombre. Estaras muerto para la eternidad si l no hubiera
venido. Celebremos con alegra la llegada de nuestra salvacin y
redencin (Sermn 185).
134

26 de diciembre. San Esteban
Es el primero de los mrtires, y de ah que su testimonio haya conservado
siempre un valor excepcional dentro de la Iglesia. El Espritu de Dios era
el que lo impulsaba a hablar y transfiguraba ante sus adversarios su
rostro, que apareca como el de un ngel (Hch 6-7). El mismo Espritu fue
el que lo fortaleci en el martirio y or en l por los que lo apedreaban, y
tambin por el joven Saulo, que guardaba los mantos de los que lo
hacan. Gracias a Esteban tenemos a Pablo. La oracin del primer mrtir
logra de Dios este gran xito en los comienzos del cristianismo.
La oracin colecta (del Misal anterior) pide al Seor nos conceda la gracia
de imitar al mrtir San Esteban, que or por los verdugos que le daban
tormento, para que as nosotros aprendamos a amar a nuestros enemigos.
Hechos 6,8-10; 7,54-59: Lleno del Espritu Santo, muere como Cristo. Al
anunciarles Jess a sus discpulos las persecuciones que vendran sobre
ellos, les haba prometido su asistencia. El Espritu de Dios sera su fuerza
y hablara por su boca. Y esta promesa de Jess que omos en el
Evangelio, la vemos cumplida en el martirio de San Esteban. Se hallaba
ste lleno del Espritu Santo y el mismo Espritu inspiraba sus palabras.
Salmo 30: A tus manos, Seor, encomiendo mi espritu. S la Roca de mi
refugio, un baluarte donde me salve... Cada da, en Completas,
ensayando nuestra futura muerte, repetimos esas palabras primeras de
Esteban.
Mateo 10,17-22: No seris vosotros los que hablis, sino el Espritu de
vuestro Padre. San Fulgencio de Ruspe comenta:
Ayer celebramos el nacimiento temporal de nuestro Rey eterno; hoy
celebramos el triunfal martirio de su soldado. Ayer nuestro Rey, revestido
con el manto de nuestra carne y, saliendo del recinto del seno virginal, se
dign visitar el mundo; hoy el soldado, saliendo del tabernculo de su
cuerpo, triunfador, ha emigrado al cielo.
Nuestro Rey, siendo la excelsitud misma, se humill por nosotros. Su
venida no ha sido en vano, pues ha aportado grandes dones a sus
soldados, a los que no slo ha engrandecido abundantemente, sino que
tambin los ha fortalecido para luchar invenciblemente. Ha trado el don
de la caridad, por la que los hombres se hacen partcipes de la naturaleza
divina
As, pues, la misma caridad que Cristo trajo del cielo a la tierra ha
levantado a Esteban de la tierra al cielo. La caridad que precedi en el
Rey, ha brillado a continuacin en el soldado. Esteban, para merecer la
135

corona, que significa su nombre, tena la caridad como arma y por ella
triunfaba en todas partes (Sermn 3,1-3).
En este da, en que la liturgia celebra a San Esteban, evocamos tambin
el misterio de Navidad, pues las Vsperas son de la octava de esa
solemnidad. Oigamos a San Agustn:
Considera, oh hombre, lo que vino a ser Dios por ti. Aprende la doctrina
de tan gran humildad de la boca del Doctor que an no habla. En otro
tiempo, en el paraso, fuiste tan fecundo que impusiste nombre a todo ser
viviente. Ahora, por ti yace en el pesebre, sin hablar, tu Creador; sin
llamar por su nombre ni siquiera a su Madre. T, descuidando la
obediencia, te perdiste en el ancho jardn de rboles fructferos. l, por
obediencia, vino en condicin mortal a un establo estrechsimo, para
buscar, mediante su muerte, al que estaba muerto. T, siendo hombre,
quisiste ser Dios, para tu perdicin; l, siendo Dios, quiso ser hombre,
para tu salvacin. Tanto te oprima la soberbia humana, que slo la
humildad divina te podra levantar (Sermn 188,3).
El Hijo de Dios tom nuestra naturaleza humana para ennoblecerla, para
purificarla, para divinizarla, para sumergirla en su naturaleza divina!
Tom nuestra naturaleza humana para que nosotros furamos hijos de
Dios. Lo somos por la gracia santificante. La vivimos, imitando,
reproduciendo en nosotros las virtudes de Cristo: su amor al Padre, su
celo por la salvacin de las almas, su obediencia, su humildad, su
pobreza, su santidad.
27 de diciembre. San Juan Evangelista
El Evangelista San Juan se encuentra relacionado muy particularmente
con los diversos aspectos del misterio de Cristo. l fue el que reclin su
cabeza sobre el pecho del Seor, y l estuvo al pie de la Cruz con la
Virgen Mara, que fue confiada por Jess a sus cuidados. l fue testigo de
la Resurreccin del Seor. Y es conocido como el Evangelista telogo,
pues se remonta como un guila real hacia las alturas del Verbo de Dios.
La oracin colecta (compuesta con textos del Veronense, del Gelasiano y
del Gregoriano) pide a Dios, al Seor nuestro, que nos ha revelado por
medio del apstol San Juan el misterio de su Palabra hecha carne, nos
conceda llegar a comprender y a amar de corazn lo que el Apstol nos
dio a conocer.
1 Juan 3,1-4: Nuestras manos palparon el Verbo de la Vida. San Juan,
amigo ntimo del Verbo encarnado, nos da testimonio de lo que l vivi
intensamente junto a Jesucristo, y todo lo escribe para que nuestra
alegra sea completa.
136

