Batuque no Rio GRande do Sul

Amigos, andei afastado do Blog, mas pretendo retomar minhas postagens, .......

:.. As origens dos Cultos Afros ..::

A Influncia negra no Rio Grande do Sul
O negro aparece no Rio Grande do Sul em 1725, com a frota de Joo Magalhes, vinda por terra.
Estes negros, certamente escravos, realizavam o servio pesado. Porm oficialmente a presena
negra, no territrio gacho, data de 1737, quando o Brigadeiro Jos da Silva Paes se estabelece na
Barra erigindo o Presdio Jesus, Maria e Jos, marco inicial da nossa colonizao. Durante muitos
anos esta regio, distante e hostil, denominada Continente, foi usada como ameaa contra os
escravos rebeldes ou preguiosos do centro do Brasil, sendo estes enviados para este local,
considerado por eles como pior que o inferno, um autntico degredo na solido verde do pampa.
Assim deu-se o inicio da colonizao negra no Rio Grande do Sul, estendendo para o Prata
clandestinamente. O negro marcou sua presena, indelevelmente, na Histria, na Geografia, no
folclore, no linguajar, nas artes, no esporte e na poltica.
Na historia, h uma notvel participao dos negros durante a Guerra dos Farrapos e na Guerra do
Paraguai, nesta ultima lutaram substituindo o sinhozinho branco e que, aps a vitria, se
recusaram a voltar para o Rio Grande.
Na Geografia so muitos os topnimos de origem negra no mapa gacho, inclusive alguns com o
nome de quilombos.
No folclore, algumas lendas falam de escravos entre ns: As Torres Malditas, Cambai, Santa
Josefa e o Negrinho do Pastoreio.
No linguajar, so correntes termos como: caiambola, cacimba, mondongo, mocot.
Nas artes so inmeras as influncias de elementos negros, como o maior tambor brasileiro
atualmente, o "sopapo". Artistas negros marcaram a cultura brasileira como Lupicnio Rodrigues, e
o ator Breno Mello, o inesquecvel Orfeu Negro do cinema.
No esporte bastaria a simples meno ao nome do tricampeo Everaldo e, antes dele, o grande
Tesourinha, entre muitos outros mais recentes.
Na poltica, o grande nome do Deputado Carlos Santos, de notvel atuao parlamentar durante
um quarto de sculo.
Na culinria gacha brasileira, trs pratos tm etiologia negra: o mocot, a feijoada e o quibebe.
Mas na religiosidade popular que se encontra a cultura negra mais decisivamente. Desde o
sculo passado, nota-se a existncia de cultos negros em Porto Alegre com terreiros de batuque,
que se proliferaram e hoje somam mais de 50.000 casas de Batuque em todo o Estado.
Entendemos que a histria afro-brasileira, com seus ritos, crenas e mitos, a experincia
existencial do povo africano. Nesse sentido, a experincia e existncia desse povo est na base de
toda manifestao e transformao pela qual passou essa Religio. Com o trfico de escravos
vindos para o Brasil, os negros africanos trouxeram nos navios negreiros uma nica, porm, rica
bagagem: a sua religio.

Os Jjes e os nags foram os primeiros a trazerem para o Brasil os ritos, as suas crenas, os seus
mitos, seus voduns e seus Orixs. Nasceu, assim, o Candombl na Bahia, o Xang no Recife, a
Casa de Nag e a Casa das Minas (Jje) no Maranho, e, no Rio Grande do Sul o Batuque.
Arrancados violentamente de sua cultura, de seu pas, os representantes dos povos africanos que
aportaram no Brasil, tiveram, no sculo XVIII, que encontrar meios e maneiras de reconstruir sua
religio no novo mundo. Nesse universo da explorao expressa pela escravido, procuraram
preencher o vazio de sentido, escolhendo (re)atualizando, de sua memria cultural, elementos que
podiam simularmente "reconferir sentidos" e a sua existncia.
Foram os jjes os primeiros que trouxeram para o Brasil a sua religio, pois Ajud era o grande
de escravos da Costa da Mina, conhecido como Costa do Leste ou Costa dos Escravos, onde
encontrava-se jjes. Os Rgulos (tribo africana) de Abomey (cidade africana em Damoey)
conquistaram os reinos litorneos e impuseram muitas restries aos traficantes de escravos que,
desta forma, passaram a buscar sua mercadoria em outro local, no Rio de Lagos, j nas terras dos
Nags. Por esta razo, os Nags predominaram, em nmero e culturalmente, na Bahia, at o final
da escravido. Mesmo em 1763, quando a Bahia deixou de ser capital do Brasil, a sua estagnao
dava aos jjes e nags lazer suficiente para revirem as suas religies nativas.
Assim nasceu o Candombl na Bahia. Os jjes e nags reexportados da Bahia para os Recife
estiveram entre os primeiros a reviver a religio nativa segundo o modelo bahiano. J no
Maranho, jjes e nags, tomaram caminhos diferentes. Desde o incio, reuniram-se em torno de
ncleos hoje seculares como a Casa de Nag e a Casa das Minas (jje).
Remetendo tal questo para o Rio Grande do Sul, importante lembrar que, em face de sua
condio perifrica, o problema da histria do negro neste Estado adquiriu carter particular. De
modo geral, o Rio Grande do Sul construiu sua histria a partir de circunstncias especficas,
deixando de lado o problema da escravatura ou, na melhor das hipteses, vendo-a como uma
cultura dominada, na medida em que valorizou sempre a celebrao das elites, mitificando a
realidade atravs das idias de "Democracia Racial". Isso se deu com um objetivo claro: legitimar
o velho domnio das oligarquias pastoris.
Os Orixs, os mitos, os atabaques, e uma srie de outros elementos negros, encarnaram-se em
solo rio-grandense para que pudessem continuar existindo.
O Rio Grande do Sul tambm teve a presena dos povos jjes e nags, vindos para este Estado
atravs dos desbravadores que trouxeram junto com suas caravanas, escravos negros
provenientes da Bahia e de outros estados brasileiros. Porm, os povos iorubs, da Nigria,
portadores de uma mitologia complexa e altamente organizada, legaram-nos seus mitos, seus
Orixs. Estes povos eram organizados em estados poderosos, dos quais o mais importante foi o
reino de Benin Segundo Artur Ramos referindo-se, em "introduo a Antropologia Brasileira", estes
povos eram "uma espcie de autocracia teocrtica onde o rei Ob gozava de uma autoridade
absoluta".
A civilizao de Benin tinha atingido um grande explendor, como se pode ver na coleo de objetos
de arte que guarnecem atualmente os museus europeus e na prpria frica. Porm, o reino de
Benin foi destrudo no final do sculo XIX pelos Ingleses. A destruio desse reino trouxe para o
Brasil, especificamente para o Rio Grande do Sul, o PRNCIPE CUSTDIO JOAQUIM ALMEIDA.
Custdio significou a resistncia do negro neste Estado gacho.
Este prncipe foi a evocao da frica enquanto matriz privilegiada, na qual surgia uma identidade

