Quatro modelos de Aconselhamento em Ministrio Pastoral1

Por Dr. Timothy Keller

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Qualquer pessoa engajada no ministrio pastoral hoje depara-se com vrias estruturas de aconselhamento.
Este artigo identifica quatro principais esferas de aconselhamento, as semelhanas e diferenas entre elas,
e como podemos cuidadosamente envolver princpios bblicos no aconselhamento nos tempos modernos.
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INTRODUO
A maior problema que encaram aqueles que se dedicam ao ministrio pastoral atualmente a questo do
lugar do aconselhamento. Deixe-me enquadrar o problema em termos gerais: alguns ministros percebem
que muitas igrejas adotaram, sem qualquer senso crtico, modelos seculares de aconselhamento baseados
no expressivo individualismo do Iluminismo e romantismo modernos. Em contrapartida, muitos outros
ministros tem praticamente ignorado a importncia do aconselhamento no pastorado do rebanho de Deus.
Eles parecem supor que fortes pregaes e exortaes ao arrependimento e obedincia sero suficientes
para ajudar as pessoas com seus problemas. H uma maneira de evitar ambas posies inadequadas?
No inicio do sculo vinte, a psicologia moderna foi grandemente ignorada pelos Protestantes norteamericanos. Nos anos 50 e 60, alguns acadmicos cristos (a maioria no seminrio Fuller, Escola de
Psicologia Rosemead e a Associao Crist para Estudos Psicolgicos) iniciaram o Modelo de
Integrao para aconselhamento e psicologia. Ento, em 1970, Jay Adams, do Seminrio Teolgico de
Westminster reagiu a esta tendncia e formulou a abordagem de Aconselhamento Bblico (originalmente
chamado de aconselhamento de admoestao). Ele via o aconselhamento como a simples aplicao das
Escrituras nos coraes das pessoas atravs de exortao e coaching, no colocando qualquer nfase no
exame das profundezas do passado da pessoa.
Entretanto, logo comeou-se a ouvir rumores esquerda do Integracionismo. Alguns cristos,
especialmente entre os que trabalhavam no mundo acadmico da Psicologia, desenvolveram o modelo de
Nveis de Explanao, uma abordagem que era ainda mais simptica psicologia moderna que o
Modelo de Integrao original. Por outro lado, outros rumores comearam a ser ouvidos direita do
Integracionismo. Durante os ltimos dez a quinze anos, alguns sentiram que os Integracionistas estavam
concedendo demais psicologia moderna. Eles queriam uma crtica mais acentuada s teorias
psicolgicas, porm no queriam identificar-se com o movimento do Aconselhamento Bblico. Alguns
chamaram isso de Psicologia Crist. A Associao Crist para Estudos Psicolgicos (CAPS, em ingls)
se separou. O grupo CAPS que permaneceu mais aberto psicologia moderna e aos modelos de Nveis
de Explanao, enquanto que a nova organizao, a Associao Americana de Conselheiros Cristos
(AACC) de longe a maior, e inclui Integracionistas e outros mais crticos da psicologia moderna. Neste
meio tempo, houve muitos dentro do movimento de Aconselhamento Bblico que acabaram vendo a
abordagem de Adams como muito simplista, baseado em um entendimento ingnuo da carne e, em

TraduzidoporPatrciaCroitor

ltima anlise, muito moralista. Todas essas mudanas tornaram as opes de Aconselhamento Cristo
bastante variadas e complexas.
Em 1970, fiz cursos de aconselhamento do Seminrio Teolgico Gordon-Conwell com professores
Integracionistas fortemente inclinados eficcia da psicologia. Minha esposa Kathy se graduou em
Aconselhamento no Gordon-Conwell com os mesmos professores. No meio de nossa carreira no
seminrio, fomos Filadlfia fazer um curso intensivo em aconselhamento pastoral avanado com Jay
Adams, para conhecer o outro lado (naquele tempo, estas duas posies eram as nicas opes). Adams
fez mais sentido para ns do que o que havamos recebido no Gordon-Conwell e, durante meus primeiros
nove anos de ministrio, em que a carga de aconselhamento era extremamente pesada, eu me apoiei na
abordagem e nos materiais de Adams.
Entretanto, eu comecei a observar algumas limitaes em sua abordagem: o foco quase exclusivamente
no comportamento da pessoa, ao ponto de ignorar questes do corao e motivaes. Durante os anos 80,
quando eu ensinava no Seminrio Teolgico Westminster, tornei-me tornei amigo pessoal dos
conselheiros mais jovens da Fundao Educacional de Aconselhamento Cristo (CCEF, em ingls). Estes
professores e conselheiros estavam revisando o modelo de aconselhamento de Adams. Neste tempo eu
tambm era amigo ntimo de Tremper Longman, cujos colaboradores Dan Allender e Larry Crabb
estavam tentando delimitar uma posio de alguma forma mais aberta psicologia que o Aconselhamento
Bblico, mas menos aberta que o Integracionismo. Eles receberam crticas bastante severas do CCEF.
Eu no sou um professor de aconselhamento, nem escrevi nada sobre o assunto (exceto por este artigo!).
Ento eu raramente penso em mim como tendo demarcado uma posio nova e perfeitamente equilibrada.
Antes, estou trabalhando como pastor e ao longo dos anos tenho precisado perguntar a mim mesmo
luz de todas essas opes e posies, que tipo de conselho e aconselhamento eu devo dar ao meu povo?.
O que segue minha resposta a essa pergunta.
ENTENDENDO OS QUATRO MODELOS DE ACONSELHAMENTO2
1. Modelo de Nveis de Explanao
Grupos Afiliados: Associao Crist para Estudos Psicolgicos (CAPS, em ingls); Dirio de Psicologia
e Cristianismo, Seminrio Fuller Escola de Psicologia.
Premissa Bsica: Psicologia e teologia bblica lidam com diferentes dimenses da vida humana, usam
diferentes mtodos de estudo, fazem perguntas distintas e analisam duas coisas diferentes. A Bblia
considera o esprito humano e o relacionamento com Deus. A Psicologia analisa como o crebro humano
funciona, como as pessoas se adaptam e reagem aos ambientes naturais e sociais. Assim, a psicologia e a
teologia bblica fornecem percepes complementares e no contraditrias entre si. E devem ser mantidas
diferentes. A Psicologia uma cincia que, quando conduzida apropriadamente, percorre um longo
caminho para eliminar as parcialidades do pesquisador.
Concluso: Nenhuma verdadeira crtica bblica Psicologia moderna.

