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Banca Examinadora:
(...)
VRIJE UNIVERSITEIT
ACADEMISCH PROEFSCHRIFT
ter verkrijging van de graad Doctor aan
de Vrije Universiteit Amsterdam,
op gezag van de rector magnificus
prof.dr. F.A. van der Duyn Schouten,
in het openbaar te verdedigen
ten overstaan van de promotiecommissie
van de Faculteit der Sociale Wetenschappen
op maandag 19 januari 2015 om 11.45 uur
in de aula van de universiteit,
De Boelelaan 1105
door
promotor:
copromotoren:
SUMRIO
Dedicatria ...........................................................................................9
Agradecimentos .................................................................................11
Ttulo ..................................................................................................15
Resumo ...............................................................................................15
Title .....................................................................................................17
Abstract ..............................................................................................17
Lista de ilustraes ............................................................................19
Lista de quadros e tabelas ................................................................19
Lista de abreviaturas ........................................................................21
Introduo ..........................................................................................23
Mulheres: atividades, mobilidades e normatividades na
garimpagem aurfera amaznica. ........................................................24
Mulheres no garimpo: atividades e classificaes .......................24
Mobilidades: trnsitos em espaos e tempos ...............................26
Normatividades na diversidade e no movimento .........................31
O trecho dos garimpos no percurso do trabalho de campo .................34
Uma etnografia multisituada no trecho dos garimpos:
viajantes e culturas ..............................................................................42
Transitar pelos garimpos: pertenas e identidades entre
pontos e linhas de observao .............................................................44
Metodologia da pesquisa: aspectos gerais ...........................................52
Estrutura da tese: do percurso em campo s inflexes na
pesquisa ...............................................................................................58
Captulo I - Jogos de sorte e azar na floresta: os garimpos
na Amaznia brasileira .....................................................................65
1.1 Serra Pelada: garimpo atpico, arquetpico e
paradigmtico. .....................................................................................67
1.2 O urbano na floresta: Itaituba e o ciclo do ouro na
Amaznia ............................................................................................82
1.3 Do artesanato a manufatura: capital e trabalho nos
garimpos amaznicos ..........................................................................89
1.4 Aprofundando o modelo Tapajs ..................................................96
1.4.1 Garimpos Fechados e garimpos abertos ............................100
1.4.2 Capital, trabalho e (des)igualdade .....................................103
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DETRIA
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AGRADECIMENTOS
Para a realizao dessa tese feita de diversos trechos de tempos e
de espaos, contei com a ajuda de uma diversidade de pessoas e instituies.
Depois de quase cinco anos transcorridos, espero relembrar todas aqui e
para isso parto do ponto inicial da trajetria que deu origem a esse trabalho:
o Ncleo de Estudos da Prostituio (NEP) em Porto Alegre/RS e a Profa.
Claudia Fonseca. Isso me remete h anos atrs, quando Claudia me
apresentou em 2002/2003 a essa instituio que seria, entre muitas outras
coisas, uma valiosa porta de entrada para essa e outras pesquisas anteriores.
Minha trajetria acadmica at hoje tem a marca indelvel dessa relao e,
portanto, nunca terei palavras suficientes para expressar minha gratido
tanto para com a Profa. Claudia, quanto ao NEP.
Gostaria ento de inicialmente agradecer a minha orientadora Profa.
Claudia Fonseca pela confiana e dedicao depositadas em mim ao longo
do tempo, bem como pelas significativas contribuies e reflexes para esse
trabalho em especfico. Agradeo por seu empenho em pensar junto comigo
muitas das questes que me assaltaram no decorrer da pesquisa, me
indicando novos rumos (acadmicos, bibliogrficos, interpretativos) e me
ajudando a desenvolver ideias inicialmente confusas para mim. Enfim, por
sua ateno sempre cuidadosa e amiga.
Agradeo ao NEP, especialmente na pessoa de sua coordenadora,
Tina Taborda, por ter preparado meu caminho at o Grupo de Mulheres
Prostitutas do Estado do Par (GEMPAC), me colocando em contato com
sua fundadora Lourdes Barreto.
Lourdes Barreto recebeu-me alegre e entusiasticamente em meu
novo campo de pesquisa, descortinando com sua vasta experincia e incrvel
histria de vida, muito do horizonte amaznico e dos garimpos que eu iria
perseguir e me defrontar logo frente. Seu auxlio foi imprescindvel e sua
generosidade eu nunca poderei esquecer.
Seguindo essa linha temporal, agradeo a minha co-orientadora e
Profa. Marjo De Theije (VU/CEDLA), por toda a colaborao intensiva e
incansvel no trabalho de campo e na pesquisa. De Amsterdam ao Tapajs,
a profa. Marjo conduziu-me cuidadosamente em meus trnsitos por muitos
espaos, tendo sido fundamental em minha aclimatao tanto durante o
perodo de meu estgio doutoral na Vrije Universiteit van Amsterdam (VU),
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TTULO
No trecho dos garimpos: mobilidade, gnero e modos de viver na
garimpagem de ouro amaznica.
RESUMO
O presente trabalho visa analisar as trajetrias e os modos de vida de
mulheres que tm ou tiveram experincias de trabalho em garimpos
amaznicos brasileiros, onde em geral exercem atividades de trabalho como
cozinheiras ou mulheres de boate. Buscamos enfocar a maneira como
essas mulheres chegam aos garimpos, suas atividades laborais nesses
espaos e os cdigos generificados de conduta em um modo de vida
garimpeiro e seus agenciamentos individuais. Dito de forma sucinta, a
pesquisa da qual se origina esta tese buscou compreender o feminino em
suas atividades, normatividades e mobilidades em garimpos da regio
amaznica. Realiza-se esse trabalho a partir de uma abordagem etnogrfica
que privilegia a viso dos prprios sujeitos de pesquisa. Foram realizadas
entrevistas com sujeitos que realizaram esse trnsito, observao
participante em uma ONG de prostitutas e em territrios de prostituio da
cidade de Belm/PA, alm de etnografia em garimpos da Regio do Vale do
Tapajs/PA e no distrito de Serra Pelada/PA. Para tanto, nos debruamos
sobre a especificidade dessa forma de produo econmica em suas
dinmicas espaciais, normativas e simblicas ao longo do chamado ciclo do
ouro na Amaznia a fim de compreender o lugar e o papel do feminino na
garimpagem aurfera dessa regio, bem como suas modificaes e
permanncias ao longo do tempo. Distinguimos dois importantes aspectos a
serem analisados: o significado do deslocamento de mulheres para trabalhar
em diferentes funes nos garimpos e percepo do prprio trabalho
feminino nos modos de vida engendrados por essa forma especfica de
produo econmica.
Palavras-chave: garimpos amaznicos, trabalho feminino, deslocamento
regional, modos de vida.
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TITLE
The domain of the small-scale gold mining camps: mobility, gender and
ways of life in the Amazon area.
ABSTRACT
The ways of life and pathways of women that worked on the gold mining in
the Brazilian Amazon as cook or saloon girls were presented in this work.
How these women went there, their work duties in those places, the gender
codes of behavior and the miners way of life were stressed. As a whole,
this work aims to present the female component of social activities,
behavior and mobility in the Amazon gold mining areas. Individual
interviews, knowledge of a prostitutes non-governmental organization, a
survey of the prostitution area in the Belem town, a stay in miners
settlements on the Tapajs river banks and in the Serra Pelada district (all in
the state of Para, Brazil) were conducted. This work was carried out with an
ethnographic approach, emphasizing the point of view of the research
subjects. This specific economic production, the codes and symbols
practiced during the gold mining activities on the Amazon area were
studied, in order to understand womens role in this activity and their
changing trends with time. Two significant aspects were stressed: the
womens migration to work at several activities on the mining areas and the
kinds of labor in which they engaged in that economic production.
Keywords: Amazon gold mining, women labor, migration, ways of life.
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LISTA DE ILUSTRAES
Figura 01 - Brasil e Estado do Par .....................................................40
Figura 02 - Locais da pesquisa ............................................................41
Figura 03 - O lago que era serra ..........................................................81
Figura 04 - Quadro na parede de uma Casa de Compra de
Ouro em Itaituba..................................................................................83
Figura 05 - Monumento na orla de Itaituba.........................................84
Figura 06 - Atoleiro na transgarimpeira. .............................................86
Figura 07 - Quadro na parede de um restaurante em Itaituba .............88
Figura 08 - Balana para compra e venda de ouro. .............................98
Figura 09 - Foto de estabelecimento comercial no garimpo. ..............99
Figura 10 - Reserva Garimpeira do Tapajs. ....................................116
Figura 11 - Reserva Garimpeira do Tapajs. ....................................117
Figura 12 - Propagandas de empresas ...............................................132
Figura 13 - Fusco da cozinheira ......................................................138
Figura 14 - Baixo ao sol do meio-dia ..............................................139
Figura 15 - Travessia do Rio Tapajs entre Itaituba e
Miritituba...........................................................................................166
Figura 16 - Foto da capa autografada de um CD de Amilton
Ramos ................................................................................................193
Figura 17 - Cordo de bijuteria .........................................................213
Figura 18 - Vendedora de lingeries e cabeleireira itinerantes ...........244
Figura 19 - Anita desenhando sobrancelhas ......................................263
Figura 20 - Unhas decoradas de Pmela. ..........................................262
Figura 21 - Lra no salto para a seresta. ........................................264
Figura 22 - Atual rua principal do garimpo Cui-Cui .....................313
Figura 23 - Fachada de antiga boate garimpeira no Cui. ................314
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LISTA DE ABREVIATURAS
ACA - rea de Conservao Ambiental
AMOT - Associao dos Mineradores de Ouro do Tapajs
APA - rea de Proteo Ambiental
CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior,
Brasil
CBO - Cdigo Brasileiro de Ocupaes
CF/88 - Constituio Federal de 1988
CNG: Cadastro Nacional dos Garimpeiros
CONAGE - Coordenao Nacional dos Gelogos, atual FEBRAGEO Federao Brasileira de gelogos.
COOMIGASP - Cooperativa de Minerao dos Garimpeiros de Serra Pelada
CPF: Cadastro de Pessoa Fsica
CVRD - Companhia Vale do Rio Doce
DNPM - Departamento Nacional de Produo Mineral
DOCEGEO Rio Doce Geologia e Minerao S.A.
DST - Doena Sexualmente Transmissvel
FAG - Fundao de Assistncia ao Garimpeiro
FLONA - Floresta Nacional
GAATW - Global Alliance Against Traffic in Women
GEMPAC - Grupo de Mulheres Prostitutas do Estado do Par
GETAT - Grupo Executivo das Terras do Araguaia-Tocantins
GO - Estado de Gois, Brasil
GOMIAM - Small Scale Gold Mining in the Amazon Project
GPS - Sistema Global de Posicionamento.
HIV - Human immunodeficiency virus
HPV - Human papillomavirus
IBAMA - Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis, Brasil
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, Brasil
ICMBio - Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade, Brasil
INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria, Brasil
MA - Estado do Maranho, Brasil
MT Estado do Mato Grosso, Brasil
NAEA - Ncleo de Altos Estudos Amaznicos
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INTRODUO
O presente trabalho visa analisar as trajetrias e os modos de vida de
mulheres que tm ou tiveram experincias de trabalho em garimpos
amaznicos brasileiros, onde em geral exercem atividades de trabalho como
cozinheiras ou mulheres de boate. Buscamos enfocar a maneira como
essas mulheres chegam aos garimpos, suas atividades laborais nesses
espaos e os cdigos generificados de conduta em um modo de vida
garimpeiro e seus agenciamentos individuais. Dito de forma sucinta, a
pesquisa da qual se origina esta tese buscou compreender o feminino em
suas atividades, mobilidades e normatividades em garimpos da regio
amaznica.
Desta forma, podemos dizer que os objetivos gerais da pesquisa so:
investigar o significado do deslocamento de mulheres para trabalhar em
diferentes atividades nos garimpos e a percepo do prprio trabalho
feminino nas culturas dos garimpos amaznicos. Entre os objetivos
especficos queremos investigar em que medida ocorre um trnsito entre os
diferentes trabalhos femininos realizados nos garimpos e como esse trnsito
pode ou no relativizar as fronteiras entre trabalhos domsticos e sexuais
e neles a prpria discusso sobre como visto o deslocamento atravs de
fronteiras espaciais realizados por mulheres que se dedicam a estes trabalhos
em garimpos amaznicos. Alm disso, interessa-nos questes sobre a
especificidade das relaes sociais de trabalho e de gnero travadas em
pequenos garimpos de extrao de ouro semi-mecanizados, isto , como
homens e mulheres que partem uma primeira vez para os garimpos,
interagem entre si nas suas vivncias e atividades de trabalho nesses
espaos. Realiza-se esse trabalho a partir de uma abordagem etnogrfica que
privilegia a viso dos prprios sujeitos de pesquisa.
Compreender o lugar do feminino a partir dos aspectos da atividade
que as mulheres desempenham nos garimpos, a normatividade que rege as
relaes sociais e entre os gneros nesses espaos e a mobilidade das
mulheres atravs dos garimpos amaznicos, uma tentativa ousada de uma
abordagem abrangente e, apesar disso ou por isso mesmo, limitada. Afinal,
cada um desses aspectos potencialmente amplo podendo constituir-se em
temas especficos por si mesmos.
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garimpo. Sendo o mais antigo e pioneiro em tratar do tema, este trabalho foi
referncia para os demais. Jeanne Lcia Gadelha de Freitas (2006) em sua
dissertao de mestrado em desenvolvimento regional e meio ambiente,
tematiza as vulnerabilidades ao HIV/Aids de mulheres trabalhadoras no
garimpo do Rio Madeira/RO, investigando noes locais de sade, doena e
risco.
Anaclan P. L. da Silva et al. (1997) focalizam sua discusso na
prostituio de mulheres e adolescentes em reas de garimpo e de grandes
projetos no interior do Estado do Par. Entre os objetivos deste trabalho, os
autores destacam a contribuio no processo de desvelamento de idias
moralistas e sensacionalistas veiculadas nos meios de comunicao acerca
da prostituio de mulheres em geral e de adolescentes em particular
(ibidem, p. 23). Dessa forma, os autores pretendem no associar de forma
mecnica a dvida com a escravido.
Alm disso, encontramos a Pesquisa tri-nacional sobre trfico de
mulheres do Brasil e da Repblica Dominicana para o Suriname
(SODIREITOS/GAATW REDLAC, 2008). De acordo com essa pesquisa,
as brasileiras vtimas de trfico de pessoas inserem-se ou em boates na zona
urbana ou em garimpos na rea rural do Suriname, sendo o primeiro espao
o mais analisado pela pesquisa.
Apesar de no focar especificamente a prostituio, ns
destacaremos, entre as funes laborais desempenhadas pelas mulheres, o
papel emblemtico das trocas entre sexo e dinheiro/ouro na chamada
cultura de garimpo. Estas, como veremos, podem ultrapassar o que
comumente se denomina prostituio ou servio sexual, estando presente
no apenas entre as chamadas mulheres de boate, mas entre as
cozinheiras e mulheres que desempenham atividades autnomas, tais
como vendedoras, manicures, atendentes de bares ou garonetes.
Tais trocas so apresentadas com relevo nesse trabalho por pelo
menos dois motivos. O primeiro diz respeito possibilidade de compreender
noes locais de feminilidade/masculinidade e nisso o transbordamento das
relaes laborais para arranjos conjugais no garimpo onde os pactos entre os
parceiros parecem adquirir contornos especficos. O segundo que tais
trocas so chaves para problematizar fronteiras e trnsitos entre diferentes
trabalhos femininos (os trabalhos domsticos e os servios sexuais)
comumente desempenhados por mulheres migrantes, mas classificados de
modo separado em muitas anlises que focalizam o deslocamento de
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Estudante do Sul era a maneira como eu era apresentada por alguns conhecidos.
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De acordo com sua mais recente publicao (CREMERS; KOLEN; THEIJE; 2013), o
projeto GOMIAM um amplo projeto de pesquisa construdo sobre a comparao da
minerao de ouro em pequena escala em cinco diferentes pases amaznicos: Bolvia,
Brasil, Colmbia, Peru e Suriname. O projeto trabalha no desenvolvimento de um
abordagem social, poltica e tcnica integrada, com o objetivo de diminuir os conflitos
sociais e ambientais no setor. Em cada pas do projeto uma equipe interdisciplinar executa a
pesquisa, que posteriormente compartilhada e discutida com um grupo mais amplo de
interessados na regio. Ao se concentrar em apectos sociais e tcnicos da minerao de
ouro e dar voz s idias dos mineiros e suas necessidades, o projeto buca contribuir para as
polticas e intervenes que beneficiam os mineiros e a transformao da minerao de
pequena escala em um setor mais sustentvel e socialmente justo. Para informaes
adicionais ver: <http://www.gomiam.org>.
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A aplicao e conduo da aplicao dos questionrios ficaram a cargo de mim e Judith
Kolen. Durante os meses de Maro e Abril de 2012 foram aplicados em torno de 100
questionrios nos garimpos do Creporizo e do Creporizinho. Para tanto, contamos com o
apoio voluntrio e remunerado de dois estudantes do ensino mdio de escolas locais,
Maiara e Ailton.
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A sistematizao foi posteriormente realizada pela equipe do Prof. Dr. Armin Mathis no
mbito do NAEA Ncleo de Altos Estudos Amaznicos da UFPA.
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Mesmo que hoje o correto seja falar em trfico de pessoas ou trfico de seres
humanos ao invs de trfico de mulheres, de explorao sexual infanto-juvenil ao
invs de prostituio infantil e de trabalho em condies anlogas escravido ao invs
de trabalho escravo ou simplesmente escravido, eram esses ltimos termos os
utilizados poca pela srie de reportagens publicadas pelo Jornal Folha de So Paulo entre
os anos de 1990 e 1993, assinadas em grande parte pelo reprter Gilberto Dimenstein, autor
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do livro Meninas da Noite (1993). Neste livro, cujo subttulo a prostituio de meninas
escravas no Brasil, o autor aborda o tema apenas na regio norte do Brasil e traz em
destaque o garimpo do Cui-Cui. Trataremos mais sobre o assunto no ltimo captulo
desta tese.
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Dentro dessa abordagem, Clifford (1999) traz importantes pistas para tratar a questo de
gnero na figura do nativo/viajante, isto , sobre a mobilidade ou as viagens das
mulheres. Trataremos isso em momento mais oportuno.
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Resumidamente, o local onde se concentra as atividades comerciais e o espao das
unidades produtivas, respectivamente. No captulo III detalharemos as relaes de
interdependncia entre esses espaos.
