Professional Documents
Culture Documents
Oponindose a
Feuerbach, Barth mantena que la fe bblica no es un eco de otras voces (culturales)
, sino que precisa ser escuchada en y por s misma. Adems, segn Barth, la Biblia trat
a de algo (de Alguien!). Es decir, se afirma primero la realidad de Dios, no se co
nsidera un pensamiento ulterior despus de haber afirmado la posibilidad de Dios, es
tablecida en categoras modernistas 46 De ese modo, Barth cre la retrica y proporcio
n un espacio donde podan realizarse afirmaciones normativas (es decir, verdaderas) s
obre la fe bblica, sin que estas fuesen dictaminadas a partir de la epistemologa n
aturalista de la autonoma. Al atribuir a Barth la recreacin de la posibilidad de u
na teologa bblica, hemos de indicar una cuestin importante que Barth y sus sucesore
s tienen en cuenta. La afirmacin de Barth de la realidad de Dios es un ejercicio
de retrica audaz, de modo que, para Barth, la realidad est profundamente enraizada
en el lenguaje. En la me43. Cf. especialme~te H. G. Gadamer, Verdad y mtodo 1. E
n un sentido ms general, la lucha ms profunda. contra tal POSltlvlsmo tal vez apar
ece en M. Horkheimer-T. W. Adorno, La dialctica de la IlustraclOn, Madnd 1994. 44
.. Los actuales debates y conflictos metodolgicos en el estudio del Antiguo Testa
mento en parte conslst~n .en una exposicin de la teora que impulsa a la crtica histr
ica. En las conversaciones actuales esta SIendo cada vez ms evidente que una crtica
histrica pura ahora (aunque no haya ocurndo en el pasad~) presta ~ervicio a una .
interpretacin socialmente conservadora. Al hacer este juicio me refiero a la cntl
ca hlstonca dlstmgUlendola de la crtIca retrica o sociolgica, la cual ha sido asu~I
da ~or exege~as ~ue, en su mayora, ~stn preparados para escapar de la prolongada h
egemona epis. mologlca. Mas aun, tal paso es ImphcIta e meludlblemente un avance
contra la hegemonia sociopohtlca que presta servicio a y se beneficia de dicha e
pistemologa. Un anlisis de los aspectos referentes al poder en la crtica convencion
al se encuentra en D. Patte, The Ethics of Biblical Interpretation LOUlsvllle 19
74. ' 45. Respect? al elemento fiduciario en el conocimiento, cf. M. Polanyi, Pe
rsonal Knowledge: Toward a Post-cntlcal Philosophy, Chicago 1974. 'b' 46. K. Bar
th, Church Dogmatics l/2, 1-44, invirti los interrogantes modernistas respecto a l
a poSI Ihdad, hablando en primer lugar de la realidad, a la luz de la cual el discu
rso sobre la posibilidad se confIgura de una manera muy diferente.
ba sido educado, aunque es posible afirmar que ni siquiera Barth pudo romper con
ella tan claramente como crea. En cualquier caso, los seguidores de Barth, en su
mayora, o no han querido o no han podido llevar hasta sus ltimas consecuencias la
ruptura epistemolgica de Barth. Por consiguiente, la mayor parte de los exegetas
que han intentado dedicarse a la teologa del Antiguo Testamento despus de Barth ha
n mostrado cierta doblez (por citar una frecuente crtica) o han sido bilinges (por
ponerlo en positivo). La tensin a la que se enfrentan los estudiosos se produce
entre los presupuestos epistemolgicos de la modernidad, que desembocan en la crtic
a histrica y que se resisten a las afirmaciones normativas como fiduciarias y pot
encialmente autoritarias, y la declaracin
47. Mi propio punto de partida respecto al testimonio hace eco con lo que consid
ero que es la intencin de Barth. Cf. el tercer captulo, acerca del testimonio como
discurso que genera el contenido teolgico de la fe de Israel. Como indico all, mi
apelacin al testimonio se encuentra profundamente influida por Barth.
