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acortaban las distancias entre una forma y otra, entre una mutacin y otra. No se
vea, no s qu causas, qu factores incidan en esta aceleracin de las
mutaciones. Se nos planteaba el problema a nosotros, el socilogo, el bilogo y yo
desde el punto de vista histrico, al examinar el mismo fenmeno en la vida
histrica del hombre, hasta donde podamos percibirlo, y al concepto de
mutaciones tuvimos que agregar, o repensar un nuevo concepto que no era el de
mutaciones biolgicas; las formas artsticas del trabajo (ah me refiero a cualquier
trabajo en la piedra, n el hueso, en la madera, como fueron los primitivos trabajos)
ya que la concepcin de las mutaciones no era posible. Qu nuevo elemento
apareca en los cambios? No encontramos otro nombre que el de creaciones
culturales o creacin; as el fenmeno de la mutacin que rega al mundo
biolgico, sin que ese perdiera esa mutacin, pero perdiendo importancia desde el
punto de vista del hombre y su accin, apareca el concepto de creacin sbita o
diseada en un complejo que se desarrollaba. Quiere decir que al aparecer una
forma, por ejemplo una forma artstica viniera como quien dice preada de otra
forma artistas que la suceda por una serie de razones histrico-sociales que no es
del caso examinar. Observando estos proceso y los cambios de pensamiento del
hombre, los cambios de estilo, por ejemplo en las formas artsticas, en el trabajo
de la piedra, del vestido, cambios de comida o de actitudes frente a la fuente de
recursos, la ganadera, agricultura, pesquera, de caza primitiva y
transformaciones de estas en otras formas, percibamos que midiendo las formas
primitas de la piedra, hasta ciertos momentos los aos eran largos, (el nmero de
los aos era largo de la misma forma) pero luego acortaba nuevamente el
proceso. Los periodos se iban haciendo ms apretados. Por ejemplo, tenemos un
concepto: la vida mgica, tena un largo desarrollo, miles de aos, pero despus el
aparecimiento de la vida racional, en Egipto por ejemplo, o en otros lugares, el
anlisis racional combinado con elementos mgicos una acortndose y si esto lo
comprbamos con proceso de ms racionales, volva a producirse un
acortamiento, un estrechamiento entre el punto de partida a otro desarrollo.
Percibamos, entonces, por ejemplo, hasta el Renacimiento ciertas constantes en
la cultura humana. Pero a partir del Renacimiento esas constantes comenzaban a
desaparecer, por lo menos en ciertos grupos en lo que podramos llamar elites
culturales y nuevas visiones del mundo; apareceran y una no necesitaban dos mil
on tres mil aos para desarrollarse, sino 3000 aos. Del renacimiento a la poca
de la ilustracin, del siglo 16 al siglo 18, e donde se planteaba ya visiones ms
cientficas, ms analticas, ms racionales de la realidad misma. La matemtica
daba saltos extraordinarios, no sabamos de donde vena, pero daba saltos.
Surgan hombres que a temprana edad, como Pascal, podan concebir una
matemtica nueva, o Descartes u otros, o Gauss a los comienzos del siglo 19, y la
vieja concepcin alquimista suceda la visin de la Qumica de Lavoisier por
ejemplo, y as en todos los proceso. Lo mismo en la Fsica, lo mismo en la
construccin de las Ciencias Sociales O Econmicas, se acortaban nuevamente
los periodos.
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demuestra un hecho: que toda las verdades aceptadas como hecho o eran
incompletas o eran solo aspecto de la realidad, pero que haba otras que
completaban estos aspectos de la realidad. En los ltimos aos, por ejemplo,
sabemos que existe un nudo positivo y un mundo negativo, que dentro del tomo
hay partculas que son positivas y otras que se llaman antimateria negativa; esta
es una explicacin muy simplota de la materia, pero por el momento no se puede
llegar ms lejos. Exista como un mundo de realidad y un mundo de irrealidad, un
mundo positivo y un mundo negativo que estn jugando constantemente en las
formas del mundo; un capitulo tremendo, apasionante y misterioso que abre solo
ahora y recientemente a una compresin de este mundo que recin se acaba de
descubrir, el mundo del tomo. Ya est todo en vida de nuevo, ya todos los
grandes fsicos tericos se preguntan a s mismo pero qu es lo que sabemos?
Nadie sabe lo que sabe, nadie sabe lo que no sabemos. Por tanto, esta
concepcin de la verdad absoluta es una concepcin que se evade, se diluye, se
evapora, no existe precisamente; es un mundo en bsqueda; no es un mudo
encontrado. Nada est terminado, nada est encontrado.
