Hacerse ver

TITULO: Hacerse ver.

AUTOR: Luca Isasa
Lacan en el Seminario XXI nos dice: todos inventamos un truco para llenar el agujero
(trou) en lo Real. All donde no hay relacin sexual, eso produce troumatismo (troumatsme).
Uno inventa. Uno inventa lo que puede, por supuesto1
Podemos ubicar el traumatismo, el cual nos ofrece all sustento para extender la definicin de
trauma propuesta por Freud, como una condicin traumtica derivada de la ausencia del
estmulo. La condicin traumtica del agujero, del No hay relacin sexual.
Har falta que una representacin psquica est vaciada, tiempo mtico, por un efecto de
sustraccin, fundndose all un espacio. Lacan plantea que el inconciente es una
representacin vaca.
En el Seminario R.S.I. dir que la inhibicin es siempre asunto de cuerpo, o sea de funcin.
Es lo que en alguna parte se detiene por inmiscuirse en una figura que es figura de agujero, de
agujero de lo simblico. Sufrimos la intrusin de lo simblico.
El sentido que existe, es el del agujero, en topologa es un clculo algebraico. Para crear una
superficie es preciso producir un corte, Lacan lo demuestra con la introduccin de la
inhibicin como nominacin imaginaria, dando cuenta de lo reprimido primordial.
La sustraccin del contenido de la representacin es condicin de la existencia de la pulsin
en el lugar donde deja de ser estmulo somtico porque lo que comanda es el efecto de
sustraccin de la representacin que da forma al inconciente en la represin originaria. La
pulsin siempre es de muerte, ya que es la muerte lo que provoca su circuito, en tanto la
palabra corpsifica. El lenguaje mata la cosa.
Daniel Paola en el libro Lo incorpreo plantea que la nominacin imaginaria es la
inhibicin provocada por la sustraccin del afecto de una representacin. Nominacin como
inhibicin que a la vez es sustraccin, es tambin generadora de un margen que favorece la
direccin del acto en el sentido simblico-real, determinando la apertura hacia otra orilla de lo
imaginario.
La propiedad de lo imaginario que genera la idea de superficie es la consistencia, propiedad
que tambin es del cuerpo por ser incorporado a un plano mental. Para la neurosis la
consistencia es doble porque se sostiene un cuerpo cuando no se lo tiene y se tolera la hiancia
que lo hace en algn punto ajeno.
1 J. Lacan. El Seminario, Libro XXI: Los incautos no yerran (Los nombres del padre), clase
del 19 de febrero de 1974, indito.
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Lo devenido como cuerpo instaura un falso hecho: que es posible tenerlo.

Tomando lo desarrollado por Lacan en el estadio del espejo, decimos que el sujeto se captura
como cuerpo unitario en el campo del Otro, al amparo de la mirada del Otro. Se instituye
como objeto mirado desde un lugar diferente desde aquel desde donde se mira. Por este hecho
su mirada queda separada, elidida de su imagen especular. As se produce el desdoblamiento
entre el lugar donde el sujeto se reconoce a s mismo como objeto mirado, y la propia mirada
escindida de la unidad imaginaria.
Ser a partir de la imagen reflejada en el espejo del Otro, que ese cuerpo de prematuro, parece
reunido. Encuentra su unidad en la imagen del Otro que es su propia imagen anticipada.
El agujero es del orden de lo simblico fundado por el significante, de ah que el agujero hace
cuerpo, da existencia al cuerpo, a los orificios corporales que producen falta. Cuerpo
agujereado, fragmentado.
Ahora bien lo que soporta al cuerpo es la idea de cuerpo, el imaginario da unidad, lo que hace
que uno se mire al espejo y se reconozca.
En este sentido el estadio del espejo propondra una objetivacin del sujeto en la dialctica
con el otro como partenaire donde la identificacin se afirma2
A partir del esquema lambda, podemos decir que hay un eje imaginario que une el otro al moi.
El par moi-otro representa la dualidad en la que est constituida toda referencia yoica. Es
decir que al hablar de yo (moi) planteamos una superficie doble, una duplicidad, ya que no
hay moi sin otro, y a su vez el otro existe en tanto el moi se ha establecido.
A continuacin presentar un fragmento clnico.
Mara tiene 21 aos y es la hermana menor de siete hermanos. Dir que creci entre sus
hermanos, ya que siendo todos bastante mayores que ella, mientras sus padres trabajaban,
siempre alguno estaba. Digo entre porque es all como se describe, siempre metida,
mirando, principalmente a sus hermanas.
Algo de este mirar comienza a recortarse, ella la ve desde afuera. Dir que por momentos se
siente fuera de la familia, no participa. Efecto que le viene del otro como el de ser la
desinteresada, la que no cuenta sus cosas, y la malhumorada. No sabe por qu siente culpa por
todo, por lo que hace y por lo que no dice. Culpa que se mezcla con bronca y enojo.
Dir tambin que genera en los otros, sus familiares, una falsa expectativa hacia ella, ya que
todos suponen que estudia demasiado, cuestin que no es verdad.
2 Daniel Paola. Erradamente la pulsin. Ed. Homo Sapiens. Rosario, 2005. Pg. 15
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Mara se ve la ms fea de sus amigas, y manifiesta tener dificultades a la hora de relacionarse