34
Teologia del Antiguo Testamento
De principio a.fin de un periodo generativo
35
neoevanglica de las afirmaciones teolgicas normativas, que son tal vez imposicione
s sobre los materiales bblicos. As, optar por hacer una obra descriptivo-histrica o
normativo-teolgica no es simplemente una cuestin de elegir qu tipo de argumento se
hace respecto a la Biblia. La eleccin supone una decisin interpretativa en relacin
con los presupuestos epistemolgicos, de modo que se opta por situar el propio tr
abajo hermenutico en el relato de la modernidad o en el relato de la fe que recha
za el escepticismo moderno. En las pginas siguientes sugerir que esta forma de pre
sentar el problema sigue teniendo fuerza en ambos bandos de la controversia, per
o, en un contexto posmoderno, puede que ya no sea la manera ms adecuada de afront
ar la cuestin. Hasta hace poco, la exgesis del Antiguo Testamento se ha negado a o
ptar y ha tratado de acomodar ambas partes. Esta negativa ha supuesto el gran pr
oblema de la teologa del Antiguo Testamento. No obstante, tal vez la misma negati
va ha sido la razn por la que la interpretacin del Antiguo Testamento ha rechazado
el reduccionismo teolgico. Esta articulacin de la tensin y esta negativa a optar n
o supone afirmar que la crtica histrica sea el problema. Ciertamente, optar por la
crtica histrica es una eleccin en direccin hacia la modernidad. Sin embargo, la otr
a alternativa tambin presenta sus problemas, pues se trata de una eleccin en direc
cin a un reduccionismo autoritario que tiende a amortiguar la afirmacin del texto
mismo. De este modo, la eleccin de un presupuesto interpretativo no es sencilla.
A lo largo del siglo XX, se ha llevado a cabo un interminable juicio en torno a
dicha cuestin. Una de las razones para iniciar una nueva forma de teologa del Anti
guo Testamento es considerar si disponemos de las condiciones culturales y epist
emolgicas que permitan una rearticulacin de los fundamentos a la hora de enfrentar
nos a la cuestin de lo normativo y lo descriptivo. El final de la poca decimonnica
con la guerra de 1914 a 1918 y el posterior ascenso del nacional-socialismo hizo
urgente una vez ms una apertura hacia lo normativ0 48 . Fue principalmente Barth
, sin embargo, quien impuls y dio credibilidad a la articulacin de 10 normativo. E
l temperamento y el estilo de Barth no derivaba lo normativo del panorama, como
haba sido la costumbre de sus predecesores liberales. Ms bien, basndose en la Palab
ra (que comprenda de diversas maneras como Jesucristo, el texto escriturstico o el
momento de la predicacin), Barth se atrevi a reivindicar la afirmacin normativa de
l evangelio retando al panorama existente 49 . Lo que es normativo es extrao y pa
rticular, peculiar y escandaloso, y no se puede acomodar jams al panorama de la i
deologa cultural. Para Barth esta profunda tensin se expresaba principalmente como
fe frente a religin, una formulacin no muy lejana de la idea de Lutero de fe y razn o
de la de una teologa de la cruz frente a una teologa de la gloria50. La articulacin de
contraste, conflicto y polmica lleva48. El movimiento que termin por conocerse com
o neo-ortodoxia se ha de comprender teniendo como trasfondo el colapso de la con
fianza humana que haba presidido el siglo XIX y que dio crdito al evolucionismo, q
ue domin la interpretacin del Antiguo Testamento. 49. Cf. K. Barth, Church Dogmatl
es 1/1,98-212, respecto a la palabra en sus mltples dimensiones. 50. Respecto a es
te contraste enraizado en Lutero, cf. la til presentacin de D. 1. Hall, Lighten Ou
r Darkness: Toward an Indigenous Theology olthe Cross, Filadelfia 1976.
da a cabo por Barth impuls a la teologa del Antiguo Testamento hacia el siguiente
periodo de estudios, que consideraremos a continuacin.