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interessante lembrar que, para Michel Foucault (1998), as correlaes de fora de onde
provm o poder so, em grande parte, heterogneas, desequilibradas, instveis e tensas.
Mas para compreender as estratgias de poder, no podemos ficar apenas restritos na
procura de quem tem o poder e de quem privado dele. Devemos ir adiante buscando "o
esquema das modificaes que as correlaes de fora implicam atravs de seu prprio jogo
(...) pois as relaes de poder-saber no so formas dadas de repartio, so 'matrizes de
transformaes'" (FOUCAULT, 1988, p. 94).
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De acordo com Benedetti (2005), at os anos 60, quando o movimento feminista passou a
ter fora reivindicatria, sexo e gnero eram equivalentes nos paradigmas cientficos das
humanidades (BENEDETTI, 2005, p. 24).
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do poder, pois para essa autora o princpio da dominao pode ser exercido
tanto por homens como por mulheres.
A prostituio, quando vista como um mercado, um negcio
econmico, nos faz problematizar noes de trabalho, mercado, dinheiro e
explorao, onde a lgica capitalista (simblica) se liga a questes de
gnero, que complexificam o tema no sentido de uma desnaturalizao
(cultural) dessas relaes. A partir de discursos envolvidos em
representaes de gnero e relaes de poder podemos avanar nas formas
de entendimento do comrcio sexual, especialmente quando seus
trabalhadores cruzam fronteiras nacionais/regionais.
Assim necessrio sempre contextualizar as trocas econmicosexuais em tempos e espaos, no cristalizar de antemo gnero (nem
dominao/sujeio) em corpos e estar atento s prticas e concepes de
seus agentes.
Metodologia da pesquisa: aspectos gerais
Como grande parte da pesquisa orientou-se pela busca e anlise de
significados e representaes, as metodologias utilizadas foram qualitativas.
Mtodos qualitativos de coleta e anlise de dados so mais adequados para
observar, em nveis microssociolgicos, processos de construo de sentido
cuja extenso e caractersticas ainda no conhecemos inteiramente. Vrios
autores na Sociologia e Antropologia j pensaram sobre o processo que leva
dados informalmente adquiridos entre sujeitos selecionados a serem
absorvidos como informaes pertinentes a uma contribuio cientfica. Nas
cincias humanas, a realidade reconstruda a partir de determinados
procedimentos, e cada um deles tm uma histria e pressupostos
constitudos desde o momento em que foram incorporadas como mtodos
vlidos de pesquisa nas cincias sociais.
Um pressuposto central indica que nenhuma aproximao com a
realidade social objetiva por si mesma (e por isso os dados obtidos no
falam por si), porm ela deve ser fruto de um processo de objetivao, que
constitui a prpria metodologia. Logo, as tcnicas a serem empregadas
devem estar de acordo com um determinado conjunto de preocupaes
tericas, que fornecem um determinado enquadramento. Na pesquisa
qualitativa s h sujeitos, ou seja, o pesquisador sempre parte da anlise, o
que coloca questes sobre a relao estabelecida entre pesquisador e
informantes no trabalho de campo e sobre a maneira como a subjetividade
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Trata-se apenas dos exemplares encontrados por mim na sede do DNPM em Belm/PA.
Seria necessria nova pesquisa nos arquivos do DNPN para verificar quantos exemplares
foram publicados, por qual perodo e qual a forma e abrangncia da circulao desse jornal
na poca.
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Tal como parece fazer o jornalista itaitubense Nazareno Santos em seu livro Tapajs:
Histrias & Estrias e outras moagens (2010) e muitos outros que encontrei nessa
literatura de garimpo.
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CAPTULO I
JOGOS DE SORTE E AZAR NA FLORESTA: OS
GARIMPOS NA AMAZNIA BRASILEIRA
- E os garimpos? indaga Cassiano. Onde
ficam?
- Ainda est longe. Falta voar um pedao.
Passamos Belterra, Aveiro, Fordlndia, o rio
Cupari, afluente do Tapajs (...). H muitos rios
por aqui que para ns so pequenos, mas se fossem
no nordeste seriam imensos. O igarap So
Florncio seria um rio no Cear. Agora vamos
passar pelo Itapucur Grande, depois do
Itapucurazinho, aquele grande afluente desemboca
perto de So Luz do Tapajs, um fim de mundo.
Grande mesmo o Jamanxim, mais adiante, nosso
destino. E depois o Crepori, o rio da Tropas (...).
Mas por a tudo h garimpos, longe uns dos outros,
como no Bom Jardim, no Cui-Cui, no rio
Cabea, em toda a parte se pode encontrar ouro,
preciso saber procurar. (Silvio Meira, O Ouro do
Jamanxim, 1974, p. 31)
Ver BRASIL,1983.
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O primeiro ciclo do ouro no Brasil data do sculo XVIII no atual Estado de Minas
Gerais.
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A regio do Vale do Tapajs no Par j estava produzindo ouro pelo menos desde o
incio dos anos 60.
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CONAGE - Coordenao Nacional dos Gelogos, atual FEBRAGEO Federao
Brasileira de gelogos. Disponvel em <http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1443314/dousecao-3-20-09-2000-pg-75>, acesso em 03/06/2011.
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Como por exemplo, um paraense de 40 anos, que viveu boa parte da vida em So Paulo,
engenheiro qumico e ex-professor de colgios e cursinhos pr-vestibulares renomados, que
trocou o carro por uma porcentagem de 2% em um barranco (KOTSCHO, 1984).
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Finalmente, por tudo o que foi dito at aqui, apesar de Serra Pelada
ser um garimpo atpico (especialmente em comparao com o
desenvolvimento e gesto dos garimpos do Vale do Tapajs, como veremos
a seguir), sua histria dramtica e meterica traz elementos emblemticos e
de longa durao para pensarmos a complexa relao entre o Estado
Serra Pelada (Agasp), o Sindicato dos Garimpeiros de Serra Pelada (Singasp) e a Frente de
Defesa dos Direitos dos Garimpeiros de Serra Pelada (Freddigasp) e em muitos pleitos
ligados a reivindicaes dos garimpeiros tais entidades parecem ora convergir, ora divergir.
Um exemplo de tais tenses a alta rotatividade de dirigentes e o assassinato de alguns
lderes garimpeiros ligados a estas entidades.
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Mathis, Brito e Brseke (1997) lembram que na dcada de 60, alm da regio do Tapajs,
havia focos de garimpagem em outros municpios paraenses tais como: So Flix do Xing,
Altamira, Marab, Ameirim, Oriximin, Gurupi, Jacund, entre outros.
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Figura 05 Monumento na orla de Itaituba representando uma batia com uma pepita,
smbolos da garimpagem de ouro.
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Especiarias tais como: salsaparrilha, cravo, baunilha, puxuri, cacau, canela e pimenta.
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tamanho entre os anos de 1978 e 198161, pelo que Itaituba ganhou a alcunha
de cidade pepita.
Em 1991, com a emancipao de Jacareacanga, Novo Progresso e
Trairo, Itaituba deixa de ser o maior municpio em extenso territorial do
Brasil para se tornar o 13 no pas e o 5 no Par (atrs de Altamira,
Oriximin, So Flix do Xing e Almeirim) com territrio atual de 62.040,
11 Km2 e populao residente de 97.493 pessoas (sendo 49.621 homens e
47.812 mulheres). Quanto Educao e Sade, Itaituba conta com 149
estabelecimentos de ensino e 39 estabelecimentos de sade. Destes, 27 so
atendidos pelo SUS (BRASIL, 2012).
Em relao aos transportes, a cidade possui rede hidroviria,
rodoviria e aeroviria. Banhada pelo Rio Tapajs, da orla de Itaituba saem
diariamente barcos e lanchas levando cargas, encomendas e passageiros para
Santarm/PA,62 alm de pequenas e rpidas embarcaes chamadas
voadeiras que atravessam a outra margem do rio Tapajs para o distrito de
Miritituba. O acesso pelos rios constitui-se no padro de ocupao
populacional caracterstico das cidades mais antigas da Amaznia. Para a
sociloga Edna Castro (2009) a urbanizao da Amaznia configura-se em
dois momentos que correspondem a dois padres de ocupao urbana: o
perodo da intensificao da explorao da borracha, modelo de expanso
urbana que se dava atravs dos rios com a ocupao de seus vales, e o
perodo da expanso da fronteira agrcola:
(iniciado) a partir de 1966, intensificando-se nos anos 1970 e 1980
com os programas governamentais de expanso da fronteira
agrcola associados s estruturas urbanas existentes e planejadas
para onde se dirigiam os investimentos pblicos, se fortaleciam
instituies e se concentrava a demanda de trabalho por parte de
migrantes que chegavam em fluxos intensos e crescentes
(CASTRO, 2009, p. 25-26).
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De acordo com Lestra e Nardi (1982), a primeira pista foi aberta em 1960 por Nilson
Pinheiro, na rea do Cui-Cui. Essa informao concorda com outras fontes bibliogrficas
(e mesmo literrias) e com o relato de antigos garimpeiros.
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Para cada par de mquinas (uma equipe de trabalho) em geral trabalham cinco pessoas.
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vantajoso que o sistema de participao caracterizado pela figura do meiapraa, foi bastante aceito pelos garimpeiros pois quando surgiu, o ouro
estava valorizado no mercado. Portanto o ouro, mesmo em menor
quantidade,76 valia muito (MATHIS, 1995a).
No garimpo, a chamada sociedade se estabelece entre um dono de
par de mquinas e seus trabalhadores, que se vm como scios do
empreendimento:
Sociedade a interpretao comum que os donos de mquinas e os
trabalhadores do ao regime de trabalho para extrair um barranco.
um contrato informal que comea com o debreio77 do barranco e
termina com a despescagem78 do ouro. O trabalhador entra com o
trabalho e o dono da mquina com os meios de produo e a
responsabilidade pelos custos da extrao, inclusive a comida dos
trabalhadores. As duas partes recebem uma parcela previamente
estabelecida no resultado fsico da extrao (70:30). Depois da
despescagem so (...) so livres para renovar ou no a sociedade.
Essas regras so conhecidas pelos dois lados e ningum as
questiona. (MATHIS, 1995b, p. 9).
Referncia menor quantidade que ficava de posse dos pees, pois a produtividade com
a entrada do chamado par de mquinas aumentou significativamente em comparao com a
garimpagem estritamente manual.
77
Debreio. S.m. Trabalho de remoo da capa de um barranco (barro) com a finalidade de
expor o cascalho, onde se encontra o ouro (LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002, p. 256).
78
Como me foi explicado pelos garimpeiros, a despescagem a fase final do servio no
baixo, quando se faz a apurao do ouro e se divide as respectivas porcentagens dos
trabalhadores e do dono do servio.
93
94
95
Forma de
produo
Pagamento em
ouro e/ou dinheiro
Fase da
garimpagem
Diria
Ouro
Manual
Ouro
Manual
Sociedade (60:40
e/ou 70:30)
Ouro
Semi-mecanizada
(par de mquinas)
Sociedade com PC
(80:20)
Ouro e dinheiro
(PCzeiro)
Semi-mecanizada
Modelo Tapajs
Presena de
fatores exgenos
ao modelo
(par de mquinas +
PC)
98
99
Um exemplo disso foi a preocupao geral provocada pelas mais recentes tentativas de
regulamentar o garimpo com as presses de rgos ambientais como veremos mais adiante
101
102
109
110
88
Lei n3295 de 30/10/1957. A FAG esteve sob a jurisdio do ento intitulado poca
Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. Posteriormente, o Decreto n 75208 de
10/01/1975 extinguiu a FAG.
89
Decreto-lei n 227, de 28/02/1967.
90
Decreto-lei n 1985, de 29/03/1940.
111
112
113
114
Eu tenho uma rea aqui, a minha rea no do outro lado (do rio
Crepori onde esto as reas de conservao ambiental) mas...
L: mas poderia ser!
Zenon: Exatamente! Poderia ser! Ento nunca usar esse termo
(priso). E ela: mas a lei, realmente vem a lei e isso vai
acontecer. Olha voc t falando de novo, isso nunca pode
acontecer de prender o garimpeiro porque ele t trabalhando numa
rea que vocs acham que ilegal! (e ele frisa a palavra vocs)
Ento eu acho que tem que ter um acordo, vamos conversar,
indenizao, alguma coisa, no chegar logo seno sair vai preso.
Garimpeiro uma pessoa muito rstica, muito rudimentar, no
consegue... quando fala preso pra ele uma coisa muito firme.
Um senhor inocente que trabalhou tentando ganhar um dinheirinho
e agora chega a uma entidade, representante do governo. Voc
trabalha no governo, no?!, Sou (do governo, ela disse). Ela
trabalha no ICMBio. Ento, complicado.
115
116
Legenda:
Verde: rea de Proteo Ambiental (APA) do Tapajs
Amarelo: Floreta Nacional (FLONA) do Jamanxim
Rosa: Parque Nacional (PN) do Rio Branco (ou FLONA do Tapajs)
Cinza: FLONA do Crepori
Vinho: PN do Jamaxim
Branco: Zona de consolidao (rea descoberta por qualquer rea de conservao ambiental)
Fonte: Ministrio do Meio Ambiente, in Silva (2012, p. 150).
118
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121
122
Expresso de Andr Dumans Guedes (2011), traremos a anlise desse autor no prximo
captulo.
125
Muitas dessas antigas e persistentes imagens, bem como a cuidadosa anlise do contexto
social de onde partiram, podem ser encontradas em trabalhos de flego como o de Laura
Mello e Souza (1986) e o de Joo Carlos Barrozo (2007).
126
128
CAPTULO II
HABITANDO O TRECHO: GARIMPO COMO
LUGAR DE SE PASSAR E DE SE VIVER
Neste captulo pretendo trazer, a partir de minha etnografia mais
demorada nos garimpos do Tapajs e de uma ampla e disponvel literatura
sobre garimpos (e de garimpo)98, elementos para adensar o que alguns
autores chamam de uma cultura de pequena minerao gestada em regies
dedicadas garimpagem do ouro por pessoas que para ali se deslocaram e
se demoraram por algum tempo, constituindo-se alguns em moradores ou
de-moradores, para utilizar a expresso de Andr Dumans Guedes (2011).
nesta imagem do garimpo enquanto um lugar de passagem (uma
temporalidade finita) bem expresso na palavra nativa febre (como um
estgio passageiro de uma condio de enfermidade) que se colocam meus
questionamentos: 1) sobre o quo passageiro possa ser uma estrutura social
que tem, no entanto, suficiente tempo para forjar uma cultura99 e 2) sobre o
quanto possvel nesse lugar tido como temporrio demorar-se criando
comunidades de pessoas que se demoram ou mesmo nascem nesses
lugares.
No podemos deixar de ressaltar que a ideia de uma lei do
garimpo relaciona-se estritamente a uma cultura de garimpo (LESTRA;
NARDI; CARDOSO, 2002; RODRIGUES, 1994; entre outros) ou cultura
de pequena minerao (THEIJE; HEEMSKERK, 2009), caracterizada, em
resumo, por um modo de vida prprio desses espaos. A noo de fronteira
chave para pensar essa cultura. Assim postulamos que o garimpo pode ser
visto como uma cultura de fronteira e na fronteira, tendo em vista pelo
menos duas noes de fronteira intrinsecamente relacionadas: 1) a fronteira
geogrfica e econmica do avano territorial de estruturas econmicas e
polticas ligadas aos ciclos econmicos. 2) fronteira simblica: lcito e ilcito
na fronteira entre o legal e o ilegal perante o que assim definido pelo
99
Dialogo aqui com alguns dos esteretipos presentes na literatura de garimpo e no senso
comum a partir dos quais os garimpos seriam sempre provisrios, violentos e sem lei,
juno de bandidos ou indivduos desacreditados que viriam apenas predar.
129
Este termo de uso nativo descrito por praticamente todos os autores consultados que
tematizam a garimpagem na Amaznia, sendo de amplo uso e conhecimento na bibliografia
sobre o tema. Poderamos dizer, nesse contexto, que a fofoca sobre o ouro movimenta a
migrao.
133
rea dificilmente teriam tal ttulo ou mesmo uma PLG que garantissem para
elas o uso legal do subsolo da terra para extrao do ouro, e essa era a
esperana o movia. Enfim, Anderson esperava que a negociao entre eles
se desse em termos informais respaldada por um direito tradicional do uso
da terra. Para isso Anderson contava com a memria de antigos moradores
que conheceram seu pai e poderiam advogar em sua causa.
No foi toa que Anderson prontamente procurou restabelecer
contatos com velhos conhecidos (os quais me apresentou) e aceitou meu
convite de jantar no restaurante do lder comunitrio local a fim de expor
seu problema e formar alianas, ou no mnimo contar com um rbitro que
poderia, melhor informado e de uso de seu prestgio local apontar solues
para o seu problema. Infelizmente no pude acompanhar o desfecho dessa
histria, mas tudo leva a crer, pelo carter totalmente informal da questo,
que o lder comunitrio (antes da polcia ou de algum juiz) fosse chamado a
dar sua opinio caso as partes por si prprias, no entrassem em acordo.
Paralelo reivindicao de Anderson, escutei a queixa bastante comum
entre os donos de servio, de que depois que esto em riba do ouro, ou
seja, quando encontram uma quantidade significativa de ouro em um baixo,
os donos da terra querem os tirar de l para eles prprios tomarem frente
na extrao.
Nos garimpos que visitei, embora houvesse uma liderana local (o
lder comunitrio eleito pela comunidade), em geral uma pessoa antiga na
regio, essa pessoa no monopolizava de maneira alguma o comrcio,
podendo ser proprietrio de algum estabelecimento comercial e/ou dono de
servio e nem era o mais prspero do local. Sua liderana parecia estar
baseada muito mais na capacidade de solucionar problemas e conflitos (com
os exemplificados acima) do que em um poder econmico utilizado de
forma arbitrria e totalizante.
Desta maneira, os garimpeiros teriam desenvolvido ao longo do
tempo um sistema de regras prprio dirigido a situaes comuns no
estabelecimento e manuteno de um garimpo, essas regras, informais e
costumeiras baseiam-se em um sistema de honra em que a palavra dada
central para o estabelecimento de acordos.
A quebra desses acordos atravs da falta com a palavra dada gera
sanes que vo desde o isolamento social (e comercial) at a morte. Tal
conjunto de regras, conhecido vagamente como a lei do garimpo
diferencia-se e muitas vezes contrape-se a lei formal: pblico e notrio
135
136
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137
103
Em casos raros pode haver um cozinheiro homem, que chamado de cuca. Talvez
numa aluso jocosa a mestre-cuca.