Salmo 96: Alegraos, justos, con el Seor. El Seor reina, la tierra goza,
se alegran las islas innumerables. Tiniebla y nube lo rodean, Justicia y
Derecho sostienen su trono Amanece la luz para el justo y la alegra
para los rectos de corazn
Juan 20,2-8: El acto de fe es de San Juan. l corri con Pedro al
Sepulcro, lleg el primero y vio las vendas en el suelo, pero no entr.
Como testigo de la Resurreccin del Seor, vio y crey. San Agustn
comenta:
As, pues, la Vida misma se ha manifestado en la carne, para que, en
esta manifestacin, aquello que slo poda ser visto con el corazn fuera
tambin visto con los ojos, y de esta forma sanase los corazones. Pues la
Palabra se ve slo con el corazn, pero la carne se ve tambin con los
ojos corporales. ramos capaces de ver la carne, pero no logramos ver la
Palabra. La Palabra se hizo carne, a la cual podemos ver, para sanar en
nosotros aquello que nos hace capaces de ver la Palabra
Aqullos vieron, nosotros no; y, sin embargo, estamos en comunin con
ellos, pues poseemos una misma fe Os escribimos esto, para que
nuestra alegra sea completa. La alegra completa es la que se encuentra
en una misma comunin, una misma caridad, una misma unidad (Tratado
sobre la primera Carta de San Juan 1,1-3).
La Iglesia festeja hoy a San Juan Evangelista, pero contina celebrando
tambin el misterio insondable de Navidad. San Ambrosio nos ayuda a
contemplarlo, meditando en el evangelio de San Juan:
Con pocas palabras ha expuesto San Lucas cmo y en qu tiempo y en
qu lugar ha nacido Cristo segn la carne. Pero, si quieres conocer su
generacin celeste, lee el Evangelio de San Juan, que ha comenzado por
el cielo para descender a la tierra. Encontrars all cuanto l era, y cmo
era y qu era, lo que haba hecho y lo que haca, dnde estaba y a dnde
vino, cmo vino, en que tiempo vino, por que causa vino
Si hemos conocido la doble generacin [del Verbo] y la misin de cada
una, si advertimos por qu causa ha venido: tomar sobre s los pecados
del mundo moribundo, para abolir la mancha del pecado y la muerte de
todos en s mismo, que no poda ser vencido, lo lgico es que ahora el
Evangelista San Lucas nos ensee, a su vez y nos muestre los caminos del
Seor, que va creciendo segn la carne
l ha sido nio para que t puedas ser varn perfecto. l ha sido ligado
con paales, para que t puedas ser desligados de los lazos de la muerte.
l ha sido puesto en un pesebre, para que t puedas ser colocado sobre
los altares. l ha sido puesto en la tierra, para que t puedas estar entre
137

las estrellas. l no tuvo lugar en el mesn, para que t tengas muchas
mansiones en el cielo (Jn 14,2). l, siendo rico, se ha hecho pobre por
nosotros, a fin de que su pobreza nos enriquezca (1 Cor 8,9).
Luego mi patrimonio es aquella pobreza del Seor, y su debilidad, mi
fortaleza. Prefiri para s la indigencia a fin de ser prdigo para todos. Me
purifican los llantos de aquella infancia que da vagidos, y aquellas
lgrimas han lavado mis delitos. Yo soy, pues, oh Seor Jess, ms deudor
a tus injurias de mi redencin, que a tus obras de mi creacin. De nada
me hubiera servido haber nacido sin el beneficio de la redencin.
He aqu el Seor, he aqu el pesebre por el que nos fue revelado este
divino misterio: que los gentiles, viviendo a la manera de bestias sin razn
en los establos seran alimentados por la abundancia del alimento
sagrado. Entonces el asno, imagen y modelo de los gentiles, ha
reconocido el pesebre de su Seor. Por eso dice: El Seor me ha
alimentado y nada me faltar (cfr. Sal 22). Son acaso insignificantes los
signos por los cuales Dios se hace reconocer, el ministerio de los ngeles,
la adoracin de los Magos y el testimonio de los mrtires? l sale del seno
materno, pero resplandece en el cielo; yace en un albergue terreno, pero
est baado de una luz celeste.
Observa los orgenes de la Iglesia naciente: Cristo nace, y los pastores
comienzan a velar; por ellos, el rebao de las naciones, que viva hasta
entonces la vida de los animales, comienza a ser congregado en el aprisco
del Seor, para no ser expuesto, en las oscuras tinieblas de la noche, a los
ataques de las bestias espirituales. Y los pastores vigilan bien, habiendo
sido formados por el Buen Pastor. De este modo, el rebao es el pueblo,
la noche es el mundo, los pastores son los sacerdotes (Comentario a San
Lucas lib. II, nn. 40-43.50).
El nacimiento del Hijo de Dios humanado no es un idilio infantil, una
agradable escena pastoril, un ejemplo inocente, un hecho que se repite
una vez ms, como tantas otras. El Nacimiento de Cristo es y debe ser,
ms bien, una fuerza que repercute e influye hondamente en la vida de la
Santa Iglesia, en la vida de todos los cristianos. Y el Seor nos comunica
muy especialmente su gloriosa vida divina por los sacramentos.
28 de Diciembre. Santos Inocentes
Al menos desde el siglo VI la Iglesia ha honrado en los das inmediatos a la
Navidad del Seor a los Santos nios Inocentes. Recoge el hecho el
evangelista San Mateo en la segunda lectura de esta fiesta. Se los
considera como las primicias de los redimidos, en el sentido exacto de
138