b) Albrecht Alt y Martin Noth
La recuperacin de la articulacin de la peculiaridad de la fe del Antiguo Testament
o representa una ruptura importante con respecto a las directrices que haban gobe
rnado durante mucho tiempo el estudio del Antiguo Testamento. Aunque hay otros a
ntecedentes notables a las aportaciones teolgicas de Walther Eichrodt y Gerhard v
3
Teologa del Antiguo Testamento
De principio a/in de un periodo generativo
37
dad bajo el mandato de Yahv 53 A partir del estudio de crtica de las formas de Alt
surge un presupuesto teolgico fundamental que sera crucial para el desarrollo de
la teologa del Antiguo Testamento en el siglo XX 54 En segundo lugar, Alt tambin p
rest cuidadosa atencin a la religin de los ancestros en Gn 12-3655 Articul un agudo c
ntraste entre el Dios de los padres y otros dioses preisraelitas de los que se enc
uentran huellas en los relatos del Gnesis. Los otros dioses, como El Ro (Gn 16, 13
) Y EI-Elyon (Gn 14, 18), estn tpicamente vinculados a lugares y a fenmenos natural
es; es decir, son estticos y fijos. Por el contrario, el Dios de los padres no est a
tado a ningn lugar, sino a personas. As, este Dios del libro del Gnesis, a diferenc
ia de los dems dioses, va con los ancestros de Israel en su viaje a la tierra pro
metida. Hay algo paradjico en los resultados del estudio de AIt. Como historiador
meticuloso, Alt llev a cabo su tarea considerando cuidadosamente los paralelos h
istricos y las analogas en otras propuestas religiosas. Sin embargo, el logro ms til
de AIt fue subrayar la peculiaridad del Dios de las promesas. La interpretacin t
eolgica que subyace a la afirmacin histrica de AIt no es que el Dios de los padres se
distinga de los dems dioses, sino que es distinto de los otros dioses presentes
en los relatos ancestrales. De ese modo, el Dios de los padres es un agente dinmico
mvil que tiene una intencin determinada. Adems, es el mensaje de las promesas y la
actividad de este Dios peculiar 10 que inicia el proceso histrico de IsraeJ56. S
upuestamente AIt no haca ms que investigar las huellas fragmentarias de la histori
a de la primitiva religin israelita. Resulta obvio, sin embargo, que la investiga
cin histrica de Alt tuvo grandes implicaciones teolgicas, primero en la obra de Ger
hard von Rad y posteriormente en la Teologa de la esperanza de Jrgen Moltmann 57 L
a interpretacin de AIt respecto a los dioses de Gn 12-36 supuso un notable impuls
o a la hora de establecer la peculiaridad de la fe de IsraeP8. Las posibilidades
hermenuticas promovidas por Alt -la ley apodctica y el Dios de los padres- recibi
eron un emplazamiento institucional verosmil gracias a su alumno Noth en un estud
io suyo enormemente influyente, El sistema de las doce tribus 59 Basndose en para
lelos posteriores y no bblicos, Noth propuso que el Israel primiti53. M. Noth, Th
e Laws in the Pentateuch and Other Essays, Londres 1966, 54, ha visto que la afi
rmacin exclusiva de Yahv es el ncleo de la tradicin legal de Israel. 54. Cf. T. L. T
hompson, Early History ofthe Israelite People: From the Written and Arehaelogica
l Sources, Leiden 1992,27-34, donde enfatiza la importancia de las conclusiones
de Alt, a pesar de que Thompson considera la obra de Alt como desafortunada y de
sacertada. En un sentido ms general, cf. la despectiva andanada contra la exgesis
representada por Alt en P. R. Davies, In Search ofAncient Israel (JSOTSup 148), Sh
effield 1992. 55. A. Alt, Essays on Old Testament History and Religion, 1-77. 56
. G. von Rad, El problema morfogentico del Hexateuco, en Id., Estudios sobre el Ant
iguo Testamento, Salamanca 1976, descubri que las promesas a los ancestros consti
tuan el motivo conductor del Pentateuco. Cf. D. 1. A. Clines, The Theme ofthe Pen
tateuch, Sheffield 1978. 57. 1. Moltmann, Teologa de la esperanza, Salamanca '200
6. 58. A. Alt, The God ofthe Fathers, 62, denomin a esos dioses tutores (paidagogei
), preparando el camino para Yahv. La relacin entre la religin del Gnesis y los temas
mosaicos del Pentateuco no es algo obvio; cf. W. Moberiy, The Old Testament ofth
e Old Testament: Patriarcal Narratives and Mosaic Yahwism, Minneapolis 1992. 59.
