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TEMA
HlSfORIA, ANTROPOLOGIA y ETNOGRAFlA
perteneciente a sus diferentes
colecciones y series
Se encuentran aqu agrupados los libros de nuestro foodo cuyo lema es lasociedad, pero
C<Il enfoques mulridiscpnarios que no quedan incluidos en la sociologa. Se trata de
libros universsarios dereno ocon visioo fundamental de la cultura.
ROBERT NLllBET
Historia de la ideade
progreso
PIERREClASTRES
Investigacin en
antropoogia poltica
JACQLT.5 LE GoFF
EL ANO MIL
La sociedad hispano
medieval. 1.0 ciudad
La sociedad hispano
medieval: Sus estructuras
Lo maravillosoy lo cotidiano
el occidente medieval
in
por
..L\CQUES LE GoFF
l\L\RSHALL SAHUl'iS
JEA1'~PIERRE
VER.'iANT
Cultura y roznprctica
Los intelectuales
en a Edad Medifl
Islasde historia
La muerte en los ojos
..L\CQUES LE GoFF
La bolsa y a vida
CLlFFORD GEERTl
La interpretacin
de las culturas
BEIt."'ARD UntaN
MARC AUG
GEORGES DUBY
Georges Duby
INDICE
Loe testlga. "__
I. Conocimiento del Ao MU.___ _ _ __ _ _ _ __ _
11. Los narradores
.M M . M
l . El unUdo de la historia .
l. El m etmc ao de la Encarnaci n ..
11. la
by Editorial oedse
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.....
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espera____________________
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Te!.: 20 1 60 00
Queda prohibida la eeproduccin total o parcial por cualquier medio de. lmpresn, en forma id ntica , extractada o modificada, en castellano o eualquier otro
idioma.
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
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4. Lo8 prodigio. d el mUenarlo ~ _._ _ _ _ _ _ ._ _
l . Los s ignos en el cielo_________ _ _ ___ ____ ___ __
11. Desrdenes b loI6glcos _ __ _ _ _ _ _ __ _ _ __ __
111. El trastorno esplrttual: la slmonla__ _ __________ _
._._ __._._ __
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IV. El males tar he reucc ._ _.
V. La s u bversin del templo _ _.....................................................
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5. Interpretacl6n
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I. El desencadenamiento d el maL___ _ __ _ _ __ __ _
Las fuerzas be nflcas
.______
n.
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6. La p urificac in
._ _
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11 . Penitencias ind Mduales__
__ _ __._
111. La paz de DI0 5
...
...
__ _ __ _
IV. Las per egrina ciones cclecttvas., _ _ __ _ __
_.
t. Exclustones .,
7. Nueva alianza
1. La p rimavera d el mundo
11. La reforma de la Igles ia .
111. Las Iglesias nuevas
_
IV. Cosecha de re llqu las
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8 . El auge
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I. Propagacin d e la fe..:...
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ti. La Guerra Santa
_.....................................................
111. Dios se encarna.........................................................................................
IV. La cruz
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Cron otogia
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ReCerenclas bibliogrficas
15 1
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Los testigos
taba a las cspides de la soc iedad ecles.astca. fue tan maltratado despus de 860 que el uso de la escrttura, ya muy reet rtngido. se perdi
casi por com pleto. Para esto el Occide nte del siglo x. Esa tierra de bosques, tri bus y brujera. de reyezuelos que se odian y se traicionan, sall
prcticame nte de la historia y dej me nos huellas de s u pasado que la
propia Africa ce ntral del siglo XIX. que tanto se le asemeja. Ciertamente,
para la generacin que precede a l Ano Mil. el grueso del peligro y del in fortunio h a q u ed a do atrs; piratas normandos ve ndrn todava a capturar princesas en Aquitanla Imponiendo rescate. y se ver a los ejerctos sarracenos poner sitio a Narbona; pero sin e mbargo los grandes
atropellos han terminado y se adlv1na que ya est en ma rc ha el progreso lento y co ntinuo cuyo movimiento no ce sar de arrastrar desde en tonces a los paises de Europa occiden tal. se produce de inmediato u n
despertar de la cultura. u n resurgimiento de la escritura; reaparecen de
nmedato los documentos. Por consiguien te. la historia del Ao Mil es
posible. Pero es la hts torta de una primera in fancia , que balbucea. inventa.
La arqueologa
A decir verdad el historiador no se sirve nicamente de los textos
y todo lo que la a rqueologa recoge para u so propio puede Iluminarlo singularmente. El eje m plo de Polonia le hace ver q u cosa tie ne derecho a
esperar de u na in ves tiga cin minuciosa de los vestigios de la vtda material. de la exploracin de la sepu ltu ras y fondos de cabaas. del anlisis
de los residuos de una ocupacin a ntigu a que el paisaje o la to ponomia
actuales conservan . Excavaciones recientes le revelaron. e n efecto. lo
qu e fueron e n la s planicies polacas las "ciu da des" del Ao Mil. esas ele vaclones de ma dera y tierra e ncerrando en murallas continuas e l pala cio del pti nclpe y s us guerreros. la catedral recin construida y e l burgo
de los a rtesanos domstcos. A de cir verdad. s in embargo, los arquelogos polacos. c hecos. hnga ros y escandinavos. estimulados por la a u se ncia casi to tal de textos que se re firiesen a este periodo de s u h istoria
na cional y forza dos a utilizar otros materiales pa ra edificarla. se sitan
por e ntero a la vanguardia de una arqueologa de la vida cotidiana. En
Francia, sta sigue an experime ntando s u s tcnica s . Por lo ta nto. en
lo que se re fiere a la ma yor parte de Europa. lo que se s a be del comie nzo
del siglo XI procede de fue ntes escritas. Este libro s e propone presentar
y comentar algunas de ellas. elegidas en un acervo documental que.
a u n en las co marcas france sas situadas no obstante por entones en la
cima del renuevo cu ltu ral. se muestra singularmente restringido.
Las cartas
De los sesenta aos que en marca n al Ao Mil. da tan cierta cantl
dad de text os que no pretend a n relatar suceso s sino qu e servan para
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Pobre liter a tu ra. La nica escrita era la tina . Se forjaba en el peque c circulo de los letrados y para su uso exclusivo. Estrechos lazos la
unl.an a las Instituciones es cola re s ; por esta r azn . se vincula direc tamente con el renacimiento carolingio: se la ve florecer. pasada la tormenta, sob re el delgado tallo que los pedagogos amigos de Carlomagno hablan plantado, a finales del siglo VIl!. en la barbarie franca Como todas
Escribir la historia
Son relativamente muy a bu ndantes. En la poca d el re nacimien to ca rolingio. que introdujo a toda la cultura escrita e n un marco estric tamente ecl esistico, e l afn de prolongar la tradicin romana y de seguir las huellas de 1lto LMo o de T cUo fue fuertemente es t imu la do. en
efec to. por otra a ctitud Int electual : el sent ldo de la duracin Inherente a
la religin cr1sUana. Porq ue el cris tianis mo sacraliza la historia. la
transforma e n teofana. En los m onasterios . que fueron los prtnclpales
focos culturales de la epoca d e Carlo magno y que volvieron a serlo e n el
Ao Mil , la prcttca de la hi storia se integraba con toda naluralidad en
los ejercicios relgt osos. y cu a ndo c iertos reformadores impregna dos de
ascetismo y que repudiaban hasta e n los ejerc icios espirituales cualquer ocasin de place r, Inci taron a los monjes a no frecuentar mas las
le tras paganas. los historiadores fueron prcticamente los ncos, entre los autores profanos . que es ca pa ro n a s us sospechas. Conocemos
los liros dados a los monj es de Clu ny para sus lecturaa de Cuaresma.
un afio situado a mediados del siglo xr. uno de cada diez miembros de la
comunidad recurrieron a los trabajos histricos. la mayotia crtstanos:
Seda el Venerable. orose. .Josephe. pero tambin paganos. como Ti to Llvio. Se en te nda q u e los textos que con te na n la me morta de l pasado po dan ayudar de dos maneras a es a gran obra cuyos tallere s eran por entonces la s abadas: la construccin del reino de Da s. En primer lu gar
ofrecan. en efecto, ejemplos morales; por lo tanto. ponan gula a l cristia no en su progreso espiritua l. ponerlo en guarde contra los peligros y
orientarlo por las rectas vas: estos textos edificaban. Pero adems. y es to es lo prtncpal, daban testimonio de la omntpotenca de Dios. que, a
partir de la Encamacin, se h abia in s ertado l m is mo en la duracin
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histrica: al ce lebrar los actos de los h ombre s a qu ienes el Esplritu Santo habla Inspirado, manifestaban la gloria divina
En el prologo a su libro De las maravillas, escrito en 1140, el abate
de Cluny, Pedro el Venerable. defini como sigue los m rttoe de la obra
histrica y su utilidad: Buenas o malas. todas las acciones que se prod'ucen en el mundo pcr la voluntad o el pennlso de Dios deben seroir a la
gloria Y la edifICacin de la Iglesia. Pero sf no se las conoce. cmo pueden contribuir a alabar a Dios y a edifitnr la Igles ia? Eecrbtr la historia
es. por tanto. una obra necesaria. ntimamente asoclada a la liturgia:
po r vocacin, le corresponde al monje ser su principal artesano: hay
que incttarlo para que se vue lque a la tarea, y Pedro el Ve nerable prosigue en los siguientes trminos su exhortacin: 1.LJ. apatia que se repliega
en la esterilidad del silencio ha llegado a ser tan graJYle que todo lo que
se prod'l.!Jo desde hace cuatrocfentos o quinientos aos en la Iglesia de
Dios o en los retnos de la cristiandad nos es. romo a todos. casi desccnccido. Entre nuestra poca y las pocas que la precedieron. es tan grande
la diferencia que conocemos perfectamente sucesos que se remontan a
quinientos o mil aftos atrs. mfentrns que ignoramos los hechos ulteriores e incluso aquellos que tuvieron lugar en nuestros das.
Cien aos antes. cuando Raoul Olaber. el mejor historiador del
Ao Mil. dedic su obra a otro abate de Cluny. Odln, no deca otra
rosa,
Las muy justas quejas que a menudo he oiclo expresar a nuestros hermanos de estudio y a veces a oos mismo. me han conmovido:
en nuestros dias no hay nadie que trClJU>mita a quienes vendrn despus de nosotros un relato cualqulero de esos milltip1es hechos. de nin giuJ. modo superfluos. que se manljiestan tanto en el seno de las ~le
srcs de Dios como entre los pue blos . El Saluador declar que. hasta la
ltima hora del ltimo dia. harta llegar cosas nuevas al mundo con la
ayuda del EsplrUu Santo y con su Pad re. En cerca de doscientos aos.
despus de Beda. sacerdote de Gran Bretaa. y de Pablo. dllzconode Ita
lIa. no romo nadie que. animado por tal designio. haya dejado a la posteridad el menor escrito histrico. Cada W10 de eUos. adems. hizo slo fa
historia de s upropfo pueblo o de s upais. Mientras que. con toda evidencia. tanto en el mundo romano como en las reglones de ultramar o b6:rbe-cs. pasaron cantidad de cosas que. confiadas a la memon:a. serian
mu y provechosas a los hombres y los ncitOt1an part fculannente a la
prudencia. y se puede dec frptro tanto de los hechos que, dice n. se multIplicaron e n la s proxtmidades del m fls imo a no de Cristo nuestro Salva
do ro He aqu t por q ue. en la medida de mts recursos. obedezco a vue stra
recomendacin y a la oolun tad de nuestros hermanos 1
En esos tiem pos exIs Uan cua tro gneros de escrttos hist6rtoos:
I V. Los A nales, primeramente, donde se a puntaban ao por ao
los principales acontecimientos conocidos. Esta forma h abla sido brt ila n temente pr a cticada en los mo n aste rios carolingios. En e l A o Mil.
s lo quedan residuos de esos Anales, cada vez ms pobres. En el manuscrtto de los Annales Ftor!acenss, llevado en la abadia de Fleury. es decir
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ce la cronologta en el relato. Dos recopilaciones de este gnero son sumamente Importantes para el conocimiento de la Francia de alrededor del
AoMO.
al En esta poca, la abada de Fleury-eur-Lore e ra uno de los focos ms es ple nden te s de la vtda monstca: estaba cerca de o rleans. re sidencia prtnclpal del rey de Francia, y pretenda conservar la s reliquias de san Benito de Nurca. patriarca de los monjes de Occidente .
Era donde ms se cultivaba el gnero hlstrtco. Atmoln, autor de una
H istoria Fmncon.un. se aboc en 1005 a la tarea de aadtr dos libros a
una prtrnera recopilacin de los Milagros, compuesta en honor de san
Benito a mediados del siglo IX. Trabaj el libro 11 como hislortador e introd ujo, en un relato de fuerte estructura cronol6gica. la de scrtpdn de los
prodigjoe: pero en el libro ID, los clasific regin por regln. En un plano
semejante, otro monje de nombre Andr s e propuso, despus de 104 1,
contar los nuevos milagros y lo hizo combinando con e llos, al Igual que
los cronistas. alusiones frecuentes a los acontectmlentos polticos, a
las intemperies. a los meteoros.e
bl Bernardo. antiguo alumno de la escuela eptscopal de Chartres
y en 10 1O d irector de la de Angers, visit asombrado las reliqu ias de
santa Fe co nservadas en Conques: en dos nuevas ocasiones realiz la
pe regrtnect n y ofrect al obis po F'ulberto de c hartres, uno de los grandes intelectuales de la poca. un relato de las maravillas que tenlan lugar Junto a la famosa estatua. Este texto constituye los dos prtmeros libros de l Uber mImculorwn sante Fidls;9 los otros dos so n obra de un
con tln uador el siglo XI.
41', En cuanto a verdaderas Historias redactadas por entonces,
conocemos slo tres,
al Dudo, decano de la colegiata de San Qulntin en Vermandols, re dact para los "d u ques de los piratas" lUla Historia de !os nonnandos.
"tre s libros sobre las costumbres y los altos hec hos de los prtmeros duquesde Normandja", que l lleva hasta 1002.
bl CUatro libros de Histerias, que abarcan un periodo comprendido e ntre 888 y 995, son obra de Rcher, monje de San Remigk> de
Rems .rc
cl Otro monje, ste indcil e inquieto. Raoul, llamado Glaber. anduvo por diversos monasterios borgooneses donde su talento lite rario le vall ser bie n recibido a pesar de sus defect os . En San Benigno de
DlJn, se liga a Guillermo de v olptano. protagonis ta fer oz de la reforma
re ligiosa, quien lo incita a de d icarse a historiador. Al parecer, habra
completado en Clu ny, h a cia 1048, ctnco libros de ht storta s . u na hi s to ria del mundo desde el cortl1enzo del siglo x dedica da a l abate san
OdUn. 1I Raoul no goza de buena repu tacin. Se le considera charlatn,
crdulo. torpe y s u latin es calificado de dfuso. Convtene no Juzgar su
obra en funcin de nuestros hbtoe m entales y de nuestra propia lgica. Si aceptamos ntroducrnos en su modo de pensar. de inmediato se
nos aparece como el mejor testigo de s u tiempo. y de muy lejos.
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mortr-. fueron ganadas ms tempranamente que los cleros catedralicios por un esptr1tu de reforma que reedlftc6 sus ruinas, restaur
la regularidad, reforz su accin salvadora e hiz o afluir las Irnosnaa
hacta ellas. Las dona ciones piadosas no van entonces a los ohlspos sino
a los abates. y los cartu larlos e piscopales so n mucho m s pobres que
los de los monasterios. Entre estos ltlmos se sit an las cimas d e la
cult u ra: los grandes mon umen tos del arte ro mnico fu ero n a bacales y
no catedralicios. Casi todo 10 q~ podemos barruntar de esa poca . lo
percbtmoe por los ojos de los monjes.
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atenazados constantemente
r I h
tambin una sociedad ~re:ade
ambre. As i es posible discernir
clavos. un pueblo campesino t ra. gtcamer Jerarquizada. tropas de esentero al poder de unas cuanta f;can;ente carencado, sometido por
menos Ilustres, pero slidamentes ami las abiertas en ramales ms o
por la fuerza de los lazos de
reunidas en tomo de un tronco lnco
cuantos Jefes. amos de la gu=~~~. AsI es posible ad1v1nar a u nos
un u niverso m is erable y apod . de a oracin, re co m endo a cabal lo
adornar s u persona su
I . eran ose de s us pobres riquezas para
radas de Dios.
roncx::,. asf::o
1::
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24
l. El sentido de la historia
1. El milsimo ao de la Encarnacin
No queda, de la poca feudal, mas que una sola crnica que habla
del Ao Mil como un ao trgico: la de Stgeberto de Gernloux. se viven en
ese momento - leemos en su texto- muchos prodigios, un terrible
temblor de tierra, un cometa de estela utgurant -: la irrupcin luminosa
Invade hasta el ntertor de las casas y . por U :1a fractura del cielo,
aparece la imagen de una serpiente. El autor de ese texto habla hallado
en los Anna/es Lecdienses una mencin del sismo. Pero el resto de
dnde lo sacaba? No en cualquier caso de su propia experiencia: l
escrtbi mucho despus, a comienzos del siglo XII: personalmente no
haba visto nada. Subsiste un hecho: sobre su caucin se apoy la
leyenda cuyas primeras huellas aparecen en el siglo XVI. Redactarlos en
este momento, los Annales de Hirsau reproducen. adornndolo. el
contenido de la Cronolog!a de Sgeberto: En el ao mil de la Encamacin
violentos temblores de tierra sacudieron Europa entera. destruyendo
por doquier edificios slidos y magnlflOOs. Ese misnw ao apareci en el
cielo tul horrible cometa. Muchos que lo vieron creyeron que era el
anuncio del d!afUlal... Aqul tenemos la adicin gratuita: de los terrores
del Ao M!, la crnica de Stgeberto de Gembloux no deca nada.
Pero cuando se examinan los escritos histricos compuestos
por los contemporneos, sorprende descubrir la poca Importancia que
dan, prcticamente todos, al rnle mo ao de la Encarnacin. Este
pasa desapercibido en los Anales de Benevento, en los de verdn. en
Raoul Glaber. Si leemos, en los Anales de S. Benoft-sur-Loire una
noticia bastante extensa sobre el ao 1003, que se hizo notar por inundaciones inslitas, un espejismo. el nacimiento de un monstruo
ahogado por sus padres: pero el emplazamiento del milsimo ao de la
Encarnacin sigue estando vado. En verdad, no es mucho lo que dice
este silencio. Acaso no son todos textos escritos pasado ya el fin de
ese ao, es decir, pasado ya el espanto, si es que tuvo lugar, y en un
momento en que, considerando que tales temores hablan sido
Injustificados, pareca absolutamente innecesario habla de ellos? Ast.
pues, nada permite descuidar otros Indicios. Veamos dos de ellos.
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Elsueilo de OtOn m
Sin precis in de fecha. uno de los manuscritos d e la cr nne de
Adema d e Chabannes evoca uno de los s u cesos mayores q ue se produjeron en el M o MU y que tambin re latan 1htetmar y la Chr6nlque
de Nova /atse.
En esos d las el emperodor- Otn m fue adoertldo en sueos de
que habla que exhumar el cuerpo del emperodor- Carlamagno. que
estaba enterrado en Aoc Pero el tiempo habla tmido el olv ido y se
ynoraba el lugar exacto en que reposaba. Y. despus de un ayuno de
tres dlas.jue descubierto en el mlsmo sUb en que el emperodor-lo habla
visto en sueos, sentada sobre un trono de oro en la cr1pta abovedada
que se hallaba !xyo la basilbl Santa Maria: lo ooronaba tU1a corona de
oro.fino !I su cuerpo estaba perfectamente conservado. Fue exhumado Y
expuesto a la vista del pueblo. Sin embargo. wt cannigo del lugar.