138
Assim, cada baixo conta com uma equipe de trabalho que passa a
maior parte do tempo ali, trabalhando, indo para a currutela
esporadicamente em busca de atividades, servios ou produtos ligados
manuteno do trabalho nos baixes. J vimos como a cantina tem papel
central em uma currutela, mas a currutela tambm um espao de lazer,
104
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140
prostituio,107 que, por sua vez, vista tambm pelas prostitutas, como uma
atividade distanciada da rea de produo, do plo produtivo do garimpo: o
ouro daqueles que to l tirando, no daqueles que to por fora, porque
ns, as prostituta, estamos l pra colher (Nan). A percepo de Nan rica
em significados, porque no apenas as prostitutas, mas todos os que vendem
servios e produtos esto l para colher o ouro, que pelo trabalho
despendido, pertence ao peo, mas que em ltima anlise pertence terra,
na medida em que o garimpo uma atividade extrativa. Por ora podemos
simplificar o que foi dito nos ltimos pargrafos a partir de um esquema
simples:
(BAIXO/TRABALHO/INTERIOR/EQUIPE () (x)
CURRUTELA/LAZER/EXTERIOR/COMUNIDADE)
A venda de servios sexuais tambm est presente de forma discreta nos baixes, como
veremos no captulo IV.
108
No obstante os membros de uma equipe de trabalho no baixo verem-se como scios
no empreendimento comum de encontrar ouro, s vezes usam a palavra patro para se
referir ao dono do servio, responsvel pela alimentao e ferramentas de trabalho.
141
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144
dormindo, todo sujo de sangue. A o prprio irmo dele disse que ele
batia nele, imagina, o prprio irmo! O cara era ruim mesmo. Mas aqui
os conflitos na currutela mais baderna, cachacera. No final o outro
(que cortou a testa do homem) pagou o remdio dele e eles desistiram de
continuar o processo. Ento o que mais acontece aqui isso desistncia
de ocorrncia. Ento quando se machucam a gente socorre, manda
pontear (dar pontos l na Lcia (da farmcia), a magrinha que socorre
esses peo a.
Mas aqui (no garimpo) diferenciado, porque eu t aqui e de repente
passa um e puxa uma arma e d um tiro e o outro cai morto, a cai no
mato e mais difcil de achar. E aqui tem muito trabalhador,
trabalhador no aceita (desaforo) no. Vagabundo apanha e no tem
vergonha, faz de novo, te fura sem piedade. O pessoal fala que garimpo
violento. Aqui o povo mais educado que na cidade. Na maior parte o
cara entra na boa (no carro da polcia) e vm (para o posto), no precisa
nem algemar. Em Itaituba tem que arrastar, vm na porrada porque
seno te mata. E aqui a maioria fica preso 12hs, 24hs, porque s vezes
s uma besteira, baderna, cachacera.
Aqui se torna um juizado. A gente tenta fazer que a comunidade sinta-se
junto da polcia.
145
muito pouco, porque foi fazer coisas que no devia. Teve umas
outras colegas que foram roubar uma lata de leite no comrcio e
tiveram que andar (como castigo) a currutela toda com a lata de
leite na cabea, dizendo: eu no roubo mais leite, no roubo
mais... Porque assim que a polcia l faz!
L: com o roubo na cabea pra mostrar que ladro?
Pra mostrar que ladro.
L: ainda foi um castigo suave n?
Suave. A vantagem de l que eles no espancam, nunca vi l
espancarem as mulheres, a polcia de l, que nem eu j vi aqui
[Belm]. (...) No, no garimpo no tinha, mas aqui nessa rua...
(Nan, ex-prostituta, 55 anos aprox.).
146
corrupo ou desvio de funes, penso que esse mais um dado para pensar
o prprio funcionamento das normas dentro dos garimpos: como normas
provenientes de ordenamentos legais diferentes interagem nesses
ambientes113.
Vimos como Lima (1994) com sua anlise das cantinas garimpeiras
enquanto pontos de contato entre a selva e a civilizao, contrapem-se
pretensa estabilidade do chamado modelo tapajs, elaborado por
Salomo, no qual o pacto do garimpo apresentar-se-ia como tpico do
garimpo e fruto do isolamento espacial deste. Embora no estejamos
questionando a existncia de uma lei do garimpo, a anlise deste autor
frutfera para pensarmos na interelao entre esse sistema de normas e a lei
formal. Jacqueline Muniz (1996) em seu estudo sobre o funcionamento das
Delegacias da Mulher no RJ discute a ideia do pluralismo jurdico e o
conceito de interlegalidade.
Para Muniz, o pluralismo jurdico inicialmente aponta a existncia
de outras formas de normatividade existentes em sociedades cujo modelo de
organizao social e poltica difere substancialmente da nossa (ibidem,
1996, p. 138), em uma constatao de que a vida social pode produzir
mltiplas formas de juridicialidade que confrontam o monoplio estatal da
produo do direito. A partir do conceito de interlegalidade, a autora
enfatiza no apenas a existncia de outros direitos, mas a convivncia e
at certo ponto a conivncia entre os direitos oficial e informal, ambos
exercidos no espao das delegacias de polcia.
Em um paralelo interessante o relato de Nan sobre o roubo de uma
lata de leite no garimpo, mostra como a polcia, a princpio o representante
oficial da lei formal, aplica um castigo ladra (andar com o objeto
roubado na cabea em via pblica, exibindo publicamente seu delito),
distanciando-se assim do que est previsto em lei para o roubo, ao mesmo
tempo em que supostamente objetiva aproximar-se das regras locais. A ideia
de interlegalidade apresenta-se como um fenmeno do pluralismo jurdico,
sinalizando para uma interseco/cruzamento entre diferentes fronteiras
jurdicas. A nfase dada na porosidade do direito enquanto constitudo de
mltiplas redes de juridicidade por onde os atores transitam e transgridem,
em diferentes nveis de interao e mistura entre concepes jurdicas
113
J foi dito que um dos fundamentos da lei do garimpo um cdigo de honra em que a
palavra dada vale muito (LESTRA; NARDI; CARDOSO, 2002).
147
148
Rua: o mesmo que cidade para quem est em uma currutela de garimpo ou o mesmo que
currutela para quem est no baixo. No caso aqui a rua a cidade de forma genrica.
115
Entre as desvantagens do garimpo em comparao com a cidade esto: a falta de
infraestrutura bsica, tais como a ausncia de mdicos e hospitais; a falta de escolas em
alguns povoados, especialmente o ensino mdio e o fato de terem que arcar com os custos
de energia eltrica (obtida atravs de geradores) e da gua encanada (em geral obtida
atravs de poos), seja atravs de investimento pessoal (comprar um gerador e fazer um
poo) ou do pagamento desses servios para particulares. Enfim, demandas de polticas
pblicas estatais.
149
marca, s roupa cara. Mas essas coisas daqui se torna mais barata
porque vem tudo de Goinia, um bocado dessas roupa, eu vou
comprar l, So Paulo, Rio, Gois.
L: vm mais barato?
vm mais barato. Em Itaituba eu acho mais caro roupa do que aqui.
Leticia, aqui eu gasto 300, 500 Reais e rapidinho eu reponho esse
dinheiro. L em Itaituba eu no tenho coragem de gastar 100 (R$)
seno eu fico brefada! o que faz eu morar aqui, e minha me no
entende.
Todo final de ano quando vem cantor116, eu e a Glria (vizinha)
ns vamos vender. Ns faz Tacac, Vatap117, cachorro-quente, ns
vende tudo. A gente chega com 2000 (R$).
L: numa noite?
Numa noite! A primeira vez eu no acreditei, no acreditei naquele
dinheiro na minha bolsa! A eu vou l em Itaituba eu compro um
cachorro-quente 1,50, t entendendo? (o mesmo que ela faz e vende
por R$5 no garimpo). L em Itaituba as coisa tudo mais barata,
mas a gente no ganha o dinheiro que a gente ganha aqui. Eu chego
na loja quanto essa cala?, 195(R$), ah vou levar essa.
Peguei (fiado na loja da currutela) e j paguei. Na cidade eu no
tenho coragem de comprar uma de 10 reais porque o dinheiro no
d! (Snia, 44 anos, paraense, moradora do Creporizo).
Eu ganhava 280 (R$/ms) para lavar panela o dia todinho no
Maranho. Aqui eu ganho 1.500 (R$/ms) pra lavar o dia todo. No
tem comparao! Porque : eu vou prum barranco desses da eu
ganho 60g de ouro (para cozinhar para duas equipes de servio)
mais de 4.500 Reais. Eu posso andar com joia no pescoo, eu, ela,
todo mundo. Eu vou sair ali na porta de Itaituba no tem como, eu
tenho que catar e tirar meus anel tudo, porque seno os ladro leva,
aqui tu viu n?! Olha, os anel dela (da amiga) a nos dedo.... (Lra,
30 anos, maranhense, moradora do gua Branca)
116
150
118
Algumas pessoas aludiram a moradias na cidade, onde em geral ficou habitando algum
parente, como pais, irmos, filhos e mesmo ex-companheiros.
119
Se isto tambm no fosse problemtico, pois para considerar 1.campo 2.cidade
3.garimpo como uma sequncia cronolgica preciso estar atento a dois
nveis/temporalidades (conjuntos de tempo): 1) essa sequncia orquestrada na vida de um
mesmo indivduo (de uma mesma gerao) ou 2) entre geraes que se sucedem (p/ex: os
avs saram do campo p/ o garimpo, obtiveram recursos p/ estabelecer (mesmo que
enquanto ponto de apoio/n de uma rede) uma moradia na cidade e os netos podem nunca
ter trabalhado na roa).
151
120
152
122
Escutei muitos relatos desse tipo e tambm encontrei no nibus uma mulher que veio de
Mato Grosso atrs de seu marido no garimpo de So Chico.
123
Alguns entrevistados que tinham clara origem rural foram enfticos ao dizer que no
queriam voltar para a roa. No obstante, muitas pessoas no garimpo plantam (tm uma
rocinha e criam animais para a subsistncia em espaos que eles chamam de chcara ou
colnia).
153
124
157
161
Guedes (2011) ir citar para essa literatura que trata do trecho dos grandes projetos,
trabalhos de autores como: Esterci (1985), Magalhes (1983) e Souza (1990), em contextos
de um projeto de colonizao no Mato Grosso, e da construo das barragens e hidreltricas
de Sobradinho/BA e Tucuru/PA, respectivamente.
162
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166
Companhia de Minerao de ouro que opera na regio do Tapajs desde 2001, data em
que adquiriu a Mina do Palito em rea anteriormente explorada por garimpeiros, de acordo
com informaes do site da empresa em <http://www.serabi.com.br>, acesso em
10/09/2012.
167
Frente a sua desconfiana persistente, chego a brincar com isso, dizendo que vou
prend-lo, que tudo que ele falar pode ser usado contra ele, etc.
R: porque do jeito que t de PF em Itaituba.... Polcia polcia! Mas bandido
bandido tambm n?! (em tom de cmica ameaa). Em 1980 no Abacaxi (garimpo) tinha
168
Certa hora eu rebateria suas desconfianas assim: voc acha mesmo que a Polcia
Federal t interessada em saber por que voc brigou com a sua mulher e esse tipo de
coisa?!. Meu interlocutor fica pensativo e me sai com essa: ento voc da revista!.
Tento explicar o que fao, digo que quero escrever um livro sobre a vida das pessoas no
garimpo, mas ele no parece totalmente convencido. Em certo momento escutei outro
passageiro dizer furtivamente para Raimundo que sou doutora.
169
Lugar de festa com msica, dana e bebida alcolica, pode ter prostituio, mas no
significa necessariamente cabar. O lugar das festas nos garimpos , em geral,
denominado de seresta (Bra ir pra seresta!), mas tambm pode ser chamado de
piseiro.
133
Esse trecho me faz lembrar uma msica muito tocada nas festas no garimpos e em
Itaituba: Eu vou parar meu carro na frente do cabar/Vai ter muita mulher vai ter muita
birita/Todo puteiro me conhece/Eu sou o cara que alugou um caminho/Pra encher de
rapariga (Eu vou parar meu carro na frente do cabar, de Garota Safada, banda de forr
de Fortaleza/CE)
170
171
No estudo de Guedes (2011) isso traz ainda questes adicionais, tais como aquelas
colocadas pelo movimento de pessoas afetadas por barragens, onde esto grande parte de
seus informantes. Assim, boa parte das pessoas afetadas por barragens tambm ajudaram a
constru-las.
137
Trataremos mais sobre regras de pacto conjugal entre classes populares no captulo IV.
172
Eis uma das diferenas bsicas entre o peo de trecho e o bichode-obra pesquisado por Ribeiro (2000). Embora ambos possam habitar o
trecho por grande partes de suas vidas, participando do circuito migratrio
dos grandes projetos, o bicho-de-obra, enquanto trabalhador especializado,
grandemente parte de uma elite tcnico-administrativa, cujo nomadismo
essencialmente guiado por sua insero plena nesse circuito. Por sua vez,
considero que o peo de trecho, embora siga o rumo dos grandes projetos,
em geral no est nele plena ou permanentemente inserido: sua mobilidade
no totalmente guiada, controlada e circunscrita por essas empresas ou
firmas, e isto especialmente em funo de sua baixa qualificao. Isso o faz
ser mais facilmente dispensvel e substituvel (exrcito de reserva de
mo de obra),138 o que se reflete na alta rotatividade desse tipo de
trabalhador nas firmas. O colega acidentado de Raimundo que o diga. Nas
conversas sobre seu caso, Raimundo e outro colega no nibus consideram a
possibilidade de funcionrios sarem e novamente empregarem-se na firma,
desde que no movam nenhum processo judicial contra ela.
Do ponto de vista de muitos desses trabalhadores, ter sempre uma
vaga disponvel (e poder entrar e sair da firma a qualquer momento) parece
to importante quanto manter uma amizade com os patres, uma forma de
garantir acesso e liberdade de trnsito, mesmo que no seja a melhor
maneira de reivindicar ou exercer, ao menos formalmente, seus direitos.
Ouvindo Raimundo e seu colega dialogarem displicentemente sobre isso,
tenho a impresso no apenas que utilizam uma lgica da pessoalidade
(personalista) em suas relaes de trabalho (isso parece bvio), mas que
utilizam sua prpria desqualificao profissional (e sabedores do modo
138
O espao ocupado pelo peo de trecho dentro dessas firmas mais claramente
entendido a partir da anlise da segmentao tnica do mercado de trabalho e mais ainda,
atravs de uma segmentao regional desse mercado, possibilidade j antevista por Ribeiro
(2000) e extremamente presente no contexto paraense, em que os sulistas so em geral
vistos como lidos, ocupando em geral posies hierarquicamente superiores no contexto
das firmas e mesmo, por vezes, dos garimpos. Assim, a diferena entre esses trabalhadores
parece se refletir na oposio entre lidos e corridos de Guedes (2011).
173
como as firmas lidam com trabalhadores como eles) para negociar sua
maneira (personalisticamente), justificar pequenas resistncias, e escapar
minimamente de um controle que se traduz em imobilizao e cerceamento
da autonomia.
Obviamente no negociam nas mesmas condies de fora e
igualdade e, medida que a garimpagem torna-se mais difcil, dependem
cada vez mais do trabalho nas firmas. No de outra forma que Raimundo
apresenta seu dilema (me d uma soluo): quer sair da firma e retornar
ao garimpo, mas hoje as aparncias mudaram, isto , a garimpagem no
Vale do Tapajs se modificou, est mais difcil (mecanizada, em processo
de formalizao e perdendo lugar para as firmas). Nesse sentido, talvez
aventurar-se pelos garimpos seja hoje ainda mais arriscado do que na dcada
de 80, quando Raimundo chegava a pegar 400g de ouro em um final de
semana de trabalho como dono de boate. E o risco atual pouco tem a ver
com o isolamento na selva de uma terra sem lei, cada vez mais
atravessada pela formalizao e pelo uso da lei formal por quem sabe e pode
manej-la. O risco atual evoca uma perda de espao para o peo de trecho,
que encontra dificuldades crescentes tanto na disputa com as firmas (mais
bem equipadas no cumprimento de exigncias burocrticas para extrair ouro
legalmente), quanto no aumento do investimento financeiro para extrair um
ouro cada vez mais profundo na regio, difcil de encontrar sem tecnologia
(mquinas, prospeco, etc.). Por isso eu, sendo da Federal, da revista ou
doutora talvez pudesse dar uma orientao lida para a situao atual, mais
complexa, de um corrido como ele....
com base em seu passado no trecho e especialmente no trecho dos
garimpos no tempo da vantagem, isto , durante a grande febre do ouro na
Amaznia, que Raimundo parece contrapor sua situao atual. Ele lembra
com saudade e cheio de entusiasmo as histrias vividas por ele e seus
companheiros no garimpo. Narrado por ele como pleno de emoo e
aventura, esse passado contrape-se ao presente rotineiro de um funcionrio
que se desloca regularmente para a cidade em perodos rigidamente prestabelecidos pelas normas da empresa. relativa e previsvel segurana e
estabilidade oferecida pela firma (quatro anos de carteira assinada,
alojamento legal), Raimundo apresenta os altos e baixos, os excessos do
garimpo: violncia, paixes, ouro que vai e vem em quantidade.
Lembrando-se disso ele parece fortalecer sua vontade de retornar
garimpagem e diz inmeras vezes que antes disso (ou seria para isso?) vai
voltar a ser vaidoso... Uma frase algo enigmtica cujos sentidos, imagino,
174
Tais como fretar um avio apenas para almoar com a esposa em algum restaurante caro
de So Paulo, para retornar em seguida ou mandar lavar as roupas em Belm/PA, comprar
um cacho de banana em um leilo por um R$35.000 e repartir as bananas com os presentes,
como pude escutar. Cleary (1992) e Kotscho (1984) recolheram um punhado desses relatos,
alguns bastante anedticos, cuja tnica o que Cleary (1992) chama de generosidade
espetacular.
140
Diferente de comprar uma passagem para si, viajando com outras pessoas sua revelia,
fretar um avio, por exemplo, significa aluga-lo para uso exclusivo.
175
Na cidade.
176
177
tem todo canto que voc chega. Tudo o que d dinheiro com
rapidez tem aqui: ouro, boi, madeira, frutas de diversas qualidades.
(...) Mas o problema do nordeste no seca, cerca!
Se, para o peo de trecho, a febre seu tempo e o trecho seu espao
(GUEDES, 2011), parece uma constante para os que correm o trecho dirigirse para as regies de fronteira, onde, distante das secas e das cercas, seja
mais fcil ganhar dinheiro. Interessantemente esse movimento parece
acompanhar o rumo dos grandes projetos no eixo dos principais ciclos
econmicos, tais como a borracha, o ouro, a pecuria e o agronegcio, mas
no cessa com sua consolidao. Nas diferentes formas de mobilidade para
os garimpos, aparecem os contornos das linhas traadas pelo Estado (a rota
dos grandes projetos, polticas de povoamento, etc.), mas o movimento das
pessoas que fazem o trecho dos garimpos no se esgota nestas, na medida
em que foge do controle e dos interesses governamentais.
