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Reflexiones en
torno al concepto de Historia en nuestro pas (fragmento)1
Mariano E. Torres Bautista
EL PROBLEMA DE LA MEMORIA Y EL OLVIDO
En primer lugar, tenemos que traer a cuenta algo que es lugar comn entre los
historiadores de todo el mundo. Sabemos que toda experiencia y creacin
humana, aunque parezcamos tambin fatalistas, tiende inexorablemente al
olvido por razones evidentes y muy simples. Es por eso que tambin de
continuo aparece la necesidad de llevar a cabo la construccin de la memoria y
no por lo que pudiesen parecer razones romnticas y hasta metafsicas de
considerar a la Historia como "maestra de la vida" o un sagrado catlogo de
errores a evitar, sino a nuestro juicio por razones operativas de mayor
amplitud. La memoria es necesaria como operador de la dinmica social por su
papel de registro y referencia del proceder colectivo.
La sociedad opera a partir de una memoria colectiva que por antonomasia ha
sido selectiva y de cuya seleccin depende gran parte de su estado y
conformacin. Provocadoramente agregaramos que del grado de satisfaccin
de los miembros de una sociedad con su sistema e instituciones de gobierno
depende la eficacia de su funcionamiento y su dinmica colectiva. Tenemos
entonces como una de las funciones sustantivas del quehacer histrico el
rescate de la experiencia humana. Es esta una de las razones primordiales del
desarrollo de la memoria social, mantener vivas en lo posible las realizaciones
colectivas y los beneficios de estas, ya sean de carcter tcnico, cientfico,
cultural, artstico; en una palabra, todo tipo de creacin y obra humana.
Tambin sabemos que es justamente el historiador el profesionista encargado
del
establecimiento
del
hecho
histrico.
Esa
operacin
intelectual
de
idea
aristotlica
de
verdad
absoluta,
las
verdades
se
articulan
de
identificables
experiencias humanas.
que
hacen
inteligible
la
trayectoria
Conclusiones
Evidentemente, para nosotros el conocimiento histrico no es esa especie de
filosofa, de amor al conocimiento del pasado como ocurre en buena parte de
los casos de aquellos que optamos por la formacin profesional de la Historia.
Mucho menos es aquello que ha privado en los planes y programas oficiales de
enseanza pblica, la historia cvica de los hroes y la mitologa nacionalista
tan necesaria en el siglo XIX pero que raya en lo grotesco en la actualidad.
El conocimiento histrico debe entenderse como un atributo o patrimonio
intelectual comn, una herramienta afinada por la investigacin histrica al
alcance de todos que posibilite la comprensin de nuestro entorno, del que
reivindicamos su papel instrumental y como lenguaje capaz de permitir el
dilogo con el pasado, de darnos respuestas sobre la los orgenes y las causas
de la configuracin de nuestro entorno, es entonces fuente de enriquecimiento
de nuestra memoria con conocimientos significativos y no slo con nombres y
fechas.
Referencias
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RAMA, Carlos. (1981) La historiografa como conciencia histrica, Barcelona,
Montesinos, (Biblioteca de divulgacin temtica, nm. 4).
de
1790].
Rompiendo
con
la
legislacin
anterior, el
gobierno
revolucionario resolvi venderlos por parcelas y sin subasta; era, sin duda
posible, comprometer gravemente los intereses del Tesoro. En nuestros das,
ciertos eruditos se han levantado vehementemente contra esa poltica. Qu
valor si hubiesen osado hablar en ese tono en la Convencin! Lejos de la
guillotina, divierte esa violencia sin peligro. Mejor sera averiguar qu se
proponan realmente los hombres [de ese tiempo]. Deseaban, ante todo,
favorecer la adquisicin de la tierra por los campesinos; al equilibrio del
fotografa,
aun
suponiendo
que la
idea de
esta
reproduccin
entresaca.
En
primer
lugar
descubre
los
semejantes
para
aproximarlos.
Se desprende que se comprender siempre mejor un hecho humano, sea el
que sea, si se poseen ya datos de otros hechos de la misma ndole. El uso que
hizo de la moneda la primera edad feudal, como patrn de valores mucho ms
que como medio de pago, difiere profundamente de las normas fijadas por la
economa occidental hacia 1850; los contrastes entre el rgimen monetario de
mediados del siglo xix y el nuestro no son menos fehacientes; pero si un
erudito no hubiese dado con la moneda sino hacia el ao 1000; no creo que
lograra fcilmente darse cuenta de las originalidades propias de su empleo en
esa fecha. Es lo que justifica algunas especializaciones, en cierta manera
verticales, en el sentido, desde luego, infinitamente modesto en el que las
especializaciones pueden ser legtimas; es decir, como remedio contra la falta
de extensin de nuestro espritu y contra la brevedad de nuestros destinos.
... Sabramos comprender cierta fase del latn si la separramos del desarrollo
anterior del idioma? Determinada estructura de la propiedad, ciertas creencias,
no eran, con seguridad, hechos salidos de la nada. En la medida en que su
determinacin tiene lugar de lo ms antiguo a lo ms reciente, los fenmenos
humanos se gobiernan, ante todo, por cadenas de fenmenos semejantes.
Clasificarlos por gneros es, pues, poner de manifiesto lneas de fuerza de una
eficacia capital.
Luego el homo religiosus, el homo oeconomicus, el homo politicus, toda esa
retahila de hombres en us, de la que se podra alargar la lista hasta el infinito,
son cmodos fantasmas, y el peligro sera grave si los tomramos por otra
cosa. El nico ser de carne y hueso es el hombre, sin ms, que lo rene a la
vez todo.
Pasamos de los individuos a la sociedad? Como sta, considrese como se la
considere, no puede ser, despus de todo, no digamos una suma (lo cual sera
quedarse corto), sino por lo menos un producto de las conciencias individuales,
nadie se extraar de encontrar en ella el mismo juego de perpetuas
interacciones.
Es un hecho cierto que, desde el siglo XII a la Reforma por lo menos, las
comunidades de tejedores fueron uno de los terrenos privilegiados de las
herejas. He aqu una hermosa materia para una ficha de historia de la
religin
Sin dada, [las] relaciones en escala colectiva no son sencillas, como no lo son
en el seno de cualquier conciencia personal. Nadie se atrevera ya a escribir
hoy, sin ms, que la literatura es "la expresin de la sociedad"; por lo menos
no lo es de ninguna manera en el sentido en el que un espejo "expresa" el
objeto reflejado.
A su vez, en 1800, Fustel de Coulanges deca a sus oyentes, en la Sorbona:
"Suponed que cien especialistas se repartan, en lotes, el pasado de Francia..
Creis que al fin hubieran hecho la historia de Francia? Lo dudo mucho. Les
faltara, por lo menos; la vinculacin de los hechos, y esta vinculacin es
tambin una verdad histrica" "Movimiento vital", "vinculacin": la oposicin
de las imgenes es significativa.
igual que un individuo, la civilizacin no tiene nada de un rompecabezas
mecnicamente ajustado; el conocimiento de los fragmentos estudiados
sucesivamente, cada uno de por s, no dar jams el del conjunto; no dar
siquiera el de los fragmentos mismos. Pero el trabajo de recomposicin no
viene sino despues del anlisis. Digmoslo mejor: no es sino la prolongacin
del anlisis, su razn de ser.
En la imagen primitiva, contemplada ms que observada, cmo discernir los
vnculos, cuando nada era distinto? Su delicada trama no poda aparecer sino
despus de haber clasificado los hechos en agrupamientos especficos. Del
mismo
modo,
para
seguirle
siendo
fiel
la
vida
en
el
constante