esta palabra, pues confiesan a Cristo, no con sus palabras, pero s con su
sangre.
La oracin colecta (del Misal anterior) dice que los mrtires inocentes
proclaman la gloria del Seor en este da no con sus palabras sino con su
sangre, y pide a Dios que nos conceda por su intercesin testimoniar con
nuestra vida la fe que confesamos.
1 Juan 1,52,2. No tiene esta percopa una relacin especial con la fiesta
de hoy, salvo ciertas alusiones a la sangre de Jess, que es la vctima
ofrecida por los pecados. De este modo ilumina el misterio de la muerte
de los Nios Inocentes, que siendo inmolados a causa de Jess, fueron
hechos as miembros de su Cuerpo.
Salmo 123: Hemos salvado la vida como un pjaro de la trampa del
cazador. Si el Seor no hubiera estado de nuestra parte, cuando nos
asaltaban los hombres, nos habran tragado vivos, tanto arda su ira
contra nosotros. Nos habran arrollado las aguas, llegndonos el torrente
hasta el cuello; nos habran llegado hasta el cuello las aguas espumantes.
La trampa se rompi y escapamosEstas palabras se aplican a los Nios
Inocentes, que por su muerte salieron a una vida mejor, vertiendo su
sangre a causa de Cristo.
Mateo 2,13-18: Herodes mand matar a todos los nios en Beln. Se
cumpli as el orculo: Un grito se oye en Ram: llanto y lamentos
grandes. Es Raquel, que llora a su hijos y rehsa el consuelo, porque ya
no viven. Comenta San Quodvultdeus:
Nace un nio pequeo, que es un gran Rey. Los magos son atrados desde
lejos; vienen a adorar al que todava yace en el pesebre, pero que reina
al mismo tiempo en el cielo y en la tierra. Cuando los magos le anuncian a
Herodes que ha nacido un Rey, l se turba, y para no perder su reinado,
lo quiere matar. Si hubiera credo en l, estara seguro en la tierra y
reinara sin fin en la otra vida.
Qu temes, Herodes, al or que ha nacido un Rey? l no ha venido a
expulsarte a ti, sino para vencer al Maligno. Pero t no entiendes estas
cosas, y por ello te turbas y te enfureces, y, para que no escape el que
buscas, te muestras cruel, dando muerte a tantos nios. Ni el dolor de las
madres que gimen, ni el lamento de los padres por la muerte de sus hijos,
ni los quejidos y los gemidos de los nios te hacen desistir de tu
propsito. Matas el cuerpo de los nios, porque el temor te ha matado a
ti el corazn
Los nios sin saberlo, mueren por Cristo; los padres hacen duelo por los
mrtires. Cristo ha hecho dignos testigos suyos a los que todava no
139