Pelo contrrio, tal movimento acompanha as febres, isto , os
perodos iniciais ou de (re)efervescncia dentro de um ciclo econmico.
Para os garimpos do Tapajs (e de Serra Pelada no Par) foi assim no
tempo da vantagem (dcada de 80) e hoje no Tapajs, com a alta do preo
do ouro e outros fatores pode-se observar uma retomada da garimpagem,142
alm do desbravamento de novas fronteiras (transnacionais) desde os anos
90, para garimpos da Pan-Amaznia. Estabelecem-se como circuitos
fronteirios para os que correm o trecho dos garimpos: pessoas que sendo
ou no originalmente fortes, parecem se fortalecer nos garimpos, pelo que
se pode depreender de categorias nativas como vaidade e autoestima do
garimpeiro, faces de uma reivindicao de autonomia contraposta
humilhao.
Pensamos tais circuitos como fronteirios de duas formas diferentes:
enquanto trajetos possveis e cujas informaes circulam atravs da rdio
peo, rede informal que propaga a fofoca dos garimpos, a caracterizao
desses circuitos como fronteirios leva em considerao 1) a rota aberta
pelos grandes projetos de colonizao e desenvolvimento, atrelado aos
ciclos econmicos, isto , o avano da prpria fronteira econmica, mediada
grandemente pelo Estado e os setores formais da economia, e 2) as margens
do processo de expanso dessa fronteira, que fronteiria prpria
fronteira, criam atalhos e trajetos alternativos ao ocupar os interstcios do
processo de territorializao do espao que o Estado propicia atravs dos
grandes projetos. como se os garimpos, ao mesmo tempo em que
142
O que permite alguns jornalistas referirem-se atualmente a esta situao como a terceira
corrida do ouro no Brasil, ps Minas Gerais no sculo XVIII e posterior Serra Pelada no
incio da dcada de 1980. Ver: <http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2012-0815/amazonia-abriga-terceira-corrida-do-ouro-no-brasil>.
179
seguissem as linhas traadas pelo Estado e/ou abertas pelos grandes ciclos
econmicos, desviassem-se dessa rota, na medida em que fogem do controle
e dos interesses governamentais, bem como se diferenciam em seu modo de
trabalho (e de vida) de um regime estritamente racional capitalista, cujo
elemento central o trabalho assalariado. Desta forma, os garimpos parecem
ocupar os interstcios do processo de territorializao do espao que o
Estado propicia atravs dos grandes projetos
Uma fronteira, seja qual for, continuamente negociada. Geogrfica
e economicamente o Estado e os setores formais da economia vo
avanando com seu ordenamento jurdico e a racionalizao de uma lgica
empresarial, objetivando dar conta, controlar ou rechaar essas formas no
estatais e informais de organizao produtiva, gerando respostas desses
coletivos, que vo das tentativas de organizao de comunidades
garimpeiras com de-moradores j bastante fixados em um territrio,
extrema mobilidade de garimpeiros profissionais que ao cruzarem
fronteiras polticas nacionais, veem-nas em grande medida como apenas
mais uma parada. Assim se tem a composio espalhada de um modo de
vida a partir de uma forma de produo econmica, a explorao de um
recurso natural/mineral, mas ao mesmo tempo essa forma de produo
desenvolve um modo de vida particular, e a chamada cultura de garimpo
ou cultura de pequena minerao uma das faces mais importantes desse
modo de vida em sua relao tensional com o Estado.
De forma ampla, podemos dizer que de alguma forma toda essa
populao que se encontra nos garimpos, classificados sincronicamente de
forma diferenciada, como migrantes, trabalhadores itinerantes, trecheiros,
capas de bomba, segue ou seguiram o rumo da demanda de trabalho
disponvel tanto na minerao (garimpagem ou minerao formal), quanto
na agricultura, pecuria, extrativismo vegetal e construo civil, em geral
movendo-se no esteio dos chamados grandes projetos, responsveis
grandemente pelo deslocamento em massa de populaes e povoamento da
regio amaznica, mas tambm no rumo da fofoca dos garimpos, que
pode, e em geral ultrapassa, fronteiras nacionais, sendo de conhecimento
comum nos garimpos tapajnicos (e experienciado por muitos de seus demoradores) o trnsito entre diferentes garimpos no apenas da regio do
Vale do Tapajs, como em outros garimpos da Amaznia brasileira (Serra
Pelada no Par, mas tambm em estados como Mato Grosso, Roraima,
Amap) e da Pan-Amaznia (especialmente entre o Suriname e as Guianas).
So circuitos possveis (conhecidos ou experienciados) que aparecem nas
180
143
181
182
CAPTULO III
OURO DE GARIMPO: EXTRAO, PRODUO
E CONSUMO NAS REPRESENTAES
GARIMPEIRAS
O rigor que a extrao do ouro exige atenua com o
tempo o apelo mgico do metal: O poder sedutor
do ouro parecido com a atrao provocada por
uma linda mulher. Seus encantos se desfazem
lentamente a cada sesso de amor (LESTRA;
NARDI; CARDOSO, 2002, p. 12).
sobreviver. Por si s essa ideia prenhe de significados, mas por ora nos
basta a constatao de que o garimpo, a despeito da tradicional associao
com desordem e violncia, tambm visto como um lugar de trabalho, e
como tal, o garimpo um espao de civilizao com caractersticas prprias.
A ideia do ouro como ser mgico ou objeto de crenas mgicas e/ou
religiosas, aparece em muitos relatos de garimpeiros trazidos por autores
como Lestra, Nardi e Cardoso (2002) e Theije (2008). Em Lestra, Nardi e
Cardoso (2002), o narrador-personagem por vrias vezes traz tona no
apenas a representao do ouro como sendo um ser animado, mas tambm a
correlao entre ouro e sangue: Superstio ou no, acho que o ouro
resolveu se amarrar, esperando, com certeza, o incio da matana
prometida por tantos bilhetes ameaadores. sabido no mundo do garimpo
a atrao que o ouro tem por sangue. (ibidem, p. 79) Ou ainda:
(...) as Malvinas eram palco de dois tiroteios em mdia por dia, e
(que) os mortos e feridos decorrentes dessas refregas no
mudavam, no atrapalhavam o ritmo do lugar. Parecia alimentar-se
uma curiosa dependncia em relao a tais acontecimentos, como
se a sua existncia tivesse relao direta com o sangue que
derramava dentro e fora dos cabars, a exemplo do chama, do
apelo, que cada morte no garimpo possui em relao
produtividade de ouro. (ibidem, p. 160)
187
Paulo justifica-se dizendo que era muito jovem e por isso acabou
gastando o que conseguiu no garimpo, que diz ter sido pouco, embora no
saibamos quanto exatamente ele ganhou e nem tenhamos parmetros claros
para avaliar em relao a quanto ele julga que ganhou pouco. bom ter em
mente que nessa poca, dcada de oitenta, pleno ciclo do ouro, os
bamburros eram muito mais frequentes do que hoje, o que significa dizer
que este pouco pode no ter sido to pouco assim. Ao fim Paulo diz que o
recurso sempre some, como se fosse mesmo impossvel guardar algum
ouro ou dinheiro proveniente daquele. No se pode desconsiderar o alto
custo das mercadorias (tambm vendidas a ouro) dentro dos garimpos, entre
outros fatores mais propriamente econmicos a serem levados em conta,
mas preciso focalizar a predominncia dessa ideia de que o ouro some,
embasado em grande medida em um comportamento de consumo
caracterizado pelo imediatismo, cujos valores subjacentes encontram-se em
crenas sobre o ouro e sobre como lidar com ele.
Rosa, que fez programas em vrios garimpos da regio amaznica,
tambm fala sobre ganhos e gastos:
(...) foi uma experincia muito boa (a prostituio nos
garimpos), ganhei muito dinheiro, trouxe muito ouro, mas como
sempre eu bebo tudo! [risos] Que eu adoro uma farra, sou muito
farrista! Tudo o que a gente quer comprar uma boa roupa, se
vestir bem, sentar num bar e dar um show! Depois se espanta
que t lisa, os anos passam... mas foi muito bom! (Rosa).
Sabe naquele tempo, me lembro como se fosse hoje, era aqueles
vidros de Eparex144 n, um vidrinho assim. E eles davam
aqueles vidrinhos cheios por cada programa pra gente. Nessas
alturas eu j tinha quase 30 vidrinho daqueles, cheio sabe? Fora
os presentes que davam, uma pepita quando achavam toma a,
pra ti! Ah Obrigada. No era coisinha, eram pepitas grandes!
No era coisinha pequena no! Sabe aquelas coisas, bem
volumosas, quase assim mais ou menos [faz com as mos]:
144
188
Tal reinvestimentos, embora guiado por uma perspectiva mercantil orientada para o
lucro, no garantia segura de retorno financeiro, e isto pelas prprias caractersticas do
trabalho de extrao do ouro, marcado por uma significativa parcela de imprevisibilidade
(ainda mais em uma fase manual do garimpo com a pouca utilizao de recursos
tecnolgicos para encontrar ouro).
146
Referncia estria de um bamburrado que passou mel no cachorro e grudou nele notas
de dinheiro. Quando perguntado sobre o porqu daquilo, o homem respondeu: a minha
vida toda corri atrs de dinheiro, agora o dinheiro que corre atrs de mim.
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era pequeno, era pequeno, o que era grande era grande, a gente
olhava grande (...). No tinha essas cuecas de hoje...
O que no quer dizer que no existam relaes homoerticas, tanto homens quanto entre
mulheres, nos garimpos do Vale do Tapajs, como pude observar. Essas relaes, em geral
discretas, apenas no aparecem enquanto tema espontneo de conversas com o pesquisador.
198
199
Outro ponto que penso que corrobora essa postura a maneira como muitos garimpeiros
lidam com as doenas sexualmente transmissveis (DSTs). Como estvamos fazendo um
trabalho de preveno s DSTs/HIV/Aids em Serra Pelada, no foi difcil ouvir a opinio
desses homens. Seu Gonzaga fez um pequeno inventrio das DSTs que j teve desde os
tempos do ouro na Serra. Para ele, pegar uma DST era coisa bastante comum, o resultado
de uma vida sexualmente (e orgulhosamente) ativa. De forma correlata, o escritor Silvio
Meira no romance O Ouro do Jamanxim (1974) em uma referncia coragem
garimpeira, refere-se banalidade das doenas venreas entre os homens que transitam
pelos garimpos. O personagem Rogaciano, experiente piloto de avio dos garimpos
amaznicos, explica para o jovem garimpeiro nordestino Cassiano: (no garimpo) Quem
quiser que meta a cara. O campo livre. Mas coragem no sfilis, que todo o mundo tem.
Coragem coisa rara, no verdadeiro sentido. Meter-se por essa mata adentro no tarefa
para qualquer um. (MEIRA, 1974, p. 35).
200
A prostituio condenada pela perspectiva religiosa crist por ser esta ser
compreendida enquanto adultrio, comportamento que contraria a vontade de Deus de que
homem e mulher sejam (sexualmente) fiis ao cnjuge.
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CAPTULO IV
RODA PEO: HOMENS E MULHERES NO
CDIGO DE CONDUTA GARIMPEIRO
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Ligado FAG.
207
164
Nesses garimpos costume atrasar o relgio em uma hora. Isso parece no se relacionar
ao cumprimento horrio de vero, mas a especificidades do sistema de extrao. No
baixo os trabalhos comeam muito cedo (4hs ou 5hs da manh), portanto ainda noite.
Atrasar o relgio ajuda a iniciar os trabalhos luz do dia.
165
Canoeiro que conheci em minha primeira ida aos garimpos do Tapajs e tive
oportunidade de reencontrar. Pmela, ex-mulher de boate, tambm conheci na mesma
poca.
166
Brega, boate, cabar, casa de turno: so todos nomes que encontrei no garimpo com o
significado de prostbulo, casa de prostituio onde as chamadas mulheres de boate
trabalham e habitam. No texto uso-os como sinnimos.
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Nessas andanas, Baixinha teve um filho, hoje com 14 anos, que deixou com uma
famlia rica em Monte Alegre. Ela ainda pretende rever o filho e lamenta no ter deixado
uma foto sua com a famlia para que esta desse a foto para o filho. Este tipo de situao,
inclusive com o uso de fotos antigas da me para que o filho pudesse a reencontrar anos
depois, tematizada em um romance de garimpo (Pepita I) de uma escritora moradora de
Itaituba (Atiana Gomes).
214
Nos garimpos do Tapajs, uma grade de cerveja com 12 garrafinhas do tipo longneck
custa entre R$45,00 R$50,00. No bar que Baixinha trabalha custa R$48,00.
215
169
Outro garimpeiro tambm me disse que mesmo para as corridas de txi os garimpeiros
recm-chegados do garimpo no gostavam que o taxista desse o preo a cada parada, pois
para eles isso pressupunha que eles no tinham dinheiro ou que no iriam pagar o valor
justo. Assim, contar dinheiro os ofendia, pois eles ao entrarem em um txi agiam como se
estivessem fretando o txi, portanto pagariam no por cada corrida, mas pelo conjunto delas
de uma nica vez, como se o taxista fosse seu motorista particular e que como tal, deveria
lhes dar um bom tratamento, pelo qual seriam muito bem pagos.
216
A partir daqui Baixinha comea a falar sobre o misterioso impinjo e conta a longa
histria sobre como pegou e tratou isso (macumba, simpatia, etc). Descubro depois que
o tal impinjo, do qual eu ainda no havia ouvido falar, parece ser o mesmo que
impingem, uma doena de pele facilmente contagiosa.
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Encontrei tambm o termo ploc no trabalho de Carolina Hfs (2006) sobre migrantes
brasileiros no Suriname. O termo ploc encontrado pela autora nesse contexto designa,
mais do que uma ao (fazer ploc, como encontrei nos garimpos do Tapajs), um rtulo
para as mulheres que realizam prostituio. Assim, no Suriname, as prostitutas brasileiras
seriam conhecidas como as Plocs. No fica claro se as Plocs realizam prostituio em
boates (de Paramaribo ou dos garimpos do interior do Suriname) ou de forma independente.
No contexto dos garimpos do Tapajs, fazer ploc o mesmo que fazer esquemas, ou
seja, trocar sexo por dinheiro ou ouro de forma autnoma, ou seja, fora de um
estabelecimento de prostituio.
173
Interessante observar que a fofoca em geral uma estratgia feminina de poder, podendo
ser utilizada pelos mais fracos do grupo, mesmo que seus efeitos sejam muito poderosos
(FONSECA, 2000).
222
ter) e safados (no queriam nada srio com mulher alguma, deixando as
mulheres rodadas).
Lra, uma maranhense de 30 anos, que j trabalhou em boate no
garimpo e atualmente comerciante (dona de um bar) e de um par de
mquinas no baixo, traz elementos para melhor compreendermos essa
hierarquia e o que rodar um homem e rodar uma mulher nesse
contexto:
LO: A gente s fica (com um homem) at a hora que tem o
ouro, quando o ouro acabou, tchau!
L: E eles aceitam?
LO: Se no aceitar os outros comem do mesmo jeito, tem que
aceitar que a fica na misria. Ento no tem essa questo dele
dizer que no vai aceitar. Mas tem homens que matam. Cabe
tambm voc saber... que a gente no sabe a hora de morrer,
mas a mulher aqui no garimpo elas brinca muito com o estado
de vida delas! Mas ns somos confiante porque eles so muito
carente de mulher. Muito mesmo! E quanto mais carente mais a
gente pisa em cima dos pobre, uma coisa....
L: Quem olha de longe, quem no conhece o garimpo, primeiro
acha que uma violncia louca, depois...
LO: No violncia. Aqui no garimpo no tem violncia assim
de mulheres que nem tem nas zonas urbanas.
(tento falar mais alguma coisas, mas Lra atravessa minha
fala, afoita)
LO: Chama-se prostituio! O garimpo uma rea de
prostituio enorme. No mentira. A prostituio dentro do
garimpo sadia porque o cara ele tem conscincia que eu s
quero ele s at o momento que ele tem dinheiro. L fora no
bem assim: voc compra, transou e vai embora, no obrigado
a dever favor. Ento chama-se comeu, pagou, no deve favor.
Aqui diferente. Quanto mais tu tem mais tu quer, se a mulher
foi boa na cama com voc, voc vai lutar pra ter ela com o qu?,
Com dinheiro, porque outro vm bota mais, outro vm bota
mais. E a ele tem que rodar mesmo o trecho que pra poder
ter. A ele vai ter que cair no baixo mesmo! E as mulheres
casadas aqui o chifre, que um problema. Aqui s tem
casamento no nome, sabe! Quando tem a mulher que ela no
223
224
nessas relaes. Era comum ouvir dizer que um homem e uma mulher, que
haviam se conhecido no garimpo, estavam amigados, isto , partilhavam
uma relao afetivo-sexual que poderia ou no envolver coabitao, cuja
amplitude e intensidade do envolvimento entre as partes variavam desde o
que poderamos chamar de um namoro at um casamento.
Assim, o amigamento no garimpo pode tomar a forma de uma
relao mais exclusiva entre um homem e uma mulher, semelhante a um
namoro, em que os ganhos financeiros no so explcitos ou quantificveis
diretamente, embora estejam presentes, marcados pelo jogo da oferta e
demanda de sexo e afeto. Para as mulheres entrevistadas, ser amigada com
um homem no garimpo ter um garimpeiro que ajuda com o qual se pode
(e geralmente assim se faz) estabelecer uma relao de maior exclusividade
e at mesmo de coabitao. Alm disso, ningum (nem prostituta, nem
cozinheira e nem garimpeiro) est livre de se apaixonar por algum, ter um
xod como elas me disseram. Muito embora ter um xod possa vir a se
tornar um problema para uma mulher que queira permanecer na prostituio
(cimes de ambas as partes) ou uma soluo para a que queira parar de fazer
programas. Mesmo nesses casos, os bens materiais no esto excludos
(mesmo que no sejam explicitamente localizados), mostrando que h vrias
maneiras de combinar afeto e dinheiro dentro e fora da prostituio.