AdaIberto. hombre de una cultura colosal, tom la corona de Carias y.
como sI lo hldera para medfrla. cth con ella su propia cabeza.: se VIO
entonces que su c-nec era ms estrecho: la corona ero tan a ncha que
le rodeaba toda la cabeza. Comparando despus s u plema con la de(
soberano. se enoontr con que era ms pequea; y de Inmediato. por
obra de la potenda d ivina. su pierna se quebr. Adalberto vivi an
cuarenta a ftas y qued listado paro. siempre. El cuerpo de Carios fue
depositado en el ala derecha de la misma basUlca. detrs del altar de
san J uan Bautista; enctma fue construida una magn!fica cripta dora
da, donde se h izo cleb re por los muchos mHagros que real iz. Pero no
es objeto de n ing una solemnidad espectal: slmplemenle se celebra s u
aniversario. coroo el de los di.ftmtos oon1entes.. I
Para captar todo el sentido de esta ceremonia conviene remitirse'
a l Pequ e o tratado del Anticr1sto. escrito en 954 por Adson. abate de
Monte-en-Der. Este a bate se dirtgta a quienes vMan preocupados por
el dla d el Juicio; apoyndose en san Pablo. l los tranquUlzaba
afirmando que e l final d e los tiempos no Iba a eobrevenr antes de que
todos los reinos del mundo se hayan separado del lmperto romano. al
que hablan sido precedentemente sometidos. As! pues. para los
letrados del siglo X. el destino del unrverso pereca lntlmamente ligado
al del Imperto: la dsgregecn de esta estructura maestra de la ciudad
terrestre precedera al retorne al caos y a la destruccl6n de todo. De
este modo. la elevacl6n de las relqutee de Carlomagno en Ax-lec hape e . como por otra parte todo el comportamento del emperador
Otn III en los cuatro aos que precedieron al mflenaro, su esplrltu de
penitencia. su voluntad de restablecer en Roma la sede del Imperio y de
"renovar" a ste en sus fundamentos tgndolo ms estrechamente con
los precedentes romanos y carolingios. lno pueden ser Interpretad os
como medidas propicetoree destinadas a conj u rar u n Inminente
pelJgro?.. . Cuand o fue a Instalar su sede sobre el Avennno. cuando tomO
de los despojos de Carlomagno la cruz de oro. signo de vctorta, para
28
,
Il. La espera
Para el crstamemo. la Historia est orientada. El mundo tiene
una edad. Dtos, en d eterminado momento. lo cre. Entonces elJgl para
si un pueblo. cuya marche l gula. En cierto ee. cierto da, l mIsmo
tom cuerpo entre ls hombres. Hay textos. los de la Sagrada
Escritura. que permiten calcular fechas . la de la creecen, la de la
encernacton. y por tanto dtecerrur tos ritmos de la Historia. Estos
mismos textos -los que utUlza Abb6n- . los EvangelJos y el ApocalIpsis.
anuncian que alguna vez el mundo termnar. Surgir el Anticristo que
eeducra a los pueblos de la terra. Despus el cielo se abrir para el
retorno de Cristo en glora, viniendo a juzgar a los vivos y a los muertos.
En el Reino. en la Jerusaln celeste culminar la larga procesin del
pueblo de 0108. Con viene estar listos para afrontar el d1a de la c lera.
Los monjes dan el ejemplo: veten el h btto de abstinencia y se han
apostado a la vanguardia de la marcha cclecve. Su eacrtcto no tiene
29
Milenium
Ahora bien, una pgina de la Escritura, el captulo XX del
Apocalipsis, proporciona la clave de una cronologa prospectva: Vi un
ngel que descendfa del cielo. trayendo la llave del abismo y una gran
c~dena en su mano. Tom al dragn, la serpiente antigua. que es el
dlabl~, Satans. y le encaden por mil aos. Le arroj al abismo y cerr,
repose.o
Elao 1033
Pero. de qu milenio se trata. en verdad? Del milenio del
nacimiento, o del de la muerte de Jess?"Delde la Encamacin o del de
la re dencin'! En el crtsamsmo del siglo XI. Semana Santa tenia
mucha ms Importancia que Navidad. Alrededor de esta fiesta se
organizaba el ciclo ftturgtco: ella marcaba el comienzo del ao. Y en la
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1. Los estudios
Todos nuestros testigos pertenecen al pequeo grupo de los
letrados, de los prvegtados que haban frecuentado las escuelas.
Ahora bien, ciertas fuentes nos permiten conocer la formaci n que
haban recibido. Sea como fuere, tanto en este punto como en los otros.
estos documentos no hablan ms que de lo excepcional : de quien mejor
nos informan es de Oertbcrto. el ms sabio de los hombres de su tiempo . Antes de ser nombrado arzobispo de Rems, despus de Ravenne y
de llegar a ser por ltimo, bajo el nombre de Silvestre 11. el papa del Ao
quena
La correspondencta de Gerlberto:
"de los oopistas Y de los libros... "
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HEn qu orden utiliz los libros para ensear": este titu lo del
captulo 46 de las Historias de Rtcher insiste en el papel que cumpla en
las tcnica'> escolares la "lecci n". la lectura de un autor por el maestro.
Rlcher describe tambin la marcha de los estudios: los alumnos de
Gerlberto ya han recibido la enseanza elemental del gramtico: son
sucesivamente iniciados en las otras dos ramas del trilJium Las
lecturas del ma es tro se orie ntan pnmero a la dta lcuca.
Lgica
S in e mbargo,
temiendo que s us a lum nos pudie sen alcanzar el arte oratorU:> sin
conocer los modos de elocucin que slo pueden aprend erse en los poetas , utiliz pues a stos. con los cuales juzg oportuno familiar t w r a
sus alwnnos. Ley , pues . y coment a los poetas Vf1yWo, Est aclo y
Terendo. asl como a los saHricos Juvenal. Pers io y Horado, y por i timo al historiador Lucano. Cuando sus alumnos los hubieron ronocido bien. y advertidos que jueron de sus modos de elocucin. los
iTttrod..go en la retrica.
38
Astron oma
""""""'.
39
40
gtros. apoyada en ejem plos clsicos. y e l de l razonamiento demostrativo segn los breves tratados de lgica don Boecto . en el u mbral de los
tie mpos medievales, habia resumido e n la tn la dialctica griega.
formaban el primer ciclo de ense anza . Aprendizaje de los medios de
expre sin y de persuasin. a pu ntaba. como e l a ntiguo s istema escolar
del que haba naci do. a fonnar oradores. En cuanto a l segundo ciclo. pretenda comunicar ciertos conocimientos prcticos [la msica era de
inmediata utilidad a los hombres de Iglesi a. cuya funcin primera
consista enton ces en cantar. a cada hora del da. la gloria de Dios).
Pel a ofrecia tambin una visin global e int1ma de la creacin. En efecto.
orientado hacia la a stronoma. el estudio de los nmeros y concordancias tonales mostraba el orden profundo del u niverso. re flejado por
el movimiento circular de los astros. por relaciones matemticas y por
ritmos acordados .
41
Al hilo de la m editacin
En lo que respecta a los mecanismos lgicos que goberna ban el
pe nsa mie nto mons t ico. se los puede des cubrir e n ciertos pasajes de
las Historia..s . especia lme nte en la larga d ise rtacin con la que Glaber
pretende refutar los errores de los herejes de Orlens.
Pero nosotros ta mbin. con los pequeos medios de nuestra
inteligencia. lle11lOS decidido respond er, asi sean unas pocas rosas. a
es/os elTOl"t's que acabamos de exponer. Primeramente. sin embargo.
exhortamos a todos los fi eles a sosegar su corazn con estas palabras
projeticas del apsfol que . prevendo en el .fu1uro tales traiciones. dijo
esto: ~Es necesario que ha ya herejas para que distingamos a los que
poseenj e", fbr lo tanto. lo que caracteriza a l mxi mo la necedad de e sos
herejes y nos los muestra realmen te desproo s tcs d e toda ciencia !J de
toda sabidura. es que niegan la existen cia del autor de todas la s
criaturas, es decir. de Dios. Pues est claro que. si toda cosa, sea cual
fuere su espesor o s u grandor. se encuentra dominada por el grandor
de otra. en ello se conoce que todo procede de un ser m s grande que
1000. y este razo namiento vale a la vez para las cosas corpora les e
incorporales. Tambin ha de saberse que toda cosa, corpora l o incor
poral pued e ser mcxlijicada por algn accidente. algn impulso o la
accin que se quiera y no por ello dej a d e proceder del inmutable amo de
las cosas y ser por l. si un dia deja ella de existir, por lo que hallar s u
f m. Como efectivamente el curcr de todas la criaturas es xx propia
42
Deseo de Dios
De esto d an testimonio todo el libro. todas las pginas de las
divinas Esaituras. Esras Escrituras. debidas a la enseanza del propf.O
Todcpoderoso y cuyo objeto particular es ofrecer de s u existencia. toda
clase de p ruebas. elevan al mismo tiempO el espritu y la inteligenaa del
hombre. que se nut re de eUas en el afn de conocer a su Creador. Al
mostrar a este hombre en qu cosa es s uperior y lo que tiene por
encima de l. lo colman de un deseo insaci able. Pues cua nto m s se
asquea de lo que encuentra a su alcance, ms se infla ma de amor por
los bienes que le faltan: cuanto ms lo acerca s u amor a estos bienes,
ms se perfecctona y se embellece: cuanto ms bueno es. ms se
asemilla al Creador que es la bondad s uprema. Es fci l comprender
en tonces que tod o hombre al que le falfe el deseo de ese amor se vuelve
ciertamente ms miserable !J ms vil que cualquier animal; pues. si es el
nico de todos los seres animados que puede perseguir la beatitud de la
43
quienes erren en l sin rodeos un documenlo desconocido por todos durante siglos. velado de enigmas y mster/o: el de las EscritLUas, lleno de
testimonfos que lo sealan. En este documento, co n palabras verfdicas
y prodigios, muestra que l mismo, y s u Padre, y su Esp iri tu. no son
los tres ind ubif able s personas d istintas s ino un solo y m ismo ser. de
una sola eternidad y de un solo poder, de una sola ooIun rad y de Wl a
sola accin y, lo que e s a lq vez todo e so. de un a sola bondad y part!cipando igualmente en rodas las cosas de la misma esencia. De L por l
y en l existen lodas las cosas reales; y l siempre existi plena e
igualmente antes de toda la sucesin de los tiempos, siendo el principio
de las cosas; Y l es la plenitud de todo !I el fin de todo. Pero mientras
que el Todopoderoso mismo habia elegido entre las crlatluas aquella
que octipa el medio, es dedr el hombre. para reproducir en l su propia
iJnt.gen. lo dej a su libre arbitrio y por afiadidura le someti todas las
riquezas del mundo. este hombre. sin preocuparse por conservar la
medida de su condici6n. pretendi ser ms u otra cosa que la que habia
decidido la voluntad de su Creador. y cay inmediatamente en una
deg radacin tan grande como su presuncin. Y fue para ooIuer a
e!elXlrlo por lo que ese mismo Creador envi al mundo a la persona del
Hijo de su divinidad a re ve stir la Imagen de l mismo que habl~ p tmmucmertte formado. Misin tan benefacto ra y sublime como deltcada
y admirable. Pero la mayorta de los hombre s no supieron o no quisieron concederle ni creencia ni amor. siendo que habrtan podido hallar
en ella la In teligencia sujidente para su salvacin: y, mll:s aWl. aJerr6dos
a sus errores diversos, se mostraron tanto ms rebeldes a la verdad
cuanto que estaban evidentemente cerrados a su conodmienlo. Estlln
stn duda ninguna en el origen de tOOas las hen.;ias. de todas la sectas
de error esparddas por toda la tierra. En cuanto a aquellas que no se
transJorman. que no se ponen a seguir a Cristo tms haber hecho
penUencia. mll:s ooldria para ellos no haber existido jamll:s. Pero
aquellos cuyo esplritu est lleno deJe y que obedecen al seor, lo aman
y creen en l. pasan a ser tanto mejores cuanto que han adherido mll:s
perfectamente a aquel que es e l origen y la perjec;cfn de ledo bien. Son
ellos los que constituyen toda la loable COfl9regadbn de los afortunados, cuya venerable memoria honra la s ucesin roda de los siglos.
A stos les fu e d ado existir y viulr para siempre Jelices Junto al Creador
de todas las cosas; !J sentir crecer sin fin s u beatitud al contemplarlo.
Pero creemos a hora haber cumpltdo lo que nos proponiamos !J respondido suficientemente con esrcs pocas palabras a las locuras de esos
oondenados. 6
45
Simblica
(
serpiente. y ese paso del mar eoio. en el cual es/e mar es dwtd!do o
levantado; Y luego los pueblos pasados por elfilo de la espa?a. ~r orden
del Seor, significan evidentemente el reino del pueblo tsraeltta,. que
subsiste por un tiempo y ll~go se man:hita y s~ aniquila,_ Al con~lenzo
de la nueva alianza, al cortuenzo del remo de Cnsto, el Setior '!esus. ~e
pie y caminando sobre las olas del mar. petmtli? a Pedro. a .qwen h~ta
puesto a la cabeza de su Iglesia. marchar con el~ pero. que ~emustra
esto a todos los fieles sino que todas las nanones, sometidas y no
completamente destnUdas o exterminadas, servirn de fundamento al
reino de Cristo que debe durar en todos los siglos? Hay en efecto en las
palabras de Dios frecuentes pasdjes segn los cuales el mar es lafrgura
del mundopresente.
A menudo, cuando se quiere eluctdar con palabras una muy
grande cuestin, se frocasa rnenoscabndose uno, a si mismo; _con~
dice la Escritura: "Aquel que quiere escrutar la majestad del Seor es
aplast~dopor su gloria", 7
47
3. Lo visible y lo i nvisible
"Conexiones especulativas"
Insertemos pues aqu. tpica de esa actitud men tal y de los
marcos en los que por en to nces se halla prisionero el pensamiento
erud ito. esta meditacin sobre la "cuate rnid ad dvna". Raoul Glaber la
Introduce a la cabeza de s us Historias. como para sitar su obra de
hls tortador en la Juntura del mundo visible y de lo invtsible. en la
en crucija da del espacio y del Uempo. en el e nc uentro del cos mos y del
mcrocosmoe. de la na turaeza.Ja moral y la fe.
DisttngutendD en tre sus criaturas por la multipUddDd de .figuras
y formas. Dios. creador de todo. quiso ayudar. por medio de lo que los
ojos LJert o de lo que aprehende el esp itu,. al alma del hombre erudito a
elevarse a una intu icin simple de la dioinldad. En la bsqueda y el
conocimiento profundo de estas cuestiones briUaron en un principio
los Padres griegos catlicos que no eran mediocres filsofos. Al ejercer
sobre nwnerosos objetos su perspfcacl.a. Uegaron a la nocin de dertas
cuatemidades. por las cuales el actual bajo mundo y e l mundo superior
que ha dE veni r son explicados a la Intellgervia. Las eua temidades y
s us acdones de unas sobre otras. WlU vez dLscemldas por nosotros
con nitidez, harn ms g iles los esp lrUus y las lnteUgenda.s que las
estudian Asl pues. hay cuatro Evangelios. que ronstUuyen. en nuestro
51
esp rilU e l mundo superior; hay otros tantos elementos, que constitu yen el bajo mundo; y tambien cuatro virtudes, que son soberanas
sobre todas las dems !.J que, una vez incu!cadas en nosotros. nos
form an para p racticarlas todas. Asimismo, hay cuatro sernidos, sin
ncluir el tacto, que est al servicio de los otros, ms surues. Asilo que
es el ter. elemento deljuego en el mundo sensible, la pn.uIenda lo es en
el mundo intelectual: ella se eleva en efecto hacia lo alto, palpitante del
deseo de acercarse a Dios. Lo que el aire es en el mundo corporaL la
fuerza /o es en el mundo intelectuaL manteniendo todo lo que vive !J
jOrtijicando a cada uno en los actos que se propone. De la misma
manera romo el agua se comporta en el mundo corporal la templanza
se comporta en lo intelectual: nodriza de los buenos. aportando consigo
una multitud de virtudes y sirviendo a la fe por el deseo del amor de
Dios. Y la tierra, en el mWldo injerlnr. d a una imagen conforme de la
justicia en el mundo intelectu aL permanente e inmutable regla de una
equitativa distribucin .
As t, por todas partes se distingue una estructtua semejan te a la
estructura espirHual de los Evang elios: el E vangelio de Ma teo contiene
a ftqura mistlca de la tierra !J la j ustlcla, puesto que muestra ms clara
mente que los otros la s ubstancia de la carne de Cristo hecho hombre.
El Evangelio de Marcos da un a Imagen de la templanz a !J del agua,
haciendo ver la penitencia p urijk:adora que eman a del bautismo de
Juan. El de Lucas hace aparecer la similin..d del a ire y la fuerz a; pues
est d ifundido en el espado y corroborado por nwnerosos relatos. Por
Ultimo, el de Juan. ms sublime que los otros, significa el ter, juenle de
fuego. Y la prudencia. puesto que para l un ronodmienlo simple de
Dios Y la Je se insinan en nues tras almas. A estas conexiones especula
Uvas de los elementos. las virtudes y los Evangelios, sin duda hay que
asoctar con buen derecho al hombre. a cuyo servicio estn puestas
todas estas rosas. Pues la substancia de su vida fue llamada por los
filsojos griegos microcosmos. es decir. pequeo mundo. La vista y el
oido. que sirven. a la inteligencia Y a la razn:. se reladonan ron el ter
superior. que es el ms sutil de los elementos y. ms sublime que todos
los otros. es asimismo ms noble Y claro. Viene despus el olfato. que da
.'>ign!ficacibn del aire y de la fuerza. El gusto se aviene muy bien a dar del
agua y de la templanza una sign !ficacin apropiada. Y el tacto, que es
ms bqjo que toda cosa. ms slido y ms pesado que /os otros, da
perfecta expres!6n de la tierro y lajustida.
RaouI Glaber parte de una figura simple, el cuadrado, s igno
m stico de la creacin matertal (en el centro de la Iglesia, la nave y el
cruce ro establecen por su Interseccin una figura se mej an te y la
escu ltu ra ro mnica sita aqul de buen grado, en los cuatro ngu los , las
Imgenes de los Evangelistas). Mediante com paracion es a nalgicas. se
es fuerza en poner en e videncia las "conexio nes especu la tivas" entre el
bajo mundo y el mundo "Intelectual". Lo cual, mediante u n proceder
semej an te al de la cre c n, cond uce a la intuicin de lo divi no e implica.
por aaddudra, una definicin mis tlca de la hstorte:
52
nidad: y no puede conocerse aquel que quiera igll()J"(lr lo que est pe.encima de l. Esa poderosa Jerusaln no es erre. pienso. que la visin
de la serenidad divina; el Rey de reyes la gobierna. el &Dr reina sobre
ella. y con este jl.n la reparti en clases. Ninguna de sus puertas est
dausw-ada por metal alguno: los muros no estn hechos de piedras y
las piedras no.forman muros: son piedras vivientes. viviente el oro que
cubre las caUes y C'tJYO briUo pasa por ms reslandedente que el del oro
ms fino. Edijicada para ser la morada de los ngeles. se abre tambin a
multitudes de mortales: une parte de sus habtlantes la gobierna. otra
viue en ella y en ella respira. Esto es todo lo que s de eUa. pero me
gustwiaquemedgesen ms.
EL OBISPO
El lector asfduo anhela conocer el mayor nmero de cosas
posible: nentras que un esplritu somnoliento y sin ardor ccosrumcrc
olvidar int;luso lo que aprendi en otro tiempO. Rey muy querido.
compuLSa los libros de san Agusttn: l pasa leglltmamen1e por haber
eAPlicado lo que es la sublime ciudad de Dios.
EL REY
Olme. obispo. te lo ruego. quines son los que la habitan?: los
prfndpes. silos hay. son Iguales entre st o. de lo rontrarto. cul es su
~?
EL OBISPO
PregWlta a Denys. llamado el Areopagita: se tom el trabajo de
dos libros sobre este tema. El santo pontlfice Gregario habla
tambtn de ello en sus Moralla. donde procura analizar Ia.fe del bienal.len1uTado Job: tambin trota de ello muy dammente en sus hc.mtl1as.
e Incluso aljinal de su Ezequiel, no menos claramente: estos escecs la
GaUa los redbt6 de l como presente. Tales cosas escapan a la roncepdones de los mortales. Voy a exponrtelas: despus te contar el sen!idoaleg6rlrode mis palabros.
escrfb(r
La Jerosa1~nceleste
Acuffdate de la gran g/orl.a con que te colm el Rey de reyes: l te
concedl en su demencia un don ms predoso que todos los otros: te
dio la inteligencia de la verdadera sabfdw1a. gracias a la cual puedes
comprender la naturaleza de las cosas celestes y eternas. Ests
destinado a conocer la Jerusaln celeste. ron sus piedras. sus muros.
sus puertas. toda su arquitectura. y los dudadanos que ella espera y
para quienes eUa ha sido edificada. Sus numerosos habitantes estn
separados. para su mejor gobierno, en clases distlruas; la omnipotencia div(na impuso aqui Wla jerarqula. Te ahorro el detaUe. que
seria /argoyfastuiWsa.
ELREY
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becerse.