podan hablar. He aqu de qu manera reina el que ha venido para
reinar. He aqu que el libertador concede libertad y el salvador da la
salvacin Oh gran don de la gracia! De quin son los merecimientos
para que triunfen as los nios? Todava no hablan, y ya confiesan a
Cristo. Todava no pueden entablar batalla, valindose de sus propios
miembros, y ya consiguen la palma de la victoria (Sermn 2, sobre el
Smbolo).
La Iglesia recuerda hoy y venera a los Santos Inocentes, pero, durante la
octava de Navidad las Vsperas celebran esa solemnidad. Por eso
exponemos su contenido teolgico y espiritual con las Homilas de
Navidad de San Len Magno.
En la primera dice: Hoy, amadsimos, ha nacido nuestro Salvador.
Alegrmonos. No es justo dar lugar a la tristeza cuando nace la vida para
acabar con el temor de la muerte y para llenarnos de gozo con la
eternidad prometida. Nadie se crea excluido de participar de este gozo,
pues una misma es la causa de la comn alegra, ya que nuestro Seor,
destructor del pecado y de la muerte, as como a nadie hall libre de
culpa, as vino a librar a todos del pecado. Exulte el santo, porque se
acerca el premio; algrese el pecador, porque se le invita al perdn;
anmese el gentil, porque se le llama a la vida.
Al llegar la plenitud de los tiempos (Gl 4,4), sealada por los
inescrutables designios del divino consejo, tom el Hijo de Dios la
naturaleza humana para reconciliarla con su autor y vencer al diablo,
inventor de la muerte, por la misma naturaleza que l haba dominado
(Sab 2,24) Se eligi una Virgen de la estirpe real de David que, debiendo
concebir un fruto sagrado, lo concibi antes en su espritu que en su
cuerpo.
Por lo cual, amadsimos, demos gracias a Dios Padre por medio de su
Hijo en el Espritu Santo, que, por la inmensa misericordia con que nos
am, se compadeci de nosotros y, estando muertos por el pecado, nos
resucit a la vida en Cristo (Ef 2,5) para que fusemos en l una nueva
criatura, una nueva obra de sus manos.
Por lo tanto, dejemos al hombre viejo, con sus acciones (Col 3,9) y
renunciemos a las obras de la carne, nosotros que hemos sido admitidos a
participar del nacimiento de Cristo. Reconoce, oh cristiano, tu dignidad,
pues participas de la naturaleza divina (2 Pe 1,4), y no vuelvas a la
antigua vileza con una vida depravada. Recuerda de qu Cabeza y de qu
Cuerpo eres miembro. Ten presente que, arrancado al poder de las
tinieblas (Col 1,13), has sido trasladado al reino y claridad de Dios. Por el
140

sacramento del Bautismo te convertiste en templo del Espritu Santo. No
ahuyentes a tan escogido husped con acciones pecaminosas, no te
entregues otra vez como esclavo al demonio, pues has costado la sangre
de Cristo, quien te redimi segn su misericordia y te juzgar conforme a
la verdad.
En la homila segunda dice: Exultemos en el Seor, amadsimos, y
alegrmonos con un gozo espiritual, pues se ha levantado para nosotros el
da de una nueva redencin, da preparado desde largo tiempo, da de
una felicidad eterna. He aqu, en efecto que el crculo del ao nos
actualiza de nuevo el misterio de nuestra salvacin; misterio prometido
desde el comienzo del mundo, otorgado al fin, y hecho para durar
siempre.
Es digno en este da que, elevando nuestros corazones hacia lo alto (1
Cor 10,11), adoremos el misterio divino, para que la Iglesia celebre con
gran alegra lo que ha procedido de un gran don de Dios Al llegar, pues,
amadsimos, los tiempos sealados para la redencin del hombre, nuestro
Seor Jesucristo, de lo alto de su sede celestial, baja hasta nosotros. Sin
dejar la gloria del Padre, viene al mundo segn un modo nuevo, por un
nuevo nacimiento. Modo nuevo, ya que invisible por naturaleza, se hace
visible por nuestra naturaleza; incomprensible, ha querido hacerse
comprensible; el que fue antes que el tiempo, ha comenzado a ser en el
tiempo. Siendo Seor del universo, ha tomado la condicin de siervo,
velando el resplandor de su majestad. Dios impasible, no se ha desdeado
de ser hombre pasible; y siendo inmortal se somete a la muerte
El Seor Cristo Jess ha venido, en efecto, para quitar nuestra
corrupcin, no para ser su vctima; no a sucumbir en nuestros vicios, sino
a curarlos. Ha venido a sanar nuestra enfermedad, consecuencia de
nuestra corrupcin y todas las llagas que manchan nuestra alma.
29 de Diciembre
Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico para que no
perezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna (Jn
3, 16). Con este canto de entrada comienza la Misa de hoy.
Y en la oracin colecta (Gelasiano) pedimos a Dios todopoderoso, a quien
nadie ha visto nunca y que ha disipado las tinieblas del mundo con la
venida de Cristo, Luz verdadera, nos mire complacido, para que podamos
cantar dignamente la gloria del nacimiento de su Hijo.
1 Juan 2,3-11: Quien ama a su hermano permanece en la luz. El
cristianismo no es slo algo negativo: no pecar, sino tambin vivir segn
la voluntad de Dios. Conocer a Cristo es vivir segn su Voluntad. Son,
141