Em se tratando de mulheres que transitam entre a prostituio e
outras atividades no garimpo, determinar onde termina e onde comea o
afeto ou o dinheiro uma tarefa quase impossvel, mesmo porque, nas
relaes que essas mulheres estabelecem no garimpo, afeto e dinheiro
dificilmente aparecem totalmente separados. Nan conta-me que j teve
xods no garimpo enquanto trabalhava numa boate de currutela e que at
disputou um garimpeiro com outra colega prostituta:
Nan: Tomei um homem l de uma mulher, mas no fui eu, eu
disse pra ele ficar com ela mas ele no quis. Ele disse pra ela:
se tu brigar com ela eu vou te amarrar, te dar uma pisa!175
Porque ela no de briga e ela no me tomou de ti, eu j tinha
te deixado, inclusive ela nem queria ficar comigo, eu que insisti,
ento no vai tirar confuso com ela. Depois a Maria ela se
tornou minha amiga e tudo. s vezes eu dizia: sempre vai l
que eu mando ele te dar uma ponta. O nome dele era Pantoja.
175
226
Pantoja, d uma ponta pra ela? Ele pegava e dava 20, 30, 40
(Reais).
L: e ele era garimpeiro?
Nan: Ele era dono de par de mquinas mesmo.
Lourdes: dono de baixo?
Nan: De baixo, . A ele dava pra ela, a eu digo pra ela: no
melhor assim do que fazer escndalo? Ele no meu, mana!
Eu vou me embora daqui, ele vai ficar a, ele vai ser de outras
mulheres. A gente no briga nem se fosse marido que quando
no d certo eles deixam a gente por outra n, imagine por um
homem de garimpo que de uma e outra.
227
Mas qual seria a diferena entre a relao que Nan estabeleceu com
Pantoja (o dono de baixo classificado por ela como homem de garimpo
que de uma e outra) e estabelecida por ela com Carlos (o filho do dono da
boate)? Viviana Zelizer (2009) em um artigo que discute as interaes entre
sexo, dinheiro e poder (assim mesmo intitulado), traz uma proposta
interessante para explicar tais interaes consideradas tanto no senso
comum como na teoria social (argumentos de Esferas Separadas e Mundos
Hostis) uma mistura perigosa e potencialmente poluidora das relaes.
Zelizer ao apontar a existncia de uma ampla variedade de relaes
interpessoais que combinam a atividade econmica com a atividade sexual,
implicando em diferentes combinaes entre sexo, dinheiro e poder, prope
o conceito de boas relaes entre a atividade econmica e a intimidade,
esferas que no estariam separadas, comportando-se como minimercados, mas que funcionariam bem quando as pessoas fizessem boas
combinaes das duas:
Com boa combinao no quero dizer que voc e eu vamos
aprovar a barganha ou que a combinao igualitria e justa.
Quero dizer que a combinao vivel: torna possvel o
trabalho econmico da relao e sustenta a relao. (...) As
relaes so to importantes que as pessoas trabalham duro para
combin-las com formas apropriadas de atividade econmica e
marcadores claros do carter dessa relao. (ZELIZER, 2009, p.
142).
229
177
Na verdade mais como sinnimo de mulher que em geral se espera que possa trocar sexo
por dinheiro, sem necessariamente apresentar as conotaes morais negativas geralmente
associadas palavra prostituta.
231
232
Ficar com uma mulher a festa toda, quer dizer ficar na companhia
dela, mas no necessariamente ficando de fato com ela, dando beijos e
abraos. De qualquer forma o que vale neste rodar peo a mulher
terminar a noite (indo dormir) junto de outro homem que no o que ela
acompanhou durante a festa. Nesse sentido ter sido rodado como
passar por corno, ter sido enganado, usado por uma mulher que gerou
falsas expectativas se aproveitando, sentimental, mas tambm
economicamente, dele afinal ele pagou todas as despesas dela na festa.
Interessante como em outros momentos que no em uma festa os
garimpeiros no se importam de ofertar coisas a uma mulher, ao menos no
at julgarem ter deixado claro para ela sua expectativa, seu interesse
sexual/sentimental. Enfim, rodar o peo envolve muitas sutilezas dentro
de um complexo jogo entre diferentes interesses.
Se ofertar coisas uma atitude tipicamente masculina nos garimpos,
solicit-las (muito mais do que simplesmente aceit-las, pois que aceitar
quase um imperativo feminino de boas maneiras entre os gneros) parece
233
Bebida alcolica doce, com suco de fruta artificial, vendido em garrafinhas longneck.
234
235
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237
pelo rio. A gente lavava roupa dos peo, eles pagam com ouro,
entendeu? Eu cozinhava, fui pra cozinhar, mas tambm fazia
prostituio, claro, porque l mulher s era eu n, eu l no
baixo. A contratava e, eles queriam ficar, e era assim: eles se
contatavam e s vezes a gente nem sabia, eles se contratavam
ah eu quero ficar com a cozinheira hoje. A eles inventavam
de ir jogar domin182 no outro barraco.
L: Pra deixar os dois sozinhos...
Nan: A nesse intervalo ele falava, a pessoa falava n, que
queria ficar comigo, que dava parte de ouro, e assim ficava,
entendeu?
L: E no dava briga entre eles?
Nan: No, no, essas briga s vezes dava s na boate, mas l
no. Eles to muito unidos. Os garimpeiros, eles so uma raa
de gente unida, entendeu? Uma prova disso que eles logo se
contratavam entre si que queriam ficar com a cozinheira e saiam
o resto pra outro barraco pra jogar domin e deixar ele
vontade com a cozinheira e naquele intermdio ele falava pra
cozinheira que queria ficar.
Jogo muito comum nos bares de Itaituba e nos garimpos da regio do Vale do Tapajs,
atividade de sociabilidade tipicamente masculina.
183
Seu primeiro programa foi aos 21 anos com um caminhoneiro descendentes de
japoneses com o qual manteve uma relao duradoura, pois ele foi seu cliente por vrios
anos, at morrer em um acidente de trnsito.
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ATIVIDADES OBRIGATRIAS
Cozinhar
ATIVIDADES OPCIONAIS
Lavar roupas do grupo
185
Nesta prestao de favores sexuais, existe um controle, por parte da cozinheira. (...). O
controle feito atravs de um caderno, no qual anota-se o nome do peo e o dia destinado a
ele. (...). Uma vez anotado no caderno e o peo tendo efetuado o pagamento, os favores
sexuais dar-se-o no dia combinado. Esta anotao no caderno denominado de ficha e
refere-se a um comprovante e garantia dessa prestao de servio (RODRIGUES, 1994, p.
87).
186
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Organizar/limpar barraco
Guardar ouro/pertences do grupo
Vigiar o barraco
Fonte: sistematizao pessoal a partir da bibliografia citada.
188
Favor sexual uma expresso utilizada pela autora. Mais frente iremos analisar a
adequabilidade dessa expresso.
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Ouvi referncia a isso a partir de uma dona de boate no Creporizinho, mas infelizmente
eu no saberia dizer qual a dinmica dessas trocas: ficariam essas cozinheiras na currutela
com membros da prpria equipe do baixo? Sim? No? Por qu?
191
Tcnica de alisamento de cabelo.
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Junto do hall de entrada dos hotis onde me hospedei e das serestas de final de semana,
este era um dos pontos estratgicos de minha observao, como discutido na introduo.
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Aqui novamente aparece a referncia a uma das leis mais imperativas do garimpo: no
garimpo no existe (no pode existir) ladro. Note-se a convivncia entre o cdigo
normativo legal (o que faz a polcia) e o cdigo informal (o que fazem os garimpeiros).
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comum o homem pegar o copo de uma mulher, dizer que a cerveja est
quente (mesmo que no esteja), jogar todo o contedo fora e encher
novamente. Se um homem est junto de uma mulher (ficando/namorando
com ela ou no) no se negar a pagar bebida para as amigas dela, ao menos
at que essas se acompanhem. Logicamente ofensivo que a mulher pague
a prpria bebida aps ter sido convidada a sentar em uma mesa.
Figura 20 - Anita exercendo cu aberto, seu ofcio de design de sobrancelhas,
como ela mesma o denominou. Ela maquia com henna uma moa que se apronta
para a seresta do final de semana.
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parece, o rodar peo escapado das portas das boates/cabars para orientar,
a partir do que interdito, as interaes nos baixes, nos bares, nas festas,
em suma: nos espaos em que se apresenta a virtualidade possvel da troca
de sexo por dinheiro, que extrapola cada vez mais o espao tradicional das
boates/cabars de garimpo e as definies locais do que seja prostituio.
O acompanhamento parece ser uma linguagem das relaes entre
os gneros no garimpo e conta especialmente com homens que no tem d
de gastar com as mulheres e mulheres que podem flertar com a
prostituio. A anlise do que seja rodar um peo em diferentes
contextos, no apenas nas boates (pelas mulheres de boate), mas nos baixes
(pelas cozinheiras solteiras) e nas serestas (pelas mulheres
desacompanhadas) foi ilustrativo no apenas da dinmica das trocas entre
sexo e dinheiro, mas das prprias relaes entre homens e mulheres no
garimpo, marcadas pelo jogo da ddiva e da honra entre eles.
Rodar peo, prerrogativa feminina de mulheres solteiras e
desacompanhadas e interdio mxima no cdigo de conduta entre os
gneros no garimpo, no apenas a quebra de uma regra pura e simples, um
mal entendido nos interesses momentnea ou permanentemente distintos de
homens e mulheres, mas joga luz sobre um pacto de reciprocidade entre os
gneros nos espaos em que se apresenta. Nesse sentido, rodar peo
parte de uma gramtica cujas regras so de conhecimento das pessoas que
vivem e transitam pelos garimpos e que se coloca em prtica nas interaes
dinmicas entre homens e mulheres a partir da linguagem do
acompanhamento. Vimos como as regras para se acompanhar variam nas
boates, nos baixes e nas serestas, e envolvem a virtualidade da troca de
sexo por dinheiro, ouro, agrados, ou prstimos.
No pretendo aqui retomar exaustivamente a literatura clssica sobre
honra em Pitt-Rivers (1973) e em Pierre Bourdieu (1973) onde a honra
masculina passa em grande medida pelo controle familiar da sexualidade
das mulheres. As crticas a esse modelo mediterrneo so conhecidas e
apontam para a criao de esteretipos do homem macho e da mulher
submissa.201 No entanto, nossa etnografia leva a discusso sobre regras e
reciprocidades na relao entre homens e mulheres que se aproximam aos
trabalhos de Cynthia Sarti (1989) e Claudia Fonseca (2000) entre classes
populares no Brasil, nos quais a noo de honra e vergonha se atualizam a
201
Para uma anlise cuidadosa dessas crticas, que apontam para uma simplificao e certo
etnocentrismo desse modelo, ver Fonseca (2000).
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272
202
276
Cornear: Pr cornos.
278
pelo qual sinta atrao. A liberdade com que mulheres como ela exercem
sua sexualidade parece aproximar-se da de homens como o amante de
Baixinha, com a vantagem de que no cabe a elas o papel provedor
masculino, embora elas possam (e em geral o fazem) redirecionar seus
ganhos (obtidos dentro e fora da prostituio) para os filhos ou outros
parentes consanguneos, tomados para si como de sua responsabilidade e
dependncia.
Em geral, as mulheres que fazem esquemas/ploc com quem
conversei, no parecem prescindir de ter um ou outro amigo especial (que
no so, necessariamente, homens casados). Pelo contrrio, parecem preferilos aos simples clientes, cujo trato mais impessoal e onde se corre o risco
do homem ser descorts. Muitas mulheres, mesmo flertando com a
prostituio, reclamam de homens que porque acham que esto pagando
podem tudo ou que as tratam como prostitutas. Esses homens so
desprezados pelas mulheres no garimpo, que dizem de forma algo
misteriosa e vaga, que o problema que eles no tm costume ou que
no tm costume de estar assim com as mulheres. No parece demasiado
imaginar que esse costume diga respeito ao conhecimento e
compartilhamento de um cdigo de conduta garimpeiro. Assim, esses
homens no teriam costume de garimpo. Seria o que na linguagem
garimpeira, como j vimos, chama-se brabo, isto , cru, inexperiente no
apenas nas tcnicas de garimpagem, mas no cdigo social do garimpo, que
deve se amansar com o tempo e a experincia sob pena de sofrer alguma
sano. E estamos vendo como esse cdigo do garimpo, pleno de noes de
honra masculina, relaciona-se com as mulheres.
Quando os homens ofertam algo a uma mulher desacompanhada no
garimpo (o pagamento de uma refeio, de bebidas, um cordo de ouro, uma
bijuteria etc.), no apenas agem de acordo com uma noo de honra
masculina (garimpeira), mas parecem iniciar um jogo generificado de
ddiva, em que a reao da mulher dar os contornos do tipo de interao a
seguir. esperado que a mulher aceite essa oferta, um ato aparentemente
desinteressado, mas parte dela a deciso sobre se e como se dar uma
retribuio a partir de sua avaliao da intencionalidade do outro e de seus
prprios interesses.
Aqui importante ressaltar como interesse e dom articulam-se
nessas trocas. sabido que a ddiva pressupe a obrigatoriedade de darreceber-retribuir e exige certa defasagem temporal na contraprestao
(contraddiva), sem a qual se torna simples pagamento caracterstico de uma
279
280
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284
206
Por outro lado, muitas mulheres de boate, disseram utilizar estratgias para recusar um
programa, tais como dizer para o cliente que j est acompanhada, menstruada, doente, ou
cuidando do bar, do caixa, ou da cozinha da boate para a dona do estabelecimento.
285
CAPTULO V
MULHERES QUE RODAM O TRECHO DOS
GARIMPOS: ENTRE DVIDAS, PAPIS E
CLASSIFICAES.
Se voc fosse homem Leticia, voc teria coragem?
Coragem de largar tudo e vir para os garimpos? Eu
acho que voc ia dar um garimpeiro dos bons!
(Zenon, Creporizo, 30/03/12)
Para uma anlise antropolgica das narrativas hegemnicas sobre o trfico de pessoas no
Brasil, ver: Thaddeus G. Blanchette (2010).
288
BRASIL, 2004.
290
292
A partir da Lei n 11.106 (BRASIL, 2005), a redao do artigo 231 que passa a figurar
com o seguinte texto: Promover, intermediar ou facilitar a entrada, no territrio nacional,
de pessoa que venha exercer a prostituio ou a sada de pessoa para exerc-la no
estrangeiro. Na nova lei, substitui-se a palavra mulher por pessoa e inclui-se a
definio de trfico interno de pessoas (artigo 231-A): Promover, intermediar ou facilitar o
deslocamento de algum dentro do territrio nacional para o exerccio da prostituio ou
outra forma de explorao sexual:
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294
Nesta direo, Bhabha ressalta que a maior parte dos dados divulgados sobre trfico e
contrabando mascaram as complexas e variadas experincias de homens, mulheres e
crianas envolvidas em tais processos (BHABHA, 2005, p. 2, traduo livre).
216
Lembramos que no Protocolo de trfico, uma das modalidades de explorao, alm da
explorao sexual ou da explorao da prostituio de outrem, o trabalho ou servios
forados, escravatura ou prticas similares escravatura. A pesquisa ENAFRON Estratgia Nacional de Segurana Pblica nas Fronteiras (2013) conceitua trabalho
escravo ou anlogo condio de escravo, considerando que toda a forma de trabalho
escravo trabalho degradante, mas o recproco nem sempre verdadeiro. O que
diferencia um conceito do outro a liberdade. Quando falamos de trabalho escravo,
falamos de um crime que cerceia a liberdade dos trabalhadores. Essa falta de liberdade se
d por meio de quatro fatores: apreenso de documentos, presena de guardas armados e
gatos de comportamento ameaador, por dvidas ilegalmente impostas ou pelas
caractersticas geogrficas do local, que impedem a fuga (ibidem, p.8). Outro conceito
correlato a este utilizado pela pesquisa o de trabalho forado ou explorao laboral,
definido como todo trabalho ou servio exigido de um indivduo sob ameaa de qualquer
penalidade e para o qual ele no se ofereceu de espontnea vontade (ibidem, p.8).
295
Dvida
Rede
Explorao/criminosa
Economia
Ilegal Global Trfico de Pessoas
297
298
Nan conta ter ido para o garimpo com mais duas amigas prostitutas,
de forma autnoma, com seus prprios recursos (foi com meu prprio
dinheiro) sem intermedirios e sem dvida inicial com deslocamento e/ou
dinheiro adiantado (como um emprstimo) para pagar eventuais contas j
adquiridas fora da prostituio. Nesse ponto ela est se referindo a uma
possvel explorao pelo uso abusivo de uma dvida, que no caso ela no
chegou a contrair, mesmo morando na boate (o que poderia talvez, facilitar
algum tipo de explorao). O inusitado aqui que Nan parece associar a
dvida e a explorao a uma maneira de trabalhar na prostituio. No seu
caso (e de acordo com sua prpria percepo), a sua maneira (no
beber/fumar, mas dar dinheiro para a boate e ir com seu prprio dinheiro)
no permitiu que ela fosse explorada. Fica subjacente a reivindicao de
uma postura profissional da parte de Nan, que ia logo avisando, ou
seja, estabelecendo um acordo com a dona da boate, negociando, assim, sua
estadia e condies de servio. Soma-se a isso o fato de Nan no beber e
299
nem fumar, ou seja, no usar drogas (nem lcitas), o que s faz aumentar seu
profissionalismo que a defenderia de tentativas de explorao. De forma
semelhante, Rosa argumenta:
L: E a questo da dvida no garimpo, tu nunca te endividaste?
Rosa: No, no, na questo da dvida, nunca me endividei.
L: Nunca ficou presa?
Rosa: Nunca fiquei presa por dvida no. At mesmo porque eu
sempre fui por conta prpria n, nunca foi levada, eu sempre foi
por conta prpria, e eu sempre fui gaiata.
L: Tu ias sozinha?
Rosa: Eu ia sozinha, s vezes arrumava uma amiga, ia com mais
uma amiga. E eu sempre fui gaiata, enxerida, sabe? Tinha uns
caras assim, e eu chegava e j pedia pra botar uma comida: Ah
t com fome. Toma uma comida. A assim, a maior parte das
divida de garimpo quando a mulher se mete com negcio de
droga n e nessa poca eu no usava droga, s bebia, bebia,
bebia, e era bonitinha, cliente no me faltava, mulher bonitinha,
novinha, tinha filas de clientes, ento no dava pra ficar
endividada. No me envolvia com ningum, no tinha xod.
Geralmente mulher que fica assim que tem xod, tem vcio,
droga, essas coisas.
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302
chegou uma outra aqui que mora no Canad, tudo foi que ela
conheceu l, na vida dela n, conheceu nas Guianas.
305
Essa funo tambm pode ser exercida por homens, embora no Brasil (pelo menos
atualmente) seja mais comum seu desempenho por mulheres.
