Em Busca de Experincias

Eduardo Cidade

Em busca de experincias: o verdadeiro mochileiro aquele que j passou por

vrios perrengues.
Eduardo Cidade1
Resumo
O objetivo deste estudo avaliar a funo do sofrimento na elaborao da individualidade e
da solidariedade. Alego que o sofrimento no apenas uma condio necessria
filosoficamente oriunda da fome, da sede, da doena, da velhice etc. culturalmente
valorizado, utilizado como parmetro para a distribuio e o ordenamento de posies e
bens culturais. Se, para Rousseau, o homem dotado de amor-prprio e compaixo pelo
outro, sobretudo mediante o reconhecimento do sofrimento alheio, ento a valorizao do
martrio talvez seja uma construo artificial desta compaixo. Neste empenho, o
planejamento seria salientar a importncia exercida pelo sofrimento em contextos
contemporneos, questionando o carter supostamente utilitarista da ps-modernidade. Em
um trabalho de campo com mochileiros na China, busco identificar relaes entre situaes
de sofrimento que legitimam o discurso do que faz um verdadeiro mochileiro.
Palavras-chave: identidade, turismo, China, mochileiros, sofrimento.
Abstract
The aim of this study is to evaluate the role of suffering in the elaboration of individuality
and solidarity. I claim that suffering is not only a philosophically necessary condition
arising from famine, thirst, disease, aging etc. It is culturally valued, used as a parameter for
the distribution of spatial positions and cultural goods. If, according to Rousseau, man is
endowed with self-love and compassion for others, especially through the recognition of
someone elses suffering, then the appreciation of "martyrdom" may be way towards
building a somewhat "artificial" compassion. I plan to emphasize the importance exercised
by suffering in contemporary contexts, questioning the supposedly utilitarian character of
postmodernity. In a field-study with backpackers in China, I seek to identify relations with
suffering that legitimates the discourse of what makes a true backpacker.
Keywords: identity, tourism, China, backpackers, suffering.

Mestrando no Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais (PPCIS) da UERJ.

INTRATEXTOS, Rio de Janeiro, Nmero Especial 03, pp.1-16, 2012.

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Introduo: por um tipo ideal do sofrimento?

Dentre as configuraes essenciais da condio humana, o sofrimento surge enquanto

uma das foras motoras da civilizao. Uma considerao a priori dir que a cultura
construda a partir da tentativa humana de evitar o sofrimento. Seja pelo vis do pacto
social ou por uma dominao original, o homem se submete e aquiesa perante as leis da
sociedade para, na unio, impedir as ameaas da fome, da sede e de demais potncias hostis
da natureza. Uma vez domadas, real ou hipoteticamente, as foras da natureza cedem para
um desafio to formidvel quanto: a dominao do homem de si mesmo. O processo
civilizador construdo na tentativa de apaziguar os homens da guerra, liberando-os,
supostamente de vez, do sofrimento oriundo pela violncia. No entanto, o princpio
teleolgico de felicidade e prazer na Terra uma confabulao ocidental, no podendo ser
prolongar a povos diversos. E o sofrimento pode se tornar em prazer, sendo um fim em si
mesmo, sobretudo quando visto como belo e um ideal mesmo de civilizao. Ainda que
fosse possvel retirar o sofrimento da vida dos homens, no creio que seja algo desejvel.
a construo mesma da vida humana e seu valor que so postos em jogo. A relao do
homem com a ecologia determina certas prticas culturais, mas no determinista quanto
aos valores empregados num ideal de vida e organizao de conduta. possvel que as
percepes de sofrimento moldem o certo e o errado na construo da ordem do mundo. O
objetivo desse artigo investigar a valorizao cultural do sofrimento, em uma espcie de
esttica da tica em um estudo de caso especfico, a citar, mochileiros na China2. Sob esta
perspectiva, lembro que os mochileiros esto, temporariamente, distantes de suas relaes
sociais ordinrias. Seus hbitos e comportamentos so oriundos do enraizamento moral,
no de coero social externa: embora esta ltima exista, de modo sutil, nos locais de
sociabilidade caractersticos do mochileiro. Ainda assim, so frequentados sem nenhum
tipo de obrigatoriedade.