M. Noth, Das Svstem der zwolfStiimme Israels (BWANT 41), Stuttgart 1930.
vo consista en un sistema bastante fluido de doce tribus (no siempre las mismas d
oce), relacionadas con un calendario lunar de doce meses y organizadas en torno
a un templo o santuario central. La notable y definitoria vida del sistema se ce
ntraba en las actividades del santuario, presentado de diversas maneras en las h
iptesis de Betel, Guilgal, Siqun o Sil. Segn esta hiptesis, las tribus se reunan regul
armente en el santuario para escuchar la Tor (Dt 31, 10-13) Ypara juramentar alia
nzas que las unan entre s en comn lealtad a Yahv, el Dios de la federacin 60 . As, las
tribus participaban habitualmente en esas ceremonias, que regulaban todos los a
spectos de la vida. La hiptesis de Noth, que cautiv en gran medida a la exgesis vet
erotestamentaria (incluida la exgesis estadounidense, aunque aparentemente rechaz
aba algunos de sus presupuestos), impulsa la articulacin del carcter peculiar de I
srael. Tres temas resultaron cruciales para los estudios de Antiguo Testamento e
n su inters por la peculiaridad de Israel, la cual estaba fundamentada desde el p
unto de vista histrico, mas necesitada de articulacin teolgica. En primer lugar, es
te grupo de tribus, que se reunan con regularidad para profesar una lealtad comn,
llegaron a una alianza solemne61 . La alianza se convierte en el rasgo distintiv
o de esta comunidad, la cual otorga a sus miembros una identidad particular en u
n mundo en que existen muchas tribus y naciones. Israel, tal como se comprenda, e
ra diferente al resto de tribus y naciones porque ninguna otra estaba vinculada
a su Dios por medio de una alianza (cf. Dt 4, 7-8). En segundo lugar, el ncleo de
esta alianza se hallaba en la proclamacin de la ley, por la que (gracias a los m
ediadores de la alianza) este Soberano inigualable pronunciaba sobre la comunida
d una voluntad soberana que era rigurosa, exigente e intransigente. Puede ocurri
r que ahora dispongamos en el texto de diversas versiones de lo que se proclamab
a. Cuando nos centramos en dicho material, tendemos a prestar atencin al declogo (
Ex 20, 1-17), a un segundo declogo (Ex 34, 10-26) y al severo recital de maldicio
nes de Dt 27, 15-26. Estas intransigentes palabras trataban de situar todo aspec
to de la vida de Israel, tanto privado como pblico, tanto civil como cultual, baj
o la voluntad y la determinacin de Yahv. Una tercera caracterstica de esta confeder
acin tribal era, por 10 que parece, la guerra santa. Los exegetas posteriores a N
oth, especialmente Von Rad, han planteado la hiptesis de que una dimensin de la co
nfederacin eran las posibilidades militares legitimadas y ordenadas por la activi
dad cultual 62 . Los aspectos militares de la comunidad tenan como objetivo un pa
cto defensivo, en virtud del cual las tribus miembros prometan apoyarse unas a ot
ras en tiempos de peligro blico (cf. Jue 5, 1318). Esta ideologa de la guerra, no
obstante, no era simplemente un acuerdo poltico
60. F. M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History ofthe Rel
igion ofIsrael, Cambridge 1973,73-90, sustituy el trminofederacin (as como el de lig
a) por el ms problemtico de anfictiona que haba ofrecido Noth. . .. 61. As, la hiptesi
s de Alt-Noth haba afirmado que la alianza era una idea temprana y defmItlva en I
srael. Un desafio a tal hiptesis lo encontramos especialmente en E. W. Nicholson,
God and His People: Covenant and Theology in the Old Testament, Oxford 1988. 62
. G. von Rad, Der heilige Krieg im alten Israel, Zrich 1951.