55
La sociedad eclesistica
Ast pu es. el pueblo celeste jOrmo. varios ~ !J el de .Ia tierra
est organizado a su imagen. En la ley de la Antigua Iglesl(~ de su
pueblo. Iglesia que Ueva el nombre simblico de Sirlll!JO!!a. DIOS. por
intermedio de Moiss. establed ministros !J regul su )erarqula. La
historia sagrada dice qu ministros se instituyeron en ella. El ~ de
nuestra Iglesfa es Uamado reino de los cielos. Dios mismo est~leci en
l ministros sin tacha !J sta es la nueva ley que se observa aIh bajo el
reino de Cristo. Los cnones de los concilios. inspirados por la fe.
determinaron de qu modo. segn. qu Ululos !J por quin los ministros
deben ser Instituidos. Ahora bien. para que el Estado goce de fa paz
tranquila de la Iglesia es necesario someterlo a dos leyes diferentes.
definidas una !J otra [JOf" la sabidurta. que es la madre de todas las
OOtudes. Una es la ley divina: ella no hace ninguna diferencia entre sus
mlntstros: segn ella. son todos Iguales de condlefn. por ~!erentes
entre si que los hagan el nadrnienlo o el. rango; en ella el hYo de W1
artesano no es Inf erior al heredero de un rey. A stos. esta ley clernen.te
le prohibe toda vil ocupad6n mundana. EUos no hienden la gleba: no
marchan tras la grupa de los bueyes: apenas se ocupan de las vias. de
los rboles. de los jardines. No son carniceros ni posaderos. ni tampoco
cuidadores de puerros. conductores de chivos o pastores: no criban el
trigo. ignoran el penetrante calor de una olla grasienta; no zarandea~ a
los p uercos sobre el lomo de los bueyes; no son laoonderos !J desdean
poner a hervir la ropa blanca. Pero deben purific ar su alma !J su cuerpo;
honra rse por sus costwnbres !J vela r por las de los dems. De este
Lmedo. la ley eterna de Dios les ordena no cumpUr faena alguna: los
declara exentos de toda condldn servil DIos los ha adoptado: son sus
szeroos: l es su ntro juez; desde lo alto de los cielos les mpone ser
castos !J plUOS. Les ha sometido por sus mandamientos al gnero
humano entero; ni un solo pr1ndpe est exceptuado puesto que M ha
c1it:OO ' entero", Les ordena ensear a conservar la verdadera fe !J a su
merylr a sus discfpuIos en el agua santa del bauUsmo; los conslittJy6
mccos de !as Uagas que pueden gangrenar a las abnas y estn encargados de aplicarles los cautertos de sus paIabros. El on:fena que slo
el sacerdote tenga aw'idod' para administrar el sacramento de .su
cuerpo. Le confia la misin dt: ofrecerlo l mismo. Lo que la ooz de DIos
ha p rometido no ser rehusado. lo creemos. lo sabemos: a menos que
se los expulse por s us propios crfmenes. estos ministros han de tomar
asiento en los primeros lugares de los cielos . Deben p ues IJelar. abste
nerse de muchos aUmentos. orar sin descanso por las miserias del pueblo Y por las propIas. He dicho aquf poca cosa del clero. poca cosa de su
organizadn: el punt o esencial es que los clhigos son. Iguales en
rondidin.
MientraS que en la Iglesia. situada en la Interseccin de lo camal
y lo sagrado. Dios quiere que se anulen todas las distinciones sociales.
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prota:tora. ~
Tranquilizado por esta visin.. rog que viniera junto a l el preboste del lugar. Uamado Achant. hombre de profundo saber. quien des
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N. Reliquias
Las palabras de l texto sagrado y la msica de la salmodia, con
sus rttmos y la diversidad de su sentido, no son las nicas que abren
las vas de lo Invisible. Tambin la s cosas abren estas puertas en
ocasiones. Y entonces el mas all. se revela a los ojos y los odos de l
hombre no ya por medio de simbolos, sino por fenmenos. Los
eclest scos m a s eruditos prestan atencin a los encantamientos, a
los sortilegios, a la ambigedades caractersticas del pensamiento
salvaje y a todas las mediaciones magreas. Para e llos no cabe ninguna
duda: influjos extraos que emanan del otro mundo perturban, de
tanto en tanto, los rttmos regulares de la naturaleza. El misterio est
constantemente presente yes visible, tangible.
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Reyestaurnaturgos
Ind is cu tiblemente , en efecto. lo m aravillos o brota s in cesar de
obje tos y personas sagrados. Y ante todo de la mano real. Pues el dia de
la coronacin , la uncin del leo santo impregn el cuerpo del rey con la
gloria y la fuerza divinas. Desde entonces , est lleno de u n poder
sobrenatural. A s u con tacto, la e n ferm edad desapare ce . Helgaud fue
quien primero describi los milagros de l rey de Francia:
El bello palacio que se encuentra en Pars haba sido construido
por orden del rey Roberto. En el santo da de Pascua , querl2ndo hon
rarlo con su presencia, orden instalar la mesa segn la usanza real.
Cuando tendia sus manos a las abluciones, un ciego swyi de la m ultitud de pobres que, apiada a su alre dedor, le hacia perpetuo cortej o y
le suplic humildemente que le rociara el rost ro con agua. Y l, de
inmediato, tomando en broma el mego del pobre, no bien recibi el agua
en sus mano se la orroi a la cara. Acto seguido, ante la vista de todos
los grandes del reino que se hallaban presente s , el ciego se cur al
recibir el agua; y mientras tOdos lo congratulaban bendiciendo al seor,
el rey se sent a la mesa y fue e l ms alegre de todos los comensales.
Quienes participaron en el fesHn hablaron de ello todo el dta, loando al
Dios todopoderoso; y tal vez habria n hablado slo de cosas vanas y
ociosas si ese dla no los hubiese ilwninado un a luz tan intensa. Y puede
creerse no sin. razn que este palacio merece ser honrado con frecuencia por la estada real, ya que la virtud divina lo ilustr con tal milag ro y
lo consagro por la alegra del pueblo. el p rimer d a en que el rey muy
devoto quiso divertirse en L
hicieron notar por hicieron notar por increbles milagros y desde todas
partes convergan los pueblos hacia ellos.
Maravillas
... Cuando las reliquias de san cibardo fueron trasladadas al
santo Precursor, se transport al mismo tiempo el bculo de este santo
confesor. Este bculo pastoral tiene la extremidad superior enroruada:
y durante las horas de la noche hasta la salida del sol, se vea
resplandecer en el cielo, por encima de las reliqui~ del san~o, un
bastn de jUego igualmente doblado en su extremidad supenor; el
prodigio dur hasta la llegada ante la cabeza de san Juan: y despus de
que san Cibardo realizase milagros curando a los enfennos, todos
emprendieron la vuelta con gran alborozo. Mientras los cannigos de
San Pedro de Angulema hacian el camino con sus reliquias, aquellos
que las llevaban, cubiertos con tnicas consagradas, atravesaron un
rto profundo sin mojarse; como si hubieran marchado por terreno
seco, no apareci sobre ellos, ni en sus ropajes ni en sus calzados,
ningn rastrodeagua.
Mientras tanto, despus de ser suficientemente expuesta a la
vista del pueblo la cabeza de san Juan,jue retirada por orden del duque
GuiUermo y colocada en la pirmide donde se hallaba primitluamente y
en el interior de la cual se la conserva dentro de su relicario de plata
suspendido de cadenetas del mismo metal. La propia pirmide es de
piedra y est cubierta por paneles de madera enteramente reves~s
de plata proeeruenre de aqueUa que el rey Sancho de Navarra ofreci en
abW1danda al bienauentw-ado Precursor.
y en las grandes solemnidades, muchedumbres de fieles exal-
v.
Milagros
Cuentan que, unos dtas antes del traslado, Hero TVfI al Seflor
ma n(jestara su afecto por esta iglesia su esposa, dignarulose, como lo
habta recto en otro tiempo. reaUzar por intemledio de san Martin
algn milaro. Sumido estaba en su oracin cuando el santo confesor se
le apareci y se dirigi afectll.osamente a l en estos trminos:
"Lo que pides, queridsfmo hijo, has de saber que es poco comparado con lo que el seor tiene el poder de acordarte; pero por el momento los milagros que se vieron nnrcno debern bastar, pUES lo ms
urgente es recoger la mies ya sembrada. Slo los bienes que elevan a las
almas deben ser objeto de las oraciones de tedas. Para las almas, mmca
olvides implorar la misericordia divina. Sabrs que por mi parte intercedo ante el seor en favor de los que, en el presente. sirven asiduamente a esta iglesia. Algunos de ellos, ocupados ms de lo razonable en
los asuntos de este mundo y adems cumpliendo su servicio por las
armas y la guerra, perecieron degollados en un combate. No te ocultar
que me dio mucho trabajo obtener de la clemenecia de Cristo que se
libraran de los servidores de las tinieblas y obtuviesen eu lugar en los
mbitos del remozamiento y de la luz. En cuanto al resto, termina de
cumplir tu cero, que es muy grato al seor."
El da sealado para la consagracin, se vio arribar a los obispos
y abates, as como a una tncontable multitud de fieles /Jombres y
muieres. clrigos y laicos; antes de comenzar las ceremonias, el muy
venerable Hero llev aparte a los ms santos de los sacerdotes pre
sentes y se esmer en transmitirles su visin. Cwnplida la ceremonia
segn los usos y cuando todos los objetos de culto estuvieron colocados, el santo hombre comenz a i n}ligirse las mort!ficaciones de una
vida ms asctica todava y a pasar su vida en soledad en una estrecha
celda vecina a la iglesia recitando salmos y oraciones. Al ca1x> de cuatro
aos, sinti que pronto iba a dejar este mundo; su salud empeoraba
cada da; T1U1Chos acudieron a vis itarlo y, a juzgar por el mrito que
veian en este hombre, daban por descontado que su muerte estaria
marcada por algn milagro. Pero l, con sagacidad, los invit a ocuparse en ot ra cosa y les previno que( no deban esperar ningn signo
extraordinario; y en rigor los conjur a poner ms celo en los ruegos
por l al Seor santsimo. Cercana la hora de su muerte, con las manos
y los ojos elevados al cielo, no cesaba de repetir: "Piedad, Seor Piedad,
Seor!". Y, pronunciando estas palabras, exhal el ltimo suspiro;}i.1e
enterrado en esa misma Iglesia en el mismo sitio en que antao se enrontraba la sepultura del bienaventLU"ado Martn. 7
santo.
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Imposturas
La autoridad divina, por voz de Moiss, hace a los judos esta
advertencia: "Si se encuentra entre vosotros un profeta q112, hablanc:'J
en el nombre de un dios cualquiera de los gentiles, predice algn suceso
ji.tturo y por azar este suceso ocurre, no crecrs en ese hombre: pues es e:
Seno: vuestro Dios quien os tienta para ver si lo amis o no." Nuest.-o
tiempo ofrece, en un caso diferente, un ejempo del mismo valor. En l:l
poca que nos ocupa viva un Iwmbre del pueblo, astuto ca~alachro,
cuyo nombre y patria por lo dems se ignoraban: pues cambiaba con..s tantemente de residencia para no ser reconocido, ponindose nombres
falsos y mintiendo sobre su provincia de origen. A escondidas, exhumaba de las tumbas huesos pertenecientes a difuntos muy recientes los meta en diversos cofres y los venda a cantidad de personas
corno reliquias de santos mrtires o confesores. Tras cometer innumerables estafas en las Galfas. tuvo que huir y lleg a la regin de los
Alpes, donde habitan las tribus estpidas que de ordinario pasan su
estancia en las montaas. Alli tom el nombre de Esteban. es! como en
otros sitios se haba hecho llamar Pedro o Juan. Y tambien all, segn
su costumbre. .fue de noche a recoqer en un lugar de los ms comunes
los nuesos de un hombre desconocido; los puso en un relicario y en una
mon tura; pretendi saber. por una revelacin que le habran hecho los
ngeles, que se trataba de los restos del santo mrtir llamado Justo.
Muy pronto, el pueblo se comport como sola hccerio en tales casos y
todos los campesinos de espritu basto acudieron al enterarse de la
noticia; acongojados incluso sf no tenan alguna enfermedad cuya
curacin pudiesen implorar. Trajeron a los invUdos. aportaron sus
pobres ofrendas. esperando dla y noche algn sbito milagro. Sin
embargo, como hemos dicho, los espiritus malignos tienen a veces
permiso para hacerlos. Son las ten taciones que los ~mbres se atrae.n
por sus pecados. Se tuvo entonces un ejemplo manifiesto. Pues se VLO
toda clase de miembros torcidos enoereeerse. y balancearse pronto en
el erre exvotos de todas las formas. Sin embargo, ni el obispo de Maunenne. ni el de Uzes. nI el de Grenoble, cuyas dicesis se-oren de teatro
a semejcntes sacrilegios. pusieron ninguna diligencia en investigar el
asunto. Preferan mantener coloquios en los que slo se ocupaban de
imponer al pueblo injustos tributos, y al mismo tiempo de faoorecer
esta superchera.
Entre tanto Manfredo, el riquisimo marqus. oy hablar del
asunto; envi su gente para que se apoderara de vivajuera del uscrtc
objeto de culto, ordenando que le trajeran lo que se tomaba por un
venerable mrtir. En efecto. este marqus habia iniciado la construccin de un monasterio en el burgo fortifr.cado de Suse. el ms
antiguo de los Alpes. en honor de Dios todopoderoso y de su Madre
Maria siempre virgen. Tenia la intencin. cuando el edifr.cio estuviese
terminado, de depositar all! a ese santo y todas las otras reliquias que
66
Pa: fin; al tercer dia llegamos an te sa nta Fe. Ocurri por azar y
por s uerte que. cuando en tramos al monasterio. el sitio retirado donde
se g uarda la venerable imagen estaba aberto. Al llegar ante ella.
estb amos tan apretados a causa del gran nmero de .fieles
prostemados. que nosotros mismos no pudimos tncIinamos. Esto me
enf adO y permaned de pie mira ndo la imagen. En estos trmi nos exactos f ormulo mi or-acin: H&m ta Fe, t cuya reliquia reposa en este
simulacro. socrTeme el da del Juico~. En ese momento echo lUl a
mirada di simulad a y SOf'iente a mi alwnno Bemier. Yo pensaba
entonces que era verdaderamente inepto y ajeno al sentido al que
tantos seres dolados de razn sup licasen a un objeto mudo Y
desprovisto de lntelfgencta. Pero eran sas palabras vanas, cortCE.pCin
mezquina. ,q ue no brotaban de un romzn recto: la sagrada imagen no
Milagros de santa Fe
Berna rdo, por fin convencido, a plic pu es su ta lento a relatar los
asom brosos prodigios qu e la osamen ta, ence rrada e n la esta tua de oro.
suscita ba a s u alrededor.
DE LOS BRAZALESDE ORO
A ado ahora que nadie pudo enumerar todos los milag ros que el
seor se dign operar por intennedio de santa Fe; los que la memoria
conserv. un so lo hombre no bastaria para escriblrlos. Quiero no
ccsrcnre aadir unas palabras sobre los hechDs ya conocidos de que
me hab laron , afin de que no se me acuse de mutismo [XX" culpa de una
.scnrc Fe le respondi:
"El Creador todopoderoso lo ha r muy [ciimente por s u s ierva ,
a condici n de que no me niegues /o que te pido".
La myjer. al da sig uiente. tomand o a pecho e st a respues ta,
indag con celo sobre el pais en que est sit uado el burgo llamado
Conques: en esa poca. en efecto. la rep ut acin del poder singular de
Conq ues no habia pasado. s alvo en raros casos. su temrceto. Unos
iniciados le inJonnaron y ella llev a cabo en persona la peregri nacin:
llevando los braza les de oro con gran piedad, 1a.s ofreci a Dios y a la
santa. La digna muierpas las jies las de la Resurreccfn del Salvador
en esos silios participando y realzando la ceremonia con s u p resencia:
luego oolvi a su pas. A cto seguido vio realizarse la p romesa hecha por
la apari cin y trajo al mundo un varn. Nuevamente encint a. d io a luz
un segundo hijo y sus nombres.fueron: para el mayor Raimundo y para
el segWldo Enrique.
Seguidamente , los brazales fueron fundidos para f abricar un
retablo,1O
DE UNA VENGANZA CELESTE CON1RA PERSONAS
Q UE Q UERIAN {IDBAR EL VINO DE WS MONJES
DE UN MUW RESUCITADO
74
Cometas
La alteracin es. e n primer lugar. csmica. Los a na listas si empre haban registrado cuidadosamente los me teoros. Raoul Glaber y
Ademar de Chabannes dedican amplio espacio al cometa de 10 14. Y asod an con es te signo de fuego los incendios que estallaron conj untamente.
Durante el reinado del rey Roberto apareci en e l cielo. del lado de
Occid.en1e. una de esas estrellas que Uaman cometas; elfenbmeno romenz en el mes de septiembre. en un anochecer. y dlU cerca de tres
meses. De nt~ brillo sus destellos. el corneta llenaba de luz un a vasta porcin del cielo y se ocultaba con el canto de! gallo. En cuanto a saber s i se trataba de un a estreUa nueva que Dios enviaba. o de un a estrella cuyo res landor El habla s iplemente mu ltiplicado romo seal milagrosa. esto s6l0 puede saberlo Aquel que en su sabidwia gobierna todas la
cos a s mejor que cuanto pudiramos expresarlo. Lo que no obstante no
deja dudas es que, ca d a vez que los hombres ven p roduci rse en el m u ndo un prodigio de esta c las e. poco despus se abate visiblemente sobre
ellos algo asombroso y terrible. En efecto. pronto destruy un incendio
la iglesia de san Miguel Arc nge l. que se leva nta sob re un peasco al borde del mar Ocano y que es objeto hasta hoiJ de la veneracin del mundoen tero.l
En esa poca., un cometa que tenia la.formo. de una espada. pero
ms a ncho y ms la ryo. apareci en el septentrin durante va rias no-
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elles del vera no; y hubo en Galia y en Italia muchas ciudades. caslillos y
monasterios destruidos por el .fuego. entre los que se hallaba Charroux, q ue fue.junio ron la basWica del &Ilvador. presa de las llamas. De
igual modo, la iglesia &mta Cruz de Orlens. el monasterio de Sen Benito de Fteury , Y muchos otros santuarios. jueran deoomdos por el juego.2
Eclipses
El mi smo a o de l milenarto de la Pasin. e l 29 d e junio de 10 33.
tuvo lu ga r el ec lipse de so l d el que tambin hablan S lgebe rto de Gembloux y los Anales de 8enevento, quienes lo llaman "muy tenebroso".
Ese mismo ao. el mils fmo de la Pasin del Seor. e l tercer d a
de la calendas de julio, un viernes Vigsimo octavo d la de la mc. se prodt#o un eclipse u oscurecimiento del sol q ue d uro desde la sena hora de
ese da hasta la octava y fue verdaderamente terrible. El sol tom el color del zafiro y llevaba en su parte superior la imagen de la lun a en su primer cuarto. Los hombres, al mirarse unos a otros. se vean plidos como muertos. Todas las cosas parecan inmersas en un vapor azafranado. Entonces. un estupor y un espanto Inmensos se apoderaron d el corazn d e los hombres. Bien comprendlan que este espectculo presagiaba que alyuna lamentable plag a iba a abatirse sobre el genero humano.
Y. en efecto. el mismo d a. que era el del nacimien to de los apstoles, en
la igle sia de san Pedro algW10s de la nob leza roma na. conjurados . se al
zaron contra el papa de Roma, p retendieron darle muerte y. aun que no
lo oonsiguleron, lo exp ulsaron empero de su sede...
Por otra parte, se vio en tones en roda el mundo, ta nto en los
as untos eczestsrrccs como en los seculares. muchos crtmenes con tra
el derecho y la j usticia _Una codida desenfrenada hada que no juera poslble hallar en casi nadie e saJe para con los otros que es el funda mento
y sostn de toda buena conducta. Y para quefuese ms e vidente que los
pecados de la tierra repercutan en los delos; "la sangre cubri a la sangre". como grit el profeta ante las continuas iniquidades de s u pueblo.
Desde entonces. en efecto. en ca si todos los rdenes de la sociedad, la insolencia se puso a ClUldr. la severidad y las reglas de /ajusticia atenuaron su rigor. de suerte q ue se pudo aplica r muy exactamente a nue st ra
generacin las palabras del apstol.: HSe oye hablar_entre vosotros de fechoras desconocidas entre los p ueblos .HUna avidez descarada invada
e l corazn humano. y la j e desf allecla en nosotros . De ah[ nac an los pi llajes y los mcesros. los conflictos de ciegas codicias. los robos y los Infames adulterios. Ay!, a nadie le ro rronz aba confe sar lo que pensaba de
si mismo. Y. a pesar de esto, nadie se correg !a de suJun esta cost wnbre
delmat 3
78
Combates de estrellas
79
ban sido anunciados en los astros por el signo de la grande y de la pequer-Ia eslrella_4
Ya en 997. castigados por u na e pjdemln semejante. el mal des ardenrs [forma de erisi pela gangrenosa]. los pueblos e nco n traron como
n ico a poyo el de las potencias sobrenaturales e ncerradas en los ret tca -
nos.
multo de la guerra comenz sbitwnente en toda la extensin del mundo occidenlal a la vez en los pases de la Galia y en las islas de ultramar.
la de los anglios . los bretones y los escoceses. Como ocurre tan a men udo. las fechorla del pueblo ms pequeo sumieron en la di scordia a los
reyes y otros seores; Uevados por la indignacin. comienza n entonces
a asolar las poblaciones y aca ba n finalmente por degoJ.larse un os a
otros.