Quando o artigo foi escrito originalmente, em outubro de 2011, ainda no havia realizado o campo. Manterei
as hipteses inalteradas para, neste artigo, no confundir minhas intenes prvias com os resultados
adquiridos ao longo da pesquisa efetuada entre dezembro de 2011 e maro de 2012. Apenas por referncia,
tambm estive, neste perodo, em quatro pases do sudeste asitico (Laos, Vietn, Tailndia e Camboja), cujas
expectativas revelaram distintas experincia chinesa.
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Para pensar o sofrimento enquanto valorizao cultural preciso delimitar uma

abordagem com possveis rupturas tericas da necessidade prtica e materialista. Embora
no seja factvel desassociar princpios, afetos e interesses na teoria da ao social, minha
inteno pesquisar o sofrimento nos termos mais abstratos, qui suprfluos, possveis.
Quais procedimentos legitimam o hedonismo, o prazer e o cio? Como funciona a ideia de
merecimento e, para alm do trabalho, como o princpio de causalidade do mrito justifica
demais prticas sociais? E como separar a vontade da necessidade? Foi ento que surgiu a
ideia dos mochileiros; mas, antes, quero aprofundar um pouco mais as prerrogativas
O sofrimento tradicionalmente abordado em seu aspecto fsico, exatamente pelo
vis da dor, da doena e demais debilidades corpreas. H, ademais, ilustres estudos sobre
o sacrifcio e a relao do homem com o sofrimento no mbito religioso. Embora qualquer
generalizao seja perigosa, talvez seja seguro afirmar que o sacrifcio uma das poucas
instituies sociais presente maciamente em variadas culturas, ainda que sob uma forma
simblica, entrincheirada pelo processo civilizador. Para fora da esfera religiosa, o
sacrifcio e o sofrimento costumam se secularizar a partir do Renascimento sob a forma do
trabalho como valor tico. Diz um ditado popular de que h certo prazer no sofrimento: at
que ponto ascetismo e hedonismo se mesclam, surgindo um do outro num processo cclico
difcil de estabelecer a causa originria? Renuncia e recompensa so susceptveis de
metamorfosear em orgulho/ reconhecimento e culpabilidade/ vergonha respectivamente. O
sofrimento fsico seria o mais ntido encontrado entre os mochileiros, indicando
peculiaridades deste tipo de viagem que supe contenes econmicas em alimentao,
alojamento e transporte. Portanto, mesmo a perspectiva do trabalho seria de difcil
abordagem, por enquanto, sob o prisma do sofrimentoainda mais quando a necessidade
imperativa, como falar de uma valorizao cultural, enquanto algo teoricamente da ordem
do suprfluo3?
Em outras palavras, mochileiros escolhem voluntariamente um estilo de vida menos
confortvel ao usufrudo no pas natal em situaes cotidianas, ao contrrio de um turista
tradicional, no qual um dos principais atrativos da indstria do turismo oferecer
hospedagens e restaurao luxuosas para este pblico. Uma das minhas hipteses principais
3

Por suprfluo no quero dizer desnecessrio, deriva, mas denoto uma ao derivada puramente do livrearbtrio, se que isto possvel. Talvez o sentido fique mais claro adiante. Os mochileiros no so obrigados
a viajar China; muito menos viajar durante tanto tempo. uma escolha deliberada.
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gira em torno de que a concepo de cio est mais relacionada coma ausncia de
atividades tidas como desagradveis do que coma falta total de ao. Algum pode realizar
muitos atos, mas se forem todos considerados prazerosos seja para o sujeito ou para o
imaginrio dos circundantes, essa pessoa ociosamesmo que a gama de suas atividades
seja mais ampla do que uma segunda pessoa, considerada ocupada. A percepo dessa
viso pejorativa, se a hiptese for confirmada, visaria apontar que existem mais razes do
que a mera propenso ao consumismo capitalista que estimulam as pessoas a produzir, o
que talvez no seja totalmente explicado pela tica protestante weberiana. Ainda que
impulsionado pelo consumo, a apropriao de dado objeto precisa adquirir certa
legitimidade frente aos demais atores sociais. Para tanto, torna-se uma atividade desejvel
mesmo para aqueles que teoricamente no precisam realiz-la, ao menos em termos
pragmticos. uma necessidade subjetiva, enraizada no sujeito, mas oriunda da coao
social como quase todas as necessidades. Na dicotomia entre esforo e cio, o mochileiro
encontra seu contraponto: o turista clssico4, aquele que, aos olhos do primeiro grupo,
julgado como preguioso, sem iniciativa e desinteressado pela novidade e a cultura local. A
falta de obstculos a superar, a busca pelo conforto e o pagamento por servios que
facilitam a experincia da viagem depreciam os turistas clssicos aos olhos do
mochileiro, alguns culminando ao extremo de no querer ser confundido com um turista.
De certa forma, parece que quanto piores forem os hotis, restaurantes, trens e nibus,
mais legtima a afirmao de que, de fato, se conhece o Outro, o nativo do pas visitado.
O nativo em questo se trata do homem mdio, visto, do ponto de vista europeu ou norteamericano, como invariavelmente mais pobre. provvel que os mochileiros busquem
meios de transportes desconfortveis e restaurantes simples na tentativa de simular o estilo
de vida acessvel maioria dos nativos. Ser tal simulacro condizente com a realidade do
chins mdio? Quais outras aes os mochileiros adotam e quais outras acusam os
turistas de realizar ou no?
A ao humana baseada em ps-conceitos de avaliaes interligadas na noo de
causa e consequncia adquirida em experincias pretritas. Ela fatalmente subjetiva.
Afinal, baseada na experincia sensvel e dela no se pode desprender-se das noes de
tica e Moral. Talvez exista uma ruptura na tentativa de conciliar o certo lgico com o
4