311
Teologa del Antiguo Testamento
De principio afin de un periodo generatvo
39
40
Teologa del Antiguo Testamento
De principio alin de un perodo generativo
41
litesta. As, Wright insiste en que el monotesmo de Israel ya estaba presente, aunqu
e no de forma expresa, desde el periodo mosaico. La segunda gran aportacin que po
demos mencionar a partir de la trayectoria exegtica de Albright es Law and Covena
nt, de George Mendenhall, publicada en 195468 Esta pequea monografa replanteaba po
r completo la teologa del Antiguo Testamento en lo que supona una revolucin de cate
goras. Mendenhall propona que la alianza mosaica estaba modelada sobre la base de
tratados polticos internacionales del siglo XIV a.c., de manera que el lenguaje y
la intencin de la alianza de Moiss en el Sina no tenan nada en comn con la religin ca
nanea. Desde sus inicios, la alianza de Israel era una teora poltica sobre la just
icia. As, Mendenhall sugera que el declogo constitua una afirmacin de carcter poltico
especto al ordenamiento de la curiosa nocin israelita de poder pblico. De ese modo
, el poder absoluto de Yahv eliminaba el carcter absoluto de cualquier otra reivin
dicacin y pretensin de poder, convirtiendo as a Israel en un fenmeno poltico sumament
e peculiar en el mundo de la religin cananea69 Ciertamente los logros de las escu
elas de Alt y Albright han avanzado bastante en relacin con la obra pionera de Ba
rth. Es importante, no obstante, percibir que la tarea de esos exegetas del Anti
guo Testamento de las dos generaciones posteriores hizo uso de un terreno dispon
ible slo gracias a Barth. Es decir, insistieron de forma programtica en la peculia
ridad de Israel. Aun ocupados en una tarea de crtica histrica, s~. obra segurament
e tena en cuenta los avances teolgicos. Es posible sacar la concluslOn de que nos e
stafaron como historiadores y favorecieron construcciones i~t~rpretativas que con
virtieron en inevitables determinado tipo de afirmaciones teologlcas. O es posib
le considerar su trabajo como algo ms inocente si reconocemos que la n?cin de p.ec
uliaridad estaba en el ambiente, y una propues~a proporcionaba el espacIO necesa
no para la aparicin de otra. Sea cual ~ea la valoracin de las motivaciones de esta
exgesis, dos cosas quedan claras. En pnmer lugar, la investigacin generada por Al
t y Albright domin completamente los estudios del Antiguo Testamento durante dos
generaciones y avanz enor:e~e.nte en su desafo al esquema evolucionista que se haba
dado junto a la crtica Is.tonca. En segundo lugar, estos estudiosos encontraron
una manera adecuada de Ulllr la crtica y el inter~s teolgico en su tiempo y su esp
acio. Seguidamente, por sup,ue.sto: se puede reflexIOnar sobre la eficacia y la
legitimidad de tal empresa. Debena Indicarse, en cualquier caso, que durante el
periodo en que esta exgesis domin el panorama, pocos exegetas de renombre dejaron
de adherirse al modelo y a las construcciones que Alt y Albright propusieron par
a la historia de Israel. Al final se desarrollara una seria respuesta crtica ... p
ero tardara en llegar. ' ~stos dos programas exegticos de Alemania y de Estados Un
idos llevaron a cabo una Importante inversin del consenso crtico del siglo XIX. Mi
entras que dicho con68. G. E. Mendenhall Lawa d C .1 1 . n . ovenant m srae and
the Anclent Near East, Pittsburg 1954. 69. G E Mende ' M. Robert's ~ds nhall, Th
e Conjhct between Value Systems and Social Control, en H. Goedicke-J. Near East,
alti~'oYen;7~n~~_~e~I~.~Essabs,m the HlstOry, Literature, and Religion ofthe Ancie
nt Londres 1955. ' . . tam len J. Bnght, The Kmgdom ofGod m Bible and Church,
senso haba sido marcadamente evolutivo, esta obra del siglo XIX se resista a una c
omprensin evolutiva de la fe de Israel. El viejo consenso crtico encontraba la fe
de Israel imbricada en un ambiente cultural y religioso, del cual haba nacido y s
egua participando. Ahora, por el contrario, se propona que la fe de Israel era de
novo, incompatible y opuesta desde su origen al entorno cultural y religioso. En
lo que parece ser un efecto secundario de tal inversin, podemos tambin descubrir
algo que tiene mucha mayor importancia para nosotros. El consenso decimonnico tra
taba de describir lo que haba aparecido histricamente. Lo haca sin emitir un juicio
de valor explcito, aunque actuaban los criterios evaluativos de tipo evolutivo d
42
Teologa del Antiguo Testamento
De principio afin de un periodo generativo
43
sideraban las afirmaciones teolgicas normativas respecto a la soberana de Yahv y la
s obligaciones que conllevaba la alianza de Israel. Este conjunto de construccio
nes hermenuticas aparece ms claro al considerar las dos grandes sntesis de teologa d
el Antiguo Testamento del siglo XX.