Epide mias
Pero la com plexin del hombre. ese microcosmos . tambin esta
sometida a l desorde n. E l gnero humano. en primer lu gar. se encuen tra afec tado e n su estructura corporal. Bien sabemos que las ep idemias
y el hamb re eran fenmenos n ormales en una cu lt ura material d e un n ivel tan pnmutvo Y entre poblaciones que padecian u na co mp leta indigen cia. No obstante . en estas ca la m idades los contemporneos vieron
prodigios. signos e ntre otros. y asociados a los otros. del desarreglo ge neral al que se a bandonaba el universo.
En 1045. en la Francia del Nor te . los prnci pe s y e n tre ellos el rey
de Francia. no hablan re spe tado la paz :
Un secreto juicio del 5eDr hizo q ue la venganza divIna se abatie
ra sobre sus pueblos. Un .fuego mortol comenz a deoorar muchas v!ctt
mas. tanto entre los grandes como en la clases medias e infe riores del
pueblo; y reserv algunas de e lla s. amputadas de una parte de s us
miembros. para ejemplo de las gen eraciones siguientes. Al mismo tiem po. la pob lacin de casi todo e l mundo padeci graves penurias por la escasez de vino Y de trigo.
80
En esa poca haca estragos entre los hombres un flagelo rernble. unjuego oculto que. cuando arremeta contra un miembro. lo consuma y lo separaba del cuerpo: en el espado de W1a noche. la mayora
eran devorados completamenle por esta horrenda combustin. Se hall entonces en la memoria de numerosos s antos e l remedio para pe ste
Hambr es
El propio Raoul Glaber pudo observar en 1033 e l hambre q u e asol la comarcas d e Borgo a: la descripcin que h izo d e ella alcanz Jus ta
ce leb ridad:
E n la poca siguiente. el hambre comenz a extender sus estragos por lod a la t ielTa y se temi que el gnero humanofuera a d esaparecer casi ensero. Las condiciones atrJ'lDSfri.cas se hicieron tan d esf avorables que no se presentaba tiempo propicio para ning una s iembra y . sobre todo a causa de las imtndadones. era imposible !elJ(l1ltar las cosechas. En verdad se hubiese d icho que los efementos hosliles combatlan
entre s; y no es dudoso que ej ercian venganza por la in s ubordinacin
de los hombres . Uu vias continuas empaparon la tierra entera hasta e l
punto de que durante tres enes no fue posible cavar surcos capaces de
recibIr la semilla. Enel tiempo de la siega. las ma las hierbas y la tristed
zao haban cubierto toda la superficie de los campos. Un moyo de stmiente. donde mejor renda , daba a recoger un sextario, y el propio sectario produca ape nas un p uado. Esta vengadora esterilidad habla ten ido origen en la comarcas del Oriente; devast Greda. lleg a llalia y . de sde ah. pas a la Galia. cruz este pals y alcanz a las tribus de los ingle-
81
romo
83
se sostiene de los co.frecflos donde amo ntonan su dinero !J no de aquellos dones que lleva consigo la sab idurla: obtenido el poder. se entrega n
tanto ms asiduamente a la codicia cuanto que deben a este vicio la coronacin de SlL" ambiciones: lo s irven como a un ldoIo: lo establecen en el
lugar de Dios ; moldeados por l se precipitaron haca tales honores s in
poder invocar mentas ni servidos pre stados: y otros menos hbiles
ooncben el deseo decepclonante de imitarlos. de lo que resultan odfos
recprocos y tenaces. Pues en estas materias, todo lo que el uno logra cosecha con despiadada lucha. parece al otro. que lo envidia. robado en su
perjuicio: y . como s iempre sucede con los en vidiosos, lafelicidad de los
dems los sume en incesantes tormentos . De aqui nacen las tumultos
perpetuos de las impugnaciones. de aqu salen cconnucs escmdalos y .
aJuerza de ser transgredidas. las reg las JiLndamentales de las di versas
rdenes periclitan.
En Francia. donde la d escomposicin feudal era ms profunda
que en otras partes . el pro gre si vo d ebilitamiento de la autoridad real de jaba poco a JXlCo en ma nos de los se oree prtvados el patronato de los
santuarios y la ele cctn d e los ms a ltos dignatarios de la Iglesia. Raoul
Glaber seala claramente las consecuencias: la intervencin del dinero
en la designacin de los guias es pirit uales y de los ministros de lo invisible provoca la degradacin de todo el pueblo de Dos : suscita en consecuencia la irritacin dtvtna. y atrae por tanto al bajo mundo un cortejo
de calamidades vengadoras.
As. extendiendose los estragos de la impied ad por el clero, las
tentaciones d el orgullo y de la tncontinenda awnentan su inJb.Yo sobre
el pueblo. Pronto las superchertas embusteras, los fraudes y los homicd io se apoderan de casi todos !J los arras tran a la muerte. Y como los
qjos de lafe catlica. es dedr los prelados de la Iglesia . estn ensombreddos por WlQ ceguera cu lpable. el pueblo. dejado en la ignorancia de las
vas de su salvacin. cae en la ruina y en la perdicin. Enjusto castigo.
los prelados se vieron maltratados por aqueUos de quienes deban recibir obediencia, eJq>efimenlaron la Insumisin de los que. siguiendo s u
ejemplo, se apartaron de los caminos d e laJusticia. Y no nos asombremos si. en medfo de estas angustias. sus gritos no fueron oldos: ellos
mismos, por los excesos de su codicia . se hablan cerrado las puertas de
la misericordia. Con todo, bien sab ido es que en castigo de tales crtmenes. casi siempre ha de esperarse que calamidades pblias golpeen a
los p ueb los y a todos los seres oos. e incluso epidemias que destrnyan
los frutos de la tierra, es decir. la intemperies de la atmsfera. A s . los
mis mos que deb ieron as istir a l rebario de Olas todopoderoso confiado a
sus cuidad os en su marcha hacia la salvacin, pontcn obs tculo a la generosida d habitual del Seor. Pues, en efecto, cada vez que la piedad de
los obis pos fla quea y el rigor de la regla entre los abates se debilita, la
disciplina cede de inmediato en los monasterios !J, sig uiendo s u ejemplo, todo el resto del pueblo se vue lve infiel a Dios. No es entonces todo
el gnero humano a la vez el que retoma par propia voluntad al antiguo
caos !J al abismo de superdldn? Y ciertamente. la espera de este acon85
innumerables discursos tan intiles como falsos e. intentando eparecer. como un doctor. hada olvidar la doctrina de los maestros. Pagar
los dleZ~. deda. era una idiot~L. y mientras que las otras herejae, pa .
ra enganar con ms cont undencia, se cubren con el manto d e las saqradas Escrituras a las que son contrarias. sta pretendia que e n los rela.
tos de los profetas, WlOS son tiles Y los otros no merecen ningTl erOOi'
to .. ~ todo. s~ engaosa reputacin de hombre plenamente sensato y
religIOSO le gano en poco tiempo una considerable porcin del pueblo. Al
oe- eso. el muy sabio J boin, viej o obispo de la dicesis de la que depen.
dla nuestro hombre. orden que se lo trajeran. Lo interrog sobre todo
lo que se decia de su lenguaje y su conducta; el otro intent disimular s u
venenosa tnfamia. tratando de invocar en su provecho los testimonios
de la sagradw: zscrsurcs. aunquejams las hubiera aprendido. El muy
sagaz ob ispo Juzg que esta defensa no tena asidero y que e l caso era
tan condenable como veryonzoso: mostrando de que modo la locura de
ese hombre lo habia conducido a la /ler(dia. hizo que el pueblo en parte
engaado se recobrara de esta /ocLUa y lo deoolvi entero a laJe catlica.
Leu1ardo. vindose vencido y despojado de sus ambiciones demaggi .
caso sediomuerte l mismo ahogndaseen unpozar
Al oponerse a la riqueza de la Iglesia (incitando a no pagar el diezmo). a l romper los crucifijos porque mostrar el cuerpo de Dios muerto
en la cruz le pareca atentar co ntra la trascendencia del Todopoderoso.
al abandonar a su mujer para vivir en la castidad. este "loco'' -que, au nqu e salido del "pueblo". tenia instruccin y por lo tanto perteneca a la
orden ecleersuca- ma nifes ta ba exgencas e spiritua les curiosamente
cercanas a la s que iban a expand irse much o des pus en e l movimie nto
catare. Sin duda no es ta ba d istante de los "ma niqueos" cuya presenci a
se revela. aqui y allI. unos veinte aos despus.
fbco despus de 1017 SUIyieron:, por tocla Aquitania. maniqueos
que conumperon al pueblo. Negaban e l santo bcuusmo. la CTtlZ. todo lo
que constiluye la santa doctrina. Al ab stenerse de ciertos a limentos . pareclan semejantes a monjes y simulaban castidad: pero entre si se libra.
ban a todos los desenfrenos. Eran los mensajeros del Anticristo y por
sucousa muchos hombres sa1ieronde /a rbita de /aje.
en
rededor. Los dos herestarcas de esta doctrina perversa fueron, por desgracia. quienes en la ciudad eran tenidos por los dos miembros ms nobles y sabio del e/ero; uno se llamaba Herberto y el otro Usoius. Mientras el asunto permaneci Ignorado, tanto el rey como los grandes del
palacio les profesaban Intenso aJecto; lo cual les permiti corromper
ms jilcUmente a todos aquellos cuyo esplTitu no estaba bien consolidado por el amor a la Ie universal. Pero no limitaban sus hazanas a es ta
ciudad. sino que intentaban difundir su doctrina maligna en las ciudades vecinas. En Run viva un sacerdote de esplritu sano a quien pretendieron contagiar su locura ; y le enviaron emisarios que deberan Ins
truirlo en todos los secretos de su enseanza perversa; decian que se
acercaba el momento en que el pueblo entero iba a adoptar s u doctrina.
PUesto al corriente. ese mismo sacerdote se dirigi sin tardanza al muy
cristiano conde de la ciudad. Ricardo duque de Normandal y le expuso
todo cuanto sabia del asunto. El conde. sin perder un instante. envi al
rey un mensaje donde le revelaba el mal secreto que asolaba en su reino
a los corderos de Cristo. En cuanto lo supo, el rey Roberto. muy sabio y
muy criStiano. se puso hondamente triste y melanclico. temiendo en
verdad la ruina delpals asi como la muerte de las almas. Acudi prontamente a Orlens. reuni a gran nmero de obispos. abates. religiosos y
laicos. Y comenz a buscar activamente a los autores de la perversa doctrina y a los que. ya corromptdos. se hablan swnado a su secta. Cuando se indag entre los clrigos el modo en que cada uno comprendia y
crea lo que la fe catlica conserva 11 predica tnquebrarablemenle segn la doctrina de los apstoles. esos dos hombres. Usoius y Henberro. no negaron ni por un instante que ellos lo entendan de ot ro modo e
hirieron pb /ka lo que hablan ocultado por largo tiempo. Despus de
eUos. muchos confesaron pblicamente que pertenecan a su secta y
afinnaron que no iban a abandonarla por nada del mwdo.
Es tas revelaciones ahondaron an ms la msreac del rey Y de
los obispos . que los Interrogaron ms en secreto; se trataba, en efecto.
de hombres que hasta en tonces habian prestado grandes servicios por
sus cos twnbres en todo punto frTeprocha bles: uno. U soius. que resida
en el monasterio de Santa Cruz. era considerado el ms caritativo de
los clrigos: e l ot ro , Herib erto. d irlg la la escuela en la igles ia Sai nt -Pierre1e-Puellier. Les preguntaron q~n o qu cosa los ha ba inducido a semej an te presuncin; y respondIeron poco ms o menos en estos trminos: "Noso tros. ha ce m ucho tiempo que nos consagra mos a esa secta
que vosotros habis venido muy farde a descubrir; pero esperbamos el
dia en que caerlals vosotros tc mbtn. como asi los dems, de todas las
nactones y de todas las rdenes; 11 ahora creemos asimismo que ese dio
Uegar:."
Dicho esto. se pusieron a exponer s in Interrupcin la herfja que
los enqoroba, ms estp ida y miserable an que todas las antiguas.
Sus lucubraciones se basaban fan poco en argwnentos valederos, que
mostraron ser triplemente con trarias a la verdad. Tratab an en efecto
de extravagancias todo lo qu e a lo largo del Antfguo Te stamento y del
89
rado a la a la clera por los consejos de los paganos, verti entre los cris nenes una gran desolacin al dictar una ley que condenaba a lodos los
cris tianos de sus Estados, que se negaran a hacerse sarracenos, a la
confiscacin de sus bienes o la muerte, De ello result que innumerables
crislianos se convirtieron a la ley sarracena; pero ni uno soto fue digno
de morir por Cristo salvo el patriarca de J eru sa ln . que}Ue ejecutado e n
medio de roda cla se de suplicios.y dos jvenes hermanos que fueron decapitados en Egipto. y se sealaron por numerosos mcros. La iglesia
de .san Jorg e, que hasta entonces ningful sarraceno haba podido proJanor. fue destruida al igual que muchas otras iglesias de santos y. en cas tigo de nuestros pecados. la basUica del sepulcro del Seor.fue arrasada
hasta el suelo. No logrando partir la piedra de l monumento, encendieron en ella una gran hoguera. pero la piedra pennaneci inmutable y duro cano undiamante. IO
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5. Interpretacin
El demonio
Estos hombres sienten horror por los "ma niqu eos". Sin embargo. ellos mismos estn persuadidos de que. en el reino de lo invisible,
dos ejerc os se enfrentan. el del Bien y el de l Mal. "c umpli dos los mil
aos". segn la pa labra de la Escritura. no pueden dudar de que los po de res satnicos se han propiamente desencadenado. De este modo. los
seduce conside rar la pe rturbacin de todas las cosas. c uyas ma nifes ta ciones revisten e ntonces tantas formas diversas, como u na victoria del
demonio. a l que el Angel ha librado de s us atadura s. como el hundimien to de todo s los castillos donde se a m pa raba n las fuerz as ben ficas . El
milenario es, ante tod o, esa de rr ota del ejercito di vino y el retorno a l
caos que le sucede. Asi se explica que u no de los prin cipales personajes
de l relato de Raou l Glabersea el diablo. Al com ienzo del libro V de las His
!arias, ocupa l solo el proscenio:
A la s l!icistudes de looa clase. a las catstrofes variadas que ensordecan. aporreaban. embrutecan a casi todos los mortales de ese
95
lfempO. se sumaban los alaques de los espritus malos; sin embargo. sola contarse que. con sus fantasas. estos habian hecho comprender claramenle verdades liles.
El demonio. cu a ndo interviene, procura seducir: es el espritu que
enga a . qu e trabaja ins id ios a men te para desviar a los buenos de la recta va: es elage n te d el d esanlmo y de la perversndoctrtnerte:
Un monje crey ver una noche. a la hora en que suena la campana de maitines. erigirse ante el un ser horroroso que lo colmaba de conSl#os y proJerfa.. poco ms o menos. esre lengw:ye;
Por qu ocscrrcs. los moryes, os infligs tantos trabajos. tentas IJigUlas y ayunos. tristezas. salmodias y tantas otras mor-t{/icacioens que no pertenecen al uso co m n de los hombres? Las innumerables personas que creen en el mundo y perseveran hasta e1final de s u l/'
da en viciosos d e toda clase. no hallarn un reposo semejante al que vasceros esperis? Un d ia. una haa inclusive. bastal'ia para merecer la
eterna beatitud. recompensa de vuestra rectitud. En lo que te ccncrerneo me pregunto por que, con tanto escrpulo. no bien oyes la campana
ests pronto pa ra saltar de tu lecho y crrnnccrte a las dulzuras del s uero. cuando podrias sacrificar al reposo hasta el tercer campanazo. Tengo que revelarte un secreto verdaderamente memoroble que. si es en
nuestro detrimento. es pura vosotros la puerta de la salvacin. Se asequra que todos los aos . el da en que Cristo al resucitar de los muertos devol vi la v id a al gl!nero hwnano. vaca completamente los in.fiemos y se
Ueva a los suyos al cielo. Asi, no tents nada que temer. Podis abandonaros s in peUgro a redes la voluptuosidades de la carne. a lodos los d eseos que os plazca He aqut las palabrasftivolas que. con muchas otras
ms. este demonio colmado de impostura solt a l monje; e hizo lanto
que ste no se reuni con sus hermanos en el oficio de maitines. Sus fa
lace s invenciones sobre la resurreccin. del seor son a toda s luces desmentidas por las palabras del sanlo Evangelio. que dicen: muchos cuerH
pos de sanlos que donnan se desperlaronH. No Htodos . s no Hm uchos
y sta es en realidad la doctrina de laJe catlk:a..
Raoul Glaber Juzga oport uno responde r a qu a quienes pe rciben
la a mbigedad de la s manifestaciones sobre na turales y se asombran
de que . a vece s, de l mal pueda salir el bien:
S i en ocasiones entra en los designios del Todopoderoso hncer expresar a los demonios hinchados de mentira otra cos a que falsedades.
no es menos cierto que todo lo que dicen por s m ismos es peligroso y
embustero; e. incluso st sucede que consigan realizar una parte de sus
predicciones. stas no son provechos as para la s a lvacin de los hombres. a menos que la Divina Providencia las convierta hbilmente en oca si n de enderezamiento.
H
96
a urora, entre los va pores del primer des pe rtar. bajo el aspecto del mons truo de s gre ado q ue plasma ron en los ca pite les los esc ultore s del Siglo
XI.
A m mismo pues, no hace nuJCho tiempo. Dios quiso que semejante cosa sucediese varias veces. En la poca en que viva en el monasterio del bienaventurado mrtir Leger. que llaman Champeaux. una noche. antes del oficio de maitines. se yergue al pie de mllecho una especie
de enano horrible de ver. Era. tanto romo pude juzgarlo. de esrcncu med iocre. cuello menudo. rostro demacrado. ojos muy negros. frente rugosa y crispada. nariz encegida. boca prominente, labios hinchados. mentn deprimido Y muy recto. barba de chivo. orejas peludas y aguzadas.
cabeUos erizados. dientes de perro. crneo enpunta. pecho salido. espalda gibosa.' nalgas temblorosas. vestimentas srdidas; y se le vea acalorado por ~ esfuerzo. con todo el cuerpo inclinado hacia adelante. Tom
la extremidad de la cama donde !JO reposaba. le dio unos sacudones terribIes y.finalnumte dijo,
~No seguirs mucho tiempo en este lugar".
Yo. eepareoao. me despierto en un sobresalto y lo veo tal como
acabo de describirlo. Entre tanto. rechinando los dientes. l repeta sin
paror.
97
Ambigedades
En todo caso hay que ronjl.ar eutdadosamente a la memoria que.
cuando prcxUgios evidentes son mostrados a hombres que todavla habltan su cuerpo. ya sea por mediadn de e::.plrUus buenos, ya sea por la
de espb1tus malignos. a esos hombres no les queda mLaCho tiempo para
vtvtr la vida camal tras haber ltsto semejantes rosas. Hay cantidad de
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ejemplos de /o que afirmo, en tre los cuales eleg aIgWlOS que ooy a coofiar a la memoria; st cada vez que alguno se produzca. servir para inspirar prudencia entes que para inducir a enga o. En el burgo Jortijica do de Tonnerre viula piadosamente un sacerdote llamado Prottier. en la
poca en que Brnnon ocupaba la sede episcopal de Langres. Un domingo, al caer la noche, antes de la cena.jue a la ventana de su casa para distraerse un poco; y. al mirar afuera. vio ven ir del seplentrin una Incontable multitud de j inetes que pareclan marchar al combate !J se dirigan
hacia el Oxiden te. Los mir atentamente durante un buen rato y luego
Uam a algUTlO de su casa para quefuera testlgo con l de semejante oparicin. Pero apenas llam. la visin se disip y desapareci rpidamente. Con el e spritu presa del terror. apenas podio contener sus lgrimas.
