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Segn Ambrosio Fornet, renombrado escritor cubano, la idea de una conexin entre aquella poltica
enfermiza que llev la homofobia a planos extremos y la aspiracin de forjar un hombre nuevo
uno de los ms caros anhelos del hombre, anterior al cristianismo, inclusive, tal y como fue enunciada
en nuestro medio por el Che, es cnica e inexacta. Para mayor informacin vase: Fornet, Ambrosio
diseadas e instrumentalizadas por las instituciones del Estado durante aquellos aos.
Un ejemplo de ello son las Unidades Militares de Ayuda a la Produccin (UMAP),
donde fueron enviados, a partir de 1965, homosexuales, religiosos y otros sujetos
considerados elementos antisociales, contrarios a la tica y moral revolucionarias, y
lastres entorpecedores en el proceso de creacin de ese hombre nuevo y en la
construccin del socialismo en que estaba inmerso el pas (Sierra, 2006: 197).
Evidentemente la homosexualidad se asociaba al perodo prerrevolucionario, a la
sociedad republicana, sus vicios y males, y que poda reeducarse o anularse mediante el
trabajo poltico, ideolgico y, a la vez, productivo (Sierra, 2006: 197).
Otro ejemplo de prcticas discriminatorias lo constituye la Declaracin del Congreso de
Educacin y Cultura, celebrado en La Habana en abril de 1971, con una postura
abiertamente antihomosexual en el diseo de la poltica, ya no cultural sino general del
pas (Sierra, 2006: 198). Trminos como desviacin, complejo problema y patologa
social denuncian la homofobia institucionalizada que por aquella fecha alcanzaba
niveles alarmantes. Se apelaba a medidas preventivas y educativas para frenar el
problema de la homosexualidad y su incidencia entre los jvenes. En este sentido la
esfera cultural sera la de mayor impacto por su influencia en la sociedad. Los medios
culturales no pueden servir de marco a la proliferacin de falsos intelectuales que
pretenden convertir el esnobismo, la extravagancia, el homosexualismo y dems
aberraciones sociales en expresiones del arte revolucionario (Citado por Fornet,
2007: 40).
Sin dudas esta constituy una etapa oscura paradigmtica si se quiere, de
exclusiones y marginalizaciones dentro del proceso revolucionario, en lo que respecta al
tratamiento de segmentos sociales de difcil asimilacin por el nuevo modelo de
sociedad que se pretenda construir. En aquel entonces slo tenan cabida los
revolucionarios ateos, marxistas y de probada heterosexualidad.
Desde aquel complejo perodo hasta los aos que corren, la realidad ciertamente ha sido
otra. La rectificacin de errores en los aos ochenta, la prdida de vnculos incluidos
los ideolgicos con los socialismos este-europeos y la otrora Unin Sovitica, la
apertura al mercado exterior y el duro Perodo Especial de gran impacto en todas las
esferas de la vida del cubano han transformado inevitablemente nuestra sociedad, una
sociedad cada vez ms matizada y, por ende, mucho ms plural. Sin embargo, no
podemos ser ingenuos. Esta ha sido una sociedad a duras penas diversa, donde la
aceptacin de las diferencias no es an una batalla ganada y donde los escasos intentos
de organizacin por parte de la comunidad homosexual han sido reiteradamente
abortados 4 .
El heterosexismo y la concepcin patriarcal de la sociedad, los modos en que ha sido
construido histricamente el sujeto sexual cubano, advierten la presencia de dispositivos
normalizadores y reguladores generados por la cultura hegemnica, que se resiste a
aceptar la diversidad de sexualidades, y de expresiones sexuales y los diferentes modos
2007 El Quinquenio Gris: Revisitando el trmino en Colectivo de autores (orgs.) La poltica cultural
del perodo revolucionario: memoria y reflexin (La Habana: Centro Terico-Cultural Criterios).
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Para ms informacin vase: Sierra Madero, Abel 2006 Del otro lado del espejo. La sexualidad en la
construccin de la nacin cubana (La Habana: Fondo Editorial Casa de las Amricas).
de vivirlas 5 . Sin embargo, dicho orden es, a su vez, resistido, alterado, y desafiado por
presiones que no le son propias, convirtiendo a la cultura en mbito propicio para la
emergencia de prcticas alternativas y opuestas que pueden ser ledas como ejercicio
contrahegemnico (Williams, 1980: 133).
An as, hoy se puede afirmar que nuestra realidad es favorable al cambio. Son notorios
los esfuerzos de personas e instituciones nacionales sensibilizadas con estos asuntos 6 .