Aseguir,umresumodoPsicologiaeCristianismo:QuatroPerspectivas,edsE.L.JohnsoneS.L.Jones(DownersGrove,IL:InterVarsityPress,
2000),complementadocomminhasobservaes.

Comment [C1]: Professor,procurei

sabersealguemjahaviatraduzidoonome
destemodelomasnoencontreinada.Se
souber,porfavor,altere.

Crtica: Na atualidade, a psicologia moderna e a teologia bblica olham sim para muitas das mesmas
questes: motivaes, sofrimento, abuso, raiva, preocupaes, medo, desejo de sentido na vida, e assim
por diante. Assim, esta viso no leva realmente a srio a fora e a extenso das alegaes tanto da
psicologia quanto da teologia. A nica maneira possvel de defender que a psicologia e a teologia bblica
operam separadamente uma da outra em nveis diferentes confirmando a viso (ironicamente, uma
viso teolgica bem especfica) de que a alma e o esprito so duas coisas diferentes. O resultado final
de que Bblia no permitido acesso a partes da vida humana sobre as quais reivindica autoridade.
O filsofo Alasdair MacIntyre demonstrou que a cincia emprica somente pode descrever o que e
jamais o que as pessoas deveriam fazer3. Assim que voc passa da descrio () para a prescrio
(deve fazer), voc saiu do campo da cincia para adentrar o campo da moral, religio e valores. A
cincia pode provar, por exemplo, que existe uma base biolgica para um determinado tipo de
comportamento, mas no prova que a pessoa deve resistir a este comportamento ou se conformar com ele.
Assim que voc passa para o deve fazer, isto , para o aconselhamento, voc no mais um cientista.
Tenha em mente que esta abordagem, que tem a tendncia de causar ressentimentos em alguns cristos
com elevada viso da Bblia, primordialmente utilizada por acadmicos cristos como uma forma de
lidarem com suas pesquisas. Ela permite que eles simplesmente publiquem seus achados de pesquisa sem
ter que submet-los a uma crtica bblica. A maioria dos conselheiros cristos, at mesmo aqueles
simpticos psicologia, so mais Integracionistas.
2. Modelo de Integrao
Grupos Afiliados: Escola de Psicologia Rosemead na Universidade Biola, La Miranda, Califrnia;
Associao Americana de Conselheiros Cristos; Seminrio Teolgico Reformado, Jackson, MS.
Premissa Bsica: Tanto a psicologia quanto a teologia bblica esto analisando a mesma coisa a
natureza humana, o que houve de errado com ela e como consert-la. Mas elas utilizam duas ferramentas
diferentes para estudar seres humanos: revelao geral (observao cientfica) e revelao especial (a
vontade de Deus expressa na Bblia). Os Integracionistas combinam as descobertas da cincia com as
perspectivas da Bblia, e onde h conflito entre as duas, eles querem permitir que a Bblia prevalea.
Assim, no modelo de Integrao, diferentemente do modelo de Nveis de Explanao, a Bblia usada
para criticar a psicologia cientifica moderna.
Concluso: Fornece uma verdadeira crtica bblica da psicologia moderna, mas pode ser inconsequente.
Crtica: Essa abordagem tal como declarada integrando a psicologia com a Bblia simplesmente
muito flexvel. Em um dos extremos, pode-se simplesmente suplementar uma abordagem bblica mais
forte com descobertas da psicologia; e no outro extremo, pode significar adotar mtodos de
aconselhamento psicolgico moderno no atacado, com apenas uma pitada de referncias bblicas de
apoio, e orao. No surpreende que associaes de aconselhamento baseadas neste modelo tenham se
dividido. Conselheiros em extremos opostos, ambos afirmando serem Integracionistas, podem ser
extremamente diferentes em suas abordagens. Em termos prticos, o conselheiro integracionista pode usar
qualquer tcnica psicolgica no diretamente descartada pela Bblia. Assim, no final das contas