Pronto cayO enfemw y muri a l ao siguiente. lan bien como habio vivido. Del preasgio que haba insto el difunto. los s upervivientes iban a ver
el cumplimiento. Al ao sig uiente, Enrique, el hijo del rey Roberto y que
ms ta rde le sucedi. atac furiosamente 81. burgo con un inmenso ejrcito y hubo en este sitio una gran masacre de hombres por ambas parles. Esle ejemplo dtda ver con claridad que ese hombre fue testigo de lo
que uio, a la vez para si mismo y para los dems.
Los demonios so n negros. como los que les sirven. Los combatientes del ejercito del bien se reconocen por las ves tiduras blancas que
llevan.
Dife rente. pero no menos maravilloso. es el hecho que recorda mos ocurri en AUKelTe. en la igle sia de San Germn. Ah! viva un hermano Uamado Gerardo. que acostumbraba quedarse en el oratorio des pus del o.ft.do de maitines. Una maana se qued dormido en milad de
sus oradones. Swnldo de inmediato en un profundo sueo. como tncrumado. fue transportado fuera del santuario; cmo. por quien. son cosus que an se ignoran. Al d.esper1arse. se encontr depositado en el
claustro. al exterior de la iglesia; un indedble asombro /o embary al ver
lo que le haba sucedido. Una aventura semejante le ocurri a Wl sacerdote que pasaba la noche en la misma iglesia; se haba dormido en la
criptas inferio res . donde descansan nu meroso... cuerpos de santos; y ,
hacia el canto del gallo. advirti que lo hablan transportado detrs del
coro de los rnoryes. A hora bien. en este convento. una regla nwy conocida establece que si durante la noche Uegan a apagarse las lmparas. los
guardianes de la iglesia no deben tomarse ningm descanso hasta que
se vueloon a encender. Un hermano de este convento tena la costumbre, cosa excelente. de ir al altar de la bienaventurad a Maria a orar y des hacerse en gemidos y lgrimas de compWldn_ Pero tena el defecto. romnn a casi todo el mundo. de escupir a menudo durante sus rezos y sol tar su saliva. Una vez. mue rto de s ueo. se durmi. Entonces se le apa reci. de piej uruo al alt ar. tul person aj e envuelto en ropaj es blancos Uevando en las manos un lienzo bla~ufs!mo. que le dirlglh estas palabras:
wFbr qu me cubres con esos escupitajos que lanzas? Sin embargo. como puedes observar. soy yo el que se encarqa de tus oraciones Y
las Uevo a la mirodadelJuez muy miserirordiosow
99
Trastornado por esta usiln, el hermano no slo cuid en lo sucesivo sus maneras sino que adems se ocup de recomendar a los otros
que cuidaran con gran esmero las propias en los lugares sagrados. Aunque sea una necesidad natW'ul, no por ello las personas dejan de abstenerse en la mayora de los palses de expectorar salivazos en una Iglesia.
a menos que no estn lo.s recipientes que se colocan para recibirlos y
que enseglLida se vacan afuera: en este punto los ms atentos son los
griegos, cuyas reglas edesisticas siempre fuercx escrupulosamente
observadas.
Desde hace largo tiempo, cosa bien conocida, gradas a los mritos de san Gennn y de /os otros santos cuyo reposo alberga, este monasterlo se distingui por seales y prodigios; se vieron e n l curaciones, se vieron tambin castigos vengadores golpear a quienes se apoderaban de sus bienes. Cada uez que seores del pals osaron invadir o saquear los bienes de este monasterio. Dios siempre hundi su casta y su
Jortwla en el deshonor y ccst los aniquil. l.hta evidente prueba. entre
otros. de lo que decimos. se ve en el castigo que golpe a la casta de un
tal Booon y de su hijo Auvalon, yen los desastres que llovieron sobre el
muy sacrUegocasttllode Selgnelav.
senn
'Termina cuanto
"'!f~.
despert~
propios medios
lOO
adornar de la misma manero las twnbas de algwws religtosos personajes. Las personas de buen sentido hallaron esto por entero de su gusto.
Pero ~ lo que el abate Odiln solla deplorar con frecuencia: "Ayt.
deda, SI bren la lepra de la envldfa reina sobre todos los hombres, es sin
embargo en el corazn de algunos de aquellos que han hecho profesin
de viuir romo monjes. donde eligi domicilio Un morye que se habla heche odioso a los hermanos de su monasterio, los dEj y vino enrre los
rwestros; stos. corno siempre fue su costumbre. lo redberon ron ccndad. El no obstante. Uen de veneno de su envidia al abate y varios mcnjes y les inspir a mi respecto una aversin tal que bon'aron todas las
Inscripciones que habla yo grabado en los altares. Pero el Dios venga
dor no tard en enviar su castigo a este instigador de la discordia entre
hermanos. En el acto le acometi lUUl ceguera vengadora y qued condenado sin remedio a tropezar en la oscuridad hasta elflnal de su vida. Este desenlace. cuya noticia corrl. por la oectndad as! romo por comarcas
distantes. suscit una gron admimcit.1
N
Estar preparado
Asi pues. en todas las maravillas. en todos los presagios -e incluso cuando se presenta el mismo demono-. procede adivinar la mano de
Dios. Pues el dualismo InstlnUvo de los eruditos del Ao Mil no llega al
punto de negarle su omnpotenca. El mal existe y acta Itbremente; tiene el poder de seducir a los hombres y de Infectar su eeptrttu. Dos. no
obstante, es el amo de todo. Asl, cuando en las cercanas de los dos mt lenanos. el del ~aclmlento y el de la Pasin de Cristo, se ven multiplicarse
los prodigios. es c to Ciertamente considerarlos efectos del desenfreno
de Satans. de la conupct6n de Jos hombres y anuncio de los avances
fulgurantes del Anticristo. Sin embargo. en estas seales se expresa. en
ltimo anlisis. una voluntad superior. la del Seor. los cometas. el
hambre, la hereJia emanan Indiscutiblemente de lo divino. Estos fenmenos. con todo, no dejan de ser ambiguos. Cuando lanza las plagas sobre la humanidad. manifiesta Dios su clera? Persigue. como lo hacen cotidianamente los reyes de la tierra. los duques y los menores seflores, una venganza brutal sobre quienes lo ultrajan? Es el mal un
castigo? No es asimismo advertencia generosa del Amo. el cual en su
misericordia busca prevenir a sus criaturas antes de que se abatan sobre ellas los mas tenibles de sus golpes?
VlndJcta? Amonestacin? Sea como fuere. el desorden del unverso exhorta a hacer penitencia. Pues los pensadores del siglo XI ~
aun si. como Abbon de Fleury, se niegan a seguir a los defensores del mlenarsmo y a situar en un punto preciso del futuro el da de la clera dtvtna- Interpretan todos la historia de su tiempo basndose en el discurso escatolgico de Jess, tal como se lo relata en los tres Evangelios sinpticos:
Habr grandes terremotos y. en diversos lugares, hambres.
pestes. espantos y grandes seales del cielo (Lucas, 21) ... Se levantaran
M ...
101
102
6. La purificacin
1. Exclusiones
El sac:::rlficlo
Tal es el sentido de todas las obras histricas de esta poca. Son
morales; proponen ejemplos. ctaber. Helgaud. Ademar de Chabannes.
todos los dems, compusieron su relato como un serm n de penttenda. Todo el universo resonaba entonces como una llamada al eecrco:
importaba que el gnero humano se despojara. Tres razones profundas
inclInaban particularmente a estos hombres a sacar esta leccin del
curso reciente de la hlslor1a. En prtmer lugar. eran monjes: al menos en
un momento de su VIda, hablan hutdo del mundo; se hablan impuesto
prtvaclones; para ellos la ascesls representaba sin discusin la va trunfal; se senan en el deber de arrastrar consigo a todo el pueblo de Dios
en la marcha hacia la perfeccin. Por otra parle. en los umbrales del
siglo Xl las costumbres sociales. yen especial las prcticas Judiciales. haclan del don, de la "multa" el acto por excelencia de reconcac n. un
hombre se habla excluido de la comunidad por un crimen? Al despojarse. al imponerse por si mismo un sacncc. pagaba el preco de la sangre vertida. ganaba el perdn de la vcttmec reconquistaba la paz Y la
amistad del prtncpe cuya autoridad garantizaba la Justicia en todo el
pas. Por ltimo, en una religin enteramente dominada por los gestos
rituales. el sacrificio, la destruccin vcluntara y gratuita de riquezas en
ofrenda a las potencias invisibles. se establecian en posicin central en
las mediaciones entre el hombre y lo sagrado. De hecho. resulta patente
que. en la espera de la Parusia yante taacumutacn de prodigios, los actos purificadores se multiplicaron despus delAo MUEn el ClUSO del misma mes de noviembre, ellO de las calendas de
dJcI.embre (1044), a la tercera hora del da. se prodyJo el tercer eclipse de
sol de nuestro tiempo: era. naturalmente. el vigsimo octaoo dla de la lu
na. Puesjams se procJuce eclipse de sol Juera dellJlgslmo cercee dla de
la luna. ni eclipse de luna.fuera del dcimo cuarto. Se dice eclipse. es decir Jalta o no aparicin. no porque el astro eJedioo.mente falte. sino ms
bien porque nos Jalta a nosotros a consecuenda de algn obstculo. En
estos <fIQS, hemos sabdJ:> JKX' OuL arzDblspo de Rens, que los suyos ha
105
bian visto la estrella BsJoro, llamada tambin LuciJer. agitarse una noche de arriba abajo como qu erie ndo amenazar a los habitantes de la TIrra. A la vista de Iguales p rodigios en viados por e l cielo, muchas personas. espantadas por sus p ropios vicios. hicieron peni tenda y entraron
en la vla del enderezamlenta. 1
Antlseml Usmo
Convena ante todo que k> malo fuese separado de lo bue no. y que
el pueblo de Dios fuese purgado de los cuerpos extraos y funestos cuya presencia rontagtabala Infeccin de los fieles. As pues. el ascenso de
los peligros provoc medidas de exc lusin, Las ms amplias golpearon
sin duda a losJudios, tenidos, romo se vto ms arriba, por los alados naturales de Satans. Infrecuentes hasta entonces. las pruebes de antlse
mitlsmo se hacen manifiestas en el mismo momento en que progresa
la devoct6n al Cructfijo y a la festivtdad de Semana Santa A travs de los
pogrome. la cristiandad cree librarse de un fennento de: corrupcin:
no ve acaso que Inmedtatamente despus los ritmos del u n iverso vue lven a esteren orden?
En estos dlas. W1 Viernes santo. despus de la adoradn de la
Cruz. Roma.fue trastornada por W1 temblcr de tierra Y lUl terrible etdOn. E inmediatamente. WlO de Iosjudlos hizo saber al seor papa que
a la misma hora losJudlos estaban mojndose. en la sinagoga, de la lma
gen del Cndficado. BenUo lnqubi actioomente sobre el hecho, logr
ronfinnarlo y conden a los autores del crimen a la pena capital En
roantoJuemn deoopUados. el.ft=de los vientos se ap/nd>.
Excomunin
En este mismo Uempo se di funde en el ceremonial de la Iglesia el
uso de la excomunin y de l tnterd tcto. cuyo efecto es sustraer del cuero
po de la cristiandad a los rntembros alcanzados por el m al , a fin de q ue
la podredumbre de q ue son portadores no pueda propagarse.
{El obfspo de Umoges/, Aud.ouin. fue Uevado , a causa de los pi
Uqjes de los caballeros y de la devastacin de los pobres. a Ins tit uir un a
nueva prctica que consfstta en suspender en las Iglesias y monasterios el ejerctdD del culto divino y la celebracin del santo sacrl.fido, y en
privar al pueblo de la s alabanzas dlvfnas, como st hubi ese sido pagano:
Uamaba a esta prctlca "exromuni6n~. 2
Hogueras
Por ltimo. la epoca e nrojece con el res plando r de las hogueras.
Al fuego pu rificador le corresponde destruir todos los grmenes male106
coso Hogueras de herejes y brujos. Se encienden en 1022 en Orlens para los "maniqueos" que no queran purgarse ellos mismos de su tn feccin:
Cuando muchos hubieron empleado todos los recursos de su inteligenc:a para hacer/es abandonar sus prfidas ideas y reencontrar la
Je verdCldera y universal. y se vieron rechazados de todas las maneras.
se les dyoque, si no volvan rpidamente a una sana idea de !aje. seran
sin tardanza. por orden del rey y con el consentimiento de todo el pueblo. quemados [XX el.fuego. Pero ellos. totalmente impregnados de su
mala locura. seJactaban de no tener miedo a nada. anunciaban que saldrian indemnes delJuego y se retan con desprecio de quienes les daban
mejores consejos. El rey. viendo con todos los que all se encontraban
que no u los podrta rescatar de su Ioctua, hizo encender no lejos de la
ciudad un enorme juego esperando que. aterrados. renunciaran a su
maligniclat:t mientras se los conducta hasta aUt. agitados por una demencia furiosa. eUos proclamaban en todos los tonos que aceptaban el
suplicio y se predpitaban en eljuego tirando unos de orros. 1br ltimo.
ClTTQjad..JS trece o.ljuego Y cuando ya se comenzaban a quemar. se pusie
ron a gritar desde el medio delJuego con toda a juerza de su voz que ha
blan si:lo horriblemente engaados por lUl erre diab6lico. que sus redentes !deas sobre el Olas y 8eflor de todas !as cosas eran malas y que
en veTl!:lanza de la blasJemia de que se haban hecho culpables se los
atarme llaba en este mundo antes de serta en la eternidad. Al oirfos.
1TlUCM' asistentes, impulsados por la piedad Y la fuunanidad. se aproxmaron para arrancar al menos del juego a los que slo estaban quemados a medias: pero no lo consiguieron: la UamaJustideTa acababa de
conswr ir a todos esos desdichados y los redr.yo incontinente a cenizas.
Desde entonces. aUt donde se descubrieron adeptos de la creencias perversas. se los libr al mismo castigo vengador. y el culto de la venerable
.fe catl'.ca, une vez extirpada la locura de estos detestables nsensatos.
reoisti por toda la tlem:z lUl reslandor ms vivo. 3
En Angul ema. la muerte del conde Gulllenno Taille fer. anunciada
por un nce ndo . lleva a la hoguera a "b ruja s". pobres mujeres a cusada s
de hace r provocado el deceso con sus malecos.
Entre ta nto. ese mismo ao, el conde sucumbi a una languidez
del cuerpo Y finalmente muri. Ese ao, cosa dolorosa de decir. un incendio encendido por crtstlanos implas destruy la dudad de Saintes y
con el ~a la bas1lica de San Pedro. sede del obispo; y e ste lugar permaneci runcho tiempo p rivado del culto d ivino. Pensaba el conde en vengar
este L'ltraje cometido contra Dios. cuando empez a pe rder paulatinamente sus fuerzas: mand instalar en Angulema una casa vecina a la
Iglesia de San Andr s. para poder as istir a los oficios div inos : y al![ co menz a guardar cama presa de la enJermedad. Redbia con tinuamente
las v~ itas d e todos los seores y nobles personajes llegados de todas
partes . Algwws electan que su enfermedad se habta originado en nejastos S01 Wegios : siempre habta disfrutado de un cuerpo sano y rob usto,
su cuei po no estaba aJectado a la manera del de los viejos . ni a la mane107
ra del de los Jvenes. se descubri que una mujer mai ftca habla usado
contra l su arte mal fico. Como ella se ( legaba a confesar su crimen, se
recuni alJufdode Dios, afrn de que la verdad oculta sa liese a la luz por
la victoria de uno de los dos campeones. Estos. pues. tras prestar jwumento. se batieron largo rato encamizadamente: el rep resentante del
conde era Esteban, y Guillermo el defensor de la bft!ja. Esteban obluoo
la viclorla. ileso; el otro, ron la caheza rota . cubierto de sangre. permaneci en p ie desde la tercera hora hasta la novena; uencldo. fue lJ.evado
medio muerto y estuvo la1!}o rato sin poder lelJQlltarse. Esteban. por su
parte, habla quedado de pie; dejando el combate sano y sa lvo, coni a
pie. para dargmcias a Dios. hasta la tt.unbade san Cibardodonde habla
pasado la noche precedente velando y orando; luego ooll'i a caballo a la
ciudad para reparar sus fuerzas. Entre tanto. la Im.ya. a espaldas del
ronde. fue sometkta a muchos tonnentos y pronto cruciftroda; e incluso entonces. no confes; sellado su corazn por el diablo no dejaba
pasar por s u boca ni palabra ni sonido. Sin embargo. tres rru.yeres que
hablan participado en sus maleficios la conjimdiervrl con s us testitrll>
nios; y estos mismas rruyeres desenterraron a la vista de todos unas estatuillas mlzglcas de arcUIa. ya podri:l.as por e l tiempo. El conde perdon
stn embargo a esta rmger malfICO. no perm1ti que la tOf1t.u'aran ms y
le concedi la vida. JerfxllmD cuenta asmismo q ue Antioco Ep !lano fue
atacado de locura por efecto de sortilegios malfi:;os y que. presa de engahosas Imaginaciones. nu.ui6 de enfermedad Nada tlene de asombroso s Dios permite que un cristiano se alcanzado por la enfermedad en
su cuerpo a musa de pres tigio de malef ICios cuando sabemos que el bien
aventurado Job fue ajlg/do por el d iablo con una auel lilcera y que
Pablo.fue aoofeteado por un ngel de Satans; Y nnglfl temor han de
inspirar las enjennedades mortales para el cuerpo: ms graue es lo que
golpea a las almas que lo que golpea a los cuerpos.
El conde Guillermo recJbi la penitencia de los obispos Y abates;
arregl todos sus asuntos y reparti sus bienes como lo deseaba entre
sus hijos y su mujer; perdonado y absuelto. escuch la misa y los oficios dlv(nos duran te todo el tiempo de la Cuaresma; y por Iilttmo. du ran te la semana que precede a la Semana Santa, mun ido de la exrremeun cln y del vitico. hab iendo adorado Y besado la santa madera eh? la
cruz. entreg su alm a a Dios en las manos del obispo Rohon y eh? los sao
cerdcres. teniendo unjln encomiable. Su cuerpo fue velado duran te de s
das por los clrigos y los monjes en la basilica del aps tol Pedro. Toda
la ciud ad se llen de lamentaciones. En el santo domingo de los Hosannas. su cuerpo, cubierto con hojas y flores . .fue transportado a la basUl
ca de San Cfbardo donde se lo sepult ante el altar de san Denis. La fnhumacin estuvo ~ cargo de los dos obispos Rohon, de Angulema. Y A rnaldo de Prlgueux. En el vrtice de su twnba, su hgo Audouin mand
colocar una plnca de plomo con esta inscripcin: ~AQUI YACE EL AMABLE SEOR CUILLERMO. CONDE DE ANGULEMA. QUIEN, EL MISMO AO DE SU RETORNO DE JERUSALEN. MURIa EN PAZ EL OCTAVO DLA DE Las IDUS DE ABRIL, VISPERA DE RAMOS . EN EL AO
l OS
"'.'
Con tod o. Guillermo ya se ha ba preparado para el trnsito "escuchando la m isa y los oficios d ivin os". es decir, viviend o co mo u n monje.
Al cristiano que se ha de pu rificar les estn impuestas ritualmente. en
efecto. las a bstinencia s y todas las renu nciaciones q ue la profesin mo nstica mplca. Es d ecir. las que se Imponen al hombre culpable de un
gravs m ro pecado pblico y. de manera ms general. a todos los a gon izantes. Por entonces. la penitencia es eso: u n estad o y hasta me atrevera a de cir una situa cin social. El pe nitente, como el monje. abandona
el mundo.'su mujer. sus armas, sus bienes; se s ustrae a los dems; lleva
una ves timen ta particular . La m s rica descripci n de la a ctitud penite ncia l aparece en la bio grafi a de Roberto el Piadoso escri ta por Helgeud
de Sant-Benott-sur-Lore. El rey de Francia era cul pable. como lo habla
sido el rey David: se h abia casado con la mujer de s u ~sa110. que por
a adidura ya estaba ligada a l por lo q ue la d octrina consideraba e.ntonces como un parentesc o demasiado cercano; de este modo comett. a la
vez. el adultero y elnces to:
Y como. segn dice la Escritura. Dfos permite que lo que l no
quiere suceda. fue por permiso de su clemente sabidura como estos
dos prfn cipes {Roberto y Dav id}cayeron en el pecado: y es as! como se reconocieron iguales por condicin humana a sus sbditos y pasaron el
109
llO
de .sens. Y tamblhI Amoul de Tours . Se l.Uliemn a s u asamblea los obispos Owy. dR Orlens. Thieni, de Chartres. Bemier, de Meaux, Gurtn,
de &>auvais. !J Racul. de Senlis. Tambin esUIDieron el uenembIe seor
adilln, abate de C/uny. y otros buenos hombres de gran mrito con
los roales e l rey estaba s iernprf! deseoso de conversar. Estos personajes
y aun otros m tCstros de Dios. levantaron de la tumba e l noble cuerpo
del sa ntislmo amigo de Dios. Afgnan; y con l los de los santos Euspicto.