do negro, com a sua ancestralidade. Havendo, assim, o resgate da africanidade do negro riograndense atravs de Custdio, em relao ao domnio da religio africanista reatualizando o
significado de seus mitos, suas crenas e seus deuses.
As religies afro brasileiras so tradies ou transmisses orais, portanto, so fontes histrica cujo
carter prprio est determinado pela forma em que so revividos. Elas so orais e tem a
particularidade de se cimentarem de gerao em gerao na memria dos homens.
::.. Um resumo sobre Os Cultos Afros - Batuque no RS: ..::
Batuque uma Religio Afro-brasileira de culto aos Orixs encontrada principalmente no estado do
Rio Grande do Sul, Brasil, de onde se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
Argentina.
Batuque fruto de religies dos povos da Costa da Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex,
Oy, Cabinda e Nag.
A estruturao do Batuque no estado do Rio Grande do Sul deu-se no inicio do sculo XIX, entre os
anos de 1833 e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primeiros terreiros foram fundados
na regio de Rio Grande e Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, matrias sobre cultos
de origem africana datadas de abril de 1878, (jornal do comrcio, Pelotas). J em Porto Alegre, as
noticias relativas ao Batuque, datam da segunda metade do sculo XIX, quando ocorreu a
migrao de escravos e ex-escravos da regio de pelotas e Rio Grande para Capital.
Os rituais do Batuque seguem fundamentos, principalmente das razes da nao Ijex, proveniente
da Nigria, e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje Benim, Cabinda (enclave
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria. O Batuque surgiu como diversas religies afrobrasileiras praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica, tendo sido criado e adaptado pelos
negros no tempo da escravido. Um dos principais fundadores do Batuque foi o Prncipe Custdio
de Xapan. O nome batuque era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam de Par.
da Juno de todas estas naes que se originou esta cultura conhecida como Batuque, e os
nomes mais expressivos da antiguidade, que de uma maneira ou de outra contriburam para a
continuidade dos rituais foram:
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
Manoelzinho de Xapan), e Pai Idalino de Ogum entre outros.
Oy Me Andrezza Ferreira da Silva, Pai Antoninho da Oxum, Me Moa de Oxum e Tim de
Ogum, entre outros.
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Custdio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho de
Bar) responsvel pela expanso do Batuque no Uruguai e Argentina.
Cabinda Waldemar Antnio dos Santos de Xang Kamuk; Maria Madalena Aurlio da Silva de
Oxum, Palmira Torres de Oxum, Pai Henrique de Oxum, entre outros.
As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos terreiros, os assentamentos tem rituais e
rezas muito parecidos, as diferenas entre as naes basicamente em respeito as tradies
prprias de cada raiz ancestral, como no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
atualmente a nao predominante, encontra-se associado aos rituais de todas naes.
O batuque uma religio onde se cultuam vrios Orixs, oriundos de vrias partes da frica, e
suas foras esto em parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assentamentos e na

maior parte na natureza: rios, lagos, matas, mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm
invocamos as vibraes de nossos Orixs.
Todo ser humano nasce sob a influencia de um Orix, e em sua vida ter as vibraes e a
proteo deste Orix que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com caractersticas
individuais, em que o Orix exige sua dedicao, onde este poder ser um simples colaborador nos
cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou Yalorix.
H uma questo de ordem etmolgica no Termo Par, onde afirma-se ser este o outro nome pelo
qual conhecido o Batuque, ora sabe-se que todo frequentador de Terreiros chama na verdade o
Peji ou quarto-de-santo de Par e no o ritual sagrado dos Orixs, este sim o Batuque. Esta
questo j est dimensionada desde os anos 50, nas pesquisas etnogrficas de Roger Bastide
sobre a Religio Africana no Rio Grande do Sul. So consideradas Religies Afro-Brasileiras, todas
as religies que tiveram origem nas religies africanas, que foram trazidas para o Brasil pelos
escravos.
Batuque Candombl Catimb Culto aos Egungun Culto de If Jurema sagrada Quibanda Macumba
Tambor-de-Mina Umbanda Xang do Nordeste Xamb As Religies Afro-Brasileiras so
relacionadas com a Religio Yorub e outras Religies africanas, e diferentes das Religies AfroCaribenhas como a Santeria e o Vodu.
O culto, no Batuque, feito exclusivamente aos Orixs, sendo o Bar o primeiro a ser
homenageado antes de qualquer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os terreiros, no
Candombl o chamam de Ex.
Entre os Orixs no h hierarquia, um no mais importante do que o outro, eles simplesmente
se completam cada um com determinadas funes dentro do culto. Os principais Orixs cultuados
so: Bar, Ogum, Oi-Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto de Xang e Oxum),
Od, Otim, Oba, Ossain, Xapan, Oxum, Iemanj, Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam como: Ex Elegbara, Gama (ligada ao
culto de Xapan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar) que s os mais antigos tem
conhecimentos suficientes para fazer seus rituais.
No Rio grande do Sul a rea de conservao das religies africanas vai de Viamo fronteira do
Uruguai, com os dois grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua totalidade vinculados as casas de
moradia. destinado um cmodo, geralmente na parte da frente da construo onde so
colocados os assentamentos dos Orixs. Neste local so feitos todos os fundamentos de matanas
e trabalhos determinados, oferendas para os Orixs, e o local considerado sagrado, pessoas
vestidas de preto, mulheres em dias de menstruao no entram. Junto esta parte da casa,
chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo onde so realizadas as festas para os orixs.
O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel pela exportao dos rituais africanos para
outros pases da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que tambm procuram seguir a
maneira de cultuar os Orixs; e a construo dos templos seguem exemplos dos seus sacerdotes.
Todos os Orixs so montados com ferramentas, Okuts (pedras) etc. e permanecem dentro da
mesma casa, com exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus assentamentos numa

casa separada, ficando frente do templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa dos
Eguns tambm tem lugar definido, uma construo separada da casa principal, na parte dos
fundos do terreiro, onde so feitos diversos rituais.
Em caso de falecimento do Babalorix ou Yalorix, dono do terreiro, fica a critrio da famlia o
destino do templo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder o morto o templo
fechado. Na maioria dos casos na morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despachadas
num ritual especifico chamado de Erissum (Axex), por este motivo muito difcil encontrar ils
com mais de 60 anos, so muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs um sucessor,
para dar prosseguimento raiz.
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma semelhana com o "Xang de
Pernambuco", muito diferente do Candombl da Bahia.
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda se v este belo ritual em dois grandes
terreiros na cidade de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de frente para o outro.
H tambm muitas casas que seguem os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na Nigria.
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato do iniciado no poder saber em hiptese
alguma que foi possudo pelo seu Orixa, sob pena de ficar louco.
Cada Babalorix ou Yalorix tem autonomia na prtica de seus rituais, no existem nomenclaturas
de cargos como tem no Candombl, exercem plenos poderes em seus ils. Os filhos de santo se
revezam nos cumprimentos das obrigaes.
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens com toques para os Orixs, mas as festas
grandes so de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande a obrigao que tem eb, ou
seja quando h sacrifcios de animais de quatro patas aos Orixs, cabritos, cabras, carneiros,
porcos, ovelhas, acompanhados de aves como galos, galinhas e pombos.
Esta obrigao serve para homenagear o Orix "dono da casa" e dos filhos que ainda no possuem
seu prprio templo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote teve assentado seu Orix,
a data de sua feitura. As festas tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 dias de
obrigaes, hoje diante das dificuldades duram no mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas
de corpo e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as pessoas, de toda e qualquer
negatividade; em seguida so preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir deste
momento, os iniciados j ficam confinados ao templo, esquecendo ento o cotidiano e passam a
viver para os Orixs por inteiro at o final dos rituais. No dia do sero (dia da obrigao de
matana), todos Orixs recebem sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados com
diversos temperos e servidos a todos que participarem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o
couro dos animais, que sevem para fazer os tambores usados nos dias de toques.
No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos Orixs homenageados. A abertura se d com
a chamada (invocao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji (quarto de santo),
usando a sineta (adj), saudando todos Orixs. Ao som dos tambores, as pessoas formam uma
roda de dana em louvor aos Orixs, a cada um com coreografias especiais de acordo com suas
caractersticas.
No final das cerimnias so distribudos os mercados, (bandejas contendo todo tipo de culinria