AlasdairMacIntyre,DepoisdaVirtude:umestudosobreateoriadamoral.Bauru:EDUSC,2001

importante perceber que um conselheiro que se diz integracionista no est nos dizendo muito. Isso pode
significar quase qualquer coisa.
3. Modelo de Psicologia Crist
Grupos Afiliados: Seminrio Teolgico Convenant, St. Louis, MO.
Premissa Bsica: O aconselhamento no pode ser feito com uma ecltica caixa de surpresas de tcnicas e
procedimentos. Embora muitas pessoas possam obter insights da psicologia para o aconselhamento, a
verdadeira pergunta o que est fundamentalmente errado com os seres humanos e o que os poder
corrigir? A resposta consiste em cada teoria-narrativa da natureza humana, que fundamentalmente o
que controla o conselho de cada aconselhador. A resposta deveria vir da teologia bblica, j que a teorianarrativa de cada um no pode ser deduzida da cincia. O modelo de Psicologia Crist entende que a
psicologia no uma cincia objetiva e emprica, mas carregada de teoria; ela procede de hipteses
filosficas e religiosas sobre a natureza humana e tenta localizar o problema primordial do homem em
algo alm do pecado. A Psicologia Crist, portanto, insiste em que conselheiros tenham uma forte teoria
narrativa bblica como fundamento. A Bblia deve criticar a psicologia sistematicamente em seu nvel de
teoria-narrativa, no de uma maneira fragmentada enfatizando algumas prticas psicolgicas especficas.
Diferentemente do modelo de Aconselhamento Bblico, no entanto, essa abordagem deixa o conselheiro
livre para incorporar insights psicolgicos, especialmente de teorias narrativas modernas que se
aproximam do entendimento bblico de criao, queda e redeno. Essa viso tambm, mais que qualquer
outro modelo, busca insights no passado, nos pastores e mdicos da alma tradicionais.
Concluso: uma crtica bem severa da psicologia moderna combinada com certa disposio para usar
termos e tcnicas psicolgicas.
Crtica: o modelo de Aconselhamento Bblico critica essa abordagem sob o pressuposto de que ela
concede muito poder a experts em aconselhamento. O movimento de Aconselhamento Bblico tem sido
sempre um exerccio de populismo, uma rebelio contra a profissionalizao e elitizao da psicologia. O
aconselhamento Bblico argumenta que os insights e mtodos da psicologia so maculados e deformados
por falsas teorias narrativas e vises de mundo; e lhe desagrada usar a terminologia da psicologia
moderna. Mas algumas destas diferenas podem ser principalmente de temperamento ou julgamento em
vez de diferenas relevantes baseadas em princpio.
4. Modelo de Aconselhamento Bblico
Grupos afiliados: Associao Nacional de Conselheiros Admoestadores (NANC, em ingls); Fundao
Crist de Aconselhamento e Educao (CCEF, em ingls).
Premissa Bsica: o movimento de aconselhamento bblico unido pela convico de que a psicologia
moderna traz, inerente a si, teorias narrativas no empricas e quase religiosas sobre a natureza humana
que no so compatveis com a revelao bblica. Assim, insights psicolgicos devem ser usados com
extrema cautela. A abordagem mais antiga, formulada por Jay Adams, coloca grande nfase em mudana
comportamental e na adoo de padres bblicos de vida. A nova gerao tem destacado, delicada mas
firmemente, que essa abordagem basicamente uma teoria-narrativa comportamentalista da natureza
humana que ignora o corao e suas motivaes. A teoria-narrativa mais nova evita fazer do
comportamento a questo fundamental (como no behaviorismo) ou do pensamento (como na terapia
4

cognitiva) ou emoes (como nas relaes objetivas da psicodinmica) ou a vontade (como na psicologia
existencial humanista); antes, enfatiza a adorao e a f. De acordo com o modelo de Aconselhamento
Bblico nosso problema fundamental que adoramos e colocamos f em um deus menor. Se este o
problema, simples atos de vontade ou pensamento correto (favoritos entre conselheiros mais
conservadores) ou relaes afetivas e descobertas emocionais (preferidos pelos conselheiros mais liberais)
podero fornecer mais que uma ajuda superficial. A ala CCEF do movimento de Aconselhamento Bblico
incorpora insights da psicologia, mas somente de maneira bastante cautelosa. (Por exemplo, seu
entendimento de idolatria e motivaes encontra alguma confirmao na psicologia de Alfred Adler.)
Concluso: Esse modelo representa a crtica mais severa psicologia e mostra pouca disposio para
incorporar insights desta disciplina.
Crtica: O movimento de Aconselhamento Bblico um pouco dividido, como podemos notar acima.
Embora a teoria se mostre bastante atraente, pode ser que seu apelo seja para um certo tipo de
temperamento, aquele que prefere a exortao ao amor e escuta. impossvel checar a validade das
crticas, mas o que frequentemente se fala de conselheiros que usam este modelo que ele tendem a
confrontar mais que confortar; eles identificam padres de comportamento mais do que examinam as
questes de motivao mais profundas e padres de histrico familiar; e eles muitas vezes usam tcnicas
de terapia comportamental e cognitiva mesmo assim.
Essas crticas so provavelmente mais aplicveis s faces de ncleo deste movimento que ao praticantes
moderados. Ainda assim, a acusao de que os terapeutas de aconselhamento bblico tendem a
simplesmente chamar as pessoas ao arrependimento deve ser levada a srio. Pode ser que a prtica do
movimento em geral no seja to cheia de nuances como suas expresses articuladas. Muitos conselheiros
desta tradio parecem no dispostos a explorar a complexa relao entre psicologia e comportamento
isto , uma pessoa com um medo espiritual real e um problema com raiva pode, ao mesmo tempo, ter uma
maquiagem psicolgica que agrave consideravelmente o problema. Muitos conselheiros desta tradio,
embora corretamente falem dos dolos do corao, subestimam quo longo e complexo o processo de
desembaraar o corao destes dolos.
Resumo: Porque os modelos de Aconselhamento Bblico e Integracionistas abrangem um amplo espectro
de prticas, proveitoso fazer um mapeamento das posies, conforme abaixo, da mais aberta
psicologia a menos aberta:
Menos aberta Psicologia
<------------------------------------------------------------