MonitOf" y Flosculus. conJesores. Baudelius y Subiltus. mrtires. y el de
sant a Agie. madre de san tupo. confe sor: y por el glorbso rey y cqueUos cuyos nombres hemos cUado que haban venido para esta ceremo-
nfa. xignanjue velado, alabado y cantado con him nos y lades en la igles ia .ie San Martln, mientras se preparaba todo lo que era til y necesario u la santa bendicin. Cuando todo e stu vo listo. e l rey hizo bendecir y
consagrar so lemnemente los lugares por los mismos santos sccerdcres. en el ao de la encamacin del Seor 1029 indiocin. dcimo segunda. El ilustre rey ca rga sobre s us hombros el despojo del santo. ayudado por su pueblo lleno de contento y alegria; se lo traslada al. son de los
censes sagrados al nuevo templo que este mCsmo glorioso Roberto ha b a hecho ed!ftcar. al.abando a l Seor y a san Aignan al son dellambor y
de las uocss humanas, de los fnstnunE:ntos de cuerda y del rgano; y se
lodesposita en Wgar santo por el halar. la gloria Y la alabanza deJesucristo nuestro Seor y de su servidor Atgnan. fa oorecldo con una gloria
espeda1.
Terminada esta ceremonia de consagrCJl:ln, as! como todos los
ritos de la ded icatoria del santo templo, Roberto. padre de la patria, a
quien no se debe nombrar sino con reverencia, se dirigi al altar del s e ntisima Pedro y de l bienamado seor Algnan. a la vista de todo el pueblo.
y. quitndose s u ve stimenta de prpura. que en lengua vulgar lla man
roquete. se puso de rodillas ydfrlgi a Dios desde el Jondo de su corazn
este rezo s up licante: 'Te doy grac ias. Dios bueno. que hoy. por los mritos de san Aignan, has conducido hasta su cwnplimlenlo el p~ecto
q ue concebl: y me re!J'XYo en mi alma de los etJeJPOS santos que en este
d la triunf an con ~!. Concede pues, SeOf". por todos los santos que aqul
estn, a los vncs el perdbn de sus pecodoe y a todos los difwos la vtda
y el descanso eternos. [nclina te sobre los tiempos que viv imos . gob ierna
este reino que te pertenece y que nos fue conji.at:Jo por tu clemencia. tu
miserirordD. y tu bondad; d irigelo. prolgelo por e l honor y la gloria de
tu nombre. por la vutud maraviUosa de san Aignan. padre de esta patria, a la que libr maravillosamente de sus enemigos.
Terminada esta DrCJl:in, cada cual vuelve alegremente a su casa;
y, e se mismo dta. e l rey enriq uece este lug ar de maneraJitlgura nte dndole cua tro manteles del ms gra nde precio. W1 vaso de plata y su ora torio. que leg para despus de su muerte al Dios todopoderoso y al santlsfmo confesor Aignan. El oratorio de este muy piadoso. muy sabio Y
muy poderoso ~ Roberto consistla en lo que sigue: dieciocho chappes
en buen estado. t1agn1jicos y muy bien trabajados: dos libros de los
Evangelios topfzados en oro. dos en plata y otros dos ms pequeos.
H
111
con un mLsal de ultramar ricamente omado en marfil y plata: doce jilaJ:terses de oro; un altar maravillosamente amado de oro y plata. ccorenlende> en su parte media Wlll piedra admirable Hamada nix; tres cmQo'S de oro. la ms grande de las cuaJes est hecha de siete libras de oro
puro: ctnoo campanas {Wlll de estas campanas. uerdaderamente maravUlosa. pesa dos mil setecientas libros: el rey hizo grabar en ella el smbolo del bautismo real por el leo y la santa crisma. seglTl el ritual de la
Iglesia. afm de que. por la gracia del Espirilu Santo. esta campana lleva.
ra el nombre de RobertoJ. El rey dio quaImente a san Aqnan dos qlestcs. las de 8antilly Y Run. ron sus pueblos y todas sus dependencias.
que hizo confirmar y corn.?bor-ar por un precepto reaL Obtuvo adems
del sehtx Thieni. venerable obispo de Oriens. los c ttcres de estas dos
tglesias. con tul privilegio acordado por el obispo a san Atgnan y al ilustre rey. quien siempre habla manifestado al santo ron sus palabras e l vivo afecto que a su corazn Inspiraba.
La limosna re al a dopta un aspecto simblico cuando e l soberano,
cristo del Seor. mima las actitude s de Jess en la poca de Se ma na
Santa:
Este hombre. despus de Dios la muy parti:.ular glcria de los reyeso en razn del nmero sagrado de los sante s a psfo les a quienes
amaba ron todo el amor de su corazn y en las festlL' dades .solemnes
de las que habla hecho voto de ayuno. se had a acompaar JX'r doce pobres a quienes quena muy particularmente. El era en ocrdad para ellos
el reposo despus de los sufrimientos. Compamba. a estos santos pobres con boniquillos v~sos y. aH. donde se d irtgia, los conduela de/ante de el. guzDso. alababa a DiDs y bendecia s u alma. Cuando se trataba de reconfortar a sus pobres y a incontables otros. TUUlca se rehusaba. sino que ponla en ello toda s u voluntad. S i alglUl o d e el los merla, su
mayor afn era que su nunero no disminuyese; pues los vivos suceden
a los muertos Yrepresentan la o.frenda a Dios ceesre tan g rande rey.
Mortlflcaclones
Penitente -porq ue es pec ador, pero tarnben por el so lo he cho de
que es rey, de que repres enta a Cristo entre s u pueblo y es responsable
de la salvacin de todos-o Robe rt o impone igualmen te a su cuerpo las
mort ificac iones:
Un ao e n que en la santa poca de la Cuaresma. el abate de
Sott-A moul de Crpy se habla presentado como de costumbre ante el
rey, que se ha llaba entonces en lbissy . despus d e tratar los asuntos
por los cuales habla venido. tomaron juntos el a limento del cuerpo Y el
del alma. Ligados JX'r el afecto que de costumbre se e..-perimenta en. ese
instante. el buen abate. rerordando al rey la bondad de DiDs. lo tvit a
sostener su cuerpo lleno de humildad conced/bldole algn alimento. a
l que, golpeando s in cesar a las puertas del cielo ron sus orccones. partkipaba en los mritos de los santos. Este hombre Heno de piedad se rehusaba y prostemndose. le suplicaba que no le hldera violencta. di
ciendo que si obedecla a tales C01lSI?1os. ~arla decumplir el voto de ayuno ofrecido a Dios. Ante estas palabras. el abate se sinti obligado a callarse Y. meditando en su corazn sobre la perfeccin. de virtud de que
daba pruebas esta ese-ere observancia del ayuno. ojrecib para el prindpe d iversas y numerosas msas a f Ul de que Dios le concediera perserverar en el cumplniento de su voto. El rey. regocyado por los presentes
espirituales que de este modo le hacia el santo hombre. dio gracias a
Dios y observ el santo ayuno s in interrupcin a la espera del dl de la
resurreccin de nuestro Dios y eeeor Jesucristo. Est e ferviente del bien
en materia de re~ln, para la purificacin de sus pecados. obraba as1:
desde la santa Septuag~sfma hasta la Pascua. s in servirse del menor 00jn, se terldlafrecuentemente sobre la dura tle/Ta y elevaba incansablemente su alma a l cielo. Fbt- tales rasg os y por muchos otros. pueda la
oorta om.:in s~uJente fa lX:Jf'eCeT' la salvacin de su alma: H
g ue Dios 00.
rre las manchas de sus actos pas ados. que los a.rrc?Je en un olvido
!l3
eterno y lo haga participar en la primera resurreccin, l que es la resurreccin de los muertos, Jesucristo que vive y reina por los siglos de los
siglos",
Peregrinacin
Cuando el trnsito se acerca, los titos de pe nite ncia cobran ms
amp litud. Mu cho antes de s u m uerte corporal. el rey Roberto qu iere mortr para el mund o. se a plica a ello mediante esa ru ptu ra que es la peregrinacin. Prctica penitencial mayor. semejante experiencia lanza a l cristiano a los peligros de u n a ave ntura y. co mo a ntao el pueblo de los hebreos. lo pone en marcha hacia la nena Prometida. El rey visita p ues.
uno po r u no y llegando hasta la abadia de Samt-Otljes, en los confines
de su reino. a todos los santos. sus amigos, en las tumbas donde des-
cansan:
Habitado por el deseo de mair paro el mundo Y de vivir en crtsto
nuestro Dios. este poderoso rey, deseando ver a Aquel a quien le pertenece todo lo que extste y a quren referimos todo cuanto escnbimos. quiso tener por amigo sobre la tierra a Aquel a quW?n el cielo no p uede contener. Dtuante la Cuaresma. acude junto a los santos que estn unidos a
l en el seroicfo de Dios, les reza, los recerencc. golpea sus oidos con humi1des y saludables oraciones afrn de que se lo encuentre digno de cantar ron todos los santos las alabanzas de Dios. Laboraba en esto con toda su carne y todo su esplritu, a fUl de triunfar un da por la virtud de
Dios. Fue recibido en el pas de Bourges por el santo p rol omlutir Esteban, con san Mafeu1. en el primer puesto por sus mritos. por santa Ma
ria con e l clebre y muy grande mrtir Juiin, de nuevo por la muy clemen te virgen de vtryenes Maria con el gran confesor san GilIes. Des pus el Uustre Saturnino. el valeroso Vicente . el d igno Antonino. santa
Fe mr1ir. por ltimo el santo y muy valeroso caballero del Seor. Cera ldo. lo devuelven a su regreso sano y s e no al g lorioso Esteban. con quien
pasaJubUosamente el d a de Ramos. antes de arribar a OrIens para recblr aqut el da de Pascua al autor de nues tra salvacin. De cam ino. hizo
numerosos dones a estos santos y s u m ano nunca abandon a los pobres. Hay en estos pases muchos enfemws, sobre todo leprosos; este
hombre de Dios no les tena te rror. habiendo leido en la santas Escritu'
ras que muy a menudo el seor Cristo recibi bajo s u f onna humana la
hospitalidad de los leprosos. Se acercaba a eUos, solcito. entraba en sus
casas. le s daba din ero con su propa mano y con s u propia boca le be saba la manos ; y alababa a Dios en Iodas las cosas. recordandO la palabra
del Seor: "Recuerda que eres polvo y que volvers al polvo". Con piedad.
enviaba socorros a otros desdichados. por el amor del Djos todopoderoso. que hace grandes cosas alU donde se encuentre. Y el poder de Dios
confrrib a e ste hombre perfecto une tal virtud para atender a los cuerpos que. cuando tocaba con su muy piadosa mano la llaga de los enfermos ha ciendo e n eUa la.seflal de la cruz, los curaba de tocio el dolor de s u
maJ.
1 14
Salmodia
Por ltimo. en su agona escollad a por los prodigios, cumple los
gestos de la liturgia mon stica y se com po rta com o verdadero h ijo de
san Benito:
Despus de s u bito verdaderamente santo. que nao lugar el dcimo tercer da de las calendas de agosto. se vio en el mundo entero. el da
de la pasin de los santos apstoles Pedro y Pablo. que e l sol tomaba la
apariencia de la luna nueva en su primer cuarto y. privado de sus rayos. se cscurecc y palidecla por encima de los hombres. hacia la sexta
hora del da. E ste fenmeno turb de tal modo la vista, que la gente no
se reronocia y nec:esitaba cierto tiempo para poder reconocerse. !D que
esto presagiaba .fue bien conocido: a nosotros. miserables. nada nos sebrevino que no fuera el insoportable dolor en que nos dej su muerte.
Desde el d io de lafll!sta de san Pedro hasta el de s u muy santo bito. se
cuentan I.ll?intfUn d ios . En su transcurso. I!l cant los santos salmos de
David y medit en la ley del Seor noche y da, afin ciertamente de que
se le pudiese aplicar Ioque se habla dICho especialmente de nuestro santisimopadre Benito:
~Asidll')cantade salmo. I1J.UlC(ldejaba la lfra en reposo.
y mwicantandoasiduamente los santos saImos'".
Este hombre mil veces bienaventurado sabia que la lbre paz y el
paC!f1CO reposo aguardan a los servidores de Dios. cuando. arrancados
a las agitaciones del mundo. alcanzan el asiento seguro del puerto eterno; y que des>us de la pnseoa de la muerte entran en la inmortalidad.
y l se apresw .'Jba, por las virtudes que hemos mostrado en l, a dldar
las tristezas p ra-<m1es paro arribar al gozo eterno. Ded a sentir la completa alegra de St jrir para merecer contemplar a Cristo nuestro Dios .
Pronto para sal" de este mundo no cesaba de inuocar al Sefwr Jess.
amo de la salvacin y de todo bien. PaTapoder contemplar el invencble
poder del Rey eterno. ortlba incansablemente con la voz y el gesto de los
ngeles. los arcngeles y todos los santos de Dios que vinieran en su socorro. fort!ficndose siempre sobre su frente. sobre sus ojos. sobre sus
narices. sobre s us lab ios. sobre sugaryanta. sobre sus orej as. por la seal de la santa cruz. en memoria de la encamacin del seor. de su natividad. de su pasin. de su reswrecc in. de su ascensin y de la gracia
del Espritu Santo. Tal haba sido s u cos tumbre d urante su vida, la de
quien nunca falt voluntariamente al ag ua bendita. Y. desbordante de
estas virtudes y muchas otras , e n su sexagsimo ao. creemos nosctros. e speraba la muerte s fn temblar. Su enfermedad se agrav mucho a
caus a de unafzebre interna. reclam l e l v1.tico saludable y benefactor
Pwis !J enterTado en San Denisjunto a su padre. ante el altar de la Santa Trtn fdad. s
Profesin monAstlca
Si n em bargo. la mas perfecta de las penitencias IndMduales, la
ms saludable. oonslstla en "converrse". en tras toc ar el curso de la
exstenca ingresando en un mona s terio. La mayoria de los mo nje s del
Ao Mi! habian s ido "ofrecidos" a Ola s por sus padres en su pri m era infancia ; ob la tos . haban recibido una formaci n especial en el seno de la
comunidad. que era asr s u propia escu ela. Era a bsolutamente excepc onal que un hom bre h echo, ed ucado para vivir en el mundo, decidiera
ro mper con los suyos y vestir el h bito de san Benito; a veces, este acto
suscitaba escndalo (vase pago 136). Pero. e n esta epoca. se extiende
entre los hombres de cierta ed ad y que se pr eparan para la muerte. el
u so de retirarse del mu nd o. Mu ch os. como es e ' faco . no obstante muy
r eligioso" del qu e habla Raou l Glaber (vase pago 60) se contentan con
s eguir regularmente los oficios y. para es to , se in stalan a las puert as d e
un monasterio. Algu nos penetran en el y ha cen profesin. La mayoria
a bandonan las armas. cortan sus cabellos y visten la cogua en s u
lecho de muerte, haciendo una Importante donacin al monasterio que
han elegido. He aqu el acta e sc rita redactada oon ocasin del monasucado del vizconde de Marsella. Este gran se or posea en s u patrlmonlo
fami liar el obispad o de esta dudad (su hermano Pons es entonces obs po] y la a ntigua a bad ia de San Vctor. restaurada unos cua re nta aos
antes cua n do retro ced ia el peligr o sarraceno: y es a q ul donde se hace
monje.
Por iniciativa de la miserb:Jrdia de Dios tqxtderoso !J con la cprobccen de su benevolente clemencia. ~ que no quere la muerte del pecador sino que por el contrm1o se con vierta !J viva. yo GuUlermo. vLzxonde
de MarseUa. yaciendo en mi lecho. en la enJermedad que el mismo SeDr me ha enviado. es toy rodeado por los hermanos del monasterio del
vtenatJenturado \lictor, a s aber Gul.fredo. situado a la cabeza de dicho
mon asterio par el abate Ga m ier {de Psalmodl{ com o prior. as! como los
otros hermanos. !J stos. seyn la costumbre de los servidores de Dios .
han querido sugeri:rme que habla llegado para m el momento de abandona la mica secular aJln de mUltar por Dios. Asf yo. gracias a Dios. alcanzado por sus exhortaciDnes. sacrlfll[U mi cabellera; y segn la regla
de san Benito rec fbi el h bito monstico. Y.fuera de lo que en el tiempo
de m! sa lud don~ antafu> a dicho monasterio del b fenaoenturado VlCtor
mrt ir. es decir el dominio de Pla n d'Aups con todas sus dependencfas
y deslindes, ahora. enteramente lcido !J en plena posesin de mi memoria. para remedio de mi alma. hago donacin a Dios todopoderoso Y
a san \lictor. asl como a los abates !J monjes que s iroen en dicho lugar.
de un dominio llamado Campan1as. al menos de la mitad de ese dominio. que por una razn de valorizacin poseo, en toda su integridad, sin
116
cho. a Dios todopoderoso !J a mi s eor san \lictor que s iemp re me ayud en todas las necesidades y que ahora, por s u Intercesin, me conduce a la mUda sagrada.
{Segn los confronts de la vUla asl dada !J despus de las OC!iura.
dones cvnminatorias, la multa.fi.Jada se eleva JXlTCl el uswpador- a doscientas libras de ao.J
_ Esta carta de dona d 6n.ji.Je establed::la en Marsella. en la dudad.
el a no de la encamacin del SeDr m Ucuatro. el quince de octubre s iendo rey RodolJo.
.
.. {Siguen lasfirmas del donante, de su h!Joel ob ispo Pcns, de Ia f amilla vlZcomal !J de algunos lait:xJs.J6
118
El jurament o de la paz
La restauracin de la paz se concibi como un pacto destinado a
contener la turbulencia de uno de tos tres rdenes de la sociedad. el de
los hombres de guerra En cada provincia, los caballeros debieron jurar
contener. con la mano sobre las reliquias. su agreevdad dentro de lmites precisos. He equt el texto del Juramento sancionado por el obispo de
Beauvas. Ouern. en 1023-1025:
No Invadir una iglesia en ntnguna forma . fur su preservacin.
tampoco Invad ir las txx:kgas que pertenecen al recinto de una iglesia.
salvo en el caso de que un malhechor haya infringido esa paz. o en razn de un homkidio o de la captura de un hombre o de un caballo. Pero
si por estos moll UDS Invado d ichas bodegas , no me lleoor nada romo
no sea al malhechor o sus Instn.anentos, a sabiendas.
No atacar al drlgo o al rnof'!ie si no llevan las annas del mundo
n a aquel que marcha con ellos s in lanza ru escudo: no tomar su cabeUo, salvo caso de fl agra nte delit o que me autorice a hacerlo, o a menos
que se hayan negado a reparar s ufalta en un plazo de quince das despusdemi advertencia.
No tomar el buey, la vaca, el puerco, el camero. el rordero, la cubra. el asno, la ga vla que Ueve. la yegua y su potro no domado. No asaltar al campesino n i a la campesina, a los guardias ni a los mercaderes;
no les tomare sus denarios; no les exigir rescate; no los anunar famndole su pertenencia bajo el prel exto de la guerra de su seDr !J no
los azotar para quUarles s u susreruc.
Desde las calendas de marzo hasta laflesta de Todos los .scnrcs.
a nadie despqJardel mulo o la mula, del caballo o la yegua y el potro que
estn pastando. salvo que los encuentre causndool.perjuicio.
No incendiar ni derribar las casas, a menos que encuentre en
ellas un cabaUero, mi enemigo, o un ladrn: a menos tambin que estn
unidas a uncostilloque sea cabalmente uncastlo.
No corlar ni arrancar ni vendimiar las vias de otro. con el
pretexto de la guerra , salvo que sea en la tferTa que sea y deba ser mll.
No ces m cr molinos ni hurtar el trigo que contenga n, salvo cuando
me encuentre e n cabalgata o en expedicin m mta r p b lica y s i e st en
mlpropia tierra ,
A l lad rn pblico y probado no le procurar sos tn ni p roteccin,
ni a l ni a su empresa de bandidaje, a sabiendas. En cuanto al hombre
que infrinja esta paz conocindolo, cesar de protegerlo no b ien yo lo
sepa; y si ha obrado mconscenremenre y ha recurrztc a mi p roteccin,
o bien har reparacin por l, o bien le obligar a hacerlo en ei
119
l'j"
~r
plazo de quince d as. de spus de /o cual estar autc.rizado a exigirle razn o le retirar miprotK'Cin.