con sus pares, en especial con los hombres.
De esta manera se presenta con un no saber que est en relacin a cierto padecer, donde es lo
que le viene de su familia lo que la enoja, generndole culpa.
En cuanto a su padre lo describe como un hombre malo en los negocios, que siempre queda
por fuera de la familia.
Podramos recortar aqu un primer paso del recorrido pulsional en relacin al objeto mirada:
mirar, ya que se ubica mirando, desde afuera, no habiendo en este momento una diferencia
entre el moi y el otro. Punto en el que est atrapada en la mirada del Otro, quedando
suprimida como sujeto, generando un punto de inhibicin.
Como planteaba en el inicio, si afirmamos que hay pulsin, es porque previamente fue posible
la instauracin de la represin originaria, la cual gener una sustraccin del estmulo,
quedando una representacin vaca.
Dir Lacan en el Seminario XI que en lo referente a la instancia de la sexualidad la situacin
es la misma para todos los sujetos, en la medida en que son pulsiones parciales, parciales
respecto de la finalidad biolgica de la sexualidad. Su meta ser el regreso en forma de
circuito. La integracin de la sexualidad a la dialctica del deseo requiere que entre en juego
algo del cuerpo. Lo fundamental de cada pulsin es el vaivn con el que se estructura.
Cito: Desde el comienzo Freud da por sentado que no hay parte alguna del trayecto de la
pulsin que pueda separarse de su vaivn, de su reversin fundamental, de su carcter
circular3
Este carcter circular ser posible en el punto donde est instaurada esta duplicidad
imaginaria, diferenciacin entre el yo y el otro, como recin mencionaba, siendo la
construccin del imaginario una vuelta sobre s mismo.
Es en esta reversin de la pulsin, recorrido pulsional que da cuenta de un ida y vuelta, donde
se abre una hiancia la cual ser condicin de posibilidad para la emergencia del sujeto.
Para dar cuenta de lo recin mencionado Lacan retoma la descripcin freudiana de la
reversin de la pulsin voyeurista en pulsin exhibicionista. Pero para que este recorrido
concluya en un exhibicionismo pulsional ser necesario un paso previo, que definimos dentro
de la pulsin escpica como: mirarse. Un segundo tiempo que impacta sobre el yo,
generndose una clara diferencia entre el yo y el otro.
3 J. Lacan. El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed.
Paids. Buenos Aires, 1987. Pg. 185.
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Contino con el caso.