dos Orixs como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco), farofa de aves, carnes de
cabritos (cozidas ou assadas), frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo, outros
levam para comer em casa.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamentos para os Orixs, inclusive a matana de
peixe, que para os batuqueiros significa fartura e prosperidade, os peixes oferecidos so da
qualidade Jundi e Pintado; estes so trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico, onde
o comrcio de artigos religiosos intenso.
No sbado seguinte feito o encerramento das obrigaes, com mesa de Ibejes e toque,
novamente em homenagem aos Orixs, neste dia so distribudos mercados com iguarias e o
peixe frito, significando a diviso da fartura e prosperidade com os participantes das homenagens
aos Orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva os filhos que estavam de obrigaes ao rio,
igreja, ao mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fazem parte da famlia religiosa,
para baterem cabea em sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte do
cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto liberados para seguirem normalmente o
cotidiano de suas vidas.
o Batuque tambm temos a parte dos rituais destinados ao culto dos Eguns. Este um ritual cheio
de magia e segredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
A casa dos Eguns (espritos dos mortos) fica numa construo separada da casa principal, nos
fundos do terreno, onde so feitos diversas obrigaes em determinadas datas e quando morre
algum ligado ao terreiro; este local denominado Bal.
Aos Eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais, e comidas diversas que fazem parte
somente deste ritual, no podendo ser usados em outras ocasies.
Os Eguns, assim como os Orixs, tem suas rezas (cnticos) prprias, feitos na linguagem yorub,
e em dias de obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos e sem o acompanhamento
de ag (instrumento feito com uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diversas).
Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obrigao.
O Babalorix ou Yalorix tem a responsabilidade de formar novos sacerdotes, que daro
continuidade aos rituais. Para isto preciso preparar novos filhos de santo, que durante um certo
perodo de tempo aprendero todos os rituais para preservao dos cultos.
O sacerdote chefe deve passar aos futuros Pais ou Mes de Santo, todos os segredos referente
aos rituais tais como: uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e oferendas,
interpretao do jogo de bzios, e at mesmo como preparar um novo sacerdote.
Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso, onde conviver acompanhando todos os
diversos rituais que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter pleno conhecimento de
todos os tipos de situaes que enfrentar em seu futuro templo.
O tempo de aprendizado longo, no se forma um verdadeiro sacerdote de Orixs com menos de
sete anos de feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com a evoluo da capacidade de
aprendizado que o novio tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h livros para
ensinar os rituais, a melhor maneira de aprender tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros.

A partir do momento que um novio se torna um sacerdote de Orix, ter as mesmas

responsabilidades daquele que lhe passou os ensinamentos.
::.. A Realizao do Batuque ..::
Daqui em diante voc vai conhecer um pouco sobre o Batuque do Rio Grande do Sul, na linha de
Jje e Ijex.
Lembramos que cada Il tem o seu fundamento, passado de gerao a gerao.

01. Sero ou Corte aos Orixs

A Religio Africanista em seus fundamentos voltada para o passado, mantm at hoje
ensinamentos e preceitos, desde o tempo mais remoto, do negro na frica e chegou at ns
atravs dos escravos. Sobreviveu a todos os perodos de opresso e perseguio. Da a enorme
importncia da obrigao de corte aos Orixs, pois a preservao da cultura que ao mesmo
tempo em que ofertava certos sacrifcios aos Orixs alimentava seu povo com a carne do sagrado.
Depois adiantando na linha do tempo, entramos nas casas comuns e nos terreiros em que os
animais andavam soltos no ptio e serviam para a subsistncia familiar, ainda no existia as
facilidades que hoje so disponveis nos supermercados.
H a crena de que a balana no pode ser aberta, isto , as pessoas devem permanecer de mos
dadas at que se inicie o aluj, caso a balana arrebente algo de grave pode acontecer a um dos
participantes da balana, podendo at ser a morte. Mas caso haja alguma ameaa de arrebentar a
Balana Ax dos Presentes enquanto so saudados pelos presentes. Depois os bolos so servidos
aos convidados e o excedente distribudo juntamente com os mercados. So de costume
tambm, os convidados ofertarem presentes ao Orix do Babalorix ou Yalorix por ocasio de seu
aniversrio de aprontamento. Os presentes mais comuns so: flores, perfumes, doces, utenslios
que podem ser usados no dia-a-dia do Il, etc. neste momento o Babalorix ou o prprio Orix
apresenta todos os presentes recebidos. Levantao , limp-las e guard-las nas prateleiras
dentro do Quarto-de-santo. Mantendo um costume desde o tempo dos escravos Passeio Saindo do
Il vo at o centro da cidade visitar lugares de grande significado para a comunidade.
O sero ocorre geralmente na quinta-feira noite, comea entorno ds 20:00 horas e estende-se
muitas vezes at a madrugada, das obrigaes de bori e de apronte que sero feitas.
No sero so imolados animais quadrpedes (aos quais chamamos vulgarmente de quatro-ps) e
de aves. As oferendas feitas aos Orixs so de origem animal assim como vegetal (folhas, plantas,
gros) e mineral: os ocuts, a gua, etc. Os animais so ofertados os Orixs com o intuito de
fortalecer o ax do Orix assim como a mente e esprito do filho-de-santo atravs do axor
(sangue do animal) e das inhlas, certas partes dos animais que sero fritas e arriadas no Quartode-santo (cabea, ps, testculo no caso dos quatro-ps e cabea, ps, pontas das asas, do
pescoo e da sambiqueira, pulmes e testculos das aves).
A carne dos animais imolados sero preparados em forma de canja, de amal, assados,
enfarinhados e consumido pelo povo durante o perodo de obrigao e pelas pessoas que
comparecerem ao toque, Batuque. Os couros retirados dos animais, depois de preparados so
utilizados na confeco dos tambores, instrumentos tocados durante o Batuque. Nada
desperdiado, por exemplo, no Il Centro Africano Reino de Oxum Pand grande o nmero de
animais imolados, devido ao grande nmero de filhos que o Il tem, quando no consumida a
totalidade de carne e de comida preparada, o restante doada a entidades carentes nas