No que consiste o estereotipo do turista clssico algo a ser perguntando aos meus entrevistados.

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certo tico, uma vez que, normalmente, o ltimo incorporado quase que
automaticamente na agncia do ator social, orientando para uma espcie de esttica da
tica. Diante qualquer situao-problema complexa, inevitvel que uma ideologia seja
pautada nos valores ticos e morais e, ento, procura-se por algum raciocino lgico a fim de
justific-la. A subjetividade levar em conta ora uma tendncia positivista ora pessimista,
ora emprica ou racionalista. Nunca a coisa em si inteligvel, mas naquilo que
conspcuo.
Sempre me chamou a ateno fenmenos considerados menores da vida cotidiana
como o fato de, quase invariavelmente, so os artistas e msicos consagrados que
desdenham inovaes tecnolgicas capazes de permitirem leigos a produzir efeitos
semelhantes em programas de computador; so costumeiramente os intelectuais que se
prostram, alegando banalizao do conhecimento, contra veculos da indstria cultural; os
atletas que buscam identificar efeitos colaterais em remdios e tcnicas medicinais no
aprimoramento do corpo etc. Trata-se de uma questo de legitimidade: o atalho anula o
sofrimento, ento no pode ser legtimo e reconhecido, o sofrimento do processo de
aquisio que legitima a reivindicao de dado bem ou privilgioquase como se o
sofrimento incorporasse o reconhecimento desejado no ser do agente. No obstante,
crucial interrogar at que ponto pode-se transformar tal postulao numa mxima social.
Ainda impossvel escapar da arbitrariedade do meu juzo de valor.
Considero a existncia de dois nveis de percepo e interpretao do agente, um
social, ou seja, como a sociedade julga, com maior ou menor unicidade, a ao do
indivduo. Inserindo-se nas estruturas estruturadas estruturantes do Pierre Bourdieu,
impossvel dar conta de tudo, mas talvez o seja do todo. O todo depende do arranjo dos
elementos. Por exemplo, uma das grandes surpresas do capitalismo tardio que as culturas
tradicionais no so inevitavelmente incompatveis com ele, tampouco vulnerveis deste.
Logo, se o mundo atual se diz utilitarista, termo cunhado por Stuart Mill, creio que ainda
exista algo de tradicional envolto pelo pragmatismo contemporneo. Por isso mesmo,
argumenta Sahlins contra ideia convencional que a cultura sui generis, um objeto dito
superorgnico, independente dos sujeitos humanos que o atualizam5. Mesmo que use
5