Se presenta angustiada y consternada frente a lo que dir: fue capaz de hacer. Relata que el
fin de semana, luego de tomar unas cuantas copas de vino junto a sus amigas, fue a una fiesta
en la que encontr a Maxi, un compaero quien en numerables oportunidades le ha dado
indicios de estar interesado en ella. Cuestin que lo convierte en un mal tipo, ya que tuvo
una historia con una de sus amigas ms cercanas, y tambin con otras
Segn sus palabras, luego de encontrarlo el efecto del alcohol hizo que se olvidara de todo lo
que pas esa noche, no siendo posible para ella recordar al otro da, llegando al punto de tener
que preguntar a otros incluido a l, sobre lo ocurrido a lo largo de la fiesta.
Se muestra horrorizada, y muy afectada, no slo por no recordar sino por lo que ha sido capaz
de hacerle a su amiga, ya que Maxi le confirma que tranzaron. Agregando que ya son varias
las veces que le ocurre de tomar en exceso y luego no recordar, siendo sta la tercera vez que
le ocurre de tranzar borracha con un flaco.
Algo de la repeticin se pone all en juego, se angustia, dicindose lo mismo otra vez, al
mismo tiempo en que se desconoce en eso que ha sido capaz de hacer.
Podemos ubicar la inversin de la pulsin, movimiento en el cual Mara comienza a mirarse.
La vuelta sobre s misma de la pulsin muestra que algo de eso externo que se produce en el
otro vuelve hacia el moi. Momento de divisin subjetiva, de esquizia, donde lo imaginario y
lo simblico como efecto de un golpe, que se repite, han sido tocados por el encuentro con lo
real.
El efecto de la borrachera, la lleva a un encuentro con algo del orden de lo siniestro, en el
punto donde algo de lo familiar se cruza con lo ms extrao, lo ms ajeno para ella.
Desconocimiento de su propia mirada, punto de mxima culpa.
Si bien se gener un efecto de desinhibicin, que le permiti mostrarse, exhibirse, esto en el
decir del analizante queda del lado del papeln, ubicndose all en serie con el padre, quien
siempre toma de ms, logrando llamar as la atencin de todos.
Cmo dirigir la cura frente a la culpa, frente al espanto de encontrarse con un no saber que la
horroriza?
Lacan dir que la relacin sexual, no la hay, salvo incestuosa, y es el mito de Edipo quien lo
designa, ya que la nica persona con la cual uno tiene ganas de acostarse es con su madre, y al
padre, se lo mata. Esto es incluso tanto ms probable cuanto que no se sabe, y es por eso que
el mito tiene un sentido. Edipo ha matado a alguien que no conoca, y se acost con alguien
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de quien no tena ninguna idea de que fuera su madre. Eso quiere decir en suma que slo la
castracin es verdadera. Al menos, con la castracin, uno est seguro de escapar de ello.
Agrega que no hay verdad sobre lo real, puesto que lo real se perfila como excluyendo el
sentido. La subjetividad se aloja en algn punto en el sin sentido de lo real, que registra la
culpa en la base, no hay sujeto sin culpa, o tambin podramos decir la culpa posibilita la
existencia de un sujeto, en tanto la palabra real tiene ella misma un sentido, reus, que en
latn quiere decir culpable - uno es ms o menos culpable de lo real. 4
Si bien la culpa es estructural al neurtico, y tomando la cita, uno ser ms o menos culpable
de lo real, es decir de aquello irreductible, que no deja de no inscribirse, la va ser en el punto
de intentar reducirla, para que el sufrimiento pueda entramarse con algo de lo singular del
sujeto. Ya que conducir un anlisis desde la culpa generara an ms inhibicin.
Es mirando, a las hermanas, a las amigas, donde logra estar en el lugar de la Otra. Mirar
supone reconocerse en el lugar de la Otra.
Lacan en la Clase 2 del Seminario L`insu plantea: esto nos lleva a considerar que la
histrica, no tiene en suma para hacerla consistir sino un inconciente. Es la radicalmente
otra, ella incluso no es ms que en tanto que otra.
La direccin de la cura sera buscar all la radicalidad que pueda producir otra versin. Un
anlisis implica dar vuelta, donde al modo de una banda de Moebius lo ms exterior se vuelve
interior, la exterioridad ms ntima. Aquello que rechaza se vuelve lo ms ntimo. Punto de
repeticin en el cual algo novedoso pueda emerger, sacndola de la repeticin de lo idntico,
pudindola ubicar en otro lugar en el cual irrumpa un nuevo sentido. Donde lo ms ajeno en
relacin a lo propio le permita ir ms all.
El afecto ya no engendra sntoma cuando la histrica ha comenzado a contar algo a
propsito de lo cual ella se ha espantado. El hecho de or: "ella se ha espantado" tiene todo
su peso. Si es preciso un trmino reflexivo para decirlo, es que uno se da miedo a s mismo.5
Ser posible en el transcurso de esta cura lograr el recorrido pulsional en el cual pueda
hacerse ver?
Al pasar del ver al hacerse ver el sujeto se separa de su mirada, la cual en tanto perdida se
vuelve apta para metaforizar su propia falta en ser, y por ello, para producir la causa de su
deseo.