No atacar al mercader ni al peregrino !J no los despoj a r. salvo
que cometan una.fechorta. No matar el ganado de los campesinos. s i
no es para al imentarme a n !J a mi escolta.
No capturar al campesino y no le quitar su sustento a ins tigadn prfrla de su seixx.
No atacare a las mtYeres nobles. ni a quienes circu len ron ellas.
en au.sencfa de su marido. a menos que las encuentre romet iendo alguna.fechorJ. oontro m l por su prop" movnlento; obseroar la misma octUudron las viudas!J las monjas.
Tampoco despqjaT a los que conduzcan vino en carretUlas !J no
les tomar sus bueyes. No detenclr a los cazadores. sus caballos !J sus
1H..>rTOS. salvo que me perjudiquen. a mi mismo o a todos quienes han tomado el mismo compromiso y loobserven a mi respecto.
Exr:epto las tierras que son de mi alodio !J de mi feudo. o bien
que me pertenezcan enfranquicfa. o bien que estn bajo mi proteccin.
o bien que sean de mi competencia. Excepto asnismo los casos en
que !JO edifique o sitie un castillo. los casos en que est en el fdrctto del
rey y de nuestros obispos. o en cabalgata. Pero incluso entonces. no ~I
gir ms que lo que sea necesario para mi subsistencfa!J no me llevar a
mi casa nada ms que las herraduras de mis caballos. En el ejrcito. no
violar la inmurdad de las iglesias. a menos que ellas me prohiban la
arnpm Y el transporte de utoeres.
Desde el cto de Cuaresma hasta semana Santa. no atacar al
caballero que no Ueve las annas del ntWIl'"1o Y no le quilar el sustento
que tenga ron l.. SI un campestno hace dao a otro campesino o a un caballero. esperar quince dios; despus de lo cue, s i no ha hecho reparad6n, me apoderar de l, pero no tomar de su pertenenda sino lo que
est IegaImen1e fijado. 8
Se trata. en efecto. de proteger el orden de los que oran y el orden
de los que trabajan. ms generalmente a los pobres y a todas las persona sin armas. contra los pillajes y los asaltos de los ca pecae tes de la
guerra. o sea de mantener la seguridad pblica de la manera misma en
que poco antes lo hacian los reyes. Sin embargo. estos juramentos conuenen algunas disposiciones que llevan un poco ms lejos la Intencin
pacifica. UmJlan con ms rgor ciertas actvdades mili lares durante la
Cuaresma y suministran la prueba de que. en esta estacin de pentencta. ciertos caballeros deponan sus armas y renunciaban a 108 gozos
de l combate. por afn de purac n personal
La ueguadeDlos
En realidad. poco a poco. a las simples consignas de paz les susttuy un compromiso muy diferente. que no slo Intentaba delimttar
reas de protecctn contra las violencias de la guerra. sino que estable120
Hacia Jerosaln
se
m:
12 >-
El gran Impulso
Pero es en 1033, milenario de la Pasin, donde Raoul Glaber sita n su relato el apogeo del "santo viaje". Tambin indica la significacin profunda de la peregrtnacin: ella es preparacin para la muerte,
es promesa de salvacin. Y el peregrino que S' desprende de su casa,
que rompe con los de su estirpe, que se despoj, de toda proteccin, que
se SI::para de todo afecto, de hecho ya ha partido. como el rey Roberto en
los meses que precedieron a su bito, para el ms all. Su verdadera es pera -za es encontrar la muerte en el camino.
En la misma poca una muchedumbre innumerable empez
conv vq er desde el mundo entero hacia el sepulcro del salvador en Jerusall ,; nadie hubiera previsto antes parecida afluencia. Fueron primero
las p" -soncs de las clases tnfenares, despus las del pueblo medio, despus 'odos los ms grandes, reyes. condes, marqueses. prelados; por
ltfmll, cosa que jams haba sucedido, muchas rrtt4eres. las ms nob es junso con las pobres. acudieron alli. La mayoria deseaba morir antes de retornar a su pas. Un tal Libaut, oriundo de Borgoa, de la dicesis de Autun, que viajaba con los otros, lleg alll Tras contemplar
esos lugares sagrados entre todos. se dirigi al monte de los Olivos desde el que el salvador, a la vista de tantos testigos dignos de fe. se elev
hacia los cielos. desde donde prometi venir para Juzgar a los vivos y a
los muertos; con los brazos en cruz. prosternado cuan largo era, inundado de lgrimas, se sinti embargado en el seor por una alegria interior indecible. Por momentos se incorporaba, elevaba las manos al cielo,
tenda su cuerpo hacia lo alto con todas sus.fuerzas, y mostrobo el deseo de sucorazbnconestas palabras:
"seor Jess, que por nuestra causa te has dignado descender
del asiento de tu majestad sobre la tierra para salvar al gnero humano;
y que, desde este lugar que veo con mis ojos, has remontado con tu vestimenta de carne al cielo del que habas venido. suplico a tu omnipotente bondad pennitir que, si mi alma debe este ao emigrar de mi cuerpo,
no me paya ms de aqu; pero que esto me suceda a la vista del lugar de
t!.J ascensin. Creo en efecto que asi como te he perseguido con mi cuerpo al llegar hasta nqu, as mi alma entrar sana y salva y jubilosa tras
tu" pasos en el Paralso."
Despus de esta oracin, volvi con sus compaeros a su. albergllE. Era entonces la hora de la comida. Pero mientras los otros se sentaban a la mesa, l se tendi en su cama con aire alegre. como st bajo
el efecto de un pesado suero fuese a tomar algn reposo; acto segui
al
123
Dios! Gloria a
t~
D ios!"
Peregrinacin y escatologa
No obstante, Raoul Olaber estableci una relacin esencial entre
la putsson mister10sa que lleva a los pueblos de Occidente a ponerse en
camino hacia el lu gar de la Pasin y la cercana del fin de los tiempos. Se
trata otra vez. para el. de un presagio:
Muchas personas fueron a consultar a alglUlos de los hombres.
por entonces los ms inquJetos, sobre la sfgnif~in de semejante
afluencia del p ueblo aJeru.saln, de la que ningn siylo pasado habla VIS'
re nada pareck:lo: ellos respondieron. pesando sus palabras, que esto
no presag iaba otra cosa que la llegada de e se.miserable Anticristo que.
prximo elflrl del mundo Y par testnonio de la autoridad dfvlll. se LJer swylr sin la menor duda. TOOas estas naciones allanaban la rufa del
Oriente. par donde l debe arribar. puesto que todas las naciones deben
entonces marchar direct.ame"l1le a s u encuentro. Y asi en verdad se cum
plirla la proJeda del Seor segn la cual a un los elegidos. si es posible,
caern entonces en la tentacin.. Aqu nos quedaremos en cuanto al
punto, no negando por lo dems que los p iadosos esfuerzos de los fieles
les valdrn recibirdeljustoJuez su: recompensa y su salario. 12
Se crea. e n efec to. que el tiem po d e las trtbulaclones se abrirla
cuando el l timo Emperador hubiese venido. a la cabeza de tod o e l p u eb lo d e Dios . a depositar e n el G lgota las tn egmas de s u poder. Pero los
enjambres d e peregrinos esperaban sin duda alcanzar. ms a ll d e la J erusaln eamalla Ciu dad d e Olas.
\ 24
7 . Nueva alianza
El mal, ciertamente. no estaba vencido; los hombres no escaparon a las tentaciones; ya se le puede ver caer otra vez en el desorden. Pera se multiplican la seales de una alianza nueva y del Influjo Juvenil
que ella comunica a la creacin entera. Las prendas de l perdn divino
se sitan. e s evidente. prcticamente todas en el orden de los acontecimientos espn tuales. Son frescas municiones smninistradas a la humanidad para ayudarla en s u gran aventura. la marcha hacia la Tierra prometida.
130
Cluny
En este momento sin embargo. es en Cluny. flor de la orden benedictina en el Ao MU. ejemplo de pureza y fermento de dinamismo. donde brota con ms vigor la savia de la regeneracn.
Por]in. la regla de san &nilo/. casi completamente calda en de-suso. gracias a Dbs hall. para recobrar un vigor" nueLlO y expandirse
en nwnerosas ramas un asilo de sablduria. el monasterio llamado
C/uny. Este establecbnlento toma su nombre de su emplazamiento inclinado Y modesto. o quizs. lo que le convendria mejor an, de la palabra
cluere. pues nosotros decimos cuere por -ClC7'E'CE"I'1tarse". Y en efecto se
ccecenr brlantemente de dio en dta gracias a dones diversos. desde
sus orfgenes. fue prfmitWamente constnLfdo por el padre de los moryes
del monasterio de Bawne. citado ms arriba. que se Uamaba Bemon. por orden de Guillermo. el muy piadoso duque de AquUania. en el condado de Moon, a orillas del peqtJel'\o ro del Grosne. Este convento. se
dice. no recibj al principio en dotacin ms que el valor de quince explotaciones campesinas; y sin embargo cuenten que los hermanos que se
reunieron en l eran doce. Esta semilla de eIecd6n. hizo que se multiplicara lU1Q estirpe Innwnerable que. lo scbencs. extendi el ejrcito del
Seor sobre una gran parte de la tierra.. Estos hombres se preocuparon
sin descanso por lo que es de Dios, es decir. las obras de Justicia y misericordia; merecercn. pues. ser colmados con todos los bienes: y por aadidura dejaron a la posteridad Wl ejemplo digno de ser bnftado. Despus de Bemon. la dtreccjn de la abadta.fue tomada por el muy sabio
Odn. hombre ms religioso que quienquiera y que era antes preboste de la iglesia de San Martln de Thurs, verdaderamente admirable por la
santidad de sus costumbres y de su vida religiosa. Puso tanto celo en
propagar la regla que. desde la prolJfncfa de Bnvent hasta el octano.
todos los ms considerables monasterios que posefan la Italia y la Galla
tuvleron la dicha de ser sometidos a su autoridad.. Tras su muerte. jiJe
reemplazado por Aymad. hombre simple que, sin ser tan f amoso. no
.fue Wl menos lJlgUante guardin del respeto a la regla. Despus de l se
eligi al santo y venerable Ma feu1. de quien hemos hablado ms arriba y
quedeslgnIJ. paro sucederleen elgoblemode los morjes. a Odfl6n.
Guillermo de Volplano
La congregacin cluniacense fue efectivamente construida por
san Odtln, abate de Cluny en la epoca de los mJlenartos. Cerca de l ac!33
tuaron otros refonnadores, entre ellos Guillenno de Volpiano, d lscipulo
de san Mareu l y abate de san Benigno de Djon. por quien la restauracin de la pureza monstica fue propagada a la vez en el pas lombardo y
en Nonnanda.
En la misma poca brill en la reforma de la casas de Dios el venerable abate Guillermo quien fue antao nombrado por el bienaoentLUa'
do Mafeul abate de la iglesia de san Benigno. mrtir. Mand reedifICar
de inmediato las construcciones de esta Iglesia de manera tan admirable que hubiese sido d!ficil. haUar otras tan bellas_ No se distingua menos fXN" el rigor C(lfl el que observaba la reyla y se mostr en su tiempo
como incomparable propagador de su orden. Pero cst como e sto suscncba el amor de las personas religklsas y pas. cst le arrala los denlgramientos y la maleoolencia de los prjidDs Y de los impos. Habla nacido
en Italia de padres de noble linaje . pero l era ms noble aun po- fa ciencia elevada que habla adquirido. En el mismo territorio, en el dominio
que heredara de sus padres. precedentemenle Uamado VoIpiano. edific un monastern repleto de toda la gracia cuyo nombre l mismo cembi Uamndolo fh.tttuaria. ID enriqueci con buenas obras de roda cla se y nombr aquf a un abate que ero en todo punto su digno mUlo. Uamudo Juan. Guillermo era de espritu aguzado y de insignia sabldw1a.
lo que le valla ser recibido en los palacios de los ms grandes reyes y
prldpes. Cada vez que un monasterio se encontraba sin pastor. de inmediato el rey. el conde o el prelado. le rogaban encared:famente que
asumiera su diraxin para reformarlo; pues bajo su patrocinio. gracias
a su riqueza y a su santidad. los monasterios se haclanjlor-edentes. y
l mismo se hactajiador de que. si en cada uno de estos lugares los mono
Jes observaban fas'prescripclones de la regla. nunca les iba afallar nada. ID que se verific daramente en los lugares que Ie.fueron confiados",
Desde daerscs paises reclaman a menudo a Cluny hermanos que. ardenudos abates. acrecfenten de mil. maneras los int.en?ses del Seor. Pero
GuUlermo. el padre por quien este captulo ha comenzado. pret>alece sobre lDciDs aqueUos que han salfdo antes que l de este lugar. por el traba
Jo que se dio y los resultados que obtuvo sembrando por doquier la semi
Ua de nuestra rEYia.. 5
Relms
Ya en el ltimo cuarto del siglo x. el arzobispo Adalbern. de
Reims. el buenprelado al que Rlcher proponecomo ejemplo:
... en sus romlenzos (en 9761. tras su aduenimiento. se ocup muche de construccin en su Iglesia. Mand derribar por completo las arcadas cuyas eslructuTas sobreelevadas obstrulan casi una cuarta parte
de toda la hasUica desde la entrada de la iglesia. Toda la iglesia quedD as
embellecida a la vez por la extensin de la nave y por la mayor dignidad
de la estn.rcturas. Tambin mand colocar. por la honra que se le deba .
el cuerpo de san Callxto. papa y mlutlr. a la erlb"ada de la igles ia en un
lugar ms elevado. C<lnsagJ' en este sitio un altar. Agreg un orolorio
d ispuesto muy cmodamente para orar a Dkls. Om el altar mayor- con
lUla cruz de oro y d ispuso por ambas partes CW1C1'les relucientes.
Aparte de esto. hizo fabri:ar un altar porttil. de labor- no menos
esmerada. Sobre este altar. donde el saa'1'dote se ubico ante Dios. estaban laS.fuuras de los cuatro evangelistas lab radas en oro y plata, instaladas en cada WlIO de los lzngulos. Con sus alas desplegadas. cada una
de eUas cubria hasta la mUad las caras laterales del altar. tendan su
rostro hacia el Cordero fnmaculado. Con esto. habla queri:lo cop iar el
arca de &l1om6n. Hizo tambin un candelabro de siete brazos. los cuales . saliendo de un solo tallo. stmbolizaban los siete dones de la gracia
emanando todo de un solo Espb1hL Decor. C(lfl un trabajo no menos
elegante. la montura donde encerr la OOTa y la canasta. es decir las reliquias de los santos. En honor de la igles ia colg tambin coronas. cuya
cinceladura no fue costosa. La Uumln con ventanas que contenan d iversas lmlzgenes y la hizo resonara! son de campanas damorosas. 6
El ''blanco vestido"
En verdad, Rao ul Glaber habla de u n brus co surgimiento del afn
decorativo, apenas pasado el Ao Mil.
DE LA RENOVACIONDE LA BASH..lCASENEL MUNDOENIERO
Orlens
En esta poca; el monasterio de san Martn de Tours se distingui entre los dems; el venerable Herx, que era su tesorero, lo hizo demoler y tuvo tiempo. antes de su muerte, de hacerlo reedificar de una
manera magntfica. La vida y la vocactn religiosa de este hombre. desde
su infanda hasta el final de su vida terrestre. mostrarian a los hombres de hny. si alglUlO quisiera escribir su historia. una figura en todo
punto Incomparable. Nru::/do de una noble famUia de Francia, ms noble
aun por su espitu, semejante a un lirto o a una rosa entre las espinas,
estaba unido por la sangre a los hombres ms feroces del pcts. Como es
costumbre entre las personas del ms alto nacimiento. reclbl6 una educactbn noble y luego estudl6 en las escuelas las cotes liberales; pero comprendl6 que la mayor1a abrevan en estos estudios ms orgullo que docilidad a las leyes de Dios Y crey suficiente por su parte sacar de aquf la
salvacin de su alma. Abandon el estudio de estas vanas clendas y entr en secreto en un monasterio donde solicit ron devocin hacerse
monje. Pero. como hemos dicho. perteneda a una familia ilustre: as
pues. temiendo la ira de sus parientes. los hermanos de este monasterio no accedieron a su ruego. Sin embaryo, para caerles agradable le prometieron que si su famUIa no xmla ningn obstculo por la juerza,
ellos harlan gustosos lo que l pedla. Durante su estancia en este lugar.
ofreci6 con santidad la prueba de lo que Uegara a ser ms tarde Y a todos aquellos que al![ vivian les dfo el ejemplo de lo que habla que hacer.
Pero cuando su padre se enter de su conducta, vino al convento enfurecido. para retirar a su h.go; agobl6 con reproches a este nio que shlo se
ocupaba de los ms deseables de los bienes y se lo Uev por la fuerza hasta la corte del rey donde COr!JUT al propiD rey a que apartara su espfrltu
de semejante proyecto promettndo1e grandes honores. Pero el rey Roberto. hombre lleno de piedad Y religin, lo exhort6 dulcemente por el
contrario a perseverar en tan buen propsito Y acto seguldo lo nombr
tesorero de la Iglesia de san Martln, calculando hacer posteriormente
de l un prelado ejemplar. A contlnuadn. Intent repetidas veces poner el proyecto en eject.ld5n, pero siempre choc con una negativa. El
santo hombre, encargado asf a su pesar del cuidado de una iglesia. permaneci vestldo con el ropcye blanco y, viviendo segn la reyla de los cannigos, conserv en todo el estado de espirUu y el gnero de vida de un
136
137
N. Cosecha de reliquias
Pero, acaso, el signo m s clamoroso de la nueva alianza no fue.
suced iendo inmediatamente a l muenaro. el descubrimiento de nuevas
reliquias? El Occidente estaba poco provisto; las que posela parecan de
dudosa cal idad. Ta m bin en este terreno se eena Ind igente. mientras
que en los pa se s de la cristiandad oriental pulul a ban los restos s agrados. He aqu qu e Dios se dignaba sacar a su pueblo, por fin purificad o,
de esta in d igencia y suministrar le, en mayor a bundancia, armas tan
necesarias en la lu cha co ntra los demonios. De he ch o, los peregrinos
que, ca da vez en ma yor nmero, visi taban las igles ia s bizantinas y las
que continuaban prosperando bajo la auto ridad de los prtnctpes mu su lmanes, traan a veces de su vte]e fragme ntos de cuerpos santos; otros
eran fabricados por falsificadores ; por ltimo, con toda naturalidad, las
excavaciones preparatorias de las reconstrucciones de Iglesias ponlan
a l descubierto sarcfagos desconocidos. Pero para Raoul Glaber y para
todos los monjes de su tiempo, estas relquas parecan resucitar de la
tierra, como muy pronto iban a hacerlo. a la llamada de las trompetas.
todos los difuntos de la humanidad. En la nueva primavera del mundo,
a tri bulan esta eclosin a la infusln de la grada dtvna .
DEL DESCUBRIMIENIO DE SANTAS RELIQUIAS POR DOQUIER
El mundo entero, como hemos d icho. vestta ahorn de blanco por
la J'E'JlOl)("cin de las basUtcas ti ocuni despus, es dec tr, el cerc ee ao
desde el mUenmio de la encamadn del saluador, que dlLJerSOS indicios
permitieron descubrir, en fugarPs donde haban permanecido ocultas
largo tiempo, numerosas reUquias de santos. Como si hubieran esperado el momento de cierta 9loriDsa resurreccin, a una seal de Dios fueron entregadas a la contemplacin de los fieles y vertieron en su esp[rftu W1 poderoso alivio. Es conocido que estos descubrtmfentos comenzaron primero en una ciudad de las Callas, Seos, en la Iglesla del bienaventurado mrtir Esteban.. El arzobispo de la ciudad era entonces LterrLY
ste descubri aUt. cosa asombrosa, ins ignias de los rl10s antiguos: entre varios objetos que se ha llaban escondidos, hall, se dice, unpedazo
del bculo de Moiss. Ante el anWlCio de esta cese. acudieron prestamente no slo los fieles de los palses de Gaita. sino Incluso de casi toda
ltala !J de las regiones de ultramar; ti no fue roro ver enfermos rolver de
aUl curados por la tntera>sln de los senrcs.e
138
8. El auge
141
1. Propagacin de la fe
Misioneros
S iente n , en pr1mer lu gar. el auge de la cristiandad co mo una dlla tact n. como una conquista a expensas del oescretmiento (a caso e l fin
de los tiempos. que se av ecina, no debe estar precedido por la re u ni n
de todas las naciones alrededor de la cmz?). En su poca. donde la fe
contina propagndose es en e l Nort e y en el Este. sobre las ave nidas
abiertas por los evangeltzadores cerolngios. El h roe de la mlstn cristiana es entonces san Adalberto. amigo del emperador del mtlenaro.