Mais aberta Psicologia

------------------------------------------------------------>

Aconselhamento
Bblico

Modelo Integracionista

Psicologia Crist

Nveis de Explanao

REFLEXES NAS DIFERENAS ENTRE OS MODELOS

A Controvrsia
Defensores dos quatro modelos concordam, pelo menos em teoria, com a seguinte afirmao: Deus nos d
conhecimento dos problemas psicolgicos do homem no apenas atravs de revelao bblica mas
tambm atravs da revelao geral da observao emprica. Mas enquanto os quatro modelos incorporam
esse princpio em teoria, eles o aplicam de maneira muito diferente na prtica. Em um dos extremos
(Aconselhamento Bblico) os insights da pesquisa psicolgica so raramente ou nunca usados. No
outro extremo (modelo de Nveis de Explanao) a Bblia vista como irrelevante para a maioria dos
problemas psicolgicos. Na teoria, todos concordam que os seres humanos so alma e corpo; mas em um
dos extremos, problemas de aconselhamento so raramente vistos como tendo razes mdicas ou fsicas,
enquanto que no outro extremo, as explicaes mdicas e fsicas so predominantes.
O que devemos concluir de tudo isto? Em que grau, se algum, podemos aprender ou adotar algumas das
teorias da psicologia moderna ou de aconselhamento? Quase ningum acredita que a psicologia secular
carece de alguma sabedoria e verdade. Mas a relao exata de aconselhamento cristo e terapias seculares
bastante debatida.
O problema bsico que teorias de aconselhamento no crists tendem a apodera-se de uma faceta ou
uma verdadeira rea problemtica da natureza humana e a transforma na questo definitiva. Porque eles
carecem de uma cosmoviso crist mais ampla, que entende o problema do pecado contaminando a tudo,
e entendem o dom da graa que a tudo restaura, eles caem no dualismo. Eles veem algumas partes da
natureza humana como intrinsicamente m ou fraca e outras partes como intrinsicamente boas
(Semelhantemente, os gregos viam o corpo como mau e o esprito como bom; o Iluminismo viu as
emoes como a mais baixa natureza animal, e razo e autocontrole como bem). Assim, todas as teorias
psicolgicas que no so crists elegem uma parte da natureza humana e a tornam a chave para tudo. A
seguir, algumas das teorias narrativas mais comuns:
+Cognitiva-comportamentalista. Problemas so resultado de pensar incorretamente e de comportamento
insensato. A chave reprogramar o pensamento de forma a controlar as emoes.
+ Relaes de Objeto. Problemas so resultado de ligaes afetivas inadequadas na infncia. A chave
enfrentar o passado e as pessoas que falharam em te amar bem. Ignorando a cognio, essa abordagem
salienta o amor, emoes positivas e os relacionamentos como a chave para toda cura.
+ Psicologia Humanstica. Problemas so resultado de no assumir responsabilidades individuais.
Enquanto a Cognitivo idolatra a mente, e a Relaes de Objeto idolatra as emoes, a abordagem
humanstica ou existencialista idolatra a vontade. A nfase est em identificar suas necessidades e desejos
e assumir a responsabilidade de satisfaz-los.
Agora, o que isto significa para um cristo? Cada uma dessas teorias inadequada como um sistema, e
ainda assim cada uma parcialmente correta, porque na teoria narrativa bblica, a mente, a vontade e as
emoes esto todas enraizadas no corao, e todas necessitam ser abordadas. De fato, algumas vezes
acontece de uma rea da psicologia ter se focado tanto em um aspecto da natureza humana, que pode
fornecer insights interessantes nesta rea. Por exemplo, a terapia cognitiva prope algumas maneiras de