SAHLINS, Marshall. Experincia Individual e Ordem Cultural. In: Cultura na Prtica. Rio de Janeiro,
Editora UFRJ, 2004. Rio de Janeiro. O autor possui um interessante comentrio sobre a dicotomia entre
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valores monetrios para medir todos os tipos de bens e servios, a sociedade ocidental
ainda dotada de outras lgicas inscritas nas intenes.
extremamente recorrente entre mochileiros, conforme observei em viagens
pretritas, a busca por autenticidade, de sair do beaten track turstico. O autntico exige
uma elaborao de conhecimento pessoal, de busca por experincias inditasapesar da
improvvel efetivao prtica, a tentativa permanece. uma averso do que fcil, do
dado, como os servios oferecidos pelas agncias de viagens e indstria do turismo. Para
ser um verdadeiro viajante e ter experincias autnticas, preciso se esforar.
De qualquer maneira, para se ter algo de modo legtimo, a ideia de sacrifcio
imprescindvel. antagnica noo capitalista sob a abordagem utilitarista e materialista,
pois, se o que importa o produto final, seus meios deveriam ser irrelevantes. Logo, o
utilitarismo apresenta sua contradio no til. As emoes dos atores anulam o
pragmatismo terico, consolidando, na prtica, uma afirmao oposta do ideal conceitual.
Se por utilitarismo, entende-se que o fim irrelevante aos meios, ideias como mrito,
esforo e outras denotando recompensas pelo sacrifcio realizado transportam aos
meios uma importncia talvez at maior que o prprio fim. Isso , afinal, o rito de
passagem, necessrio para reafirmao da nova identidade.
At que ponto os homens visam somente um fim utilitrio, despreocupado com o
meio para alcan-lo? Devo lembrar que, para Simmel, a burocracia contempornea tornase um fim em si mesmo. a valorizao do meio em prol do fim que pauto minha pesquisa.
Ao longo deste estudo, elaborarei outras problemticas com os mochileiros, mas evidente
na relao entre tempo e dinheiro e o antagonismo com a categoria turista que no
possvel desconsiderar tais questes. Em um esquema micropoltico, os ideais de
mochileiros e turistas podem divergir, mas ambos dialogam com situaes de realidades
parecidas no pas de origem. A condio mochileiro ou turista dura um tempo determinado,
findada a viagem, tanto um quanto o outro retomam atividades da vida cotidiana. A viagem
vivida enquanto carter excepcional. No se trata, portanto, de identidades permanentes,
como religio, gnero e etnia. Se for possvel fazer uma principal distino prvia entre
mochileiros e turistas, que os primeiros possuem bastante tempo e pouco dinheiro
individualismo utilitrio e determinismo cultural, porm, para efeitos desta dissertao, no me
aprofundarei no assunto. No obstante, reproduzo aqui uma pertinente citao utilizada no texto de Sahlins: a
utilidade domina o estudo da cultura porque domina a cultura que estuda (A. M. Hocart).
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enquanto os segundos, vice-versa. Tempo e dinheiro so considerados bens necessrios

para realizar uma viagem, mas a primazia de um sobre o outro determina, justamente, quem
faz mochilo e quem faz turismo. Nota-se de antemo que um mochilo de longa
durao pode exigir mais dinheiro que uma viagem curta de turista: para que sessenta dias
custe menos que seis, o mochilo precisa ser bem econmico e/ ou o turismo, bem luxuoso
E o prprio fato de dispor de mais tempo pode significar uma condio social mais alta do
mochileiro do que a do turista, mas voltemos agora ao aparato terico pelo qual me guio.

A relatividade do sofrimento: o que faz um verdadeiro mochileiro?

Por mais que transformaes culturais provoquem reestruturas, prescindidas por

eventos histricos como a reforma protestante e revoluo industrial, ela no sobrepuja o
ideal de sacrifcio expiatrio. Alis, a prpria palavra remonta ao sagrado: o que no se
deve infringir, inviolvel. Entretanto, sacrifcio no sinnimo de dor no sentido
fsico, tampouco sofrimento smbolo de sacrifcio. Existe uma tnue diferena entre o
sofrimento necessrio para a recompensa e o masoquismo. Alego, em linhas gerais, que a
linha divisora social, em relao intrnseca com as concepes do til e do intil. O
sofrimento til sacrifcio enquanto o intil, masoquismo. Porm, como distinguir? Evento
e estrutura no esto separados, mas articulados. Determinadas aes repercutem em uma
estrutura, mas no a transformam como um evento. O evento extraordinrio no uma
ruptura, ainda que transformea ao extraordinria emerge na estrutura existente. O
mesmo evento gera expresses subjetivas diferentes em contextos diversos. Um padro de
comportamento oriundo de um evento extraordinrio se desenvolve precisamente do padro
de comportamento j existente. O evento no molda o comportamento, este se d pela
articulao com a estrutura determinante, Talvez se deva seguir por estas pistas para
distinguir as concepes do sofrimento. um limite da minha pesquisa, porque no terei
acesso aos turistas. Possivelmente, para estes, viajar sob as condies de certos
mochileiros retira o sentido da prpria viagem. Se for para passar perrengue, melhor ficar
em casa. Mas ser que o objetivo de qualquer turismo, seja o mochilo ou o resort,
sempre o lazer?

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O oposto de trabalho no lazer. Lazer pode gerar mais sofrimento do que o