proximidades do Il.
02. Preparao do Toque
No dia posterior ao corte, permanecem alguns filhos-de-santo no Il para preparem em todos os
detalhes o toque que ir acontecer no sbado. As principais atividades acontecem na cozinha,
considerada a parte mais importante do Il, depois do Quarto-de-santo. necessrio que um filhode-santo, mais experiente e de extrema confiana do Babalorix auxilie na organizao de tudo
que deve ser feito, pois os afazeres so muitos e o tempo escasso.
Alm de todas as comidas-de-santo, devem ser feitas comidas tradicionalmente sagradas e
significativas que sero servidas s visitas que so esperadas mais tarde no toque.
Com as aves preparam-se: canja, galinha assada, galinha enfarofada. Com a carne do carneiro
faz-se o amal, comida consagrada ao Orix Xang: A carne cozida e desfiada agregada ao
molho com folhas de mostarda picada, servido com piro de farinha de mandioca. Os cabritos e
porcos so assados e servidos em pedaos. Faz-se tambm canjica de milho branca e amarela,
alm de uma grande variedade de doces como: sagu, pudim, ambrosia, quindim, docinhos, etc...
Para beber serve-se o at, bebida tpica do Orix Ogum, feita com frutas minusculamente
cortadas, misturadas com guaran e xarope de groselha.Os midos dos quatro-ps cozido e
picado de forma bem mida para se fazer o sarrabulho, uma espcie de farofa temperada com
cheiro verde, cebola e os midos picados. As filhas de Ians, ajudadas por outros irmos fazem o
acaraj, comida consagrada ao seu Orix de cabea. Havendo disponibilidade faz-se ainda os bolos
que sero ofertados pela ocasio do aniversrio de assentamento dos Orixs.
A preparao do toque segue com a arrumao do Quarto-de-santo que deve ter: flores,
perfumes, as comidas-de-santo, at, pelo menos uma poro de cada comida que est sendo feita
para o povo, frutas, balas enroladas em papis coloridos, os bolos de aniversrio. Alm das inhlas
e das vasilhas contendo as obrigaes e de outros fetiches religiosos. H ainda a arrumao do
salo, onde acontece o toque, e das demais dependncias do Il que depois da limpeza so
organizadas para melhor receber os convidados, Babalorixs e Yalorixs que juntamente com seus
filhos-de-santo vm prestigiar a obrigao.
03. O Mercado
Tambm faz parte da preparao para o toque a confeco dos mercados que sero distribudos
no final do Batuque.O significado e a explicao desta denominao perdeu-se nos tempos, porm
seu significado religioso continua forte.
Os mercados so pacotes onde se colocam as comidas-de-santo para serem ofertados s visitas
simbolizando a distribuio e a extenso do ax de prosperidade, fartura e fraternidade a todos os
lares e Ils.
O ax obrigatoriamente deve ser dividido entre os que compareceram ao toque, principalmente
quando o eb de quatro-ps. Cada Il acondiciona o mercado da maneira que lhe convm: em
bandejas, em pacotes, em caixas de papelo, etc, porm o que no muda muito o contedo do
mercado.
O mercado deve conter: pedaos de carne de cabrito assada, frutas, bolo, axox (milho cozido,
pertence Ob), pipoca (pertence Bar), batata doce frita em rodelas ou acaraj (pertence
Ians), doces - quindim, docinhos, balas (pertence Oxum), farofa de Xapan (farinha de

mandioca pilada com amendoim e acar). No final do toque tambm so distribudos, bolos,
carnes, frutas.
O babalorix, muitas vezes presenteia os Babalorixs e Yalorixs que esto de visita com flores do
Quarto-de-Santo, para que sejam colocadas em seus Quarto-de-santo, como sinal de
agradecimento pelo comparecimento no eb. Caso ainda sobre alguma comida ou fruta, deve ser
doado a pessoas carentes ou instituies de caridade.
04. O Toque
O toque geralmente inicia s 23:00 horas, quando todos os filhos-de-santo devem estar presentes
e devidamente trajados de seus axs, para auxiliar o Babalorix ou Yalorix a recepcionar os
visitantes. O incio do toque se d com a chamada: todos em silncio, ajoelham-se, enquanto o
Babalorix em frente ao Quarto-de-santo, tocando o adj (espcie de sineta) sada a todos os
Orixs, de Bar a Oxal, fazendo pedidos de abertura, de paz, sade e prosperidade a todos os
presentes. Os filhos-de-santo respondem com a saudao especfica de cada Orix.
Os alabs (tamboreiros), "puxam" os ers, isto tocam os tambores enquanto entoam os ers, para
que os presentes respondam, e a roda se forma no centro do salo, movimentando-se no sentido
anti-horrio. Os ers tm coreografias adequadas a cada orix ou a cada "passagem", (relao da
reza com alguma histria daquele orix), por exemplo: nos ers do Orix Ogum ora dana-se
simulando com as mos o trabalho do ferreiro na forja, ora dana-se simulando a utilizao de
uma lana, relacionando com Ogum guerreiro.
Todos podem fazer parte da roda, adultos, crianas, iniciados e prontos, porm alguns detalhes
devem ser observados. Participam da roda pessoas que estejam de ax (cala comprida para os
homens, e no mnimo saia para as mulheres, desde que no seja curta), mulheres em perodo
menstrual no participam do Batuque, mas podem auxiliar na manuteno, na limpeza e na
recepo dos convidados. As pessoas que estiverem de luto tambm no podem participar do eb,
ficando somente na assistncia.
Os Orixs que "chegam" usam o centro da roda para danarem e darem os seus axs, com
exceo dos orixs "velhos" que so encaminhados a sentarem-se nos banquinhos a eles
destinados. Os ers seguem a hierarquia dos Orixs, sendo de responsabilidade do alab a
exatido dos ers assim como a ordem dos acontecimentos no decorrer do toque.
Acompanhe a seqncia de tais acontecimentos, segundo a Nao Jge-Ijex:
4.1. Balana ou Roda-de-Prontos
Chama-se balana ou cassum em homenagem a Xang e tambm por conter o ax de todos os
orixs em equilbrio. H um intervalo na movimentao da roda e os presentes, inclusive os orixs
afastam-se do centro do salo, deixando espao para a roda da balana.
S h balana quando h eb de quatro-ps, que constituda exclusivamente por pessoas prontas
na religio, que j tenham feito ao menos bori de quatro-ps, no mnimo 06 pessoas (conta de
Xang) podendo ser em nmero mltiplo de 06: 12, 18, 24, 32. Caso o nmero de prontos seja
excedente, por ser feito mais de uma balana, a ento costuma-se fazer uma balana com
pessoas de orix de frente e uma balana com o povo de praia. Os participantes colocados lado a
lado, formando uma roda de mos dadas, danam ao ritmo do tambor que vai gradualmente
aumentando de intensidade. quando ocorre o maior nmero de ocupaes ao mesmo tempo,
sendo somente de orixs jovens (Oxum, Iemanj e Oxal velhos s podem chegar depois do incio