pues, necesarias la fe y las obras (Sant 2, 14-26). Guardar la palabra de
Dios es una respuesta amorosa al amor que l nos tiene. El amor es
superior al conocimiento y a la fe. Vivir el amor es imitar a Jesucristo,
que es en realidad nuestra Ley, y amar como l ha amado. Comenta San
Agustn:
Quien dice que permanece en Cristo debe andar como l anduvo (1 Jn
2,6). Y cul es el camino por el que Cristo camin? Cul es sino la
caridad de la que dice el Apstol: os muestro un camino todava ms
excelente (1 Cor 12,31)? Si, pues, queremos imitar a Cristo, debemos
correr por el mismo camino por el que l se dign andar, incluso cuando
penda de la cruz. Estaba clavado en la cruz y, corriendo por el camino de
la caridad, rogaba por sus perseguidores. Finalmente, pronunci estas
palabras: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23,34)
Pidamos, pues, tambin nosotros esto mismo, sin cesar, en favor de todos
nuestros enemigos, para que el Seor les conceda la correccin de sus
costumbres y el perdn de sus pecados (Sermn 167, A).
Y San Juan Crisstomo:
Que razn tienes para no amar? Que el otro correspondi a tus favores
con injurias? Que quiso derramar tu sangre en agradecimiento de tus
beneficios? Pero, si amas por Cristo, sas son razones que te han de
mover a amar ms an. Porque lo que destruye las amistades del mundo,
eso es lo que afianza la caridad de Cristo. Cmo? Primero, porque ese
ingrato es para ti causa de un premio mayor. Segundo, porque se
precisamente necesita ms ayuda y un cuidado ms intenso (Hom. sobre
San Mateo 60,3).
El Padre ha dado a Cristo en su Nacimiento el trono de David, para
que reine sobre la casa de Jacob y su reino no tenga fin. La plenitud de
los tiempos, el Reino eterno ya comenzado ya, y por eso cantamos con el
Salmo 75: Cantad al Seor un cntico nuevo, cantad al Seor toda la
tierra; cantad al Seor, bendecid su nombre. Proclamad da tras da su
victoria. Contad a los pueblos su gloria, sus maravillas a todas las
naciones. El Seor ha hecho el cielo; honor y majestad lo preceden,
fuerza y esplendor estn en su templo. Algrese el cielo, goce la tierra.
En el establo, en el pesebre, debajo del velo de su pobreza, de su vida
oscura, de su desamparo, de su debilidad infantil, el Seor es Rey.
Dejmonos conquistar por l y abracmonos con su pobreza, con su
humildad, con su obediencia, con su debilidad. De este modo l tambin
reinar en nosotros.
142

Lucas 2,22-35: Jess, Mara y Jos se someten a la ley judaica. La ley
que ordenaba la presentacin del primognito al Seor y la purificacin
de la madre no afectaban ni a Jesucristo ni a la Virgen Mara, pero
obedecieron. Jess es ofrecido en el templo de manos de la Virgen Mara
y de San Jos.
Inspirada por el Espritu Santo, Mara conoce perfectamente el gran
misterio que nos relata el Evangelio de hoy. Comprende el significado y el
valor del sacrificio que Ella realiza. Identificada en absoluto con los
sentimientos sacrificiales de su divino Hijo, Mara lo ofrece al Padre con
la misma abnegacin, con el mismo desprendimiento con que se ofrece el
propio Jess. Sacrifica generosamente con un total e incondicional fiat en
sus labios y en su corazn lo que Ella ms quiere y ama, su Todo. Lo hace
en nombre y en representacin nuestra y para nuestra salvacin.
Estamos ante uno de los momentos ms solemnes de la vida de la Virgen
Mara, de la vida de la humanidad, de la vida de todos y de cada uno de
nosotros. Es la primicia del Calvario. Tambin comienza para Ella su
sacrificio. Su alma ser traspasada por la espada del dolor (Lc 2,25). Se
ofrece tambin Ella por nosotros, juntamente con su Hijo. Ya se vislumbra
el da en que, a los pies de la cruz, completar con Jess la oblacin
comenzada hoy en el templo. El fiat de la Anunciacin tuvo muchos
momentos de prolongacin crucificada en su vida.
30 de Diciembre
Entrada: Cuando todo guardaba un profundo silencio, al llegar la noche
al centro de su carrera, tu omnipotente Palabra, Seor, baj de los cielos
desde su solio real (Sab 18, 14-15).
En la colecta (Gelasiano) pedimos al Seor que, por este nuevo
nacimiento de su Hijo en la carne, nos libre del yugo con que nos domina
la antigua servidumbre del pecado.
1 Juan 2,12-17: El que hace la voluntad de Dios permanece para
siempre. Por Jess ha llegado la libertad del pecado, hemos conocido al
Padre, hemos vencido al mal. La Palabra de Dios ha morado entre
nosotros, nos ha iluminado con su Luz resplandeciente para conocer la
Voluntad del Padre y nos ha dado fortaleza para cumplirla. Nuestra ley es
convivir con la Palabra. Slo as podemos vencer la mentira y el mal del
mundo. Comenta San Agustn:
Este mundo fue hecho por Dios, pero el mundo no le conoci. Que
mundo no le conoci? El que ama el mundo; el que ama la obra y
desprecia al Artfice. Tu amor ha de emigrar. Rompe los cables que te
unen a la criatura y nete al Creador. Cambia de amor y de temor. Las
143