prprio trabalho na acepo geral de profisso (jogar futebol com amigos mais cansativo
que passar um fax no escritrio). O lazer no necessariamente prazeroso (vide o famoso
tdio do domingo). Acima de tudo, o lazer no apenas moralmente aceito na
contemporaneidade, mas necessrio para o bem estar do indivduo. Logo, ele to til
quanto o prprio trabalho. Portanto, por que o filho de um homem rico, ao completar 18
anos e ganhar um carro de valor $$$, no to valorizado, em termos ticos e morais,
quanto um self-made man que, aps muito trabalho e esforo, compra um carro de valor
apenas $? Do ponto de vista econmico, o rapaz mais til que o trabalhador: sem ele o
pai no compraria o carro, e o valor de $$$ faz mais capital circular na economia do que o
valor de somente $. Acredito que a resposta seja o cio, visto como falta de sofrimento.
Diga-se de passagem, o turismo mais recorrente entre pessoas mais velhas e o mochilo,
das mais jovens. Quando um jovem faz turismo ao invs de mochilo, costumeiro
justificar a falta de tempo por conta de trabalho e demais responsabilidades, indiretamente
classificando o mochileiro como ocioso. Por outro lado, ser que os mochileiros no
revidam e pensam os turistas e, acima de tudo, aos que no viajam apesar de possurem
recursos para isso, como ociosos tambm?
cio tem sua etimologia no grego skol: escola: denotando criatividade,
contemplao, ideias. Enfim, uma atividade heurstica. Julgar o ocioso como intil
sempre relativo ao contexto, pois o intil absoluto somente coerente na idia do Nada
absoluto. Ou seja, o prprio Khos. Caos no somente o incio da Criao, mas tambm
o apocalipse. Pode-ser-ia pensar na pesquisa inicial de Lvi-Strauss, pautada nas
instituies sociais, como o parentesco. A partir do Pensamento Selvagem, Lvi-Strauss
buscou o inconsciente. O suposto do estruturalismo que o Homem no convive com a
ausncia de Ordem. Como as diferentes sociedades ordenam, por mais dspares que sejam,
so potencialmente traduzveis. O mochileiro, por sua vez, acusa o turista de falta de
criatividade, de intensa necessidade de ordem. No h conhecimento do local se o roteiro
da viagem no permite improviso, se previamente determinada. Entretanto, o
ordenamento do turista que anula o sofrimento do qual o mochileiro se submete, oriundo
da imprevisibilidade. O conforto do turista se traduz num contexto de alienao capitalista.

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Tal desordem, por outro lado, evitada pelo turista, vista como masoquismo: por que viajar
se para passar por situaes difceis?
O que posso fazer por prazer pode ser um martrio a outrem e vice-versa. Como
buscar por universalidade em algo que h de to subjetivo? Diversos ritos de passagem
tribais incitam processos dolorosos (como ser picado por formigas entre os ianommi ou
perfurar os mamilos entre o sioux). O limiar entre a dor fsica e o sentimento de prestigio
pode deixar a interpretao do gesto imprecisa. Talvez seja essa a lgica por trs do orgulho
que o mochileiro sente pela superao, do cansao em passar trs dias dentro do trem de
Pquim ao Tibete ao invs de sacar o avio.
Mary Douglas, no captulo Abominaes do Levtico6, realiza uma racionalizao a
posteriori. Qual a lgica que estrutura tal ordenamento que o faz que seja com ? O
modelo parte do consciente para alcanar o inconsciente. A pena de um condenado tambm
dolorosa, porm em um contexto drasticamente diverso do rito que visa conferir uma
posio de maior privilgio ao agente. O que num caso ntida penalidade honra e mrito
noutro, longe de ser visto como condenao, embora os processos constituintes possam ser
quase to dolorosos quanto.
A anlise estrutural deve ser feita em relao realidade, do contrrio seria delrio.
S se pode comparar o que comparvel entre si: eis o problema, como saber exatamente o
que comparvel? Para comparar preciso conhecer a histria das coisas. Ainda que o
conceito de cultura seja unificador e errneo, se trabalharmos como se tal no existisse,
nenhuma interpretao seria possvel7. Todos os povos desenvolveram estruturas
simblicas nos termos das quais as pessoas so percebidas exatamente como tais: no como
simples membros sem adorno da raa humana, mas como representantes de certas
categorias distintas de indivduos8.
a concordncia entre as estruturas objetivas e as estruturas cognitivas, entre a
conformao do ser e as formas do conhecer, entre o curso do mundo e as expectativas a
esse respeito, que torna possvel esta referncia ao mundo que Husserl descrevia com o
nome de atitude natural, ou de experincia dxicadeixando, porm, de lembrar as
6

Pureza e Perigo.
WAGNER, Roy. A inveno da cultura. Cosacnaify, 2010.
8
GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico: In: O Saber
Local. Petrpolis, Vozes, 1997. Pgina 228.
7