dos ers de Oxum). Ao terminar a balana os Orixs cumprem o fundamento: Vo ao Quarto-desanto, depois at a porta da rua para cumprimentar os orixs da rua e depois danam ao som do
Aluj de Xang e do Aluj de Ians, ers destinados unicamente pelos orixs de frente.
H a crena de que a balana no pode ser aberta, isto , as pessoas devem permanecer de mos
dadas at que se inicie o aluj, caso a balana arrebente algo de grave pode acontecer por dos
participantes da balana, podendo at ser a morte. Mas caso haja alguma ameaa de arrebentar a
Balana, cabe ao alab, mudar imediatamente o ax indo direto para a execuo do Aluj de
Xang. Por causa desta crena, muitas pessoas esquivam-se de participar da Balana, porm
uma obrigao muito forte onde se confirma que o eb que est sendo realizado de quatro-ps,
o ax que emana no salo durante a balana algo muito forte, sentido por todos os presentes.
4.2 Aluj de Xang e Aluj de Ians
Logo aps a Balana os Orixs que esto no "mundo" danam o Aluj do Xang e o Aluj de Ians,
respectivamente, ritmos do tambor, caractersticos destes Orixs. Os orixs jovens danam em
frente ao "pagod" local mais elevado (espcie de palco) onde ficam os alabs. Durante o aluj
contagiante o ax e a empolgao com que os orixs danam, proporcionando um momento de
rara beleza.
4.3 A Sada do Ec
Terminado os Ers de Ob hora da Sada do Ec, que nada mais do que o despacho do ax de
Bar, e do ec de Bar Lan e do Bar Lod (alguidar com gua, farinha de mandioca e gotas de
ep - azeite de dend) e do ec de Oxum (Vasilha de vidro com farinha de milho, gua, mel e
perfume e flores).
A sada do ec simboliza a sada de toda a negatividade que existe no ambiente e nas pessoas
presentes prepara o ambiente para os ers dos Orixs de praia, que tem um toque mais brando.
Enquanto sai o ec, os alabs continuam puxando os ers, s que agora puxam os ers dos orixs
da rua - Bar Lod, Ogum Avag e Ians Timbo - no h movimento da roda e a assistncia evita
olhar para o que est acontecendo, virando para a parede. Diz a crena que quem olhar a sada do
ec atrai para si a negatividade ali contida.
4.4 Roda de Ibedji
No Batuque de Quatro-ps h a roda de Ibedjis, no Gge-Ijex ela acontece durante os ers de
Oxum. o momento em que as crianas participam da obrigao e as mulheres que pretendem a
maternidade ou que esto grvidas fazem os seus pedidos e agradecimentos. Os orixs,
principalmente Oxum e Xang, distribuem aos que esto na roda e na assistncia, as frutas, os
doces - quindins, merengues, cocadas, bolos - que esto no Quarto-de-santo.
4.5 Ax dos Perfumes
Sendo Oxum a deusa da beleza adora perfumes, espelhos, em seus ers h um momento especial
em as Oxuns que esto no mundo recebem vidros de perfumes, leques e espelhos. Danam
felizes, empunhando seus leques e espelhos enquanto outras se banham com perfume e
distribuem um ax perfumado as pessoas que esto na roda e na assistncia. Este ax faz uma
referncia sobre a "passagem" em que Oxum est no rio banhando-se, num ritual de beleza e
encantamento.

4.6 Axs dos Presentes

Geralmente acontece quase no final do Batuque, os orixs que esto aniversariando "apresentam"
seus bolos, tantos os orixs quanto os filhos-de-santo que no se ocupam, mostram a todos o seu
bolo com a vela acesa (correspondente aos anos de assentamento do orix), enquanto so
saudados pelos presentes. Depois os bolo so servidos aos convidados e o excedente distribudo
juntamente com os mercados.
So de costume tambm, os convidados ofertarem presentes ao Orix do Babalorix ou Yalorix
por ocasio de seu aniversrio de aprontamento. Os presentes mais comuns so: flores, perfumes,
doces, utenslios que podem ser usados no dia-a-dia Il, etc. neste momento que o Babalorix ou
o prprio Orix apresenta todos o presente recebido.
4.7 O Ax do Al de Oxal
Pertence aos ers do Oxal o ax do Al. Em determinado momento, os filhos-de-santo com
estatura mais elevada suspendem ao alto um grande Al branco. Enquanto a roda e os ers
continuam, todos passam por baixo do Al pedindo ao orix do branco a paz e a proteo
4.8 O Aforiba ou a Dana do At
O aforiba o momento em que Ogum e Ians demonstram a passagem em que Ians embebeda
Ogum para fugir com Xang. O Babalorix convida um Ogum e uma Ians para fazerem o Aforiba,
ento ela coloca no centro do salo duas garrafas contendo at (aforiba) e as armas pertencentes
a estes orixs (espadas). Ians toma as garrafas e oferece Ogum que logo se embebeda, mas
em seguida Ogum volta a si e vai atrs de Ians empunhando sua espada. Os dois lutam, mas
Ians consegue acalmar Ogum e os dois reconciliam-se e voltam a danar juntos.
Tendo um Xang no mundo poder vir ele fazer parte do Aforiba. Xang vem em defesa de Ians
e com seu machado de dois gumes entra na luta com Ogum. A ento, Ians acalma os dois
Orixs.
4.9 Os Axres
Conforme o Batuque vai acontecendo, os orixs chegam (ocupam-se da conscincia e do corpo de
seus filhos) e fazem o fundamento da religio, conforme o ensinamento do Babalorix e da
Yalorix. Feita a obrigao os Orixs "sobem", vo embora. Os orixs so despachados,
geralmente por filhos-de-santo mais antigos e experientes do Il, porm eles ficam em "axre" ou
"axro" (No Candombl so chamados de Ers), estado intermedirio entre a ocupao do orix e
da pessoa propriamente dita. Os axres agem como crianas, tomam refrigerante e adoram fazer
brincadeiras com as pessoas, pois seu linguajar confuso, trocam as expresses como, por
exemplo: "tigue" (tigre) quer dizer carro, "confeitaria" quer dizer bolo, "pouco" quer dizer muito,
"feinho" quer dizer bonito, e assim por diante. um momento de descontrao, porm deve ser
mantido o respeito, pois apesar de fazerem brincadeiras, os axres ainda conservam a essncia do
orix.
4.10 A Levantao da Obrigao
Terminada o perodo em que a obrigao deve ficar arriada, h a levantao, termo que se refere
ao ato de levantar as vasilhas contendo as obrigaes de corte que estavam arriadas, limpa-las e