analisar o dilogo interno (self-talk) que estranhamente parece com o aconselhamento pastoral Puritano4!
A terapia cognitiva como um sistema, entretanto, realmente uma forma de estoicismo. Ela sustenta que,
se voc controla os pensamentos, voc obtm o controle de todas as outras partes da natureza humana.
Basicamente ignora as motivaes mais profundas do corao. Como sistema, um fracasso, mas
algumas ferramentas obtidas da terapia cognitiva ajudam o aconselhado a identificar seu dilogo interno
durante momentos de stress. Pode ser que um conselheiro cristo queira usar essas ferramentas do dilogo
interno para ajudar o aconselhado a ver a maneira como o seu corao tem se aproveitado de uma mentira
bastante antibblica.
Se os cristos forem capazes de analisarem a viso de mundo em um nvel de teoria-narrativa, eles podem
fazer uso frutfero de alguns insights e tcnicas da psicologia? Sim. Mas minha experincia de que no
to fcil como pretendem os Integracionistas, mas tambm no impossvel, como alguns do
Aconselhamento Bblico tm sugerido.
A REA CHAVE DA CONTROVRSIA: EMOES VERSUS COMPORTAMENTO
Dentro da Igreja, livros sobre cuidado e aconselhamento pastorais caem em um espectro. De um lado, h
aqueles que colocam mais nfase nas emoes e nas tcnicas da psicologia moderna (modelos de
Integrao e Nveis de Explanao). O problema fundamental aqui uma forma de baixa autoestima, uma
insegurana e um vazio que vem da inabilidade de se sentir bem ou amado. A resposta pastoral bsica
mostrar amor, apoio, aceitao, assim como apontar para o amor de Deus. A nfase nos sentimentos e o
processo de aconselhamento foca em questes emocionais.
Do outro lado esto aqueles que colocam mais nfase no arrependimento e obedincia e, portanto, do
bem pouco crdito s tcnicas da psicologia (Aconselhamento Bblico e Psicologia Crist). O problema
fundamental aqui uma forma de fracasso de viver a vida maneira de Deus, que produz insegurana,
vazio, medo ou raiva. A resposta pastoral bsica chamar a pessoa ao arrependimento, f e obedincia,
especialmente nos pontos em que elas esto caindo. A nfase na ao, e todo o aconselhamento focado
nas questes comportamentais.
O perigo da abordagem mais psicolgica.
A seguir, h duas razes pelas quais a abordagem mais psicolgica repleta de perigo.
Questo Epistemolgica. Teoria versus Senso Comum. Pessoas no extremo psicolgico do espectro creem
que muitas concluses das pesquisas psicolgicas devem ser aceitas e adotadas pelos Cristos.
Comparados queles do extremo Aconselhamento Bblico/Psicologia Crist, eles no colocam nfase em
quo carregada de teoria e impulsionada pelo compromisso a natureza de qualquer conhecimento. Este
um tema muito amplo e eu no posso nem comear a enfrent-lo. Mas em muitos aspectos essa a velha
controvrsia pressuposto x comprovao em apologticas travadas no campo da psicologia.
Basicamente, aqueles mais simpticos Psicologia ainda praticam algo como realismo de senso
comum, uma forma de epistemologia do Iluminismo Escocs que era bastante influente durante o sculo
dezenove e princpio do sculo vinte.5 O modelo de Nveis de Explanao e o modelo Integracionista
propem que o senso comum tornam os seres humanos capazes de compreenderem informaes sem
preconceitos. Entretanto, o realismo de senso comum como uma epistemologia tem sido, em geral,
bastante rejeitado entre pensadores e filsofos Cristos e no Cristos. O mito do cientista puramente
neutro e objetivo foi destrudo. O Ceticismo da pureza cientfica da psicologia tem estado em ascenso
por longo tempo, e no apenas por conta das crticas crists; sua origem vem das crticas de feministas,
Marxistas, e muitos outros.

VejaTomasBrooks,PreciousRemediesAgainstSatanDevices(London,1652)
VejaarespostadeDavidG.MyersaDavidPowlisonnapgina228doPsicologiaeCristianismo:QuatroVisesemqueelerealmenteinsiste
Masalgunsachadosdepesquisasabalamnossosensocomum.

Alasdair MacIntyre demonstrou a impossibilidade da psicologia cientfica neutra. Seu famoso exemplo
a pergunta: Isso um bom martelo ou no? No h outra maneira de responder a essa questo sem antes
responder a uma pergunta anterior: Para que serve um martelo?. Uma pessoa de Marte, que no tem a
menor ideia de para que serve um martelo no pode avaliar se bom ou ruim sem saber para que um
martelo foi concebido isto , seu propsito. Um martelo ruim para fazer uma cirurgia. Mas eles so
muito bons para bater pregos na madeira. Assim, voc pode descobrir vrias coisas sobre o martelo, tais
como seus componentes qumicos, seu peso e comprimento; mas voc no pode avaliar se bom ou mau
sem saber o seu propsito.
Agora volte para o aconselhamento. No existe maneira de determinar o que uma pessoa deve fazer, se o
comportamento bom ou ruim, a menos que saibamos para que propsito uma pessoa foi criada. o
propsito do ser humano glorificar a Deus, buscar liberdade individual, ou promover honra dentro de sua
famlia? Cada um destes exemplos presume uma cosmoviso diferente. A cincia no pode responder
questo do propsito humano; logo, ela no pode, por si prpria, fornecer conselho sobre o que as pessoas
devem fazer.
Considere este exemplo. As psicologias seculares em geral supem que as pessoas devem ser
individualmente livres para escolher por si prprios a vida que elas querem viver. Isso supe a
cosmoviso secular: que no fomos criados e sim evolumos; logo no h proposito para o qual tenhamos
sido criados. Estamos livres para determinar nosso propsito para ns mesmos. Mas essa psicologia pode
ser provada pela cincia emprica? Claro que no; um pressuposto de f.
Culturas tradicionais partem do princpio de que nosso propsito na vida honrar nossa famlia e cumprir
nossos papis na estrutura familiar; o Cristianismo diz que nosso propsito na vida honrar a Deus.
MacIntyre est certo: no existe uma abordagem objetiva e cientfica de aconselhamento. No instante em
que voc diz Essa maneira de pensar, sentir, se comportar, escolher melhor que essa outra, voc est
trazendo uma cosmoviso de f para suportar o problema do aconselhado. Mesmo as abordagens de
aconselhamento menos diretivas so na verdade bastante diretivas. Eles adotam a velha crena
humanstica de que as pessoas tm recursos interiores para resolver seus prprios problemas.
Eis um outro exemplo. Em um de seus livros, David Myers diz que pesquisas cientficas demonstram que
h uma base biolgica para a homossexualidade. 6 Isso levaria a concluso de que, se a atrao pelo
mesmo sexo biolgica, aceitvel para cristos serem homossexuais. Mas defensvel que o
comportamento de toxicodependncia tambm tem bases biolgicas, contudo a psicologia moderna insiste
em que o aconselhado resista adio. Por que a diferena? O conselheiro secular provavelmente diria
que o comportamento de dependncia qumica traz danos pessoa, mas a homossexualidade no. Mas
espere um momento: eis aqui uma definio de danos que exclui o espiritual, que parte do principio de
que no fomos criados para servir a Deus. A psicologia humanstica secular, ento, est repleta de
suposies sobre o propsito dos seres humanos que no podem ser empiricamente provveis; portanto
uma viso de mundo baseada em f que diferente da maioria das outras vises de mundo (Crist,
Confuciana, Budista, Dualismo Grego, e muitos outros). Por que deve essa cosmoviso e suas suposies
sobre o telos7 humano ser mais privilegiada que as demais? Muitas pessoas ainda preferem ver a
psicologia como uma cincia objetivamente neutra, mas ns vemos que este no o caso.
Questo Teolgica: Alma versus Esprito. H uma viso da natureza humana, algumas vezes chamada de
viso tripartite do homem, que faz uma distino entre a alma e o esprito. A alma definida como nossas
emoes e temperamento, enquanto que o esprito definido como nossa f e compromissos. Esta viso
era bastante popular na corrente Keswick do Cristianismo do sculo vinte, que enfatizava a vida superior
que era possvel se vivssemos a partir de nosso esprito ao invs de nossa alma. Livros de Watchman