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condies sociais de sua possibilidade. Essa experincia apreende o mundo social e suas
arbitrrias divises, a comear pela diviso socialmente construda entre os sexos, como
naturais, evidentes, e adquire, assim, todo um reconhecimento de legitimao. por no
perceberem os mecanismos profundos, tais como os que fundamentam a concordncia entre
as estruturas cognitivas e as estruturas sociais, e, por tal, a experincia dxica do mundo
social (por exemplo, em nossas sociedades, a lgica reprodutora do sistema educacional),
que pensadores de linhas filosficas muito diferentes podem imputar todos os efeitos
simblicos de legitimao (ou de sociodicia) a fatores que decorrem da ordem da
representao mais ou menos consciente e intencional (ideologia, discurso etc)9.
O suposto prestgio alcanando por um rito de passagem no necessariamente
oficializado, institucional. Suponhamos duas pessoas no Rio de Janeiro contemporneo que
almejam emagrecer. Aps certo tempo x, ambas perderam cerca de dez quilos. No h
nenhuma regra burocrtica estipulando como deve ser o mtodo oficial para o
emagrecimento. No obstante, possvel que aquela que perdeu peso mediante certos
sacrifcios, como dietas, ou melhor, reeducao alimentar (o que denota um forte carter
disciplinar) e exerccios fsicos regulares provavelmente receber mais crditos e louvor do
que a outra que simplesmente tomou medicamentos de tarja preta. Ainda que para a
segunda pessoa o discurso seja dos possveis malefcios do medicamento, suspeito que o
fator realmente agravante seja um suposto merecimento, como se o remdio pulasse uma
etapa necessria para usufruir a conquista, uma falta de legitimidade.
No caso acima, o empecilho que posso ter enquanto pesquisador pr-julgar que
fazer exerccio necessariamente menos prazeroso do que no faz-lo e que as comidas da
reeducao alimentar, menos prazerosas do que as demais. H pessoas que deveras
desfrutam desse estilo de vida, embora eu julgue difcil compreender que elas o faam sem
visar o fim esttico acima de tudo, sendo o discurso da sade apenas um mtodo menos
ftil para legitim-lo, justific-lo. Por outro lado, no caso dos mochileiros, considero-me
um estabelecido neste grupo, podendo ser influenciado positivamente pelo discurso.
Diante o Outro, a tentativa no impor meus prprios juzos de valor para identificar seu

BORDIEU, Pierre. A dominao masculina. Cap. I. Uma Imagem Ampliada. Rio de Janeiro, Bertrand
Brasil, 2005.
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hupokeimenonliterally, that which stands or is placed underneath, the material of which

things are made10.
Para Amlie Oksenberg, subjetividade consiste em seis aspectos pilares.

Our history reveals several distinctive strands in conceptions of

subjectivity: it was constituted as a (1) first-person, (2) individuated,
(3) self-referential, (4) authorative veridical report (or expression) of
na (5) ocurrent (6) mental state (sensation, emotion, thought) 11.

O discurso no reproduo da realidade. O discurso age, produz e produtor da

realidade, do formas experincia. Se os homens representam as coisas como reais, elas
so reais em sua consequncia. No se pune o crime atualmente, mas o criminoso, fazendo
que as pessoas sejam catalogadas entre as que merecem ou no uma ddiva especifica.
um pensamento pensando na individualidade em relao totalidade; o que produo de
subjetividade. O ceticismo surge quando determinada forma de ver o mundo entra em crise
por alguma razo, como uma falncia da gramtica do ordinrio. Essa fragilidade afeta o
sentimento de segurana ontolgica. A ordem simblica que d sentido ao mundo frgil
(Giddens), sobretudo diante mega eventos. As palavras podem ser distanciadas do seu
contexto de origem, naturalmente situacionais na dialtica fala e contexto.

Consideraes sobre a experincia e o desejo de conhecimento

Segundo a razo instrumental de Horkheimer, o trabalho uma forma de dominar da

Natureza independente da poca, o que pressupe uma relao de dominao entre os
homens, e entre o indivduo e sua natureza subjetiva, seus instintos e desejos. Para esse
domnio e essa auto-represso so necessrios clculos de meios e fins. O motivo para fazer
tantas menes ao trabalho deve ficar claro agora. Alego que situaes de prazer, como
uma viagem, precisam de certa justificativa de merecimento. O turista pode justificar seu
conforto pelo trabalho rduo realizado no pas de origem. O mochileiro transforma a
prpria viagem em trabalhosa. Manter uma viagem longa necessita disciplina, uma vez