guarda-las nas prateleiras dentro do Quarto-de-santo. Mantendo um costume desde o tempo dos
escravos, as obrigaes so guardadas no Quarto-de-santo e ocultas por cortinas que geralmente
tem sua frente imagens catlicas que se referem ao sincretismo religioso, assim como velas,
castiais, comidas de santo, flores e outros objetos sagrados pertencentes aos Orixs.
05. O Peixe
A obrigao do peixe feita pela manh bem cedinho, e s ocorre em festas grandes, com quatrops. Algum encarregado deve ir ao rio ou ao mercado pblico e trazer peixes ainda vivos para
serem imolados aos Orixs, de Bar Oxal, por isso no pode ser uma quantidade muito
pequena. Os orixs de frente recebem pintado como obrigao e os Orixs de praia recebem
jundi. No Quarto-de-santo so imolados ao menos um peixe para cada orix e a ele destinado:
a cabea, as barbatanas, a cauda e um pouco de axor (sangue). A carne dos peixes imolados
servida com piro (eb) no almoo e deve ser consumida pelos presos (filhos que esto de
Obrigao) e pelos que esto na casa, pois o eb de peixe simboliza fartura e prosperidade.
Uma quantidade maior de peixes preparada frita para ser servida ao povo que comparecer ao
batuque de encerramento ou no Toque do Peixe - toque realizado na noite do corte do peixe,
porm com durao mais curta quando sero consumidos o eb do peixe e peixes fritos, alm das
comidas dos orixs.
06. Mesa de Ibedji
A obrigao da Mesa de Ibedji feita no Batuque de Encerramento e nas ocasies em que o
Babalorix ou Yalorix acharem necessrias. realizada no incio da noite e antecede o Batuque de
Encerramento. Dela participam crianas de zero doze anos, alm de mulheres grvidas, ou que
queiram engravidar. So "tirados" ers de Bar, de Xang e Oxum (que representam os Ibedji) e
dos orixs velhos. A Mesa de Ibedji riqussima de detalhes e constitui uma obrigao religiosa
com muito ax e beleza. Significa agradar e reverenciar aos orixs das crianas que simbolizam
pureza, paz e prosperidade.
Uma grande toalha branca colocada ao cho e nela colocam-se 01 gamela de frutas, 01 gamela
contendo amal, flores, 01 quartinha, brinquedinhos, bolo, doces e refrigerantes. As crianas
participam em grupos de 06, 12...(nmeros mltiplos de 06, a "conta" de Xang), sentam-se ao
redor da toalha, as menores acompanhadas por um adulto. Servem-se para as crianas:
primeiramente canja de galinha, depois os doces e refrigerante. Aps terem comido o que foi
servido, so dados s crianas uma colher de mel e um gole de gua. Depois so lavadas e
enxugadas as mos das crianas. Terminadas estas etapas as crianas so levantadas da mesa
por pessoas adultas ou por orixs que tenham "chegado" na mesa e conduzidos a formarem uma
roda ao som de ers de Xang. So feitas quantas mesas forem necessrias para que todas as
crianas presentes participem da Obrigao.
Encerrada a Mesa de Ibedji, os Orixs que chegaram durante e a Mesa de Ibedji, recolhem os
itens que ainda restam na mesa e levam at o Quarto-de-santo. Os brinquedos so distribudos
entre as crianas que participaram da Mesa.
07. Toque de Encerramento
o toque que encerra as atividades pblicas do Batuque Grande. Tem uma proporo um pouco
menor do que o primeiro toque, pois antecedido pelo corte do peixe e do corte de confirmao,
quando so imoladas somente aves aos orixs.A cor dos axs preferencialmente o branco e pode
acontecer a Mesa de Ibedji antes do incio do toque. nesta noite que sero dados os axs de

Obs e If. Entre os alimentos servidos aos convidados prevalecem os doces, alm da canja, da
canjica e do amal (este feito com carne de peito de gado). Seguido do toque, no dia posterior h
a levantao da obrigao do corte de confirmao.
08. O Passeio
O trmino da obrigao para os filhos-de-santo que esto presos por motivo de seu aprontamento
ou por obrigao de Bori o Passeio no dia posterior Levantao, pela manh, antes, porm o
Babalorix ou Yalorix leva os presos at a porta da frente do Il e apresenta-os rua (aos Orixs
da Rua), liberando-os para sarem fora dos limites do Il.
comum no centro de Porto Alegre reconhecermos um grupo de presos passeando juntamente
com seu Babalorix ou Yalorix . Saindo do Il vo at o centro visitar lugares de grande
significado para a comunidade batuqueira: A Igreja do Rosrio construda com o trabalho do negro
escravo (antiga irmandade de negros) , o Mercado Pblico - l compram cereais, gros, e velas -,
o Rio Guaba ( que banha a cidade) - l reverenciam Oxum e jogam moedas ao rio pedido
prosperidade e fartura. Em seguida, vo visitar algum Il conhecido onde "batem cabea"
cumprimentando os Orixs do Il e l depositam parte das compras feitas no mercado. De volta ao
Il, batem cabea no Quarto-de-santo e arriam o restante das compras feitas. Cumprimentam o
Babalorix ou Yalorix na nova condio de Filho-de-santo pronto, ou borido (conforme a obrigao
realizada).
::.. As Obrigaes no Batuque ..::
1. As Quinzenas:
As quinzenas so obrigaes menores que duram normalmente dois ou trs dias - a matana e o
toque (Batuque) - freqentado por um nmero no muito grande de pessoas e geralmente esto
associadas a alguma data comemorativa ou a obrigao de bori de filhos-de-santo do Il. H o
toque dos ers dos Orixs, as comidas-de-santo so ofertadas aos orixs e as tradicionais comidas
servidas ao povo: canja, canjica branca e amarela, amal. Por ser uma obrigao menor, exige
um mnimo de aves a serem sacrificadas, cujo axor e inhlas so ofertadas aos orixs. A carne
das aves consumida nos intervalos do toque do tambor, servida enfarofada ou na canja, comidas
tradicionalmente ofertadas as pessoas que comparecem ao eb. H ainda as "quinzenas secas",
quando no h sacrifcio de animais. Os alimentos servidos ao povo so basicamente doces.Sendo
as quinzenas obrigaes menores, constituem em excelente oportunidade para a aprendizagem
dos fundamentos do Batuque, dos Ers e da organizao do Eb.

2. Os Orixs Vo Para a Guerra:

Realizada no perodo na semana santa, no ligada ao catolicismo, mas um perodo em que o
mundo entra em luto pela crena catlica. Por estar em luto a humanidade fica fragilizada e
desprotegida, ento se faz nos terreiros a obrigao de mandar os santos para guerra, Arriam-se
novas oferendas, alm de doces e flores em sinal de agradecimento e alegria pela volta dos
Orixs, e pelo trmino do perodo de luto.
Geralmente acontece na quinta-feira santa noite, os orixs que costumeiramente chegam,
manifestam-se em seus filhos-de-cabea, perto da porta da entrada do Il e com uma expresso
mais pesada, com feies mais srias, como se estivessem tristes. Recebem no Quarto-de-Santo
um saquinho de tecido contendo gros que simbolizam o ax e o alimento que sero necessrios

na guerra. Levam tambm todos os axs que estiverem arriados no Quarto-de-Santo, este
permanecendo vazio at o sbado de aleluia em sinal de luto.
No sbado de aleluia, entorno ds 10:00 horas da manh, abre-se o Quarto-de-Santo, o
tamboreiro toca os Ers e os Orixs que foram para a guerra manisfestam-se novamente,
simbolizando a chegada da guerra. So recepcionados com muita alegria, pois o perodo de guerra
e de luto foi superado. Arriam-se novas oferendas, alem de doces e flores em sinal de
agradecimento e alegria pela volta dos Orixs, e pelo trmino do perodo de luto.