costumbres no las hacen buenas o malas ms que los buenos o malos
amores No amis al mundo ni lo que hay en el mundo(1 Jn 2,15)...
Lo que hay en los amantes del mundo es concupiscencia de la carne,
concupiscencia de los ojos y ambicin mundana (ib. 16). La
concupiscencia de la carne se identifica con el placer, la concupiscencia
de los ojos con la curiosidad y la ambicin mundana con la soberbia.
Quien vence estas tres cosas no le queda absolutamente ningn deseo que
vencer. Hay muchas ramas, pero races no hay ms que tres (Sermn
313, A, 2, Cartago, 14 de septiembre 401, fiesta de San Cipriano).
Si viviramos verdaderamente de nuestra fe, ella inflamara nuestro
corazn y le hara amar con delirio a Aquel que, impulsado por nuestro
amor, se despoj de s mismo, se anonad y, tomando la forma de siervo,
se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,5-8). Pero
cunta frialdad, cunto olvido por nuestra parte! Y qu inefable alegra
debiera producirnos nuestra viva fe en el misterio de la Navidad del
Seor, que tan bella y eficazmente celebra la Iglesia en estos das!
El Israel restaurado tras el destierro de Babilonia, despus de llenarse de
gozo y cantar al Dios que le dio la victoria, se vuelve hacia los pueblos
paganos vecinos y los invita a cantar tambin, reconociendo el poder del
Seor. Nosotros hacemos lo mismo cantando con el Salmo 95 y aclamamos
a todos los pueblos, anuncindoles que para todos ha llegado la salvacin,
la redencin, la liberacin con el Nacimiento de Cristo:
Familias de los pueblos, aclamad al Seor, aclamad la gloria y el poder del
Seor, aclamad la gloria del nombre del Seor. Entrad en sus atrios
trayndole ofrendas, postraos ante el Seor en el atrio sagrado, tiemble
en su presencia la tierra toda. Decid a los pueblos: El Seor es Rey. l
afianz el orbe y no se mover. l gobierna a los pueblos rectamente.
Lucas 2,36-40: El Nio que nos ha nacido de Mara es el Salvador tan
largamente esperado. As lo proclama Ana en el templo. La Palabra de
Dios, que permanece para siempre, se ha hecho carne, y sacia las
esperanzas de un pueblo. Este pueblo est presente en los ojos y en las
manos de Ana, la profetisa, mujer viuda que ha gastado su vida en ayunos
y oraciones junto al templo. La oracin de splica se transforma as en
alabanza ante todos los que esperaban la redencin.
Comenta San Agustn:
Grandes fueron los mritos de Ana, aquella viuda santa. Haba vivido
siete aos con su marido; muerto l, haba llegado a la ancianidad, y en
su santa vejez esperaba la infancia del Salvador, para verlo pequeo, ya
144

entrada ella en aos; para reconocerlo, ya viejecita, y para ver entrar en
el mundo al Salvador, ella que estaba a punto de salir de l
El anciano Simen, cuya edad iba pareja con la de Ana, haba vivido
tambin muchos aos, y haba recibido la promesa de que no conocera la
muerte sin haber visto antes a Cristo, al Seor. Comprended, hermanos
cun grande era el deseo de ver a Cristo que tenan los santos antiguos.
Saban que tena que venir (Sermn 370,1-2).
Tengamos tambin nosotros, como aquellos justos antiguos, deseos
de recibir a Jess, el Salvador, y de poseerlo.
La Familia sagrada vuelve despus a Nazaret, y all vive Jess en la
humildad y en el silencio durante treinta aos. Qu fecundidad la de los
aos de Nazaret! Qu misterio tan impenetrable la vida de los tres all!
Cmo quisiramos conocer algo de sus coloquios, de sus oraciones, de su
intimidad!
22. Para una vigilia de fin de ao

TRES PALABRAS A JESS.
En estos ltimos momentos del ao que hoy termina aqu, Seor, en
silencio y en recogimiento,
Para decirte: GRACIAS.
Para solicitarte: AYUDA,
Para implorarte: PERDON.
GRACIAS!
Seor, por la paz, por la alegra, por la unin que los hombres mis
hermanos, me han brindado; por esos ojos que con ternura y comprensin
me miraron, por esa mano oportuna que me levant, por esos labios cuyas
palabras y sonrisas me alentaron, por esos odos que me escucharon, por
ese corazn que, amistad, cario y amor me dio.
GRACIAS, Seor, tambin por el xito que me estimul, por la salud que
me sostuvo, por la comodidad y diversin que me descansaron.
145