10

RORTY, Amlie Oksenberg. The vanishing subject: the many faces of subjectivity. In: BIEHL, Joo ET
AL (orgs). Subjectivity: ethnographic investigations. Berkely, University of California Press, 2007, pgina 35.
11
IDEM, pgina 44.
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que o dinheiro dirio limitado e os improvisos se multiplicam. Essa adaptao ao

improviso com meios limitados evidentemente varivel e o prestgio deriva da maior
habilidade de lidar com possveis adversidades. Tal prestgio sutil: para quem ele surte
efeitos? Passar fome por falta de dinheiro, encarar dias dentro do nibus por ser mais barato
que um avio, dormir na casa de desconhecidos, na praa pblica, na ferroviria etc so
sinais de experincia, mas qual o limite para no se tornar excessivo? Quando o excessivo
faz do mochilo no valer a pena? Quando se trata de uma atitude masoquista, de vontade
de sofrer, ou seja, a negao desta vontade que naturaliza e transforma o suprfluo/ excesso
em necessrio?
A rigor, ningum mais poderia ainda fundamentar de maneira racional os fins em si
mesmos. Eles se confundem cada vez mais com meras preferncias. No entanto, somente
nessa inconstncia caracterstica das sociedades industriais modernas a racionalidade
instrumental ganha predominncia, como se ganhasse autonomia em relao aos
indivduos. S o que til ganha o status de racional para a maioria das pessoas nessas
sociedades, enquanto os fins podem variar conforme a situao pessoal.
Entrementes, no h sociedade sem dispositivo de poder. A disciplina um ato de
auto-punio. O controle significa a substituio da luta inconsciente pela inteno
consciente. O desencaixe para Giddens uma sensao como se o tempo transcorresse
mais rpido. Isto gera insegurana ontolgica vide a flexibilidade gerar ansiedade
existencial. O Indivduo egocntrico, mas sem centro.
Nesta perspectiva, h um pressuposto de interioridade, especificidade e
autenticidade do self para sempre vedada ao antroplogo, sobretudo em relaes to
pessoais quanto ao que agrada e desagrada, entre prazer e sofrimento. Os meios que
justificam os fins para uns no o fazem para outros, sejam pelas sensaes provocadas ou
juzos morais. Como saber se existe uma razo mais profunda para uma ao, como se
aquilo que aparente fosse to somente ilusrio? Ou melhor, em termos do Richard
Sennett: as fices que negam a luta individual pelo poder ou o conflito mtuo servem para
fortalecer a posio dos que esto em cima12.

12

SENNETT, Richard. A corroso do carter: as conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo.

Rio de Janeiro, Record, 2003.
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Eduardo Cidade

Entre turistas e mochileiros, os ltimos costumam insinuar que o excesso de

conforto e ordenamento, aliados ao tempo demasiado curto, faz com que os primeiros
tenham bem-estar do corpo ao preo da alienao da alma. como se somente o corpo se
deslocasse de pas/ cidade. As privaes de conforto, gerando sofrimento do corpo,
providenciam a imerso da alma. Pode-se, ento, vivenciar a cultura local
verdadeiramente. O conforto anttese da experincia nativa, o turista se coloca num
patamar social acima do nativo, o que anula a possibilidade de conhecimento.
Evidentemente, isto somente pelo pressuposto do nativo mdio, pois sempre possvel
interagir com os nativos abastados. Depende, justamente, dos locais de preferncia a
circular e os objetivos da viagem. Entretanto, h sempre o risco do excesso, de fazer
guerra demais13. Mochileiros mais experientes costumam narrar suas peripcias aos
menos experientes num tom relativamente paternal, como em programas de televiso com
atores em situaes perigosas estampando a mensagem: somos profissionais, no tentem
reproduzir os feitos em casa. Esse discurso ao mesmo tempo preventivo, visando o bemestar alheio, e tambm uma forma de segregar o prestgio: perigoso e no recomendo aos
outros, mas eu j fiz isso. Certas peripcias so reservadas aos verdadeiros mochileiros,
mas qual seria ento o processo ritualstico da iniciao? Qual o delineador que faz um
inexperiente se tornar iniciado?
Ademais, essas adversidades denotam uma separao temporal. Os erros acontecem
pela falta de experincia e planejamento, so to mais legtimos quanto menos recursos o
agente dispe, ressaltando o carter aventureiro. Certos erros so permitidos nos primeiros
mochiles, a recorrncia identificando falta de aprendizagem. Ou seja, se as maiores
adversidades ocorrem quando ainda no se um iniciado, so justamente elas o rito de
passagem. Uma vez superadas, torna-se um verdadeiro mochileiro, experiente o
suficiente para preveni-las. Como manter, portanto, a dimenso da aventura? Radicalizando
ainda mais as viagens, com menos recursos/ mais tempo nos lugares? E o processo de
envelhecimento para este pblico? Mochileiros so costumeiramente representados jovens.
Nestas condies, a pobreza voluntria, que jamais se confunde com a involuntria,
aceitvel. O mesmo serve para as pessoas consideradas mais velhas?
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Mochileiros costumam se denominar guerreiros, que realmente conhecem a cultura local. A confuso
com o turista pode ser ofensiva. curioso, mas j escutei diversas vezes o protesto: I am not a tourist!
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Para Foucault, o discurso que pretensamente libera repressor. Afinal, de quem a

