EL ODIO A LA DEMOCRACIA.

JAQUES RANCIERE
El autor Jaques Ranciere sustenta su obra en base a la desmitificacin de
lo que son las democracias modernas y que hay escondido detrs de las prcticas
democrticas actuales que desvirtan la esencia de la actividad poltica, por lo
cual establece razones de desapego al modelo democrtico y como es ttulo de la
obra, del odio al propio sistema democrtico moderno.
El autor comienza abordando la problemtica de la exportacin de la
democracia, donde asegura que la misma ha triunfado en el mundo debido a su
imposicin en sistemas polticos anteriormente rgidos y hermticos que cambian
bajo el planteamiento de una nueva concepcin utpica de beneficios y poder para
el pueblo, el autor desglosa esta afirmacin sealando que la victoria de la
democracia no solo es la institucionalidad y las concepciones de libertad si no que
con ella se da apertura al desorden dentro del sistema poltico, afirmando que tal
desorden se da por aquel grado de libertad y de nuevos ideales liberales que se
imponen en el sistema democrtico. Existen Estados o grupos sociales que
adoptan la concepcin de libertad y poder en el pueblo como la libertad de hacer
el mal o generar conflictos en la estructura social, esta es la idea de la negatividad
de la libertad democrtica, esta libertad ha dejado espacio para que grupos
sociales y Estados corruptos as como totalitarios se disfracen bajo la concepcin
utpica del ideal democrtico.
La vida democrtica es la principal razn para la crisis de la democracia ya
que cuando se intensifica socava e interviene en todos los elementos del Estado y
del gobierno hasta el punto que no permiten el desenvolvimiento de los principios
de un buen gobierno, como lo son la autoridad de los poderes pblicos, por lo cual
establece la caracterstica de ingobernabilidad que existe en la democracia por lo
cual conceptualiza que la democracia moderna significa la destruccin del lmite
poltico por la ley de ilimitacin propia de la sociedad moderna. Por lo cual se ve
que el totalitarismo, concebido como un Estado que devoraba a la sociedad, ha

devenido en las propiedades de la democracia, concebida como una sociedad que

devora al Estado.
Bajo estas ideas el autor plantea una afirmacin que se monta sobre el
crimen democrtico contra el orden de filiacin humana, es decir contra las formas
de ordenamiento social y desarrollo natural del individuo en sociedad, se sustenta
bajo los filsofos griegos Platn y Aristteles y su consideracin de que la
democracia formaba parte de las formas malas de gobierno, ya que era una forma
de degeneracin del mbito poltico, por lo cual el plantea que la democracia es
una forma poltica de otra poca, que no puede convenir a la nuestra solo si se
reajusta y se adapta a la utopa del poder del pueblo. Aborda la democracia
griega determinando que esa concepcin de democracia no corresponda a los
valores existentes en la democracia moderna, en la griega pueblo solo era
considerado una parte selecta de la sociedad con ciertas caractersticas y rasgos
que determinaban la esfera de lo poltico y que no se acoplan en lo absoluto a la
cultura y valores que se tienen en las sociedades modernas, por lo cual seala la
diferenciacin entre el individuo y el ciudadano, teniendo este ltimo unos valores
y deberes polticos identificados para la participacin en lo poltico. En las
sociedades modernas no todos los individuos del pueblo los cuales estn
englobados en el sistema democrtico son ciudadanos, por lo cual no asumen la
responsabilidad de sus deberes polticos y promueven a la degeneracin o
fractura del sistema democrtico, la idea del ciudadano tambin la rescata por
parte de aquellos que siempre han estado excluidos de la ciudadana como es el
caso de las mujeres antes de las nuevas institucionalidades del sistema
democrtico moderno, las cuales deban permanecer en el rol domstico y de
cuidado del hogar por lo cual estaban excluidas de los asuntos polticos.
La Repblica se argumenta en la obra caracterizando que la misma no se
debe basar por el principio de aplicabilidad de la ley para todos ni la imposicin de
la misma por todos, si no que su principio debe ser la educacin que dota a cada
uno y a cada clase de la virtud propia a su lugar y a su funcin, remontndose a
los ideales platnicos de Repblica. No es la colectividad en general lo que le da