No se trata de una realidad inamovible, y cualquier transformacin depender de la
voluntad poltica y de la eficacia en las acciones que, desde y para los sujetos,
permitiran construir una sociedad mejor.
Consumo cultural underground o subterrneo, de carcter pblico y/o de espacios para la sociabilidad
En su obra La Distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Bourdieu nos habla de la existencia de
tres tipo de capitales: el econmico, el social y el cultural. Para ms informacin, vase: Bourdieu, Pierre
1988 La distincin. Criterios y bases sociales del gusto (Madrid: Taurus Humanidades).
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Hombre que ejerce la prostitucin.
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Alternativos a las mega fiestas en cuanto a su dinmica funcional y a las posibilidades econmicas de
acceso.
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Este es el caso de Kyrian, conocida mujer transgnero, quien particip en la produccin de un video
clip de una importante agrupacin musical cubana y en el elenco de Los dioses rotos, exitoso largometraje
de factura nacional.
Este segundo tipo refiere al consumo cultural que se realiza en el mbito domstico y
que tiene como pblico principal al/los conviviente(s), sus familiares, amigos y/o
vecinos. Lo que lo convierte en un consumo underground o clandestino es que el tipo
de bien cultural que se consume o la prctica cultural que se lleva a cabo no cuentan,
necesariamente, con el respaldo oficial y su marco jurdico, o con el respaldo del
sistema heteronormativo que prevalece en nuestra cultura. An as forma parte de
nuestra cotidianeidad cultural.
Aqu situamos el consumo de televisin como medio de comunicacin de gran alcance
Sin embargo, la particularidad de esta prctica cultural es el consumo de productos
televisivos que nos llegan desde el exterior utilizando los canales de trasmisin ilegales,
seales satelitales captadas por antenas con dispositivos tecnolgicos creados para tales
fines. Por supuesto que al no estar avaladas por la poltica radiotelevisiva oficial, dichas
trasmisiones quedan en el plano del clandestinaje. Por supuesto que aqu tambin estn
los privilegiados, aquellos con estatus de vida superior o para quienes el consumo de
este bien constituye una prioridad para su divertimento. En ninguno de los dos casos
importan el precio o las disposiciones legales.
Algo similar sucede con el consumo de filmes, series televisivas u otros programas de
entretenimiento adquiridos en formato DVD o video a travs de la red de bancos de
pelculas ilegales y/o que tratan con especial preponderancia la temtica homosexual
an con una tmida presencia en los medios de comunicacin oficiales cubanos. El uso
frecuente de computadoras, sobre todo en casa, garantiza el consumo de estos productos
culturales.
La literatura y la msica homoertica o aquellas cuyos autores y/o intrpretes poseen
algn tipo de vnculo con estos grupos (prcticas sociosexuales comunes, similar perfil
identitario o un discurso reivindicativo de estas identidades), tambin se incluiran
dentro de este segundo tipo. La msica, menos limitada en su alcance, gustos y
preferencias, por lo general viene acompaada de otro tipo de prctica cultural o
sirvindole de soporte a sta como mecanismo de comunicacin o identificacin. Aqu
no faltan aquellas figuras del arte convertidas en conos por estos sujetos y que forman
parte de su universo simblico.
Muchos homosexuales reciben o compran libros y revistas, tanto dentro como fuera del
pas, y los hacen circular entre sus pares cual circuito literario alternativo. Es un modo
de construir espacios de resistencia. Sin embargo, como prctica cultural, la lectura
despierta un mayor inters en aquellos sujetos de capital cultural ms elevado.
El consumo de pornografa es propio del mbito privado/domstico, en sus ms amplias
manifestaciones: DVD, videos, revistas, etc. El consumo y difusin de este producto
cultural, tiene implicaciones desde el punto de vista legal, pero estas tienen un mnimo
impacto. La amplia difusin underground y su reclusin al espacio de la intimidad, es
algo que comparten con el resto del componente masculino de la sociedad, pero la
lgica diferencia con respecto a ste es el tipo de sexualidad que se consume.
Tertulias, veladas, fiestas de disfraces He aqu otros motivos para el encuentro de
grupos de hombres homosexuales, generalmente amigos, que prefieren los ambientes
hogareos y la compaa nada fortuita. Son reuniones privadas que buscan evadir una
misma realidad exteriorcargada de estigmas sociales, espacios de confinamiento.