GRACIAS, Seor... me cuesta trabajo decirlo... por la enfermedad, por el
fracaso, por la desilusin, por el insulto, por el engao, por la injusticia,
por la soledad, por el fallecimiento del ser querido.
T, lo sabes, Seor, cuan difcil fue aceptarlo; quiz estuve a punto de la
desesperacin pero ahora me doy cuenta que todo esto me acerc ms a
Ti. T sabes lo que hiciste!
GRACIAS, Seor, sobre todo por la fe que me has dado en Ti y en los
hombres.
Por esa fe que se tambale, pero que T nunca dejaste de fortalecer,
cuantas veces encorvado bajo el peso del desnimo, me hizo caminar por
el sendero de la verdad a pesar de la oscuridad.
Un ao termina Seor.
GRACIAS, Seor, por todo lo que en este ao me diste.
GRACIAS por los das de sol y los nublados tristes.
GRACIAS por las noches tranquilas y por las inquietas horas obscuras.
GRACIAS por la salud y la enfermedad.
GRACIAS por las penas y las alegras.
GRACIAS por todo lo que me prestaste y despus me pediste.
GRACIAS, Seor, por la sonrisa amable y la mano amiga, por el amor y
todo lo hermoso y dulce.
Por las flores y las estrellas y la existencia de los nios y de las almas
buenas.
GRACIAS por la soledad, por el trabajo, por las dificultades, y las
lgrimas, por todo lo que me acerco a ti ms ntimamente.
GRACIAS por tu presencia en el sagrario y la gracia de los sacramentos.
Por haberme dejado vivir...
GRACIAS, SEOR.
AYUDA
Te he venido tambin a implorar para el ao que esta entrando 2006 que
ya muy pronto va a comenzar. Lo que el futuro me depara, lo
desconozco, Seor. Vivir en la incertidumbre, en la duda, no me gusta,
me molesta, me hace sufrir. Pero s que T siempre me ayudars.
Yo te puedo dar la espalda. Soy libre.
T nunca me la dars, eres fiel.
Yo s que contar con tu ayuda.
146

T sabes que no siempre cooperar.
Yo s que me tenders la mano.
T sabes que no siempre la tomar.
Por eso, hoy te pido que me ayudes a dejarme ayudar,
Que llenes mi vida de esperanza y generosidad.
No abandones la obra de tus manos, Seor...
Un ao inicia.
Da vuelta otra hoja del libro de mi vida.
Qu traer el ao que empieza?
Lo que t quieras Seor.
Pero te pido Fe para mirarte en todo.
Esperanza para no desfallecer.
Caridad perfecta en todo lo que haga, piense y quiera.
Dame Paciencia y Humildad.
Dame Desprendimiento y un Olvido total de m mismo.
Dame, Seor; lo que t sabes me conviene y yo no s pedir,
Que pueda yo amarte cada vez ms, y hacerte amar de los que rodean.
Que sea yo grande en lo pequeo.
Que siempre tenga el corazn alerta, el odo atento, las manos y la mente
activas, el pie dispuesto.
Derrama, Seor, tus gracias, sobre todos los que quiero.
Mi amor abarca el mundo y aunque yo soy muy pequeo, s que todo lo
colmas con tu bondad inmensa.
AMN
PERDON
No podra retirarme sin pronunciar esa palabra que tantas veces te
bebera haber dicho, pero que por mi negligencia y orgullo he callado.
PERDN, Seor, por mis negligencias, descuidos y olvidos, por mi orgullo,
por mi vanidad, por mi necedad y capricho, por mi silencio y mi excesiva
locuacidad.
PERDN, Seor, por prejuzgar a mis hermanos, por mi falta de alegra y
entusiasmo, por mi falta de fe y confianza en Ti, por mi cobarda y mi
temor en mi compromiso.
PERDN, porque me han perdonado y no he sabido perdonar.
147

PERDN por mi hipocresa y doblez, por esa apariencia que con tanto
esmero cuido pero, que en el fondo no es ms que engao a m mismo y
los dems.
PERDN por esos labios que no sonrieron, por esa palabra que call, por
esa mano que no tend, por esa mirada que desvi, por esos odos que no
prest, por esa verdad que omit, por ese corazn que no am... Por ese
YO que se prefiri. SEOR, no te he dicho todo.
Llena con tu amor mi silencio y mi gran cobarda.
GRACIAS por todos los que no te dan las gracias.
AYUDA a todos los que no imploran tu ayuda.
PERDON por todos los que no te piden perdn.
Me has escuchado... ahora, Seor, habla T, te escucho...
23. Para el 31 de diciembre

Ante el ao que finaliza
Ha terminado este ao y quiero darte gracias por
todo aquello que recib de TI.
Gracias por la vida y el amor, por la alegra y el dolor,
por cuanto fue posible y por lo que no pudo ser.
Te ofrezco cuanto hice en este ao,
el trabajo que pude realizar y las cosas
que pasaron por mis manos y lo que con ellas pude construir.
Te presento a las personas que a lo largo de
estos meses am, las amistades nuevas y los
que estn ms lejos, los que me dieron su mano
y aquellos a los que pude ayudar con los que
compart la vida, el trabajo, el dolor y la alegra.
Pero tambin, Seor hoy quiero pedirte perdn;
perdn por el tiempo perdido, por el dinero mal
gastado, por la palabra intil y el amor desperdiciado.
Perdn por las obras vacas y por el trabajo mal hecho,
148

y perdn por vivir sin entusiasmo.
He iniciado un nuevo ao y detengo mi vida
ante el nuevo calendario an sin estrenar
y te presento estos das que slo TU sabes si llegar a vivirlos.
Hoy te pido para m y los mos la paz y la alegra,
la fuerza y la prudencia, la claridad y la sabidura.
Quiero vivir cada da con optimismo y bondad
llevando a todas partes un corazn lleno de comprensin y paz.
Cierra T mis odos a toda falsedad
y mis labios a palabras mentirosas,
egostas, mordaces o hirientes.
Abre en cambio mi ser a todo lo que es bueno
que mi espritu se llene slo de bendiciones, y las deje a mi paso.
Llname de bondad y de alegra
para que cuantos conviven conmigo o se acerquen a m
encuentren en mi vida un poco de TI.
Danos un ao feliz y ensanos a repartir felicidad
Amn
Ante el ao que comienza