c) Walther Eichrodt
El primer modelo importante de teologa del Antiguo Testamento despus de la revoluc
in barthiana de 1919 fue el trabajo de Walther Eichrodt, publicado en tres volmene
s en alemn en 1933 y slo tardamente en ingls (en dos volmenes) en 1961 y 1967 71 Eich
rodt era colega de Barth en Basilea, aunque el alcance de su interaccin no es con
ocido. La fecha de publicacin de 1933 no indica el momento en que Eichrodt comenz
a investigar y a escribir sobre el tema. El trabajo formativo de Eichrodt se pro
dujo en el contexto de o poco despus del trabajo inaugural de Barth, y la publica
cin en alemn tuvo lugar al inicio de la crisis nacional-socialista en Alemania. El
prlogo de Eichrodt a su primera edicin de 1933 es, como era de esperar, modesto.
Indica que est llevando a cabo una tarea enormemente dificil y qu puede l aportar,
si bien provisionalmente, a la nueva tarea a la que ahora se han de enfrentar. D
os aspectos son especialmente notables en el prlogo. Primero, en un sentido posit
ivo, Eichrodt considera el Antiguo Testamento como (<una realidad bien delimitad
a que, a pesar de las condiciones histricas cambiantes, muestra una tendencia fun
damental y un carcter constante72. Es decir, Eichrodt reconoce la dinmica histrica y
el cambio en el texto que ha preocupado al ltimo siglo de exgesis crtica. Frente a
ella, sin embargo, Eichrodt se atreve a identificar lo que es (<una tendencia f
undamental y un carcter constante. Segundo, en un sentido negativo, se enfrenta a l
os cnones de un individualismo racionalista y de los esquemas de teoras evolucioni
stas, es decir, a toda la empresa descriptiva de la crtica histrica73 Eichrodt de f
orma consciente pretende articular lo que es constante, y por tanto normativo, f
rente a una perspectiva histrica excesivamente evolucionista. Mutatis mutandis, E
ichrodt trata de hacer con el estudio del Antiguo Testamento lo que Barth haba ll
evado a cabo con la teologa dogmtica frente a sus antecesores liberales. El progra
ma de Eichrodt consiste en explorar como todas las variaciones y evoluciones de
la religin de Israel pueden considerarse al servicio de una nica nocin conceptual,
la alianza. Es imposible sobrevalorar la importancia de este singular logro inte
lectual. En sus tres volmenes, Eichrodt estudia el Dios de la alianza , los instr
umentos de la alianza y la alianza en la vida de los individuos. Resulta habitua
l basar la importancia de Eichrodt en su intento de incluir todo el Antiguo Test
amento bajo una idea. Y, en efecto, es lo que hace. El hecho de que trabaje con u
na idea significa que su planteamiento es intelectual, cognitivo y concep71. W. E
ichrodt, Teologa del Antiguo Testamento, 2 vols., Madrid 1975. 72. W. EIChrodt, T
eologa del Antiguo Testamento 1, 13. 73. lhid., 14.
tua!. Demuestra una intuicin extraordinaria ser capaz de ver que esta nica idea il
umina y establece relaciones entre una rica variedad de temas e imgenes. Posterio
rmente otros exegetas tambin han trabajado con un nico concept074 . Para ellos, as
como para Eichrodt, la rica diversidad del texto supone que esa idea nica deba ser
inevitablemente reduccionista. En la medida en que un estudioso se centra en una
idea, el planteamiento es excesivamente cognitivo, tendiendo necesariamente a i
nclinar la cuestin hacia lo reflexivo, como algo diferente de la rica realidad em
ocional, esttica, retrica y cultural que no se acomoda fcilmente a lo cognitivo. La
grandeza de Eichrodt, en cualquier caso, consiste no slo en que trabajase con un
a idea, sino en que sta era la de la relacin en alianza. Aunque la articulacin de s
u nocin central hoy en da parece sumamente conceptual, haba percibido y expresado l