Aunque en menor medida, tambin el performance del homoerotismo est presente en
estas reuniones, donde se comparten discursos y saberes que estn en consonancia con
el capital cultural de los all presentes. En este contexto resulta una opcin y no una
obligacin el estricto cumplimiento de determinados roles de gnero. Funciona una
serie de estereotipos y rituales tomados de la experiencia social atribuidas a ambos
gneros: de las mujeres, la cultura culinaria; y sta se alterna con la cultura etlica propia
del heterosexismo masculino, segn el imaginario social cubano.
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Tal es el caso de centros nocturnos como los night clubs Gato Tuerto, Habana Caf, Turquino, las
Casas de la Msica o la discoteca Macumba Habana.
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Entre los ms populares de La Habana destacan los cines Yara, Chaplin, La Rampa, Payret y Riviera, y
los teatros Mella, el Triann, Karl Marx, Guiol, la Sala de Teatro Adolfo Llaurad y el Gran Teatro de
La Habana.
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Finalmente, se puede ubicar dentro de este tercer tipo aquel consumo asociado a
espacios culturales cuyas dinmicas y propsitos fundamentales tienen como centro la
problemtica sexual, principalmente las relacionadas con la diversidad sexual y con las
estrategias de prevencin de ITS y del VIH/SIDA. Las actividades promovidas en este
contexto por el Proyecto HSH 17 , y que tiene en este pblico a su principal interlocutor,
constituyen espacios de esparcimiento, pero tambin de aprendizaje colectivo y de
reflexin. Toman como pretexto la produccin audiovisual u otro tipo de producto
cultural para generar debate y dirigir mensajes educativos, con llamados a la
responsabilidad cvica, de no discriminacin y de respeto a la diversidad. Aqu son los
homosexuales sus receptores/espectadores mayoritarios. Aspecto ste al que me referir
ms adelante.
Este ltimo tipo refiere al consumo cultural que se realiza en el mbito domstico y que
tiene como pblico principal al/los conviviente(s), sus familiares, amigos y/o vecinos.
Difiere del segundo tipo en que los bienes culturales que se consumen (programas de
televisin, videos, msica, etc.), o las prcticas culturales que se llevan a cabo (juegos
de diverso tipo, reuniones, etc.) s son coherentes con la lgica institucional. Tambin el
capital econmico con el que se cuenta, as como el capital cultural, marcan los lmites
o el alcance de este tipo consumo.
Cuando se compara con el tercero de los tipos explicados emergen dos importantes
diferencias en relacin: no hay sociabilidad intragrupal y no se perpeta una identidad
colectiva.
Con este cuarto tipo estamos en presencia de la vertiente menos activa del consumo
cultural generado por los hombres homosexuales citadinos. Aqu el consumo o la
prctica cultural en cuestin no se subordinan a su condicin de sujeto homosexual. La
armoniosa convivencia con familiares y/o la vida en pareja homosexual- forman
parten de esta dinmica, y no sera errado pensar en una reforzada legitimacin de
instituciones como la familia y el matrimonio 18 .
Leer y escuchar msica tambin resultan pasatiempos entre los hombres homosexuales
en su mbito privado, y al igual que en el segundo tipo explicado, su consumo, sobre
todo el consumo de literatura, est en relacin con el capital cultural de cada sujeto. Al
mismo tiempo, como prctica cultural, destaca el consumo de medios audiovisuales,
principalmente de televisin. Esta puede disfrutarse sin compaa alguna o como parte
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El trmino HSH es una categora utilizada por epidemilogos y otros especialistas en el marco de la
lucha contra el VIH/SIDA. Es una categora exclusivamente comportamental, referida a los hombres que
mantienen relaciones sexuales con otros hombres (HSH). Describe prcticas, pero no se refiere a una
identidad sexual o la categorizacin de la orientacin sexual; alude exclusivamente a personas con una
actividad sexual, eventual o frecuente, homosexual. Desde agosto del 2000, el Ministerio de Salud
Pblica (MINSAP) de Cuba est apoyando la implementacin de un proyecto de Prevencin del
VIH/SIDA con la participacin activa de los HSH, grupo estadsticamente ms afectado. El Proyecto
tiene alcance nacional, con multiplicadores y promotores en todas las provincias y en la mayora de los
municipios del pas y tiene una importante incidencia en la labor sociocultural.
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Hasta el momento slo se puede hablar de unin consensual sin reconocimiento jurdico en referencia a
las parejas entre personas del mismo sexo, en espera de una decisin gubernamental (ya en discusin) que
les concedera los mismos derechos ante la ley que a las parejas heterosexuales.