3. A Entrega do Ano:
Na concepo batuqueira, cada ano regido por um orix que acompanhado por outros orixs. A
determinao de qual orix ir reger o ano dada atravs do Jogo de Bzios. Esta limpeza
diferente das demais limpezas feitas durante o ano, pois realizada com o ax de todos os orixs,
mais 07 varas de marmelo. (que pertencem a Ogum, para cortar as demandas), a vassoura de
Xapan (de palha ou com 07 cores de tecido, para varrer as mazelas e feitiarias) e com 01 ave
do orix que est entregando o ano. feita marcao dos que fizeram a limpeza e segurana
amarrando-se ao pulso ou tornozelo um molho de linhas com as cores de todos os orixs, o que
significa que o indivduo est puro e seguro para enfrentar o ano que vai vir. Esta Limpeza feita
tambm nas pessoas comuns que freqentam o Il.
Depois da Limpeza feito o oc nos Orixs, limpeza das ferramentas, dos ocuts e de tudo o que
pertencem aos Orixs. E finalmente realizado o toque em homenagem aos Orixs que esto
entregando o ano e aos orixs que iro reger o prximo. A gua contida nas quartinhas dos Orixs
so despachadas e trocadas por uma nova gua, o que simboliza a renovao do ax. uma
obrigao com carter festivo, porm no deixa de ter seu carter religioso.
4. Os Rituais Fnebres Dentro da Religio Africanista:
O Batuque cultua seus antepassados, e embora o culto aos que j se foram faz parte do
Fundamento Religioso do Batuque, as obrigaes, bem como tudo o que se refere aos rituais
fnebres separado e diferente do culto aos Orixs.
H muito respeito e um certo temor ao se falar em "Egun" - esprito dos que se foram - causando
at mesmo pnico entre aqueles que no conhecem os fundamentos religiosos. Babalorixs e
Yalorixs que atingiram um grau mais elevado na Religio possuem o Bal ou "Buraco", local
especfico para as obrigaes ligadas aos mortos, geralmente situado no extremo oposto entrada
do terreiro, porm quando o Bal ou Buraco no estabelecido, os rituais e oferendas aos eguns
so feitos no mato. As obrigaes de egun acontecem em perodos pr-estabelecidos (geralmente
prximo Semana Santa e no Dia de Finados) e anualmente no dia em se comemora a abertura
do Bal, salvo ao fato de algum filho-de-santo vir a falecer.
No caso de falecimento do Babalorix dono do terreiro, o luto no templo dura um ano, neste
perodo ficam suspensas obrigaes de corte, toques e fetiches, sendo somente liberado o Jogo de
If trinta dias depois para que se possa manter a economia do terreiro. No Bal so feitas as
oferendas aos eguns - comidas ritualsticas especficas, flores, bebidas, cigarros, perfumes, etc. como forma de homenagear nossos ancestrais, desde aqueles que deram incio nossa ga
(famlia religiosa) at aqueles que se foram mais recentemente.

Ao falecer um iniciado na Religio Africanista necessrio realizar as Obrigaes de Desligamento

e quanto maior for o grau de importncia desta pessoa dentro do culto, maior e mais detalhada
ser a obrigao, que significa o desligamento do esprito da pessoa falecida com a vida material e
terrena. Os cnticos que no lado dos Orixs so chamados de Ers, nos Eguns so chamados de
atet e so acompanhados ao som do tambor xxo, no h utilizao de sineta e nem de ag, a
roda movimenta-se no sentido horrio enquanto balanam-se os braos, os participantes usam
sapatos, caractersticas contrrias s das obrigaes para os Orixs. Alm de homenagear os
ancestrais, as Obrigaes de Egun tambm servem para descarregar as cargas negativas.
::.. Iniciao no Batuque ..::
A iniciao na religio se faz durante um perodo de recluso na casa de culto, a qual implica
vrios tabus, tais como, as relaes sexuais, certos alimentos, o calor do sol, etc. Durante este
perodo, o novio se aprofunda nos mistrios da religio . Esta iniciao exige uma srie de banhos
cerimoniais, inclusive com o sangue de animais sacrificados. Diz-se que a pessoa "est no santo"
quando seu orix protetor se apossou de sua conscincia, dela s se afastando mediante o ritual
do "despacho de santo", este realizado pelo Babalorix ou por um filho mais velho e
experimentado. Diz-se ento que o novio "est feito": "filho-de-santo".
A partir da uma aprendizagem contnua: "... a aquisio de conhecimentos uma experincia
progressiva, inicitica, possibilitada pela absoro e pelo desenvolvimento de qualidades e
poderes". A aquisio de tais conhecimentos s efetiva se houver contato constante com o
sagrado. O Batuque se diferencia de outras religies porque o indivduo aprende pela observao
direta, o que pressupe sua presena a prtica ritual. Dentro de algum tempo, aps cumprir todas
as etapas da iniciao e de ter recebido todos os "axs": o direito e poderes para "olhar os bzios"
e para cortar (sacrificar animais segundo o ritual) o filho-de-santo "pronto" pode estabelecer-se
com casa de culto prpria, da qual ser o Babalorix.
O cumprimento de cada uma destas etapas, se de um lado confere prestgio, direitos e privilgios
junto comunidade batuqueira, de outro, corresponde a obrigaes e comprometimentos cada vez
maiores com o sagrado. O filho-de-santo desde a iniciao at o fim da vida fica ligado ao seu
orix por laos muito rigorosos de obedincia e cultos, no s por interesse de receber do orix as
graas e a proteo desejada, mas tambm para evitar castigos e as penas por ele impostas ao
seu filho que no procede com correo ou negligncia os deveres religiosos. Alm disso, o "filhode-santo" deve estrita obedincia a seu "pai" ou "me-de-santo", subordinao esta to extensa
que atinge at a conduta fora da casa de religio.
01. Lavagem de Cabea
a primeira obrigao da iniciao. O Babalorix ou Yalorix utiliza o Mier (ervas sagradas
maceradas com gua pura), enquanto tira-se o Er, ou seja, a reza do Babalorix ou Yalorix.
Debruado sobre uma bacia de gata, contendo o mier, o iniciando tem sua cabea lavada.
Depois seca com uma toalha branca. A partir de ento o iniciando passa a ser "filho-de-santo" ,
devendo respeitar e participar de todas as atividades que ocorrerem no Il.
OBS: O Mier dever ser feito para a lavao de cabeas, de obrigaes (Boris, Ocuts, Vasilhas,
etc) ou mesmo um banho de descarga.
02. Aribib
O Aribib a obrigao realizada com um casal de pombos pertencentes ao Orix. Nesta
obrigao no feito nenhum tipo de assentamento, visto que trata-se de um reforo ou at mesmo