4 J. Lacan, El Seminario, Libro XXIV: Lo no sabido que sabe de la una-equivocacin se

ampara en la morra, clase del 15 de marzo de 1977, indito.
5 Ibd., Palabras sobre la histeria, 26 de febrero de 1977.
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Habr un punto inabordable que la pulsin articula entre cuerpo y lgica del significante,
lgica de la falta, ya que no hay un significante que nos hable de lo sexual como tal. Y es en
este punto, de falta, que encontramos la variable del deseo. Ser necesario que el anlisis
recorra un extenso camino para que la pulsin tenga su recorrido y pueda accionar el deseo.
Lacan plantea que lo que responde a una misma estructura no tiene necesariamente el mismo
sentido, ni es desde un sentido nico que una misma estructura procede, ya que no hay
anlisis sino de lo particular. Dir tambin que no hay sentido comn del histrico, y aquello
gracias a lo cual la identificacin se juega ser por estructura, ya que esa identificacin se
refiere al deseo, a la falta tomada como objeto, y no a la causa de su falta.
Ser posible entonces, en tanto halla un analista que intervenga sobre eso que pueda leer de lo
que escucha, que con ese agujero que se encuentra habitado por un saber, que es el del Otro,
ante lo cual el analizante hace sntomas, inhibiciones, angustias se pueda alcanzar un saber
hacer ah con ese agujero incurable, con el No hay relacin sexual, para anudarse de otro
modo.
Para finalizar, me gustara decir que fue por medio de este escrito que pretend ensayar
algunas respuestas en relacin a mi prctica clnica, en un intento de dar a leer sobre mi
experiencia, a partir de los interrogantes cotidianos que la clnica plantea a mi prctica,
tratando de teorizar sobre esta prctica. Ya que entiendo que la tarea del analista, en el
propsito de contribuir como analistas en formacin a la apuesta del psicoanlisis, va ms all
de la prctica clnica.

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A Blast (Syllas Tzoumerkas)

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acreditados de Amrica Latina y China) arranc la nueva edicin del mercado de Cannes. Entre los ttulos
que ms inters estn generando figuran All I See Is You, de Marc Forster, con Blake Lively y Jason
Clarke; American Honey, de Andrea Arnold, con Shia LaBeouf; American Pastoral, de Ewan McGregor,
con McGregor, Jennifer Connelly y Dakota Fanning; The Correspondence, de Giuseppe Tornatore, con
Jeremy Irons, Olga Kurylenko y Blake Lively; I Am Chippendales, de Alan Ball, con Ben Stiller;
Nocturnal Animals, de Tom Ford, con Amy Adams y Jake Gyllenhaal; A Quiet Passion, de Terence
Davies, con Cynthia Nixon y Jennifer Ehle; Salt and Fire, de Werner Herzog, con Veronica Ferres,
Michael Shannon y Gael Garca Bernal; Silencio, de Pedro Almodvar, con Adriana Ugarte y Emma
Suarez; y Slack Bay, de Bruno Dumont, con Fabrice Luchini, Juliette Binoche y Valeria Bruni Tedeschi.
Labyrinth of Lies, de Giulio Ricciarelli
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Victoria, de Sebastian Schipper
Who Am I No System Is Safe, de Baran bo Odar
We Are Young, We Are Strong, de Burhan Qurbani
Age of Cannibals, de Johannes Naber
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El papel ser azul, mahler en el divan, el insulto

(israel) la habitacion de fermat, mentes pelcigrosas,
todas las maanas del mundo, todo comienza hoy,
triple agente, El honor perdido de Katharina Blum, el ultimo
metro y vivamente el domingo de truffaut, pura formalidad de
torantore y al desconocida, la invisible de Christian Schwochow