6
7

DavidG.Myers,ExploringPsychology(NewYork,Macmillan,2004),368
Dogregopropsito,finalidade.N.T.

Nee como The Release of the Spirit (a libertao do esprito) foram criados com esta distino. Em
tal viso, possvel estar espiritualmente saudvel mas ter vrios problemas emocionais que requerem
tratamento psicolgico. O alimento espiritual (estudo da Bblia, orao, adorao e confisso) seria uma
disciplina separada do tratamento psicolgico (fornecendo discernimento em emoes difceis e ganhando
liberdade sobre o passado, e assim por diante).
Questo Sociolgica: Individual versus Corporativo. Normalmente, pensamos em cuidado pastoral como
um encontro privativo e direto entre um pastor e um indivduo. Embora o ministrio cara a cara seja
importante, ele no ser efetivo a menos que os aspectos corporativos do ministrio da igreja tenham sido
criados para serem pastorais em seu impacto, dando lugar para o cuidado individual. Muitos ministros
corretamente compreendem que a principal causa dos problemas pessoais, alm daqueles com causas
psicolgicas, o pecado. Eles tendem a ser cautelosos nas formas de aconselhamento, tais como
psicologia psicodinmica ou terapia familiar, nas quais os problemas de uma pessoa so rastreados at as
experincias da infncia, removendo a responsabilidade do aconselhado. Mas temos uma reao
exagerada quando tcita ou conscientemente insinuamos que as pessoas vo melhorar apenas atravs de
uma interao individual com um pastor ou atravs de atos pessoais de arrependimento. A Bblia
reconhece em algum grau a responsabilidade organizacional. Por exemplo, em Josu 7, em que a famlia
inteira de Ac foi punida por sua desobedincia individual.
No somos meramente produtos de nossas escolhas. O que feito conosco (em nossos relacionamentos) e
o que feito em nossa presena (nossos modelos mais educativos) carrega muita da responsabilidade
sobre quem ns somos. Nossas escolhas mais primitivas e seminais foram respostas a aes feitas a ns
ou diante de ns pelos membros de nossa famlia, primeiros colegas, e at mesmo nossos vizinhos.
Assim, falhas de carter (como as de Ac), no se desenvolvem estritamente atravs de escolhas
individuais discretas. A famlia e a comunidade de uma pessoa gravemente perversa deve arcar com
alguma responsabilidade. Intuitivamente, isso foi compreendido pela opinio pblica norte americana
aps o massacre na escola secundria Columbine em 1999. Em nossa sociedade muito mais
individualista, ningum pode legalmente processar os pais dos assassinos pelas mortes, se eles no sabiam
dos planos de seus filhos. Mas muitos acreditam que eles tem alguma responsabilidade. E isso demonstra
uma enraizada crena na responsabilidade corporativa mesmo em nossa sociedade extremamente
individualista.
No entanto, a Bblia mostra uma conscincia muito maior disso do que temos no moderno Ocidente. O
pacto de Deus com a famlia (Deuteronmio 6), a condenao de Deus sobre a nao que negligencia os
pobres (Isaias 58), e at mesmo a doutrina de justia pela f assume um nvel de responsabilidade
corporativa no reconhecida pela viso de mundo ocidental contempornea.
Qual a implicao do cuidado pastoral? Muitos defensores do Aconselhamento Bblico insistem que o
aconselhado precisa primordialmente de arrependimento e f. Em muitos casos, isso pode ser tudo que
eles precisam. Mas esta insistncia pode ser uma forma de individualismo ocidental. Ns nos tornamos
quem somos no simplesmente pelo pecado cometido por ns, mas tambm pelo pecado cometido contra
ns e ao redor de ns. (Isto , o comportamento de nossos pais serviu de modelo poderoso para ns,
mesmo quando eles no estavam interagindo conosco). Ento por que melhoraramos simplesmente
atravs de aes e escolhas individuais? Ou por que melhoraramos atravs de uma nica boa relao com
um conselheiro? A grosso modo, se ns nos machucamos em uma comunidade, ns somente seremos
curados quando imersos em uma comunidade que tenha exemplos e fornea relacionamentos de verdade e
de amor.
A psicologia psicodinmica pode ser bastante irritante. Em sua forma mais popular ela diz, Seus
problemas so resultado de sua baixa autoestima, porque seus pais no o amaram. Voc precisa
reconhecer seu valor e seu mrito. Mas, de alguma forma isto no reconhecer que somos produto de
9