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Para ms informacin vase: Rivero Baxter, Yisel 2006 Cuba: diferenciacin cultural o desigualdad
social? en Basail, Alain (comp.) Sociedad Cubana Hoy. Ensayos de Sociologa joven (La Habana:
Ciencias Sociales).
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Fragmento de la entrevista efectuada a Rubn de Armas, coordinador provincial del Proyecto HSH en
Ciudad de La Habana.
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Ciertamente el ballet, como manifestacin artstica, tiene una favorable acogida entre
los sujetos homosexuales. Pero no se puede afirmar que su presencia en estos
espectculos sea mayoritaria (segn la cifra total de espectadores) o que el ballet sea un
inters cultural de primer orden para este pblico especfico. Como ya se apuntaba, aqu
el estereotipo define los contornos de la realidad.
El cine y el teatro constituyen espacios privilegiados para la interaccin y la
comunicacin entre sujetos homosexuales. Al mismo tiempo son muy bien valorados
como espacios culturales dispuestos desde la institucionalidad, pero deficientes en
cuanto a infraestructura. Como prctica cultural el cine es particularmente atrayente
entre los sujetos homosexuales, sobre todo aquellas propuestas asociadas a espacios
donde se gestan estrategias de promocin de salud, en primer orden, y para reivindicar
identidades marginadas en el marco de polticas afirmativas an distantes de una
verdadera transformacin estructural.
Tambin la literatura y la lectura como prctica cultural tienen una favorable
acogida, pero slo en aquellos que tienen un capital cultural ms elevado. Al igual que
en las dos anteriores los hombres homosexuales encuentran en esta manifestacin y su
prctica espacios de dilogo y discursos de identificacin, sensibilizacin y aceptacin,
o que de algn modo reivindiquen al homosexual y su particular modo de vida.
Por el contrario, la televisin es un medio de comunicacin de amplio alcance, y
asequible para todo tipo de pblico, pero por su peso ideolgico contina reproduciendo
el discurso del heterosexismo hegemnico, estereotipado y excluyente. Para algunos de
estos sujetos ver la televisin forma parte de sus hbitos culturales, para otros
simplemente no existe. En su lugar prolifera el uso del ordenador en el mbito privado
que dinamiza las posibilidades de esparcimiento y garantiza la autogestin de la
actividad cultural, que incluye el consumo ilegal de seales satelitales y de material
flmico y televisivo.
Es interesante la coincidencia de bienes consumidos por hombres homosexuales y
aquellos de mayor preponderancia entre las mujeres 24 . Las razones no las encuentro en
los argumentos esencialistas que estereotipan al hombre homosexual a partir de un
supuesto refinamiento o con especiales gustos estticos. Ms bien considero que nuestra
herencia cultural, de legado patriarcal, limita el despliegue de capacidades en estos
sujetos y, por ende, la posibilidad de una participacin ms amplia en el mbito de la
cultura. Mientras las mujeres histricamente han quedado relegadas al espacio privado,
domstico, sin posibilidades de tener una participacin social y cultural de mayor
protagonismo, los hombres homosexuales se resisten a incursionar en circuitos
socioculturales relacionados con el espacio pblico, donde la hegemona heterosexista
se hace presente y es mayor el rechazo hacia el grupo.
Es evidente el rechazo de una parte de ellos hacia algunas manifestaciones de la cultura
popular, conciertos de msica bailable o fiestas populares como el carnaval habanero.
Precisamente el carnaval es un ejemplo de la resistencia de algunos hombres
homosexuales a formar parte de las actividades normadas por las instituciones para el
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Vanse los datos de la ltima Encuesta Nacional de Consumo Nacional con resultados oficiales (1998),
en: Linares, Cecilia; Rivero, Yisel y Moras, Pedro Emilio 2008 Participacin y Consumo Cultural en
Cuba (La Habana: Instituto Cubano de Investigacin Cultural Juan Marinello).
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disfrute popular en el espacio pblico. No obstante, resulta interesante que para algunos
esta actividad cultural y su mascarada suponen la posibilidad de mostrar y vivir su
universo identitario bajo el amparo del performance y la ilusin que envuelve a este
evento cultural.