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Talvez o caso mais paradigmtico citado por Andrade (2004) seja o da foto de uma
mulher que dorme no mercado Ver-o-Peso em Belm/PA com um cartaz escrito vende-se
s costas. A foto foi utilizada como smbolo da srie meninas escravas, estampando
diversas reportagens e foi alvo (e estopim) de uma grande polmica (e troca de acusaes)
entre os jornais Dirio do Par e Folha de So Paulo. Jornalistas paraenses, aps pesquisa
no mercado, afirmaram tratar-se de uma moradora da rua embriagada, alvo de uma
brincadeira entre feirantes (e no uma prostituta venda), ao que mais tarde a prpria
Folha, na voz de seu ombudsman admitiu certa impreciso no uso foto, que teria sido tirada
por outro jornalista, em outro momento e em um contexto onde ele prprio pode ter sido
alvo de uma brincadeira dos feirantes. A referida foto obteve destaque a partir de
reportagem que anunciava Prostituta exposta na calada de mercado em Belm, capital
do Par, com placa onde est escrito caneta: Vendo. Acima da foto o ttulo: Amaznia
rota do Trfico de Escravas (ROSEMBERG e ANDRADE, apud ANDRADE, 2004, p.
153).
226
Mais detalhes em <www.scriptorio.com.br/clientes/anjosdosol>, acesso em 20/06/2013.
311
312
Dimenstein (1993) aponta para a data de sua chegada neste garimpo, 32 boates em
funcionamento, com 72 meninas e mulheres prostitutas, embora no diferencie a
quantidade de umas e outras.
313
Figura 23 - Fachada de antiga boate garimpeira no Cui, onde ainda se pode ler
Dama Di Ouro.
229
Thas me disse que havia alguns moradores da poca da ao policial nos anos 90, e que
por certo, muitos deles travaram relaes (diversas) com os rufies presos poca. Sabendo
que o reprter Dimenstein realizou sua pesquisa em segredo e ciente do quanto meu
trabalho tantas vezes levantou suspeitas de que eu era uma agente infiltrada da Polcia
Federal, procurei ser cuidadosa e no tocar diretamente no assunto.
314
inicial nesse garimpo230 atravs de uma rpida passagem pelas boates, mas
vieram de lugares diferentes (uma do Piau e duas de Alenquer/PA231). Duas
delas (Tnia e Lcia), solteiras na poca, chegaram com amigas atravs das
avionadas e a outra (Julinha), viva h dois anos de um garimpeiro, foi
convidada a vir pra o Cui, em Alenquer/PA, por um vizinha, esposa de um
dono de boate. As trs sabiam que viriam trabalhar na prostituio e apenas
uma amigou-se com um homem com o qual manteve na poca um xod
(namoro) na boate, embora esse homem no tenha pagado sua dvida para
tir-la da boate, pois ela, recm-sada, j estava em sua cidade natal quando
ele a chamou para retornar e passar uma temporada com ele no garimpo
(uma temporada que resultou em um amigamento que perdura at os dias de
hoje). As outras duas, egressas da boate, j estavam cozinhando em baixes,
quando amigaram-se pela primeira vez (ambas tiveram mais de um
amigamento e encontram-se atualmente amigadas). Sobre a m fama deste
garimpo relatam:
Tinha pessoas que traziam menores pras boate, chegou a Federal e
levou tudo, as velha e as nova, e ainda prendeu um bocado de
gente daqui. S um pouco reergueu, mas nunca mais voltou a ser o
que era. As boate comearam a fechar as portas, ningum queria
mais trazer mulher, elas no queriam vir. O garimpo do Cui-Cui
ficou considerado como sendo uma monstruosidade. Quem t fora
acha que era, mas eu no acho que era. Dizem que muitos traziam
dizendo que ia pra farmcia, pra cozinha e era pra boate. Virgem
para descabaar. No era do meu tempo. Eu cheguei aqui eu achei
essa conversa, faz muitos anos, no tempo do carrancismo, hoje no,
melhorou 100%. (Tnia, 47 anos, moradora do Cui)
Cheguei uma Quinta-feira, Segunda-feira me deu um pnico, no
sei, eu fui obrigada a comprar aquela gua de flor de laranjeira
[calmante natural]. Tomei no sei quantos litros. Eu saa do meu
quarto no olhava pra lado nenhum. Tinha medo. Ouvia as
histrias e tinha medo. Ai meu deus, ser que assim? E os peo
psiu, psiu Eu no olhava de jeito nenhum! Quando eu via um
230
O que no quer dizer que no haviam passado por outros garimpos antes, como foi o
caso de Julinha, que anos antes j havia andado pela regio com seu marido garimpeiro,
tendo ido para uma boate no Cui depois de ficar viva.
231
Fora essas trs mulheres, encontrei tambm mais uma mulher natural de Alenquer/PA,
mas esta veio com sua me a fim de reencontrar uma tia, que trabalhou em boates nesse
garimpo. A relativa recorrncia dessa cidade nos leva a pensar que existia alguma rede de
relaes entre ela e esse garimpo.
315
Nessa noite eu tambm observaria um peo chegando do baixo com uma espingarda
que ele acomodou calmamente na parede do bar onde eu e Tnia conversvamos. No dia
seguinte ali teria uma rodada de jogo de cartas que durou pelos prximos dois dias.
316
Thas, que trabalhou no garimpo do Cui-Cui como operadora de rdio, me conta que
escutava muitas dessas mulheres em suas ligaes via rdio para a famlia, dizerem que
estavam trabalhando em outras atividades que no em casas de prostituio. Segundo Tas,
essas ligaes eram em geral para fornecer e receber notcias e avisar que estavam enviando
dinheiro para casa. Thas conta que nunca viu nenhuma dessas mulheres queixando-se de
maus-tratos nas boates para as famlias, mesmo porque, essa no era uma possibilidade
colocada para mulheres que escondiam de seus familiares suas atividades na prostituio.
318
319
Note-se que sua ida para a boate foi negociada dentro de sua prpria
casa (assim como a de Pmela do Creporizo), em um dilogo bastante
franco, pois Julinha expressou sua vontade inicial de trabalhar em um
baixo e ao saber que o casal de vizinhos tinha uma boate, aceitou trabalhar
nesta at conseguir uma vaga de cozinheira no baixo. A dvida tambm foi
pauta dessa conversa. O dono da boate sugestivamente disse que ela poderia
sair da boate quando quisesse, pois no ia devendo nada, ao que Julinha,
antevendo a possibilidade de obter dinheiro emprestado, pediu um
adiantamento para deixar com sua me e seus filhos mostrando-se
consciente da responsabilidade pelo seu pagamento (a nica coisa que eu
vou devendo ...). Obtendo o dinheiro e saldando a dvida em poucos dias,
ela no encontrou empecilhos para sair da boate e ir trabalhar no baixo, sua
inteno inicial. Podemos dizer que o acordo informal firmado entre eles
parece ter sido satisfatoriamente cumprido por ambos. Podemos imaginar
que a visita desses vizinhos no tenha sido to casual quanto o relato de
Julinha faz aparentar, mesmo porque ela prpria traz uma amiga com ela,
mas a amiga, que j queria conhecer algum garimpo, foi igualmente
informada sobre o trabalho que viria a exercer, tanto por Julinha quanto pelo
dono da boate:
L: E voc tinha me falado de uma amiga que veio tambm, voc
trouxe uma amiga?
J: Foi, veio uma amiga junto comigo, Que ela queria vim n, no
conhecia, eu digo mui, a mui sabendo andar no trecho, ela se sai
bem!
L: como a mulher saber andar no trecho, me fala mais disso
J: A ela disse: eu quero vim. Mulher, basta s eu pra mim vim,
que eu j conheo regio de garimpo, sei como . A o dono da
boate explicou tudinho pra ela, como era, que mulher no podia ser
violenta, rodar peo, ir dormir com outro. A s vezes o peo j t
acompanhado com a pessoa, a gasta com a mulher n a se ela
dormir com outro a peo arroxa a mui n, mata. Ele explicou
mesmo pra ela. Ela t bom.
L: Ele foi bem didtico, quem era esse dono de boate?
J: Ele era do Maranho, j foi embora faz muitos anos. A a mui
dele ela era de Alenquer tambm. Ai a gente veio com ele. A foi e
depois de um tempo eu disse assim, t com ms e dois dia, eu vou
sair, arrumar uma vaga no baixo, vou procurar uma vaga no
baixo pra mim trabalhar, essa vida de cabar pra mim no deu
no.
L: voc no gostou?
320
Quando Julinha informou sua amiga de sua sada da boate, esta disse
que queria ficar e obteve novas dicas da amiga, isto , que deveria
entregar o dinheiro obtido nos programas para o dono da boate, a fim de que
ele o gerenciasse. Mesmo que motivao explcita fosse deixar o dinheiro
com outra pessoa pra evitar gast-lo com suprfluos, esse controle dos
ganhos da mulher pelos donos de boate, certamente assegurava-os do
pagamento de possveis dvidas contradas, alm de fomentar um poder
excessivo, sujeito a abusos, do dono sobre o gerenciamento da dvida. Uma
das solues, igualmente informal, dessa questo, parece ser o que os
entrevistados chamam de pagar a chave em uma boate, atravs da qual o
cliente paga um valor diretamente ao dono, uma quantia independente do
valor que ele negocia diretamente com a mulher pelo programa, ficando este
ltimo (valor do programa) de posse da mulher.
Assim, o pagamento da chave, seria equivalente ao valor pago pelo
uso de um espao fsico para a realizao do programa234 (da o nome
chave: pagar a chave ter o direito de utilizar o quarto) semelhante ao
uso de um quarto em um motel, desvinculado do valor acertado entre a
mulher e o cliente, um valor varivel e negocivel sem a interferncia de
terceiros. Esse foi o sistema mais citado pelos entrevistados, especialmente
por mulheres que recentemente trabalharam em boates nas currutelas.
possvel que deixar todo o dinheiro sob o controle do dono da boate, seja um
sistema mais antigo nesses garimpos ou caracterstico de uma etapa inicial
234
321
na boate, quando a mulher ainda mantm uma dvida com seu transporte e
emprstimo deixado com seus familiares.
Meses depois, a amiga de Jlia conta que queria sair da boate para
visitar sua famlia em Alenquer. Nas perguntas que Jlia faz amiga, fica
patente a preocupao dessas mulheres com o gerenciamento de seus ganhos
e suas dvidas e o quanto eles se atrelam a sua mobilidade, ora permitindo-a,
ora restringindo-a. As perguntas de Jlia tambm apresentam um carter
normativo e de conselho: para viajar (movimentar-se livremente, sem
expectativa de retorno) preciso ter dinheiro prprio, no dever nada a
ningum.
A ela passou aqui bem uns 8 meses [na boate] a eu fui em
Alenquer e vim, ela ainda ficou aqui, a quando eu vim ela foi.
Julinha agora eu quero ir em Alenquer tu j tem ouro bastante
pra tu ir? ela disse J. Tenho dinheiro. Pois ento pega, tu no
t devendo nada n? No. Assim nas loja, pegando roupa. A
ela foi, passou uns 15 dia [em casa] l e voltou de novo. A quando
ela veio passou um bocado de tempo, a se amigou, mas comeou a
fazer pilantragem [infidelidade conjugal] com o marido, a o
marido foi e lascou uma faca nela n, uma faca de mesa, furou ela,
mas no morreu no. A dessa vez ela foi e no voltou mais. Parece
que ela tava a num outro garimpo, no Porto Rico. Mas ela t com
o marido dela agora, um dono de mquina. Nunca mais eu vi ela.
Ela ligou pra mim aqui, depois no ligou mais.
322
323
O que parece ser ponto pacfico e que diz respeito mais s regras de
sada (temporria) de uma mulher da boate, do que um amigamento
definitivo (ao menos inicialmente) o costume em regies de garimpo, da
mulher dar um tempo com algum garimpeiro no baixo. Assim, me foi
relatado por mulheres de boate que, quando queriam ver como se tirava o
ouro iam para o baixo com algum garimpeiro passar o final de semana e
isto se dava mediante o pagamento de uma quantia paga pelo cliente para o
dono da boate.
O relato de Rosa me ajudou a entender como funcionava este tipo de
amigamento:
Quando era com homem tinha que pagar pra sair (da boate) n, o
garimpeiro, era geralmente o homem pagava pra sair, tantas
gramas de ouro, por exemplo pra mim ir pro quarto dele, l pro
barraco dele que dizem, ele pagava. A ia passar final de semana no
barraco, l no baixo. Toda vez que eu queria ver como tirava o
ouro, a eu ia passar final de semana sabe? Ento era assim, o cara
pagava pra mim sair e eu saa. Quando eu vinha, eu vinha com
dinheiro. s vezes saa no Domingo, ou vinha no sbado, vinha na
Segunda-Feira. Sempre fui assim. (Rosa).
326
mim de trazer outras vozes que no apenas as das mulheres com alguma
experincia na prostituio (seja atravs das boates ou dos plocs e
esquemas), embora nem todas as mulheres que compartilhem dessa
experincia tenham a mesma opinio. Alm disso, possvel perceber em
algumas falas um corte temporal entre o que se diz que era o garimpo no
tempo da grande febre do ouro e o que se diz ser o garimpo hoje.
Escolhi dividir os relatos a seguir entre mulheres solteiras, donas
de boate e mulheres casadas. Essa diviso, embora me parea
analiticamente vlida, um tanto arbitrria, pois a trajetria de vida de uma
mesma mulher em geral no se encerra em uma nica dessas categorias.
assim que dentre as cinco mulheres solteiras apresentadas todas tm
experincia de passagem por boates de garimpo, embora quase a totalidade
delas no momento da entrevista estivesse fora desses espaos, somando em
geral atividades laborais diversas (venda de roupas, empregos no comrcio
das currutelas, servios de manicure e beleza, cozinha de baixo) com a
realizao de plocs/esquemas quando pintam. Quanto aos amigamentos,
duas se disseram atual e recentemente amigadas, com companheiros que
trabalham nos baixes enquanto elas moram e trabalham nas currutelas.
Entre essas, uma (tal como Baixinha) admitiu fazer plocs/esquemas
sem o conhecimento do companheiro, enquanto outra (Anita), ao ser
provocada jocosamente pelas amigas, disse que no estava mais fazendo.
Mesmo assim, optei por no colocar Anita entre as mulheres casadas em
funo de sua experincia anterior com a prostituio (boates e plocs).
Longe de representar um contedo moral nessa diviso, meu recorte busca
deixar mais claro o papel da prostituio na trajetria dessas mulheres, e
como essa atividade (ou sua ausncia) se reflete nas maneiras como as
mulheres pensam proteo, amigamento e humilhao (essas duas ltimas,
categorias nativas) no contexto da garimpagem e em sua ida e trnsito pelos
garimpos.
No por outro motivo que h uma subdiviso com donas de
boate, mesmo que essas mulheres tambm j tenham sido mulheres
solteiras, mulheres casadas, mulheres amigadas ou mulheres de boate no
garimpo, e que nem todas, tal como Snia, tenham atualmente uma boate.
Alm disso, as falas dessas mulheres que gerenciam (ou gerenciavam) casas
de prostituio na regio garimpeira do Tapajs, nos ajudam a entender no
apenas o significado da prostituio em uma cultura de garimpo, mas
tambm o entrelaamento da prostituio com os amigamentos e as
estratgias de mobilidade (espacial, social) das mulheres que ao correr o
328
236
Para ser mais fiel fala das entrevistadas, o correto seria chamar essas formas de
subordinao, de formas de humilhao, pois em geral assim que elas se referem a suas
diferentes formas. J vimos, a partir de Raimundo, em captulos anteriores, que os homens
tambm utilizam a mesma palavra, mas a associam exclusivamente ao universo do trabalho,
enquanto as mulheres, alm desse uso que tambm fazem, a expandem para o domnio
domstico e das relaes pessoais.
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330
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333
costume de ficar com ele. No lugar dele pagar uma grama por dia
ele dava trs ou quatro gramas por dia, que tava sendo cozinheira e
tipo servindo de mulher pra ele n. A porque eu no quis ele me
mandou embora. Eu nunca gostei de misturar o meu trabalho com
essas coisas n. A ele veio falar que no dava mais certo de eu
ficar l trabalhando porque os trabalhadores tinham reclamado que
eu tava fazendo a comida muito tarde. A peguei e chamei eles
tudinho: Seus menino, me digam uma coisa: eu t fazendo comida
tarde? A os rapaz falou assim: no, tu faz comida tudo no
horrio certo. A eles: No, isso a tu sabe o que ? por causa
que ele t querendo ficar contigo. por isso, toda a mulher que
vem aqui serve de mulher pra ele, pra continuar trabalhando, ganha
bem, sai daqui com ouro, mas tem que ficar com ele. A se no
aceitar ficar com ele pois tambm ele no quer pra trabalhar. Eu
vou t pegando o beco! Trabalhei 8 dias foi 8g de ouro que eu
ganhei. Eu sa com umas 15g de ouro porque (...) eu sa com
malria tambm, peguei malria, a eu vim pra me tratar e j
aproveitei e no fui mais, que um outro rapaz l me deu l sabe?!
Eles se juntaram l e fizeram uma vaquinha porque era muito longe
e eu passei poucos dias e ganhei pouco ouro e esse cara fez isso
sabe?! De querer t de frescura comigo e por eu no aceitar ele
preferiu me dar as conta. A eles: no, bra fazer uma vaquinha,
dar um orinho a mais pra ela que ela merece! A eles fizeram um
vaquinha, um dava 2g, outro dava 1g outro dava meia grama. (eles
foram legais) mas tambm no tinha esse negcio pra eles falar
assim: no, eu quero comer tal coisa pra mim no inventar! Se
no saa igual, mas eu fazia, procurava fazer, era bolo, eu
comprava as coisa com o meu dinheiro e fazia merenda pra eles.
Ento eles era bacana sabe?! Que quando eu desci (pra balsa) eu
levei um bocado de besteirinha pra mim fazer pra mim n, a eu
pegava e fazia era pra todo mundo! S que quando a cozinheira
daquelas que fica dando liberdade pra um e pra outro, fica com um
e com outro rapidinho que d at morte no barraco.
Anita no explica o que seriam essas coisas, mas pelo contexto de seu relato, imagino
que seja algo relacionado ao uso e/ou venda de drogas.
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assim: eu acho que eu vou ficar mais uns 2 dias pois ento tu
fica eu vou. t bom. S que da de l eu peguei e vim pra c,
L: E a voc saiu, ficou livre
A: Foi, eu peguei o barco e fugi. Eu ganhei um ouro l nesse outro
garimpo de l pra c eu vim. A daqui eu no sa mais. A quando
eu saio pra cidade s pra ganhar menino e volto.