esencia a una vida republicana, es una cierta colectividad, la colectividad

jerarquizada de los cuerpos, de los medios y de las atmsferas que acomodan los
saberes a los rangos bajo la sabia direccin de una lite, esta idea corresponde al
individualismo democrtico el cual plantea el odio a la igualdad, y supone que una
inteligencia dominante se confirma como la elite calificada para dirigir a la tropa
ciega.
Finalmente el autor da explicacin al ttulo de su texto exponiendo el por
qu del odio a la democracia donde argumenta que la misma no es una forma de
Estado, y agrega la caracterstica que todo Estado es oligrquico y que bajo la
oligarqua la actividad democrtica se disuelve, ya que no se puede identificar el
sistema representativo como una caracterstica principal de la democracia, debido
a que es inestable y resulta de fuerzas contrarias de la sociedad. Considera que
todas esas caractersticas por las cuales se cree que se instaura una democracia,
es decir, mandatos electorales cortos, no acumulables, no renovables, monopolio
de los representantes del pueblo sobre la elaboracin de las leyes, participacin
en los asuntos polticos a todos los grupos sociales etc., no son aplicables en las
democracias modernas actuales, si no que al contrario se llama democracia
moderna a un funcionamiento estatal y gubernamental que se caracteriza por
tener elegidos eternos, que acumulan o alternan funciones municipales,
regionales, legislativas o ministeriales, y que sujetan a la poblacin por el lazo
esencial de la representacin; gobiernos que hacen las leyes por s mismos etc.
Una vez que el autor determina esto establece que la sociedad moderna no vive
en democracia si no en Estados de derecho oligrquicos y seala: Una
democracia sera, en suma, una oligarqua que da a la democracia suficiente
espacio para alimentar su pasin.
Plantea la soberana popular como una manera de incluir el exceso
democrtico, de transformar en arj el principio anrquico de la singularidad
poltica el gobierno de los que no tienen ttulo para gobernar, la ficcin de este
pueblo soberano, entonces, ha servido, tanto para bien como para mal, de trazo
de unin entre la lgica gubernamental y las prcticas polticas, que han sido

prcticas de divisin del pueblo. El punto fundamental de crtica es hacia la

Oligarqua, por lo cual afirma que los oligarcas, sus especialistas y sus idelogos
suponen que si la ciencia no llega a imponer su legitimidad, es en razn de la
ignorancia y de esta forma se abre paso al abordaje del populismo, identificndolo
como el nombre cmodo bajo el cual se disimula la contradiccin exacerbada
entre legitimidad popular y legitimidad esclarecida, la dificultad del gobierno de la
ciencia para acomodarse a las manifestaciones de la democracia, e incluso de la
forma mixta del sistema representativo, este nombre oculta y revela al mismo
tiempo el gran deseo de la oligarqua: gobernar sin pueblo, es decir, sin divisin
del pueblo; gobernar sin poltica.
Finalmente propone que el sueo democrtico se ha convertido en aquellos
que suean con la restauracin de un gobierno de las elites, a la sombra de una
trascendencia reencontrada, estn acomodados al estado de las cosas que existe
en las democracias, por lo cual define entonces que su odio a la democracia es
porque la democracia es un operador ideolgico que despolitiza las cuestiones de
la vida pblica para tornarlos fenmenos sociales, al mismo tiempo que niega las
formas de dominacin que estructuran la sociedad, oculta el dominio de las
oligarquas estatales, identificando la democracia a una forma de sociedad, y el de
las oligarquas econmicas asimilando su imperio apenas a los apetitos de los
llamados individuos democrticos, atribuye los fenmenos de acentuacin de la
desigualdad al triunfo funesto e irreversible de la igualdad de las condiciones, y
ofrecer a la empresa oligrquica su pundonor ideolgico: hace falta luchar contra
la democracia, porque la democracia es el totalitarismo.