[] y vamos ah a los carnavales, a la Piragua. [] Nosotros tratamos de
asociar los lugares donde nos vamos a sentir bien, que haya personas del
mundo de nosotros [] Por la msica, por la cantidad de homosexuales que
van arrollando. [] Por todas las murumacas que hacemos, todas esas cosas
son las que me hacen sentir bien, entiendes? A pesar de que la polica es un
ltigo. Pero todo Eso es lo que ms me gusta 25 .
Tambin los eventos religiosos atraen a buena parte de este pblico, sean festividades
judeo-cristinas o de origen africano. La liturgia catlica y sus celebraciones anuales, las
peregrinaciones, las ceremonias de iniciacin, los toques de santo, etc., son algunas de
esas actividades que atraen a hombres homosexuales.
Las dinmicas asociadas a la institucin religiosa tambin se relacionan con la
produccin y la apropiacin de bienes simblicos. Las diferentes expresiones de la
religiosidad que coexisten en el entramado social cubano cuentan con homosexuales
entre sus fieles y practicantes 26 . Con independencia de los conflictos al interior de los
diferentes sistemas religiosos por los desafos que impone la antinaturalidad de las
prcticas homosexuales a los dogmas respectivos, o los conflictos ms terrenales que
subyacen detrs del vnculo religioso, el hecho cierto es que una parte de estos sujetos
hace de sus creencias y prcticas religiosas cotidianas un modo particular de
apropiacin cultural.
El espacio de la religiosidad, ya sea fsico o espiritual, se asume como estrategia de
enfrentamiento a situaciones hostiles, incluidos los propios conflictos identitarios. Es un
mbito propicio para el despliegue de capacidades latentes y donde se tejen redes de
ayuda, particularmente entre aquellos sujetos religiosos que comparten experiencias de
exclusin y marginacin. Lo anterior es vlido para diferentes prcticas religiosas.
Porque la Iglesia me ense, las personas que van a la iglesia para ser
especficos. Me han enseado que Iglesia no son las cuatro paredes. Iglesia
soy yo. Y que Dios est en m, y en las obras que yo haga, en las cosas, en
no s qu. Entonces, un poco... si me aparto un poco de l, pero sigo siendo
yo, ayudando, compartiendo, los mandamientos, todas las cosas que la
Iglesia nos ensea, no me castiga, Dios no me castiga 27 .
Est la misa, est el cajn, est el giro y est el tambor, las cuatro
mayores manifestaciones del mundo religioso, que se renen muchos
homosexuales, igual que ese espacio que crean a la fuerza en la sociedad; es
positivo porque los veo all, me encuentro con mis hermanos. Los veo que
entran en ese campo, unos porque lo necesitan y otros porque es un medio
donde encontrarse, donde desarrollarse, donde poner en juego su
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pblicos. stos son espacios establecidos para un pblico homosexual, pero sin respaldo
jurdico. Es decir, se conforman al margen de la ley. Es la iniciativa particular quien,
utilizando todos los medios posibles, monopoliza la responsabilidad de otorgarles
sentido a las demandas y anhelos propios de estos grupos, algo no muy difcil de lograr
a pesar de la pobre infraestructura creada para estos fines si tomamos en cuenta la
escasez de ofertas destinadas a este pblico especfico. Sus momentos de esparcimiento
e interaccin son canalizados a travs de estas soluciones ms domsticas. De este modo
queda demostrada su amplia capacidad para construir sus propios espacios de consumo
cultural.
Los espacios pblicos tienen una especial connotacin para la vida social del hombre
homosexual habanero que tambin lo percibe como un bien del cual apropiarse. Aqu el
espacio pblico no es visto nicamente desde una nomenclatura jurdica status
jurdico o territorial posicin que ocupa en un territorio dado, sino tambin como
elemento poseedor de valor simblico. Por tanto, la apropiacin de dichos espacios por
parte de los grupos homosexuales masculinos ha implicado un redimensionamiento
simblico, a partir de la incorporacin de nuevos significados. El espacio es un
producto material en relacin con otros elementos materiales, entre ellos los hombres,
los cuales contraen determinadas relaciones sociales, que dan al espacio (y a los otros
elementos de la combinacin) una forma, una funcin, una significacin social
(Castells, 1997: 142).
Al mismo tiempo, los propios espacios han coadyuvado a la conformacin de la
identidad y del ethos cultural de estos grupos, y a la construccin de un imaginario
colectivo. Es una transmisin bidireccional de sentidos que interactan dinmicamente.
As vemos como determinados espacios o circuitos pblicos de nuestras ciudades han
adquirido especial preponderancia dentro del segmento homosexual, al tiempo que se
les identifica con esta subcultura desde el imaginario popular no homosexual.