uma m comunidade e que apenas em uma boa comunidade podemos ser curados? Precisamos ter
cuidado ao dar a impresso s pessoas de que atravs do arrependimento individual de seus pecados elas
sero capazes de desatar seus problemas pessoais. Obviamente no devemos ir ao outro extremo
antibblico de recusar a admitir responsabilidade pessoal tambm por nosso comportamento pecaminoso.
Mas na prtica pastoral cotidiana, ser importante construir uma boa comunidade assim como se tornar
um conselheiro habilidoso.
OS PROBLEMAS DA ABORDAGEM ANTI-PSICOLGICA
A despeito de todos os problemas associados a uma nfase na psicologia, aqueles que mais se opem ao
uso da psicologia moderna frequentemente comente outros erros no cuidado pastoral, e os erros tem srias
repercusses.
O erro moralista. Como vimos, a abordagem psicolgica tende a dizer que o problema fundamental est
nas emoes (uma ausncia de amor) e que a principal soluo desenvolver a autoestima.
Consequentemente, muitos conselheiros ressaltam a obedincia. Frequentemente eles falam bastante
sobre arrependimento mas normalmente eles querem dizer ajustar a vontade para o comportamento
correto, contra o comportamento errado. Em termos prticos, esta abordagem pastoral tende a afirmar que
o problema fundamental a vontade (falta de obedincia). Assim, a soluo parar de desobedecer a
Deus e comear a obedecer.
Essa abordagem no tem base no Evangelho e , portanto, muito superficial. Em algum momento os
aconselhados vo descobrir que seus problemas no vo desaparecer simplesmente pelo exerccio da
fora de vontade. Essa abordagem define o alimento espiritual de forma muito restrita que pode levar
concluso de que Estou bem espiritualmente, deve ser minhas emoes. Mas como Agostinho, Jonathan
Edwards e outros nos mostraram, sade espiritual inclui sade emocional. Voc pode estar fazendo as
coisas certas pelos motivos e razes erradas.
Como tenho notado, muitos conselheiros Cristos tem identificado a carne como o corpo fsico
habituado com o comportamento pecaminoso; eles recomendam autodisciplina, reabituando o corpo aos
padres corretos e bblicos de comportamento. Isso pode levar o conselheiro a ignorar o passado do
aconselhado, suas emoes e motivaes do corao. Tal entendimento da carne no apoiado pela
exegese bblica.
Uma coisa crer no Evangelho; outra coisa ser tocado nas mais profundas partes do nosso corao pelo
Evangelho. Leva anos para que o Evangelho submerja e governe nosso pensamento. Quando isto
finalmente acontece, produz o fruto do Espirito amor, alegria, paz, pacincia, domnio prprio
(conforme Glatas 5: 16-26). Se entendemos o fruto do Espirito como sendo a definio de sade
espiritual, ento no precisaramos inventar a categoria de sade emocional.
Claro que a chave final para um corao mudado o arrependimento, mas no arrependimento entendido
simplesmente como o ajustar da vontade contra padres superficiais de comportamento. Arrependimento
que muda o corao o arrependimento da descrena, das estratgias de auto-salvao permeando tudo
que fazemos, de uma falta de alegria em Jesus. Arrependimento da falta de alegria em Jesus no algo
que possamos adotar em um estalar de dedos.
O erro individualista. Como mencionado na Questo Sociolgica acima, comum definir todos
problemas como questes centradas no indivduo que requerem solues envolvendo arrependimento
individual, decises e aes. Mas no somos produto somente de nossas prprias escolhas isoladas e logo
no podem ser consertados somente atravs de nossas prprias escolhas. Tericos anti-psicologia podem
rejeitar a importncia de entender o histrico e as dinmicas familiares, mas isso pode ser um erro
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individualista ocidental. A Bblia mostra Deus lidando com pessoas como famlias, no como indivduos.
Assim, compreender o histrico familiar frequentemente essencial para compreender os dolos do
corao. Ademais, amizade e comunidade so importantes veculos para que o Esprito de Deus trabalhe
em ns. No podemos reparar os efeitos de um pai abusivo e depreciativo sem entrar em relacionamentos
saudveis. Muitos subestimam a importncia pastoral da comunho e da comunidade em que as pessoas
so formadas, amparadas e pastoreadas espiritualmente.
O erro espiritualmente simplista. Outro erro comum negligenciar a importncia de fatores fsicos na
relao com Deus e com as pessoas. Embora no possamos cair na crena reducionista de que todos os
problemas tem bases qumicas e requerem uma medicao, ns tambm no podemos cair no
reducionismo de crer que todos os problemas so simplesmente uma questo de ausncia de disciplinas
espirituais. Esquizofrenia, depresso bipolar, e uma variedade de outros problemas psicolgicos tem
razes em problemas psicolgicos que necessitam de tratamento mdico, no simplesmente de terapia
falada.
A SEMPRE EVASIVA ABORDAGEM EQUILIBRADA
O problema bsico de todos os mtodos de aconselhamento acima mencionados a tendncia de localizar
o problema fundamental em alguma parte do corpo humano. Os quatro modelos mostram a vasta gama de
teorias de aconselhamento; alguns consideram as emoes como sendo seu verdadeiro eu, enquanto
outros veem a vontade e a mente como o verdadeiro eu e as emoes como perifricas. Mas h um
grande risco em elevar qualquer das partes da natureza humana como mais importante que as demais.
Considere o seguinte:
O Pecado...se fixa a [toda boa] coisa criada como um parasita. O maior perigo sempre
salientar algum aspecto da boa criao de Deus e identific-lo como o vilo, ao invs da invaso
estrangeira do pecado. Esse erro concebe a dicotomia bem-mal como intrnseca prpria
criao...[como] se algo na boa criao fosse identificado como [a fonte] do mal. No decurso da
histria esse algo foi diferentemente identificado como...o corpo e suas paixes (Plato e
muito da filosofia grega), como cultura, em distino a natureza (Rousseau e o Romantismo),
como figuras de autoridade na sociedade e na famlia (psicologia de psicodinmica), como
foras econmicas (Marxs), como tecnologia e controle (Heidegger e existencialistas)...tanto
quanto posso afirmar, a Bblia nica em sua rejeio a todas as tentativas de tanto demonizar
uma parte da criao com a raiz de nossos problemas, quanto idolatrar uma parte da criao
como a soluo. Todas as outras religies, filosofias, e vises de mundo, de uma maneira ou de
outra caem na armadilha da [idolatria] em falhar em manter a criao e a queda distintas. E
essa armadilha um perigo sempre presente para os Cristos [igualmente]. 8
Toda ideologia tende a fazer um dolo de algo como a soluo. O que eu tenho chamado de abordagem
psicologista faz das emoes um dolo, mas definitivamente h uma abordagem moralista que faz da
vontade humana e obedincia um dolo. Qual , portanto, o caminho correto a seguir? muito fcil em
um artigo como esse construir uma abordagem maravilhosa que parece perfeitamente equilibrada em
comparao com as outras alternativas listadas; uma outra coisa verdadeiramente pratic-la. A
abordagem correta afirmar que O problema fundamental est na adorao de coisas erradas. A soluo
principal adorar o Deus verdadeiro com todo o seu ser.
Primeiramente, se a adorao a chave, ns evitamos identificar uma parte da natureza humana como
sendo a parte importante, uma vez que devemos adorar e honrar a Deus com todos os aspectos do nosso
ser. Reconhecer todos os seres como adoradores encaixa com a notvel psicologia bblica de Jonathan