verdade? Se a ideologia falsa, ento qual a conscincia verdadeira? um pensamento
evolutivo. Achamos que nos liberamos quando no fundo nos reprimimos. Se retirarmos o
aquilo que nos reprime, surge logo outro aquilo para punio.
No sei at que ponto vlido encarar prazer como liberdade e sofrimento como
represso. O sofrimento pode ser recompensador. Insisto que este o principal dilema de
minha pesquisa. O que martrio para mim pode ser agradvel para o outro. O que vlido
se sacrificar para conseguir algo posteriormente ou mesmo enquanto fim em si mesmo para
os sujeitos muda, embora, creio, em escalas menores dentro de uma mesma sociedade do
que em relao ao Outro geograficamente distante, em outro locus.
Indivduos so sujeitos constitudos por multiplicidades, com posies em discursos
e prticas abrangentes muitas das vezes contraditrias e conflitantes. O indivduo no tem
uma postura nica, no sentido aristotlico da dialtica no-contraditria. O processo
criador de subjetividade no se esgota, fazendo com que o self adquira posies diferentes e
atribua significados antagnicos para os mesmos significantes atravs do tempo, conforme
variaes de poder e ideologia. O valor de uma teoria do sujeito providenciar um meio
para compreender como um self complexamente constitudo se identifica com e/ ou e
transforma vrias posies subjetivas disponveis dentro de um contexto particular
simultaneamente social, cultural, econmico e poltico14.
Antroplogos ps-modernos so objetos transformados em sujeito-que-fala. A
Subjetividade no Representao, a produo desta constante, algo implicado. No
possvel demonstrar o ponto de vista do nativo mediante o autor. O antroplogo sempre
objeto de estudo. Forma e contedo no se separam na narrativa. O paradigma do texto
antropolgico tem a ver com a interpretao, no mais na produo e sim na representao.
O que me autoriza enquanto intelectual deter uma verdade superior verdade daquele que a
proferiu? Tentar fazer Antropologia no se colocar como algum com o ponto de vista do
nativo, mas como algum capaz de compreender o Outro. No meu trabalho, o nativo um
transeunte, to difuso quanto o antroplogo. Mas no so os mochileiros antroplogos em
potencial? Finalizo esse esboo com uma piada que escutei certa vez de um mochileiro
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MOORE, Henrietta. The subject of anthropology. Cap. 2 A genealogy of the anthropological subject.
Cambridge, Polity Press, 2007. Adaptao livre do texto em ingls.
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iniciado: a diferena entre o mochileiro e o turista que, nas fotos, o primeiro est em
vrios lugares com a mesma roupa. O segundo est no mesmo lugar com roupas diferentes.

Referncias bibliogrficas:

MOORE, Henrietta. The subject of anthropology. Cap. 2 A genealogy of the

anthropological subject. Cambridge, Polity Press, 2007.
RORTY, Amlie Oksenberg. The vanishing subject: the many faces of subjectivity.
In: BIEHL, Joo ET AL (orgs). Subjectivity: ethnographic investigations. Berkely,
University of California Press, 2007.
SENNETT, Richard. A corroso do carter: as conseqncias pessoais do trabalho no
novo capitalismo. Rio de Janeiro, Record, 2003
WAGNER, Roy. A inveno da cultura. Cosacnaify, 2010.
GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento
antropolgico: In: O Saber Local. Petrpolis, Vozes, 1997
SAHLINS, Marshall. Experincia Individual e Ordem Cultural. In: Cultura na
Prtica. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 2004.

Durkheim, mile. Da Diviso Social do Trabalho. Traduo: Eduardo Brando. Martins

Fontes, 2010
Durkheim, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo, Martins Frontes,
2003.
SAHLINS, Marshall. Cultura na Prtica. Rio de Janeiro, editora da UFRJ, 2004.
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. So Paulo, Paz e Terra, 2008.

BORDIEU, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento. So Paulo, Editora da

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WEBER, Max. Economia e Sociedade I. Braslia, UNB, 1991.
INTRATEXTOS, Rio de Janeiro, Nmero Especial 03, pp.1-16, 2012.

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-- Para o estudo, sero consultados sites e guias de viagem do O Viajante, Lonely Planet e
Le Guide du Routard. Para contrapor o mochileiro com o turista, revistas de viagens
tambm sero utilizadas.

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