[] un da que salgo con los amigos a tomar cerveza, vamos al Infotur de
23. Instintivamente vamos a tomar cerveza all porque es un lugar donde
fluyen muchos homosexuales. Claro, la mayor parte son putos y son gente
de provincia, o sea, gente de niveles bajos. [] el pblico homosexual de
ese lugar es muy bajo y muy comercial. Pero es un lugar tranquilo, tambin,
porque no hay problemas. Es decir, es un lugar a donde t sabes que puedes
ir que no va a haber problemas, o sea, no va a haber broncas, o tiros. Esa es
la nica diferencia 30 .
El espacio pblico es, en cierta medida, la materializacin de lo social/compartido,
donde los grupos homosexuales establecen sus redes de relaciones y formas particulares
de interaccin. Sin embargo, las caractersticas del contexto socio-urbano en el que se
ubica este espacio, y las del propio espacio, los condicionan a actuar de una determinada
manera. Es usual que estos grupos pacten con el resto de los componentes sociales
como mecanismo de acceso a un determinado espacio pblico, dgase una plaza o un
parque, un cine, un teatro, un cabaret, una calle o, incluso, un segmento de playa. Es el
nico modo de apropiarse compartir de su valor simblico y de escapar de la
exclusin social y la invisibilizacin. Es la manera de decirle al otro: Aqu estamos,
existimos, y nadie nos quitar ese derecho; aunque sin excesos, pues hay barreras
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normativas, socialmente construidas, que les resulta muy difcil traspasar. stos son
espacios en permanente vigilancia y disputa. Los actos de consumo, por tanto, son
momentos donde las personas se relacionan desde la identidad o desde la otredad, son
momentos donde definitivamente hay valores en negociacin (Toirac, 2003: 51).
Los espacios pblicos son un efectivo medidor del grado de integracin social, tambin
de los grados de conflictividad, pues llegan a nuclear diversidades de actores sociales
cada uno de los cuales es poseedor de un habitus distintivo (Bourdieu, 1988). La
ausencia o la no-presencia de los grupos homosexuales, por dems minoritarios, en un
determinado espacio pblico puede ser un elemento distintivo de este, lo que podra
ilustrar la posicin que ocupan en la jerarqua de grupos y segmentos sociales si se toma
como referente al espacio en cuestin. Este es el marco propicio para el establecimiento
de cotidianos mecanismos de seleccin cuando el acceso a un mbito urbano,
aparentemente libre, est de hecho subordinado a la aceptacin de relaciones
conductuales especficas, cuyo efecto es reproducir un conjunto de relaciones de
dominacin (Mela, 1989: 15).
Gnero, sexualidad y poder en un contexto de consumo cultural
Las dimensiones del consumo cultural que han sido esbozadas pueden ser vistas desde
un anlisis histrico como elementos que han coadyuvado en la conformacin de la
identidad homosexual masculina. Hablo de caractersticas comunes en sus experiencias
cotidianas, que les permiten encontrar un lugar social sobre la base de esas
caractersticas, darle sentido a sus vidas, decidir que, por ejemplo, esa caracterstica
puede ser una cosa rectora en cuanto a los proyectos que se establecen, de orientar en
las conductas futuras. Eso ha devenido en una identidad 31 . A ellas se asocia tambin,
por su singular importancia y gran incidencia, la resignificacin otorgada al cuerpo del
varn homosexual, y cmo queda representado socialmente.
En este caso hablamos de apropiacin del cuerpo, pero en su valor simblico. Este es
portador de mltiples significados, un ente pasivo donde se inscriben los significados
culturales o el instrumento mediante el cual una voluntad apropiadora e interpretativa
determina un significado cultural para s misma (Butler, 2001: 41). A travs del cuerpo
se trasmiten mensajes individuales y/o colectivos de estatus social, modas y modos de
vida. Tambin puede ser expresin de una sexualidad y gnero especficos o de una
variante ms ambigua a partir del solapamiento de stos como un modo de
identificacin social.