AlbertM.Wolters,AcriaorestauradaBaseBblicaparaumacosmovisorestaurada.Ed.CulturaCrist

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Edwards, na qual ele identifica duas faculdades bastante inter-relacionadas: a mente e as afeies. De
acordo com Edwards, a vontade e as emoes so duas diferentes manifestaes dos compromissos
(adorao) centrais do corao. Alm disso, ns sempre fazemos o que mais queremos fazer. Ns somente
vamos fazer aquilo que as profundas afeies do nosso corao esto mais propensas a fazer. Assim, ver a
adorao como a chave para a psicologia nos d um entendimento mais holstico e uniforme das
capacidades humanas.
Em sua forma mais breve nossa psicologia afirma o seguinte...A vida est relacionada a Deus.
Somos inata e completamente os que adoram, amam, temem, creem, obedecem, se refugiam,
esperam, procuram, desejam algo ou outro. O corao humano e a multiplicidade intrincada de
respostas comportamento, emoo, cognio, memria, antecipao, atitude, e assim por
diante so governados. Temos ateno tanto no verdadeiro Deus, Salvador e Senhor, quanto
em uma variedade de mentiras, desejos, dolos, vozes e enganos identificveis.9
Em segundo lugar, se a adorao a chave, evitamos identificar as emoes tanto como perifricas
quanto como centrais, uma vez que o arrependimento no apenas de comportamento pecaminoso mas
tambm de dolos em nosso corao que substituem Deus em nossas vidas. Identificar dolos, coisas que
realmente adoramos, nos leva a raiz de nossa identidade e nossa verdadeira psicologia. Descobrir dolos
envolve entender nosso passado e histrico familiar, olhar para nossas crenas, e nos tornar conscientes
de nossas emoes. Arrasta-nos da superfcie nos impulsionando mais profundamente do que uma
abordagem moralista (com nfase em comportamento) pode fazer.
Em terceiro lugar, se a adorao a chave, evitamos o equvoco individualista e percebemos as limitaes
do aconselhamento individual. Finalmente, somos chamados a fazer parte de uma comunidade de
adorao, um grupo de pessoas que so formadas e ligadas umas s outras em adorao conjunta regular.
Em resumo, a abordagem psicologista coloca nfase no amor para curar baixa autoestima. A abordagem
moralista coloca nfase na obedincia para curar a culpa e os problemas decorrentes da quebra da lei. A
abordagem evanglica coloca nfase no arrependimento de falsas confianas para curar a ausncia de uma
adorao cheia de alegria a Cristo. Embora isso parea timo no papel, minha experincia que mesmo
quando voc est comprometido com a teologia e a abordagem do evangelho, nosso cuidado pastoral e
aconselhamento tendem a perder-se entre a abordagem moralista (exortando as pessoas a fazerem o que
certo e a abordagem psicolgica (tentando fortalecer a pessoa atravs do amor por ela). Conselheiros
cristos, como pastores, tendem para uma ou outra abordagem. Somos habitualmente muito complacentes
ou muito rgidos com as pessoas. necessrio uma boa dose de reflexo teolgica, maturidade espiritual e
experincia para manter uma abordagem equilibrada no cuidado pastoral.

Copyright 2004 por Timothy Keller, 2010 Redeemer City to City. Este artigo foi inicialmente
publicado no Manual de Servios de Aconselhamento da Redeemer. (www.redeemercitytocity.com)
Ns o encorajamos a usar e compartilhar este material livremente mas por favor, no cobre qualquer
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