um ax de sade.
03. Bori
O Bori de aves a obrigao em que o filho-de-santo reafirma sua convico dentro da religio.
feito como uma preparao para o aprontamento, ou como um "reforo de cabea", que tem como
objetivo melhorar as condies gerais do filho-de-santo. Na obrigao do bori so consagrados
alguns objetos que juntos tambm se chamam bori: uma manteigueira de vidro ou porcelana, 01
moeda antiga, alguns bzios (de acordo com o nmero de ax do orix) e 01 quartinha (espcie
de vaso de barro com tampa). Estes objetos so colocados dentro de uma vasilha, juntamente
com as guias e recebem o sangue (axor) dos animais sacrificados, vasilha esta que fica no colo
do filho que est sendo borido, enquanto este fica sentado no cho.O Babalorix faz as marcaes
no corpo do filho da mesma forma que foi feita no aribib, com a diferena de serem sacrificados
alm de pombos, galos ou galinhas, de acordo com o orix dono da cabea do filho-de-santo. Na
continuao da obrigao de bori conservam-se as mesmas etapas do aribib, porm no bori h
uma testemunha a quem chamamos de padrinho ou madrinha de cabea, devendo-se total
respeito ao padrinho, que dever ser algum com feitura, filho-de-santo pronto, pois o padrinho
ou madrinha que dever ser procurado caso o afilhado necessite de orientao e o Babalorix
estiver impossibilitado de auxiliar o filho-de-santo.
Terminada as etapas da matana o borido auxiliado a trocar de roupa e deita-se no cho
mantendo-se o mais prximo de sua obrigao. Os animais sacrificados vo para a cozinha, onde
so preparadas as inhlas (partes extremas e vitais das aves, fritas em leo) que sero servidas
aos orixs e com o restante do corpo das aves sero preparadas as refeies para alimentar o
povo que permanecer no Il durante o perodo de obrigao, ou ento serem servidas durante a
noite de Batuque.
A recluso do filho de santo que est sendo borido varia de 03 a 04 dias em mdia. Durante este
perodo o borido reduz ao mximo suas atividades e movimentos, permanecendo a maior parte do
tempo deitado ao cho. Aps o batuque e o trmino do perodo de recluso levanta-se a obrigao
e monta-se o bori: Faz-se uma cama de algodo dentro da manteigueira e pe-se a moeda ao
centro rodeada pelos bzios
Cobre-se com bastante mel. Agora o filho-de-santo tem o Bori (a mantegueira com os bzios e a
quartinha cheia d'gua), que ficar guardado no Quarto-de-Santo, numa prateleira coberto por
cortinas, juntamente com os Boris dos demais filhos do terreiro, at que este filho se apronte e
tenha seu prprio terreiro. O Bori considerado a "crebro" do indivduo, portanto exige certos
cuidados, no deve ser mexido, a quartinha deve estar sempre com gua e deve ser reforado de
tempos em tempos com nova obrigao.
H vrios tipos de Bori:
Bori de Aves: quando so sacrificados galos ou galinhas da cor pertencente ao orix de cabea e
para o orix que rege o corpo da pessoa. uma obrigao de iniciao para o filho-de-santo novo
ou de reforo para o filho que fez bori e que precisa renovar sua fora espiritual.
Bori de Meio Quatro-P: como chamado vulgarmente, pois considerado como preparao
para o aprontamento, isto , antecede o Bori de Quatro-ps. Esta obrigao feita para filhos que
j tenham feito bori de aves e tambm pode ser feito como reforo, para os que j so filhos
prontos. sacrificado um casal de galinhas d'angola se o filho-de-santo pertence a um orix de
frente, casal de marrecos se o filho-de-santo pertencer Oxum ou Oxal ou ento, um casal de

patos se for filho de Iemanj. A feitura de um Bori de Meio Quatro-Ps, vai depender da
necessidade do indivduo e/ou da exigncia de seu orix, o que ser verificado junto ao Babalorix
ou Yalorix atravs do If.
Bori de Quatro-Ps: considerado como apronte de cabea, principalmente quando junto ao Bori
ocorre o assentamento do Orix de cabea do filho-de-santo. Ocasio onde se consagra no
somente o Bori, mas tambm os objetos msticos: as ferramentas e o ocut onde ser fixado o
orix e a guia delegum, guia com vrios fios de contas que variam em nmero e cor de acordo
com o ax do orix. sacrificado um animal de quatro patas de acordo com o orix do indivduo. A
partir desta obrigao, aumentam as responsabilidades do filho-de-santo, assim como seu
prestgio junto sociedade batuqueira. O perodo de obrigao, em que o filho fica "preso" no Il
maior do que no Bori de Aves, variando de 06 at 20 dias ou mais, isto vai depender da situao e
das regras dadas pelo Babalorix.
04. Aprontamento:
O aprontamento corresponde ao estabelecimento oficial e definitivo do vnculo mstico
indivduo/orix. Entretanto este vnculo precisa ser renovado de tempos em tempos, pois o ato de
colocar axor na cabea implica na idia de alimentar o orix e fortalecer o seu filho.O
aprontamento sempre ocorre na obrigao que chamamos de matana e os principais passos do
aprontamento so muito semelhantes em todos os terreiros, e so eles:
1. O corte dos animais ofertados a cada um dos orixs a serem assentados em cima da vasilha
que contm os objetos a serem consagrados.
2. No caso do aprontamento de cabea o axor do animal tambm derramado sobre a cabea do
filho-de-santo que est se aprontando, tal como feito no bori.
3. Os animais sacrificados so coureados, para que possam ser preparados e servidos no Batuque
que ser realizado. Geralmente a matana se d numa Quinta-feira, sendo uma obrigao
fechada, comparecendo somente os filhos do Il.No sbado d-se o Batuque grande, quando
comparecem ao Il grande nmero de pessoas, pertencentes ao batuque ou no.
Aps as etapas da matana segue-se a preparao para o Batuque que ser dado em homenagem
aos orixs que esto sendo assentados. A preparao do Batuque compreende desde a decorao
do salo, at a confeco dos alimentos que sero servidos.

5. Axs de Ob e If ( facas e bzios)

O filho-de-santo agraciado com os axs de Ob e If, quando o Babalorix ou Yalorix
perceber o desenvolvimento, o empenho e o merecimento do filho para com suas
obrigaes e o comprometimento com seus Orixs e com os fundamentos da Religio.
Significa que o Babalorix tem extrema confiana no filho que ir receber os axs, tanto em
relao aos seus conhecimentos, quanto ao seu carter e honestidade, pois atravs do If
que se auxilia quem precisa de orientao e com o Ob realizamos os fetiches para os
Orixs.
A entrega destes axs ocorre no Batuque de terminao, geralmente no sbado posterior ao
Batuque Grande.
Quando for entregue os axs, os objetos que compe o jogo de If e as facas devero ser

colocados em uma bandeja enfeitada com flores e folhas e se far o ritual de entrega. O
padrinho ou madrinha segurar uma vela acesa testemunhando a obrigao. Antes de dar
incio entrega dos axs o babalorix dir um pequeno discurso sobre a importncia e a
utilidade dos axs que esto sendo entregues perante todos os presentes. A partir de ento
o filho-de-santo considerado pronto, isto tem sua obrigao completa com o
assentamento de todos os orixs e os axs de ob e if. Depende agora de seu
desenvolvimento e aptido e, com o consentimento de seu orix-de-cabea e de seu
Babalorix poder ter seu prprio Il.
06. O Ax de Fala para o Orix
As primeiras manifestaes do orix so muito rudes, diz-se que o orix nasceu ao chegar
pela primeira vez ao mundo. O Babalorix ou Yalorix comea ento a ensinar ao orix
certos comportamentos e fundamentos necessrios para o bom desempenho do eb. O
orix no necessita falar para dar o seu ax, porm aps atingir um certo nvel de
desenvolvimento o Babalorix concede a permisso da fala para que o Orix possa auxili-lo
durante o Batuque nos afazeres que acontecem durante o eb, alm de auxiliar com os
orixs que so mais novos e que esto em pleno desenvolvimento.
um ax de muito segredo e fundamento. O Babala deve jogar para ver se pode dar a fala
e se o Orix aceita. Deve apresentar o ax para as testemunhas e dar incio obrigao,
que consiste numa prova para verificar a veracidade da possesso ou no.
A confirmao positiva da veracidade e da fora do orix algo de muita comemorao.
Todos os que participaram da prova da fala, testemunhas, orixs, babalas, entram no salo
e o orix que recebeu a fala vestido com uma capa e saudado por todos os presentes ao
batuque.

Postado por Eduardo d' Oxum