Al referirme a la apropiacin simblica del cuerpo del varn homosexual, no puedo
dejar de mencionar un nuevo fenmeno que ya inquieta y que ha venido a ocupar
espacios en el debate meditico e intelectual. Es el relacionado con la metrosexualidad o
el metrosexualismo 32 , definicin que apunta hacia una nueva corriente esttica
producida por la sociedad de consumo. Resalta la obsesin por el culto al cuerpo y la
belleza esttica sobre todo en aquel hombre joven, habitante de una metrpoli, que gusta
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de una vida sofisticada, cuida su cuerpo, no tiene prejuicio para hacerse la manicura, y
viste ropa de diseador para estar a la moda (Stusser et al., 2007). Una mirada aguda a
nuestra realidad social podra percatarse de que tambin en Cuba particularmente en
La Habana ciertos aires de modernidad con una dosis de criollismo hacen de la
metrosexualidad un fenmeno extendido.
Las referencias sobre el fenmeno plantean que el hombre metrosexual puede ser, desde
el punto de vista de la orientacin sexual, homo, hetero o bisexual (Stusser et al., 2007).
Y este es un punto importante. La mayor parte de las caractersticas descritas pueden ser
contrastables desde el discurso de gnero pero no en materia de deseos y expresiones
sexuales. Como ya se advierte desde la produccin terica, para determinadas
identidades el gnero no es consecuencia del sexo y para otras las prcticas del deseo
(sexual) no son consecuencia ni del sexo ni del gnero (Butler, 2001: 50). En este
sentido, la subversin del prototipo del gnero asignado, estas nuevas formas de ser
hombre desde la lgica del comportamiento metrosexual al asumir roles y una
esttica que no se corresponden con su gnero, muy poco tendran que ver con la
orientacin sexual de sus practicantes.
Quizs por ello en nuestro contexto pulula un tipo de hombre homosexual ms
identificado con ese espritu moderno y renovador independiente de su gnero asignado,
que con su propia orientacin sexual. Aunque tampoco podemos dejarnos engaar, pues
dicha conducta puede ser un modo de marcar distancia con respecto a: i) quienes
comparten su misma opcin sexual pero que no poseen un capital econmico tan
ventajoso (Bourdieu, 1988) 33 en muchos casos adquirido a travs de actividades
relacionadas con los sectores emergentes de la economa, o determinados vnculos con
extranjeros y/o nacionales de estatus social privilegiado; ii) quienes comparten su
misma opcin sexual y reproducen, en el plano ideolgico y esttico, el canon de
masculinidad dominante impuesto por una cultura machista y patriarcal. Sobre este
ltimo punto volveremos ms adelante.
Como metrosexual forma parte de ese segmento de la poblacin homosexual que
disfruta de privilegios otorgados a partir de la posesin de un determinado capital
econmico, adems de contar con la anuencia de una parte de la poblacin heterosexual
masculina con quien comparte similares atributos estticos. Esto repercute
favorablemente en su universo de expectativas y realizaciones culturales, pues ampla el
abanico de opciones y le permite incursionar en circuitos de consumo cultural de mayor
calidad, ya sea en el mbito pblico o en el privado, en los espacios institucionalizados
o en aquellos que operan desde el clandestinaje o el semiclandestinaje. Sin embargo, sus
apropiaciones simblicas se llevan a cabo en el contexto de un mercado cultural
globalizado, de productos artsticos importados, y con las tendencias culturales de moda.
Estos seran componentes de su consumo cultural, que son a su vez aceptados,
compartidos o rechazados por otros miembros de la poblacin homosexual.
Entre homosexuales el uso del cuerpo tiene un carcter performativo a partir de sus
mltiples discursos (lingsticos y fsicos): no todo lo que parece ser, es. Como apunta
Roger Lancaster, el juego es a la identidad como el sentido al cuerpo: nos sita y nos
orienta, pero tambin va ms all y nos excede [] lo que es alter tambin es ego, lo
que est ms all est tambin adentro, y la ambigedad vive en el centro mismo de
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Aunque las complejidades de nuestro contexto social no siempre garanticen un estatus econmico de
privilegio para este sujeto que denominamos metrosexual.
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regulan la interaccin social e impiden una participacin igualitaria en todos los mbitos
institucionales correspondientes (Fraser, 2000b: 63).
En este sentido falta una poltica de derechos que tenga en cuenta la multiplicidad de
modos de ser con respecto al gnero y la sexualidad. Dentro de los excluidos de dichas
polticas hay quienes se encuentran en una situacin de particular desventaja:
homosexuales, bisexuales, transgnero, travestis, etc. Soy de la opinin de que el
humanismo convencional del que habla la teora social (Cabral, 2004: 1) debe ser
reformado, pues los discursos y prcticas de la ciudadana y los derechos humanos hoy
involucran a stos y otros nuevos sujetos. Apelo a decisiones tomadas bajo criterios de
horizontalidad, donde ellos mismos seran protagonistas de cualquier cambio
trascendental, y no dejar la cuestin en el plano de decisiones tomadas verticalmente
donde impere la lgica de la hegemona heteronormativa. De ser as la inclusin y el
reconocimiento nunca sern verdaderos.