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Sobre sua vida antes de ir aos garimpos, s pude saber que Jssica
morava em Santarm/PA com seus avs e que passava dificuldades
financeiras, pois o av, caminhoneiro, um dia trazia dinheiro para casa,
outro dia no. Ela tinha 17 para 18 anos quando foi para o garimpo e hoje
est com 21 anos.
Apesar do engano, Jssica comeou a fazer programas e quando quis
sair da boate, foi informada de sua dvida com a passagem de avio, a qual
foi paga por seu futuro companheiro. No fica claro se ela queria sair da
boate para se amigar com ele ou se o amigamento foi uma estratgia para
sair da boate (ou ambos). O que chama a ateno aqui que Jssica diz no
338
poder retornar para a casa no porque estava presa boate, mas porque,
tendo sado da boate para morar com o garimpeiro que pagou sua dvida,
ficou grvida desse homem, como se sua famlia no fosse aceitar que ela
voltasse sozinha com uma criana nos braos. Nesses quase trs anos desde
que saiu da boate, Jssica e seu companheiro j se separaram e reataram o
relacionamento diversas vezes, tendo ela se desentendido com a famlia
dele, motivo pelo qual saram do garimpo para morar na cidade por um
tempo. Atualmente ele trabalha em um baixo e Jssica em outro. Ela conta
que durante algumas dessas brigas, e quando ele a deixa muito tempo
sozinha, ela faz esquemas com outros homens e em relao a esses
flertes com a prostituio comenta:
J: Eu digo pra todas as pessoas assim: se for preciso eu fazer eu
fao mesmo [esquemas/plocs], eu fao, porque eu no sei o dia de
amanh n. Eu no vou dizer que eu nunca vou fazer isso, eu j fiz.
Um dia desse mesmo eu fiquei com vrios homens a, por dinheiro.
Um tempinho atrs a, uns 8 meses atrs, eu fiz, fiquei com um
cara [inaudvel], mas no uma vida assim... [de prostituio]
L: Mas agora voc est mais independente, no est dentro de um
espao da boate.
J: Sim. E tem gente que: ai eu no fao isso no sei o qu. Pra
qu negar, se eu fao, n?!. Eu no minto, eu falo a verdade,
porque seno depois ai aquela fulana ali falou que no fazia,
[agora] olha l. Eu falo logo: eu fao mesmo! Se for preciso eu
fao!
L: Mas a quando voc fez, voc estava com seu marido?
J: No, a gente tava separado. Ah ele me deixa aqui, a a gente cai
em tentao, sabe? Mulher assim. Ela parece que tem uma
tentao assim, sabe? Se ela ficar sozinha assim um pouco, a a
tentao vem pra ela. A assim. Olha agora mesmo assim, eu vim
pra c n, a aparece um gatinho a de bobeira, assim, se pintar n,
a eu fico.
339
340
342
Durante esse tempo teve seu segundo filho, de um relacionamento de final de festa,
como ela definiu. Mesmo sendo sem compromisso, o pai da criana no era seu cliente e
Patrcia estava apaixonada por ele, que s assumiu a criana depois de um exame de DNA.
Atualmente a criana mora com parentes dela em Araguana/TO.
343
Mesmo que Patrcia tenha dito que a nica coisa ruim que passou
durante seu trabalho na boate, tenha sido o blefo, ela parece mais satisfeita
com os esquemas que realiza de forma independente na currutela, pois pode
gerenciar seu tempo e escolher seus clientes: eu no fico com quem eu no
gosto, e no dia que eu quiser dormir acompanhada eu durmo, seno eu
durmo sozinha. Hoje Patrcia mora em um quartinho alugado atrs do local
onde se realizam as serestas, tendo com vizinhos mais prximos o casal de
seresteiros. Conhece todo mundo na currutela e parece viver bem. Diz nunca
ter sofrido violncia de clientes nem no tempo do flutuante, nem durante os
esquemas que realiza na currutela. Seu entendimento sobre o que seja
proteo bastante coerente com sua vivncia nos garimpos:
L: As mulheres tambm se amigam por proteo?
P: Sim, na maioria das vezes.
L: Proteo porque tem medo de sofrer violncia de outros
homens, de ser abordada por outros?
P: No, em relao a isso a no, por esse tipo de proteo no.
L: Qual proteo?
P: Proteo assim, de ter um homem pra resolver os problemas
dela, t entendendo? No questo de violncia de outros homens
no. a questo de resolver a questo dela financeira,
principalmente. Segundo, familiar, n. Foi-se o tempo! O garimpo
j foi muito violento, eu s ouo falar n, as histrias.
L: Desde que voc chegou em 2001 j no era assim?
P: No. Mulher j no era obrigada a ficar assim (com quem no
queria), se ela dissesse que no tava a fim, no tava a fim, sabe, o
dono do brega, eu noto, pelo menos por onde eu andei n, j no
344
Entre outras coisas, Patrcia diz ter sofrido uma forte depresso ao final de sua relao
com esse garimpeiro, para a qual foi buscar auxlio momentneo em uma Igreja evanglica.
345
346
347
no porque todo mundo quer se, como que se diz, quer se... a
pessoa no tem moral de nada
L: Ningum d moral pra mulher sozinha?
D: Porque realmente no d mesmo n. Hoje em dia no, hoje em
dia melhorou muito as coisas pras mulheres, mas de primeiro peo
batia em mulher, peo cortava mulher.
348
349
Semelhante simpatia popular relatada por Deja. Novamente aqui aparece a imagem da
mulher solteira ou prostituta sem carnes.
353
Na primeira vez que foi para um garimpo, Cila inicialmente veio para
trabalhar como garonete, funo que exerceu por um tempo na boate, at
decidir correr na vantagem, isto , auferir mais ganhos como mulher de
boate, pois os homens no tinham pena de dar dinheiro para mulher. Em
sua ida para a boate, no houve engano, mas uma cobrana excessiva por
itens indispensveis, tais como os remdios. O tom resignado, quase
fatalista, de sua narrativa (tinha que mandar [dinheiro], tinha que ser
assim [para ganhar dinheiro], paulatinamente se esvanece e contrasta com
sua atitude voluntaria, quase impetuosa (mas certamente bastante refletida),
de decidir-se pela prostituio (vou cair mesmo na real eu s quero um
quarto pra mim e vou me virar, e olha que eu no me enrolo mais no).
Correr na vantagem uma expresso muito comum no garimpo, e
significa amplamente engajar-se com afinco na obteno de recursos,
dedicando-se ao que, ou onde, existe uma maior possibilidade de ganhos.
No caso de Cila, a vantagem estava no salo e no na cozinha do cabar,
se espraiando para fora de suas portas, atravs dos amigamentos, mais uma
maneira de correr na vantagem e tambm de ampliar os movimentos (e as
opes) para fora da boate:
L: Porque as mulheres se amigam tanto no garimpo. por
proteo?
C: Acho tambm assim que mais a carncia, o dinheiro
tambm, que aqui tem muitas pessoas que investem alto nas
mulher, muitos caras, porque aqui poucas pessoas pra no ter
dinheiro. A pessoa [garimpeiro] chega, necessitada, precisa, tanta
menina bonitinha, a seguram mesmo, pra fazer a vida. O que
acontece mais aqui isso.
354
Olha eu trusse [sic] uma que hoje em dia ela esposa do [fulano],
o marido dela, batia, humilhava. Eu falei: Olha, eu no vou mentir
pra ti, eu moro num cabar. Ela disse: Cila, eu no gosto mas
tu fica comigo, eu pago a tua passagem, depois tu sai [da boate] e
eu fico. E assim ns fizemos. Hoje em dia s se tu v, ela tem uma
casa boa, o marido dela [fulano]! S que ela ficou no cabar uns
poucos dias, s que ela nunca gostou assim sabe [de fazer
programa]. A eu paguei a passagem dela, a ela ficando s com
ele, s com ele, o pessoal fala, mas ainda assim ela no desistiu. A
ele deu dinheiro pra ela, ela me deu, me pagou, a pronto, ela saiu e
eu fiquei, que eu j era acostumada e ela no. E ela t de boa.
Leticia, essas mulheres que tu vs aqui, as dona desses [comrcios
prsperos], poucas, muito poucas pra no serem [terem sido]
mulheres de programa.
Assim, a amiga de Cila foi parar em uma boate para escapar dos maus-tratos
do marido em Itaituba e amiga-se com outro homem no garimpo para sair da
boate, a qual no estava obrigada, mas que no gostava. Perceba-se que as
relaes conjugais podem ser vistas tanto como potencialmente
aprisionadoras em ou libertadoras de situaes indesejveis.
Cila foi tambm, entre as entrevistadas, a que mais falou sobre as
formas de violncia de gnero que as mulheres sofrem no garimpo,
possivelmente por ter perdido uma filha assassinada pelo companheiro, boa
parte de nossa conversa gira em torno da passionalidade de garimpeiros
carentes que botam [ouro] nas mulheres, isto , do muito dinheiro para
mulheres com a expectativa de que elas fiquem definitivamente com eles.
Isso se d mesmo fora de uma boate e cuja generosidade no se restringe ao
pagamento de um servio sexual pr-definido e rigidamente estabelecido, tal
como um programa. Assim botar nas mulheres como uma aposta, ou
um investimento masculino, cuja frustrao pode se configurar em um
rodar o peo, um rodar fora da boate e extensivo ao que acontece nas
serestas, como vimos no captulo anterior. O perigo aqui seria a mulher
rodar esse garimpeiro evacorado, aceitando tudo o que ele a oferece,
sem deixar claro seus prprios desejos e o limite e a extenso da relao.
Segundo Cila:
[antigamente] isso acontecia mais, era muito ouro e as mulher
muito gananciosa, porque pouca mulher pra no ter ganncia pra
ter as coisas! A ficava com um aqui, com outro ali. E os homem
no entende. s vezes tem homem que banca a mulher de dar de
355
Tal situao se assemelha uma fala de Lra, quando diz que, por
serem os garimpeiros carentes, as mulheres brincam muito com a
situao delas no garimpo.Por isso, amigar-se definitivamente com um
homem pode ser uma maneira de no correr mais esses riscos, mas tambm
uma forma de cessar suas prprias apostas no ganhar o mais, obtendo as
vantagens de ser uma mulher solteira no garimpo
Cila hoje vende roupas e cosmticos, cuida de crianas e vende
alimentos quando h grandes festas no garimpo, mas j teve por muito
tempo uma boate e uma de suas irms possui atualmente um bar na
currutela. Desde a morte de sua filha, ela parou com a boate, pois seu filho a
ajudava com o negcio, tomando partido nas brigas motivada por mulheres
e bebidas que ali aconteciam, e ela ficou receosa de perder mais um filho.
5.6.3 Mulheres casadas: Jlia e Silvia
Jlia veio do Cear com os pais na dcada de 70 e atualmente
bibliotecria em Itaituba, mas j morou muitos anos no garimpo do
Creporizinho para o qual se dirigiu com o ex-marido. Jlia me conta que seu
marido na poca bebia muito e se envolvia com outras mulheres, tendo por
fim se amigado com uma mulher de boate, motivo pelo qual Jlia retornou
Itaituba. Sobre o amigamento no garimpo, Jlia me fala:
L: E o amigamento no garimpo, como isso?
J: Se conheceu, se gostaram, deu qumica n, t amigado.
L: Mas como estar casado?
J: , pra eles . S que uma coisa muito rpida n, que eles se
amigam, no tem essa coisa de... no tem muito compromisso.
Porque deu certo, se gostaram, vamos se amigar, j diz que meu
marido. Ento pronto.
L: E envolve coabitao, morar junto?
J: Eles moram junto. Agora eu no tinha coragem. Honestamente,
eu no tinha coragem de conhecer um cara e conversar aqui e dizer
vamos se amigar. (Entrevista com Jlia, Itaituba, Outubro de
2012)
356
D. Edite outra dessas mulheres casadas que parece interagir de perto com o modo de
vida garimpeiro. Apesar de dizer que tem raiva de rapariga (neste contexto, o mesmo que
prostituta), amiga de algumas delas que respeitam seu marido. Sua raiva provm de que
considera que as raparigas no respeitam ningum, uma generalizao que faz no a
partir de suas amigas raparigas, que poderiam ser consideradas boas excees a esta regra,
mas de uma rapariga em especial, a qual divide as atenes de seu marido que passa mais
tempo no baixo (onde se encontra com a dita rapariga), do que em sua casa compartilhada
com Edite e seus filhos em comum, na currutela. D. Edite lembra que quando chegou ao
garimpo e ainda no estava amigada, um garimpeiro bamburrado chegou a oferecer um
quilo de ouro para dormir com ela, ao qual ela diz ter recusado por no ser mulher
prostituta. Tive a oportunidade de ver uma dessas suas amigas raparigas em sua casa
algumas vezes, dando conselho para D. Edite no largar seu marido, pois ele era um
homem bom pra ela, dava tudo o que ela queria e que muito do que a amante de seu
marido dizia era mentira, intentando unicamente separ-los a fim de ficar com ele. Este tipo
de dado interessante para, alm de mostrar a interao entre mulheres casadas e
mulheres solteiras, contrapor propalada disputa dos homens pelas mulheres no garimpo,
mostrando como as mulheres tambm disputam os homens.
357
360
Nome,
Idade
Local de
contato
Tempo em
regio de
G1
Ativ. atual
Cozinha
no
Baixo2
Programas
em BG3
Como
chegou em
BG
Pmela,
31 anos
Patrcia,
35 anos
Anita
Creporizo
2 anos
Sim
Sim (inicial)
gua
Branca
Creporizo
11 anos
No
Sim (inicial)
Conhecido
da famlia
Amiga
18 anos
Maquiadora/manicure
Sim
Sim (inicial)
Jssica, 21
anos
Ftima, 35
anos
Baixinha,
30 anos
Lra, 30
anos
Creporizo
4 anos
Sim
Sim (inicial)
Creporizo
12 anos
(mn.)
10 anos
(mn)
10 anos
(mn.)
Ploc e cozinheira de
baixo
Mulher de boate
Sim
Sim
(posterior)
Sim (inicial)
Sim
Dona de bar
Sim
Tnia, 47
anos
1
gua
Branca
Creporizo e
gua
Branca
Cui
22 anos
Conheciment
o da famlia
sobre ativ.
nas BG
Sim
Sim
Agenciada
em bar
Agenciada
em bar
Por conta
prpria
Amiga
No
Sim (inicial)
Conhecida
da famlia
Sim
Sim (inicial)
Amigas
(avionada)
No
Sim
?
G: Garimpo. Entre a 1 ida e a ltima aos garimpos, isto , tempo total em que perambula pelos garimpos, mesmo que o entrevistado tenha
ficado muitos anos afastado, vivendo nas cidades.
2
Se j trabalhou em algum momento como cozinheira em baixo.
3
BG: Boates Garimpeiras. Se j trabalhou em algum momento como mulher de boate, realizando programas em boates garimpeiras.
361
Nome,
Idade
Local de
contato
Tempo em
regio de
G4
Ativ. atual
Cozinha no
Baixo5
Programas
em BG6
Como
chegou em
BG
Lcia
Cui
18 anos
Dona de cantina
Sim (inicial)
Julinha,
43 anos
Pepita, 55
anos
(aprox.)
Deja, 40
anos
Cila, 44
anos
Nan, 55
anos
Rosa, 45
anos
Cui
29 anos
Sim
Itaituba
32 anos
Dona de
restaurante
Dona de boate
Sim
(posterior)
Sim
(posterior)
Agenciada
na
vizinhana +
amigas
Vizinha
Creporizo
29 anos
Dona de boate
Sim
Creporizo
29 anos
Belm
Belm
Sim
Conheciment
o da famlia
sobre ativ.
nas BG
?
Sim
Sim
No
-----
----
Sim
Sim
Agenciada
Sim
Sim
Sim
Amigas
Sim
No
Sim
Amigas
G: Garimpo. Entre a 1 ida e a ltima aos garimpos, isto , tempo total em que perambula pelos garimpos, mesmo que o entrevistado tenha
ficado muitos anos afastado, vivendo nas cidades.
5
Se j trabalhou em algum momento como cozinheira em baixo.
6
BG: Boates Garimpeiras. Se j trabalhou em algum momento como mulher de boate, realizando programas em boates garimpeiras.
362
364
negcio que pode ser herdado de me para filha, tal como foi o caso da
boate de Keila.
Isto nos leva a questionar representaes correntes de que as relaes
das mulheres de boate com seus agenciadores e patres seriam
necessariamente marcadas pela impessoalidade (Rodrigues, 1992), o que
poderia se refletir no engano e em situaes de violncia ou explorao,
fazendo dessas mulheres necessariamente mais vulnerveis a essas situaes
do que as mulheres que vo cozinhar no baixo, por exemplo. A presena
por ns encontrada de relaes familiares, de amizade e vizinhana, contesta
essa interpretao unvoca e unilateral, o que no quer dizer que no possa
haver tenses e conflitos nessas relaes.
A boate tambm se constitui como a principal maneira de uma
mulher entrar sozinha, sem marido ou parentes, no garimpo e ganhar
dinheiro rpido. Constitui-se mesmo na principal forma de insero inicial
de mulheres no ambiente dos garimpos. Por outro lado, foram relatados a
abusos no pagamento da dvida, mesmo quando sua cobrana considerada
legtima pelas partes. Em casos extremos h a presena de engano, com
crcere privado, agresses fsicas e/ou psicolgicas e ameaas, o que
constitui claramente o crime de trfico de pessoas. A partir de um claro
corte temporal, foram relatados no passado, durante a febre do ouro dos
anos 1980, avionadas de mulher para trabalhar nas boates. Nesse perodo
relata-se que os garimpos eram muito violentos em funo da facilidade de
encontrar ouro, do grande afluxo de pessoas e da falta de instituies
estatais (especialmente da polcia) sendo mais difcil para a mulher andar
no garimpo. Contrastivamente hoje h poucas boates nos garimpos
tapajnicos e a prostituio realizada de forma mais autnoma.
Correlacionando o trabalho nas boates com o amigamento de
mulheres que exercem ou exerceram a prostituio, podemos dizer a partir
das falas dessas, que o amigamento constitui-se em uma (mas no a nica)
maneira de sair da boate, tanto de forma temporria atravs do pagamento
de um valor pr-estabelecido (a chave) a partir do qual a mulher ausenta-se
da boate para ficar temporariamente com um garimpeiro quanto definitiva,
podendo a o homem pagar a dvida da mulher caso ela a tenha. Esse caso,
citado, mas no experienciado por nenhuma interlocura, envolve coabitao
(e no apenas breve estadia no baixo), e podemos pressupor uma margem
maior de abusos e/ou cobranas, podendo estar relacionado ao que Pmela
relatou: antigamente as mulheres eram obrigadas a ficar com homem sem
querer. Comparativamente, hoje as mulheres teriam mais liberdade de
365
escolha para se acompanhar, tendo o rodar peo escapado das portas das
boates para os bares e as serestas.