Las creaciones se suceden unas a otras, constantemente. Pero volvamos
atrs. Si este es un mundo que no tiene lmites, se parece mucho a ese mundo
inmenso de las galaxias que tampoco se le ve lmite porque parece que el
movimiento de alejamiento de las galaxias es ms rpido que la velocidad de la
luz por tanto, se alejara ms rpidamente de lo que la velocidad de la luz puede
alcanzar por tanto, estara crendose en este momento en los lmites del universo
una zona de nadie, en la cual el nico instrumento que tiene el hombre que es la
velocidad de la luz por ahora no funcionara (parece que hay ondas ms veloces
que la luz). Este mundo se ira ensanchando indefinidamente en la expansin del
universo. Todo esto nos lleva a una visin tan angustiosa del problema de la
posicin del hombre en el cosmos que realmente cuando uno se asoma a l
comienza a sentir vrtigo, el vrtigo de la bsqueda de la verdad, para terminar
por darse cuenta de que la verdad no es ms que el intercambio de experiencias
entre personas que se ocupan de un mismo tema, y no tiene otro contenido que
ste: qu hiciste t?, qu hico yo frente a estos fenmenos? Cul es tu
experiencia? Cul es la ma?
Qu se puede obtener de esta experiencia para una explicacin de los
fenmenos concomitante a ella? Y esto, no es el trasfondo de a aceleracin de
que antes estbamos hablando?
Estamos en un mundo muy veloz. La ciencia no tiene hoy da, ni ofrece la
seguridad del siglo pasado. En el siglo XVIII se cre la imagen y se fue el ms
poderos sostn y fundamento de la filosofa de la ilustracin, del progreso
indefinido. Era la manera de oponerse a la concepcin anterior de la ciencia: que
el mundo hacia sido creado de tal manera y as era y sera siempre. Las cosas
son. Solo un grupo de filsofos del mundo antiguo, el de Herclito, cambio esa
imagen y pens que nunca un hombre se baaba en las mismas aguas de un
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mismo rio dos veces, porque todo flua u que haba cambios constantes; pero fue
una filosofa que en la antigedad no tuvo gran influencia. La Filosofa antigua fue
una filosofa esttica y no la dinmica que predomina en el siglo XVIII; ya que en el
siglo XVIII comienza a existir la idea de que es posible que haya cambios; las
ciencias naturales comienzan a mostrar esos cambios; las Ciencias Historias
tambin y entonces se habla de un progreso indefinido como meta, una meta
vaga. Naturalmente algn da se alcanzara el conocimiento de la verdad en todos
los campos de la existencia humana, en todos los campos de la vida y, por tanto,
el hombre llegar a un dominio completo del universo y este es el secreto de la
frase de Bacon: Saber es poder, sabiendo que se pueden manejar las cosas, se
puede producir las cosas, se pueden hacer las cosas. Entonces haba la
esperanza, muy legitima, para el siglo XVIII de que un da el hombre a travs del
conocimiento iba a dominar totalmente la realidad y la iba a acomodar a sus
ambiciones, a sus deseos y a sus aspiraciones. El progreso indefinido nos traera
todo, y ese estaba en la naturaleza de las cosas, de manera que haba que espera
nada ms. Y a medida que iba avanzando el conocimiento cientfico, el mundo ira
mejorando y un da llegara en que todo este conocimiento dara una plena
satisfaccin y la naturaleza ofrecera sus bienes al mundo fcilmente. Esa se llam
la teora general dicha en forma muy sencilla y rpida del progreso.
Esta idea era la idea de la burguesa del siglo XVIII que despus aplico en
la revolucin de Francia y en todas las revoluciones del siglo XIX y que domin en
la poltica, en la economa, en la ciencia, en la literatura y en todo. Pero la posicin
del hombre en este mundo de progreso era con quien dice de receptor, de
recepcin, el reciba esto. Tena un pequeo esfuerzo para conocer, pero no era el
creador de esto. En cambio en el mundo moderno acta, esa idea del progreso ha
desaparecido como una dinmica per se, como una dinmica independiente del
hombre y ms bien se piensa en lo que se expresa en la palabra desarrollo. En el
concepto desarrollo que se expresa en la palabra desarrollo. En el concepto
desarrollo hay un sentido de voluntad humana puesto en el mundo, aplicado al
mundo, no solo al mundo humano sino al mundo natural. El desarrollo es
concebido como una accin con fines, con planes, con propsitos claros, con
objetivos sencillos o complicados pero con objetivos que deben alcanzarse a
travs de un esfuerzo. El mundo que creaba el progreso era el mundo que exista
y era descubierto. El mundo del desarrollo es un mundo que no existe y que hay
que crearlo. Es la diferencia fundamental. El uno es ver, contemplar, analizar y
aprovechar lo que existe: es ste el mundo del progreso. Lo del mundo del
desarrollo es, el hombre construye con lo que no hay, formas nuevas, naturales,
hbridos, combinaciones biolgicas; transforma la geografa, crea climas
especiales, etc., etc., y, adems, pone en las cosas lo que en ella no est por la
naturaleza o que si se dan, se dan en los millones de posibilidades o de
probabilidades, uno ente millones y millones. Intenta quien, qu. Intenta el
cientfico moderno, producir la clorofila artificial. Y qu significara la clorofila
artificial que se forma en las plantas? Pues, sera el descubrimiento de la
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