Los hombres homosexuales perciben que el heterosexismo hegemnico se encuentra
entronizado en la estructura poltica. Como resultado, se ejecutan polticas a partir de un
tipo de norma oficial y de legalidad que tiende a excluir e invisibilizar cualquier
transgresin en materia de identidad sexual. Este tipo de criterio reafirma una actitud
crtica ante el statu quo, suscitando dismiles reacciones que pasan por el apoliticismo,
el inmovilismo o la enajenacin social. Al mismo tiempo, se reconocen avances en ese
largo camino hacia la plena equidad.
S, han pasado cosas, y yo creo que s, que se estn haciendo, pero que sean
pensadas a favor o desde el pensamiento gay, no lo creo. Son pensadas a
favor del Gobierno y, bueno, por supuesto, a veces benefician a los
homosexuales. Porque, bueno, la sociedad en estos momentos necesita o
el Gobierno necesita dar un aire de tolerancia en todos los sentidos, y los
homosexuales caen dentro de eso. O sea, no son gente que hayan pedido un
cambio de gobierno [] Estn pidiendo ciertas cosas que, como no son de
vital importancia, se pudieran conceder poco a poco o de manera
solapada. 36 .
En ese panorama, la bsqueda de un consumo cultural alternativo puede ser doblemente
contrahegemnica: oposicin a la cultura institucionalizada y sus espacios formales, y al
heterosexismo normalizador que sta legitima. En ese sentido queda descartado no se
percibe el diseo de una poltica cultural verdaderamente inclusiva.
Es cierto que la inexistencia de espacios colectivos de sociabilidad para el disfrute y el
esparcimiento, con ofertas culturales, afecta a toda la ciudadana; pero tambin es un
hecho que esta situacin se torna especialmente crtica en el caso de los sujetos
homosexuales, cuyas prcticas y modos de ser no son ni cultural ni jurdicamente
aceptados. Sin embargo estos espacios existen y tienen vida propia, al margen de la ley,
lo que complejiza el problema.
Segn Abel Sierra, en Cuba los homosexuales no han contado con un espacio de
representacin poltica que canalice sus demandas e intereses, y se debe en lo
fundamental a que estos grupos no cuentan con el apoyo de la sociedad civil ni de las
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La Diversidad es la norma
Bajo esta consigna se llev a cabo, en el mes de mayo de 2008, la primera Jornada
Cubana por el Da Mundial contra la Homofobia. El Centro Nacional de Educacin
Sexual (CENESEX) fue la institucin organizadora y cont con el apoyo de varias
instituciones del Estado y la sociedad civil. Durante una semana se convoc a la
realizacin de un programa de actividades educativas y culturales dirigidas a visualizar
y combatir todo tipo de discriminacin, fundamentalmente por orientacin sexual e
identidad de gnero.
El principal propsito de aquel singular evento era contribuir a la educacin de la
sociedad, con nfasis en la familia, en el respeto del derecho a la libre y responsable
orientacin sexual e identidad de gnero, como ejercicio de la equidad y la justicia
social. En especfico se propona sensibilizar a los diferentes grupos; promover
condiciones personales, familiares y sociales en el ejercicio pleno de los derechos
sexuales; visualizar, combatir y superar formas de discriminacin y violencia; promover
las acciones y los resultados del trabajo realizado; y propiciar el respeto y la aceptacin
hacia las personas con VIH, con nfasis en los grupos ms vulnerables. Sirvieron de
colofn a la Jornada, paneles y tertulias para la reflexin, propuestas literarias y
teatrales, y la singular presentacin de un espectculo de transformistas.
En ese entorno cultural, pretendidamente diverso, qued oficialmente inaugurado el
Cine Club Diferente 38 , nico espacio cultural citadino que, bajo auspicio oficial
(CNP/Proyecto HSH y CENESEX), ha logrado cierta cohesin en el segmento
homosexual al propiciar productivos encuentros en torno a temas de su inters. Sin
lugar a dudas ste es un espacio de especial significacin, que convierte el consumo de
un producto cultural especfico el audiovisualen recurso para la accin poltica y
para hacer valer sus demandas. Aqu se ha logrado articular un discurso identitario ms
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Conclusiones
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