Quanto ao trabalho de cozinheira no baixo, expressivamente
realizado pelas mulheres que tem ou j tiveram contato com as boates (pelo
menos 11 de 15 delas) foi relatado um caso de assdio moral/sexual (Anita)
e temor de que isso acontecesse (Pmela). Cuidados e preocupaes para
adequar-se s trs possibilidades (troca sexo por ouro com todos da equipe,
com nenhum ou amigar-se com um deles) a fim de evitar rodar o peo no
baixo esto bastante presente nas falas. Elas optam ento pela opo que
julgam mais conveniente, tendo em vista no apenas suas possibilidades de
ganho extra com os favores sexuais no baixo, mas principalmente a fim
de evitar conflitos entre os trabalhadores e violncia contra elas mesmas.
Embora muitas afirmem que em um tempo passado as mulheres corriam
mais riscos no baixo e que hoje tem mais segurana, especialmente atravs
da presena de gerentes na unidade extrativa, h uma ambiguidade quanto a
essa figura, que tanto pode assumir as funes de mediador, quanto de
causador ou precipitador de conflitos entre a cozinheira e os demais
trabalhadores. De forma intrigante, receios e precaues das mulheres frente
possibilidade de sofrer violncia nos baixes, embora no paream ser um
dado novo, no foram referidos em trabalhos acadmicos anteriores, embora
brigas e mortes entre garimpeiros no baixo motivados por cime sejam
citados algumas vezes na literatura e em reportagens encontradas no Jornal
do Ouro.
Assim, para as mulheres que esto cozinhando no baixo, o
amigamento, enquanto exclusividade das trocas econmico-sexuais com um
dos membros da equipe, mesmo que dure apenas durante o tempo do
servio, apresenta-se tambm como uma forma de proteo frente ao
assdio de outros trabalhadores ou do gerente. Neste tipo de amigamento
no esto excludos conflitos conjugais que podem desembocar em
violncia, tendo-me sido relatado casos de mulheres que foram feridas nos
baixes por no quererem ficar mais com um companheiro. Este tipo de
violncia (dentro de uma relao conjugal), passvel de afetar qualquer
mulher no garimpo (e no apenas as mulheres de boate) no apenas
invisibilizada em muitas anlises, mas tambm nos faz questionar a rgida
diviso entre mulheres de boate e cozinheiras. Talvez exatamente por isso,
algumas mulheres disseram preferir andar sozinhas pelos garimpos,
evitando amigar-se e flertando esporadicamente com a prostituio atravs
dos plocs/esquemas, isto , usufruindo da generosidade de homens que tem
366
367
CONSIDERAES FINAIS
Todos ns sabemos que o barco no porto mais
seguro. Mas eu pergunto: para que servem os
barcos? Se no so para navegarem at se
acabarem. certo que barco parado no chega a
lugar nenhum. certo tambm, que barco em alto
mar corre mais perigo que em rios calmos, mas
pena que s o mar agitado e no o rio calmo que
leva longe para a realizao dos sonhos mais
audaciosos. Em prol da felicidade e das grandes
realizaes do destemido garimpeiro, temos o mar
agitado que so os barrancos. O ouro traz sonhos,
embora quase sempre impossveis, mas o ouro
bom. (Atiana Gomes, Pepita I, s/ data, p. 12).
368
terras como por diferentes espaos de leis, e por isso mesmo sejam to
fugidios a uma classificao.
No segundo captulo Habitando o trecho: garimpos como lugar de
se passar e de se viver trouxe, a partir de minha etnografia mais demorada
nos garimpos do Tapajs e de uma ampla e disponvel literatura sobre
garimpos (e de garimpo), elementos para adensar a j referida cultura
garimpeira gestada em regies dedicadas garimpagem do ouro por
pessoas que para ali se deslocaram e se demoraram por algum tempo,
constituindo-se alguns em moradores ou de-moradores (GUEDES, 2011).
na imagem do garimpo enquanto um lugar de passagem (uma temporalidade
finita) bem expresso na palavra nativa febre (como um estgio passageiro
de uma condio de enfermidade) que se colocaram meus questionamentos:
1) sobre o quo passageiro possa ser uma estrutura social que tem, no
entanto, suficiente tempo para forjar uma cultura e 2) sobre o quanto
possvel nesse lugar tido como temporrio demorar-se criando
comunidades de pessoas que se demoram ou mesmo nascem nesses
lugares.
Ressaltamos as conexes entre a ideia de uma lei do garimpo e
uma cultura de garimpo caracterizada por um modo de vida prprio
desses espaos. Vimos o quanto a noo de fronteira chave para pensar
essa cultura. Assim dissemos que o garimpo pode ser visto como uma
cultura de fronteira e na fronteira, tendo em vista pelo menos duas noes de
fronteira intrinsecamente relacionadas: 1) a fronteira geogrfica e
econmica do avano territorial de estruturas econmicas e polticas ligadas
aos ciclos econmicos. 2) fronteira simblica: lcito e ilcito na fronteira
entre o legal e o ilegal perante o que assim definido pelo Estado. Essas
noes so inseparveis na anlise da cultura garimpeira. A expanso da
fronteira geogrfica e econmica na Amaznia trouxe a tnica para entender
a especificidade do urbano em cidades na floresta (CASTRO, 2009) onde
os ciclos econmicos ligam-se a migrao e a grandes projetos de
desenvolvimento da regio e a lei de fora demora s vezes para se
implantar.
A multiplicidade tnica no interior do campo assim como a
mobilidade espacial dos atores nos fez compreender a cultura de garimpo
como um modo de vida (a partir de uma forma de produo econmica)
espalhado/desterritorializado que ultrapassa os limites polticos entre regies
e Estados nacionais, como parece ser o caso dos garimpeiros brasileiros no
Suriname (THEIJE; HEEMSKERK, 2009).
371
dessa forma que pudemos perceber como o rodar peo das boates escapou
de suas portas para dar conta de outros (e novos lugares tais como as
mulheres que fazem esquemas e plocs, namorando no Real) ocupados
pelas mulheres no garimpo.
Por isso falamos de jogo da honra e da ddiva (e no de um sistema
fechado, mas sim com peas onde se acomodam novos elementos) a fim de
transpor a dicotomia reciprocidade/jogo. Afinal, mesmo devedoras de uma
lgica da reciprocidade presente em muitos estudos de gnero
(especialmente os presentes para as classes populares no Brasil, de onde se
originam nossos interlocutores homens e mulheres), as trocas econmicosexuais que as mulheres realizam nos garimpos mostram singularidades
frente aos contextos tanto do pacto conjugal quanto dos pactos da zona.
Lembremo-nos, por exemplo, da ampla aceitao social do flerte das
mulheres com a prostituio sem necessariamente considerarem-se (ou
serem consideradas) prostitutas (visto que nos garimpos o que mais se
aproxima da prostituio realizada nas cidades a atividade da mulher nas
boates e mesmo assim nestas h a mediao do ouro com todos os
significados que o fazer ouro carrega) e dos amigos especiais dessas
mulheres contrapostos s j figuras apontadas pela literatura do velho que
ajuda (PISCITELLI, 2005) e dos privilegiados da Vila Mimosa (PASINI,
2005). Tambm no podemos esquecer o quanto a ideia de favor sexual,
contraposta a de servio sexual (devedora da noo local corrente de que
mulher no tem preo, um agrado) contorna os entendimentos nativos
sobre a especificidade do ganhar dinheiro com o uso da sexualidade nos
garimpos.
No quinto e ltimo captulo: Mulheres que rodam o trecho dos
garimpos: entre dvidas, papis e classificaes confrontamos a lgica das
mulheres que rodam o trecho dos garimpos com classificaes que tentam
dar conta de seus trnsitos, seja por entre trechos de terra, seja por entre
papis normalmente desempenhados pelas mulheres na garimpagem.
Destacamos o quanto esses movimentos se inserem em uma arena poltica e
legal mais ampla que objetiva dar conta da explorao de uma mo de obra
feminina migrante. Vimos como mulheres migrantes so diferentemente
categorizadas na indstria de cuidados e servios e na indstria do sexo
(AUGUSTN, 2007) e como isso se reflete nas principais leis internacionais
que tratam do tema (os Protocolos de Palermo para o trfico e para o
contrabando de pessoas), bem como na maneira mesma de abordar os
trabalhos femininos nos garimpos (a dicotomia persistente entre as
cozinheiras e as mulheres de boate no trabalho que sinaliza, sem trazer de
379
garimpos para trabalhar como mulheres de boate, e uma vez ali, puderam
tanto visualizar outras estratgias para ganhar dinheiro (cozinhar ou
comercializar produtos nos baixes, exercer ofcios autnomos ou
empregar-se nos comrcios da currutela), quanto acionar as boates como
parte de uma rede informal para trazer outras mulheres (amigas, irms,
vizinhas) e /ou auxiliar no cuidado dos filhos enquanto elas exercem outras
atividades no garimpo.
Ver as boates como redes de ajuda que no apenas favorecem a
migrao como tambm permitem uma insero mais ampla no modo de
vida garimpeiro (bem como uma aprendizagem de seus cdigos de gnero e
do ganhar dinheiro com o uso do corpo, que ultrapassa suas portas),
apareceu-nos como um dado novo que problematiza os j visualizados (e
alarmados) caso de explorao sexual e trfico de mulheres nos garimpos,
que coloca essas redes em um registro criminal de mfias exploradoras. As
boates assim seriam ento utilizadas como pontos de apoio que permitem os
trnsitos espaciais (cidade/garimpo e intergarimpos) orientando
grandemente os circuitos migratrios femininos.
No obstante poder-se-ia objetar que estaramos aqui diante de
deslocamentos bem sucedidos onde as mulheres se utilizariam das boates
como pontos nodais de uma rede onde se agrupam solidariedades (bastante
femininas) que permitem sua colocao nos garimpos e posterior trnsito
por diferentes espaos (e trabalhos) dentro dele. Mas e os casos onde tal
possibilidade no se verifica? Isto , onde a insero inicial das mulheres
nas boates significa mais uma forma de humilhao e explorao, para alm
das quais elas j conheciam em seus locais de origem? Para alm das regras
tpicas desses espaos (tais como o pagamento da chave pela mulher que
quer gerenciar seu tempo, seus ganhos - e seus afeies - momentaneamente
fora dali e a dificuldade de preterir clientes) das quais as mulheres que
atualmente fazem ploc/esquemas procuraram desvencilhar-se ao sair das
boates, o engano apareceu como central nessas narrativas.
Em concordncia com a bibliografia que problematiza o trfico e a
explorao sexual de pessoas levando em considerao o ponto de vista dos
agentes (AUGUSTN, 2007; DAVIDA, 2005; KEMPADOO, 2005;
PISCITELLI, 2007 e 2008; THORBEK, 2002, entre outros) sobre tais
questes, verificamos que o engano (da forma como os sujeitos o
caracterizam) refere-se tanto com o desconhecimento das reais condies
que envolvem o deslocamento (o funcionamento ou o uso abusivo da dvida
que se inicia com ele ou imediatamente anterior a ele), quanto com a
ignorncia sobre qual atividade se ir realizar no local de destino. Embora
384
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Anita
Alice
Anderson
411
ATIVIDADE
LABORAL
ATUAL
Manicure e
maquiadora
Cabeleireira
IDADE
(aprx.)
LOCAL DE
CONTATO
32
CR
ESTADO
DE
ORIGEM
PR
31
CR
GO
Lder comunitrio
35-40
ITB/CR
PA
(Itaituba)
Baixinha
Atendente de bar
30
AB
Bandeira
Socilogo, Ex
funcionrio
DOCEGEO.
Vendedora de
roupas nos baixes
Vendedora de
roupas, alimentos e
cosmticos.
Camareira de hotel
60
Bar do Parque
Belm-PA
32
CR
44
CR
31
CR
Dona de boate
Prostituta
aposentada e exdona de penso,
moradora de rua
Do lar
Dono de bar
Mulher de boate
40
67
CR
Bairro da
Campina Belm
- PA
52
56
35
CR
ITB
CR
Prostituta
35-40
Dona de cantina
Cozinheira de
baixo
60
21
Bairro da
Campina Belm
- PA
CR
CR
Bruna
Cila
Claudia
Deja
Donna
Edite
Elpdio
Ftima
Iara
Iva
Jssica
PA
(Uruar)
RJ
PA
(Altamira)
PA (Belm)
PA
(Itaituba)
MA
----
29 anos/garonete em boate
MA
MA
PA
(Santarm)
CE
32 anos atrs/cozinheira
27 anos atrs (mn.)/garimpeiro
12 anos (mn.)/com me adotiva
MA
PA
(Santarm)
No
412
Pepita
Jonas
Dona de boate
Operador de
mquinas
Bibliotecria
Dona de restaurante
55
25
Itaituba (ITB)
ITB/CR
45
43
ITB
CUIU
Keila
Dona de boate
35
Laura
Costureira e filiada
ao GEMPAC
Coordenadora
projetos GEMPAC
Dona de bar e de
mquinas
Fundadora
GEMPAC,
prostituta
aposentada254
50
Creporizinho
(CRI)
GEMPAC
Belm-PA
GEMPAC
Belm - PA
CR/gua Branca
(AB)
GEMPAC
Belm PA
Jlia
Julinha
Leila Barreto
Lra
Lourdes
Barreto
253
40
30
65-70
MA
PA
(Itaituba)
CE
PA
(Alenquer)
PA
PA
No
PA
MA
PB
33 anos atrs/prostituta255
Projetos do GEMPAC realizados em parceria com o Ministrio da Sade, para preveno s DSTs/HIV/AIDS. O primeiro deles, Filo
do Tapajs comeou em 1997 contando com 5 fases de interveno nos garimpos da regio do Vale do Tapajs/PA. O outro projeto,
Garimpos da Amaznia Legal iniciou em 2005 e abrangia uma regio mais ampla, em localidades de alguns Estados Brasileiros que fazem
parte da Amaznia Legal.
254
Lourdes, por questes de militncia poltica no movimento organizado de prostitutas no Brasil (do qual ela uma das principais
fundadoras e referncia atuante), prefere dizer que prostituta aposentada a dizer que ex-prostituta, porque segundo ela: eu nunca deixei
de ser prostituta, apenas no exero mais, me aposentei. a mesma coisa do que outra profisso como a de mdico, por exemplo, j viu exmdico? Ele esta aposentado, mas ainda pode dar uma consulta. Eu tambm.
413
Lcia
Dona de cantina
40
CUIU
Militar aposentado,
trabalhou no SNI
durante Ditadura
Militar Br.
Ex-garimpeiro
74
68
Miro
Nan
Taxista
Prostituta
aposentada
58
55
Neuza
Dona-de-casa
60-65
Pmela
Atendente de bar
31
Praa central de
Curionpolis - PA
ITB
Bairro da
Campina - Belm
- PA
Bairro da
Campina
Belm-PA
Creporizo (CR)
Patrcia
Vendedora de
roupas
Voluntrio
GEMPAC, policial
militar
35
AB
45
GEMPAC
Belm -PA
Lucdio
Lus Gonzaga
Paulo Barreto
PA
(Alenquer)
CE
18/mulher de boate
33 anos atrs (min)/militar
MA
32 anos atrs/garimpeiro
MA
PA
31 anos atrs/comerciante
30 anos atrs/mulher de boate
PA
No
PA
(Altamira)
PA
(Itaituba)
PA
255
Utilizo prostituta e no mulher de boate para a experincia de Lourdes na prostituio nos garimpos porque ela entrou pela primeira
vez em Serra Pelada, furando, isto , de forma clandestina e escondida da Polcia Militar. Logo, exercendo a prostituio fora das boates,
inexistentes no permetro demarcado militarmente daquele garimpo.
414
Pedrinho
Pereira
30
75-80
CR e Cabaal
ITB
60
Santarm
47
ITB
45
GEMPAC
Belm -PA
38
52
Tnia
Canoeiro
Desempregado/apos
entado
Vendedor de
charque
Funcionrio de
mineradora
Filiada ao
GEMPAC prostituta
Dona de mquina
Diretora de escola e
vendedora de
alimentos
Dona de bar
47
Thas
Zenon
Agente de viagem
Dono de garimpo
38
60
Piau
Raimundo
Rosa
Shirley
Silvia
415
---PA
(Santarm)
PI
PA
(Santarm)
AM
CR
AB
PR
PA
(Aveiro)
30 anos/com os pais
25 anos (mn.)/com ex-marido garimpeiro
Cui-Cui
(CUIU)
ITB
CR
PI
22/mulher de boate
MA
PA (Belm)
----
CAPTULO II
DAS MODALIDADES DE TRABALHO
Art. 4 Os garimpeiros realizaro as atividades de extrao de substncias
minerais garimpveis sob as seguintes modalidades de trabalho:
I - autnomo;
II - em regime de economia familiar;
III - individual, com formao de relao de emprego;
IV - mediante Contrato de Parceria, por Instrumento Particular registrado
em cartrio; e
V - em Cooperativa ou outra forma de associativismo.
CAPTULO III
DOS DIREITOS E DEVERES DO GARIMPEIRO
Seo I
Dos Direitos
Art. 5 As cooperativas de garimpeiros tero prioridade na obteno da
permisso de lavra garimpeira nas reas nas quais estejam atuando, desde
que a ocupao tenha ocorrido nos seguintes casos:
I - em reas consideradas livres, nos termos do Decreto-Lei n 227, de 28 de
fevereiro de 1967;
II - em reas requeridas com prioridade, at a data de 20 de julho de 1989; e
III - em reas onde sejam titulares de permisso de lavra garimpeira.
Pargrafo nico. facultado ao garimpeiro associar-se a mais de uma
cooperativa que tenha atuao em reas distintas.
Art. 6 As jazidas cujo ttulo minerrio esteja em processo de baixa no
DNPM e que, comprovadamente, contenham, nos seus rejeitos, minerais
garimpveis que possam ser objeto de explorao garimpeira podero ser
tornadas disponveis, por meio de edital, s cooperativas de garimpeiros,
mediante a manifestao de interesse destas, conforme dispuser portaria do
Diretor-Geral do DNPM.
Art. 7 As jazidas vinculadas a ttulos minerrios declarados caducos em
conformidade com o art. 65 do Decreto-Lei n 227, de 28 de fevereiro de
1967, relativos a substncias minerais garimpveis que possam ser objeto de
417
420