Quiero dejar Seor en el ao que ahora acaba
La envidia que me hace soar con aquello que no me corresponde
e infravalorar los golpes de suerte del que camina junto a m
La violencia que me convierte en verdugo de innumerables prjimos
La indiferencia ante el que vive horas amargas
y encuentra como respuesta el vaco de mis obras y palabras
La pereza en el afn de superacin
Las manos que se cierran ante rostros que sufren
El corazn altanero y ambicioso, hipcrita y egosta
El pensamiento por lo puramente efmero
La debilidad que me hace vulgar y uniforme en medio del mundo
La mentira que oculta la veracidad de las cosas
La tristeza por los proyectos truncados
La desesperanza que trae mis limitaciones y carcter
La tibieza en mis actitudes
149

El disfraz que disimula mi franqueza
Quiero recoger en el ao que comienza

Un poco de tu paz para que sean das de sosiego
La conformidad para que no sufra con aquello que carezco
La fraternidad para ver al otro como un amigo y no como un adversario
La fe para no ser esclavo de aquellos grilletes
con los que aprietan las dudas
La audacia para resolver los problemas que me asalten
La profundidad para meditar y escrutar los misterios
La fortaleza para ser yo mismo
La originalidad para sentirme siempre vivo
La verdad para no ser esclavo de mis falsedades
La alegra para ser portador de optimismo
en el mundo que me rodea
La esperanza para soar
con un nuevo hombre y un nuevo orden
La coherencia para que no exista
distancia entre el digo y hago
La nitidez para no ser malinterpretado
en la percepcin de las cosas y de los hechos
El amor para saber que es una puerta
por la que se sirve en la tierra y se entra en el cielo
El perdn para comprender
que es peso que quito de mis hombros
Javier Leoz
150

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Adviento Navidad 2010

Navidad: nace la esperanza

Adviento Navidad 2010

Adviento Navidad 2010

Cuidar los detalles externos (ambientacin del lugar, cantos,

Recalcar los diferentes enfoques de las lecturas (en estos das

Y subrayar los contenidos de los textos eucolgicos (oraciones

2. Sentido del Adviento

Adviento Navidad 2010

En primer lugar, la histrica, cuando asumi nuestra carne y naci

En segundo lugar, la que se realiza en nuestra existencia personal,

Y en tercer lugar, la venida definitiva o escatolgica, al final de

Adviento Navidad 2010

Adviento Navidad 2010

3. El Adviento: tiempo de austeridad

II. Las lecturas bblicas

Adviento Navidad 2010

2. Las lecturas de las Ferias de Adviento

Con referencia a la primera lectura: desde el lunes de la primera

Con referencia a los Evangelios: los das del 17 al 24 de Diciembre.

Adviento Navidad 2010

III. Normas litrgicas

Adviento Navidad 2010

IV. Las ferias privilegiadas del

Adviento Navidad 2010

2. Signos litrgicos y ambientacin de estos

3. Las lecturas de la Misa

Usar ornamentos morados, mejores que los habituales.

Cantar diariamente el Aleluya de la misa, cuyo texto

Poner ms luces en el altar.

Usar cada da la frmula solemne de bendicin propia del tiempo

Adviento Navidad 2010

Adviento Navidad 2010

Adviento Navidad 2010

4. Lugar de la reserva del Santsimo

6. La Virgen Mara en el Adviento

Adviento Navidad 2010

Adviento Navidad 2010

7. El rezo del Santo Rosario

El Rosario nos ayudar a penetrar en los misterios que la liturgia

El Adviento es tiempo propicio para contemplar la obra de la

Adviento Navidad 2010

Si el Adviento es un tiempo mariano, una de las mejores maneras

Dado que el Adviento prepara a la Navidad, fiesta de la familia

8. Presentacin de Isaas, San Juan

Adviento Navidad 2010

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Adviento Navidad 2010

10. El Beln Navideo

Adviento Navidad 2010

11. La Novena de Navidad

12. Escuelas de Oracin

Adviento Navidad 2010

13. Apostar por la Caridad

S.S. Benedicto XVI, ngelus, 4-XII-05.

Adviento Navidad 2010

S.S. Juan Pablo II, Carta apostlica Novo millennio ineunte, N 5.

2. Explicacin popular del Adviento

Adviento Navidad 2010

Adviento Navidad 2010

El Calendario del Monje Petizo

LAS GRANDES FIGURAS DE LA PREPARACIN

SAN JUAN BAUTISTA

Tiene casi la misma edad que Jess. Pero es importante en Adviento,