(Otbn II1Ilenia con ~l a dos prelados muy venerables, san Adalber
to, arzobispo de la ciudad de Praga. emplazada en la provincia de Bohemio y san Brttnon. obfspo de la ciudad de Augsbwyo en la provincia de
Baofera. primo del emperador. San Adalberto era de pequea estatura.
san Bruno de alta es ta tura.. Ahora bien. san AdaIberto. durante una es tancia en la corte del emperador. machaba solo por la negra noche al
bosque. cargaba madera sobre sus propbs hombros y . descalm. la lleva ba a su morada a e spald as de todos: Y lleJlda esta madera para procurarse alimentos. Al cabo de largos das . el emperador lo supo y. como re.
ola al prelado por Wl: santo hombre. un da en que charlaba con l romo
decostumbre.led!Joensondebroma:
"Un obispo de vuestra especie deberla marcharse a evangallzar a
los pueblos eslaoos".
Entonces el obispo. besando los pies del emperador. dgo que 1'0"
nla manos a la obra y el emperador no consigu~ apartarlo de este designio: el prelado le pidi que nombrara en su lugar en la ciudad de Praga a
otro arzobispo que ~ mismo Iba a elegir, el emperador consinti en ello
gustoso. En cuanto a l!l tms preparar todo lo que hacia Jaita. se mar
ch. descalzo. a la provincia de Polonia. donde nadie habla oiclo pronundar rod...lvia el nombredeCrlsto: y se puso apredfcarel Evangelio.
El obispo Brunon, siguiendo su ejemplo. pidi al emperador q ue
hiciera consagrar en su lugar y en la misma sede. a un obispo de su eleccin Hamado Ulrlco. Hecho esto, gan con humUdad la p rovincia de Hungrfa . la que llaman Hungrta Blanca par oposicin a la otra, la Hungrta
Negra. asl llamada porque sus gentes tien en la tez oscuro como los negros.
San Ad alberto convirti a la Je de Cristo a cua tro provfnclas m s
prtslorteras de los antiguos errores : Polonia. Eslavonia, la de Varsovia y
1 Cracovia, Tras establecerlas 5/feiamente en la Je. se d irigi a la provino
cia de los pfncenatos para pred icarle s el8eor. Es te pueblo estabaJerozmente apegado a sus ldolos: ocho dias hacia del arribo de Adalberta.
quien habla comenzado a cnuncrcres el reino de Cristo. cuando. al noveno dla. hallndolo prostemado en sus oraciones, e llos lo atravesaron
ron sus flechas de hierro e hicieron de l un mrtir de Cristo. Despus
142
Con todo, los obstculos que enc uen tra la eva ngeliza cin en las
regiones del Med ioda plantean un problema.
He aqui un tema dig no de rejlex!6rt: si lo que comunicamos sobre
las cc noerstones de pueblos infieles a la ley de Cristo se vio producirse
143
bIubaros.
Pero para que nadie en esta materia profiera una calumnia
sacrtlega contra las disposldones previsoms de rwestro buen Creador.
hay que escrutar con precaucin el texto sagrado de las Escrituras:
este texto propomona sin nlngWUl duda una representacin del mundo terrestre en la cual la bondad. asf como laJustida del Creador. estn
lndiscutiblemente demostradas. por aquellos que se han salvado como
para aquellos que sucumben. Pues asf como al primer padre de los
hombres. el autor de todo bien dio primero la libertad de lograr o no su
salvad6n. as1. vuelto Redentor. ofrece su saloodn a todos los hombres
en general, pero para que cada WlO de ellos se haga cargo espontneamente de ella. Pero las misteriosas disposiciones de este Dios para
quen siempre todo /o que existe est presente a la vez y a quien nada escapa. hacen ver en todos los lugares. a travs de todas las edades del
tiempo. que l es el Topoderoso. nico bueno y uerfdlco. tanto por las
obras de su demencia como por las sancfones vengadoras que le dicta
suJustlcta. Pues muy lejos de que su bondad esencialJalte nunca a la
obra de su clemencia, El no cesa por-et contrario de reunir al mayor nmero posible de los hijos del inflel Adn en el seno del RjJco de su dtuLni'
dad. Y cuando esto se cwnple cada dia en el mundo. de qu seria la
prueba stnode la bondad siempre activa del Todopoderoso, cambiante.
pero tnmutable. lnmu1able alIDCluecambtante?2
144
Defensa de Nubana
En esta poca. los moros de Crdoba. pasando por el mar Glloo.
abordaron una noche. de lmpJ'Ot)(so. con una j/Dta numerosa. ante Nabana: y. al despuntar el dia. rodearon annas en mano toda la dudad;
por lo que ellos mismos nos contaron despus en cautividad. su sortilegio les habla prometido que el asunto acabarfa bien Y que tomarian teorbona. Pero los cristianos. a toda prisa. comulgaron con el cuerpo y la
sangre de Dios que recibieron de sus sacerdotes y. preparados para l"TJOo
rr, corrieron sobre los sarracenos; se lleooron la victoria. mataron a
unos. retuvieron cautivas a los otros asl como sus naves y toda clase de
botines; vendleron. a sus prisioneros o los redJ.geron a servidumbre y
enularon en presente a san Mardal de Umoges veinte moros de una talla gigantesca. El abate Godo.fredo conserv a dos como esclavos y distribuy los otros a los seores extranjeros que de d iversos pctses hablan venido a Urrwges. E l lenguaJe de estos hombres no era en absoluto
el de los sarracenos; daban roces como perros jvenes y pareclan ladrar. 3
145
,t
Ofensivas en Espaa
DE UJS COMBATES DE WS SARRACENas CONIRA
LOS CmSTIANOS DE AFRICA
tar problemas: es, en eec to. e n relacin con la s igni ficacin mistica de
e stos ritos. como se desarrollaron a la vez la s ms agudas de las tnquetudes herticas, los primeros esfu erzos de re flexi n dalct tca y, muy
pronto, alrededor de Branger de Tours. las primeras co ntrover s ias en
teologa.
ProdIgios eucaristlcos
Para Raoul Glaber, las especies eucarlstlcas pertenecen todava
al universo de la magia: rom o las re liqu ias, como las pe rsonas de los reyes . ellas introducen en la coUdlaneldad de la vida una parcela de lo sa grado; ellas se rodean de mil agros y prodigios: benficas o meeces.
segn se las use, traen cc nego la benevolencia o la c lera del Todopoderoso.
El misterio de la Eucarfslla no es po: certo transparente ms
que pa ra un pequeo nltmero; es incomprensible para casi todos los
mortales, y lo mtsmo tocl.as las otras cosas que pertenecen a la fe y no
caen bajo la mirada de los ojos. Esto sobre tcx:lo merece que se est sobreaviso: tiene uno ptX IJtlJiflcante la preparacin del cuerpo Y de la sangre
del 5eor Jesucristo, y se cree al abrigo de todo dao Y de lodo peligro
de calda. Pero st el cuerpo y la sangre del Sel tor son abandonados y destruidos por la negl~ de quienes los manipulan, no queda a stDs,
salvo una pronta penitencta. ms que un Juicio que los condene. El
Sea ha dicho: -A quel que come ml carne y bebe mi sangre posee la vida eterna y yo lo resucitar". No se debe creer por esto que ningn anImal, aparte del hombre. deba participar en la resurrecd6n de la carne; e
tncluso slo un verdadero.ftei puede redblr la Eucartstla como instrumento de su sall.ll1d6n. Hubo en nuestro tiempo lDl tndtmduo vestido
CXlrt el MbUo de los ~s , que compared en justt:fa por no s qu
crtmen: druante la inslnJcd6n, tuvo la audacia de conswnlr este don de
la Eucar1st1a, el cliz de la sangre de Clisto. Acto segu.ldo, se IJD saltr por
la mUad de su vientre. tnmaculada. la parte del santo sacrtjido que habla conswnlldo y que dertamente ofreci ron ello una e l.lkiente prueba
de la cuJpabaidad de aquel que la habla recibido ind~; adems.
de inmediato ronfes el crfmen del que hasta entonces se habla defendido, e hizo conveniente penitencia. En el condado de Chalan conocimos
personas que. ante la pnmmidad de un desastre, hablan visto el pan
consagrado transformarse en verdadera carne. En Dl}on, hacia la misma tpoca. una persona que aportaba la Eucarlstla a un enfermo, la dE;j
caer de sus manos; vanos.fueron todos sus esfuerzos por recuperarla.
Al cabo de un ao cumpUdo, se la descubrlb al borde del camino pblico,
al aire libre , aUl. donde habla caldo. tan blanca e irunaculada como si hubiese caldo en ese Instante. Por fin. en 4Jon, en el monasterio de la Re
Barbe. habindose apoderado algWlO, hay que creer. indebidamente de
la cajUa, o pxide, en la que se conservaba la Eucaristla segCat el uso, s148
ta se solt
ain?
Clunyy la misa
Sin embargo, una de las innovaciones capitales de las costumbres cluniacens es fue, hacia el Afto Mil, ncttar a los monjes a hacerse
sacerdotes, asociar ms estrechamente a las mortcectonee y las re pu lsas inherentes a la vocacin monstica las funciones ea crtcel es
del s a ce rd oc io y ordenar la vida de los hermanes en tomo de la celebracin eucartsca. Asi se vieron reforzadas la s potencias reden toras del
monasterio: la comunidad no recoga las gracias simplemente por sus
oraciones y por sus privaciones; ella participaba en la confeccin del
cuerpo y de la sangre de Cristo: ella trabajaba para aumentar en el rnundo visible la parte de lo sagrado. Y esta obra saludable estaba estrechamente ligada en Clu ny , a la liturgia de los muertos. Fue al asumir las
149
fundones eucarisUca.s cuando los monasterios. en los umbrales del s iglo XI . lograron instalarse en el corazn de la devocin popular y sacar
decd sda ventaja a las catedrales.
En cuanto a la celebracin de este misterio magn!fico. hny ya In
numerables pruebas de los beneficios que aporta a las a lmas de jos fleles d ifuntos; no obstante. a hora deseo ha cer conocer LUla entre ta ntas
otras de tcxla especie. En la cxm.arcas ms distantes del A.frlca vivla W1
ant.ICOI"e'ta. de quien se deda que habla pasado lJelnte aos retirado sin
ver a ntngCut hombre. lht pobre muchachito. ciudadano de MarseUa.
W1Q de esas personas que reaA'Ien el pals sin cansarsejams de apnm
der ni de lJef' lugares nuevos. acert a pasar por ahL Oyendo hablar de
este anacoreta. afront la soledad de esa regin oonsumida por el ardor
del sol Y se obstin laryo tiempo en el intento de descubrirlo. AI.Jb1aL e l
so lUarfo vio a l homb re que lo buscaba y le grit6 que fuera hacia l. Y
cuando el otro se a cerc, se puso a preg untarle quin era, de dnde venta, par que se hallaba en ese lugar. Sin hacerse rogar. el hombre le respondi que era su ardiente deseo de verlo el que lo habla traido hasta
aqul y que no deseaba nfngLUla olTa cosa. El hDrnbn?, ru.di"tto por la ciencfade Dk:ls. dyo enrones:
WMe entero de que llegas de GaUa; pero. te lo ruego. dime. has vfstoa/guna vezel monasteriodeelwty que seencuentm en ese pals7'
HLo he visto. responde el otro; y Ioconczcol't1ll!J bien".
EntDnceslled!fo:
"Has de saber que ese monasterio no tfene Igual en e l mwu::lo romano. sobre todo para liberar a las almas que han caldo en el poder del
demonio. Se Inmola en ese lugar tan.frecuentemente el sacrlfK:1o vlv!ftcante, que casi no pasa dio sin que. por tal oonducto. no se arranquen
varias almas a lapotencia de loo mal~ c1erJnnbsW
.
En este monasterio. en efecto. y nosotros mismos hemos sido
testigos de eUo. LUla costumbre hecha posible por el gran nmero de
sus rnor!fes querla que se celebraran misas sin interTUpcn desde la
primera hora de l dia hasta la hora del reposo; y los monjes portian en
ello tan ta dignidad. tanta Piedad. tan ta veneracin, que se hubiese credo ee- ms bien ngeles que hombres. 6
""""""ado
150
qu.
<=lote.'
IV. Lacruz
El prelado quien Increp Roberto e l PIadoso (era s in duda el arzobtspo de Sena, Uerrt). ha bla sido ganado el rntsmo por la doctrtna de
los "menq ueos" que e l rey mand6 que m ar en Orlene? Estos. en efecto.
se Int errogaban con ms ans iedad que nadie sobre las vtrtudes de la Eucartsa. Como ya hemos visto. en es ta mIsma epoca otros herejes rompan los crucifij os. Pues la cruz. para ellos. era el smbolo de todas las nnovaciones y de la nueva in qu ie tud . Y. de hecho. en e l Ao Mil. la primera Irrupcin de la humanidad de Dios en las repres entaciones religiosas no cesaba de prol ongar el pa pel desempe ado por la cruz en las ceremonlasy entre los ritos.
Las cruces de que habla Raou l Glaber son todava a la vez los e mblem as de la vlctorla csmica del Dios Salvador y objetos mgicos por
los qu e las advertencias del mas all se manifiestan:
51
rocne
otra egncect n. El m ismo vio una noche su Imagen en el cielo. cargada del sufrtmlento de Dios. Cuenta que el conde Gulllenno de Angulema. en su agona, besaba una y otra vez la made ra de la Cruz. Este seor haba vu elto de l Santo sepulcro. Trala de TIerra Santa una devocl6n ms profunda para co n las lnstgntas de la Past6n?
len 1017J. Gut. vizconde de Urnoges. y su hermano el obispo Audoutn. hablan regresado stn d!ficultad de Jerusalht. Entonces el sepulcro de san Clbardo empez a hccerse no tar por milagros de una frecuenctc [ns6l fta. Fbucher. abate de Charoux, tuvo al mismo tiempo que
sus rnorlJes una vfsfn que lo corunfnaba sin duda posible a Uevar la santa madera de la CruzJ unto a la twnba del bienaventurado Cibardo. AsI
se hizo en medio de una retalfn solemne y. baj o la d trecclbn del abate
de Angulema Renaut, la santa madera fue transportada a la basUlca
San Cfbardo el dkl de laflesta del santo. primero del mes deJuJ.Io: y cuando se termin de ejecutar la orden Impartida por la clemencia divina, los
monjes de Charoux se despidieron de sus hermanos de Angulema Y se
retlTaron honorablemente con la santa madera.
152
~~
Mientras que en Sant-Benott-sur-Lotre y en Sant-Marcal-deUmoges. los relgosce Juzgaban adecuado Insertar e n la Iturga de la
semana santa, dlrtgtdo a la concurrencia laica. el esbozo de una representacin y de un dilogo que han sido ortgen del teatro europeo y que
hac~ visible para todos el drama de la Pasin. mientras que los cada
vez mas numerosos jvenes caballeros. corredores de aventuras. marchaban a exhibir ante los Infieles la insignia trlunfal de la Cruz. a la hora en que el emperador Otn III mandaba abrir la tumba de cenomagno y retiraba de ella la cruz de oro del difunto para adornarse con ella l
mismo y en que. proliferante. la leyenda carolingia se entremezclaba
con las primeras expresiones del espirttu de cruzada. la cristiandad de
Ckcide~te. obsesIonada con la JerusaJen de sus sueos. descubria la
Jerusaln terrestre y con ella aJess viviente.
Juan. sobrino de GuJllermo de Volptano. su decpulo. y por esto
compaero de Raoul Oteber. antes de ser abate de Fcamp en 1028 10troduce en su Confesin teol6glcaesta medItacin sobre Cristo:
Elfue circtmddado para separamos de los vlicios de la carne -presentado en el templo para condudmos al Podre puros y santiflCCJdosbawtzado pcre tcoemcs de nuestros crtmenes - pobre JKUC1 hacemos
ros y dbil para hacemos Juertes- tentado para protegernos de los ereques dfab6licos -eapttuado para libramos del poder del Enemigo- uenelido para rescatamos por su sangre -despojado para vestimos con el
manto de la Inmortalfdad- bwfado para sustraemos a los sarcasmos
demoniacos -roronado de esptna para arrancamos a los abrqos de la
maldidn orlgtnal- humillado para exaUamos -elevado en la cruz para
atraemos hacia l- regado con hJel y con vinagre para Introducimos en
las tierras de la alegria stnfln -sac:riflcado como cordero sin mancha sobre el altar de la cruz para lavar los pecados def rmmdo. 10
Este pensamiento no es ractonal: marcha segn las vas de la exgesis y de las meditaciones claustrales. al h1lode las enelogee. de la asocacones de palabras. en busca de correspondencias y resonancias verbales . Lo Im portante es que se apega a la pasl6n de Jess. Inaugurando
en el A o Mil su andadura hacia el Santo sepulcro. la crtstlandad de Occidente creta avanzar. detrs de Cristo. hacia el Retno. En realidad . comenzaba la conquista de l mundovtsible.
Como la hereja, como el Impulso que conduce a la cruzada. como
los primeros ejercicios de la razn frente al metero. e l vuelco de la vtda
Intertor ha cia los s lmbolos evangelcoe traduce de hecho este prtmer
pu nto de partida. Emana este del mismo sacudtmento que estimula en tonce s la s primeras indagaciones de los constructores romanos . que
reve la las estructuras de la sociedad nueva. esos tres "rdenes" e806
tres "e s tados" entre los cuales los hombres de Europa deban lu ego j uzgarse repartidos durante casi todo el nuevo rnJIenarto. Fue prec eamen -
rt:
153
te en ese Instante. a la espe-ra del fin del mundo. cuando se opero la conversin radical de los valores del crlstianismo. La humanidad est an
prosternada ante un Dios terrible. mgico y vengador que la domina y
la aplasta. Pero comienza a foJjarse la Imagen de un Dios h ech o hombre. que se le parece ms Y al que pronto se atrever a m irar de frente.
Ella se Interna en e l gran camino liberador que desemboca primero en
la catedral gtica. en la teologa de Toms de Aquino. e n Francis co de
As s. que prosigue luego hacia todas las formas de humanismo. ha da
todos los progresos cencos. pollUcos y sociales, para aportar finalme nte. bien mirado. los valores que actualmente do mi nan nuestra cu ltura.
En la hlstorla de la s a ctttudee mentales. donde he s ttu ado cas i todas mi s observaciones y en funcin de la cual fueren elegidos y dspuestos t odos estos textos. q u sgntca en verdad el Ao Mil de la Encarnaci n y de la Redenc jn? El anuncio de un giro ca pital. el paso de u na
re lgn rltual y ut rgice - la de Carlomagno y aun la de Cluny- a u na
religin de acci n y que se e ncama. la de los peregrinos de Roma. de
Santiago y del Santo Sepu lcro. y pronto la de los cruzados. En el seno
de los terrores y de las fantasas. una prtmgena percepcin de lo que
es la dignidad del hombre. Aqul. en medio de esta noche. en esta Indi~
genca trgica y en este ealvejemo, comienzan. por siglos enteros. las
vtctorlas del pensamiento de Europa.
CRONOLOGIA
HechOll culturales
Consagracin de la segunda
aba. 'Ia de Cluny
98 1
983 Advenimiento de Otn III
985 Bautismo del rey de los
Hngaros
987 EIer:ci6n de Hugo
capero. Victoria de Al
Manzuren Espaa
989 Primeras Instituciones
de paz en ~I conctlio de
Charroux
990
DonJon de Langeats
Comienzo de la construccin de
la gleea de Roman-m er.
Comenzo de la construccin
de la iglesia de San Martin de
998
994
Tolmo
~ichenau)
154
Hechos polticos
Hechos culturales
1007
Gu illermo de Volplano
emprende la construccn de
la rotonda de San Benigno
de Dijon
Nave abovedada de San Martln
del Cang
entran en Crdoba. El
califa Hakim destruye el
Santo Sepulcro
1O11 Ataque sarraceno a Pisa
1012
de Dinamarca
1021
1022
1024 Insurreccin del pueblo
de Pava
1026
Francia
Los testigos
1 RaoulG1aber. lIlst..pl'logo.
2 Edk:in de A. VkUer. en I:h1stDrlDgraphJe la SatttBenoil>surLoire et
le mirades de sa1nt Benoit. Parte, 1965.
3 Edld6n en los Moruunenta 0ennanJae h/stor1ca. tomo III de los Scrtp173 - 185.
4 Edicln en los Monumento ~ hlstorlca. tomo 111 de los Scrtptores. pgs. 78- 86.
5' Edk:ln en 108 Monwnenta Gem\an.kJe histori::a, tomo VII de los Scrlplores. pgs. 791336 Ed1d6n en los Morwmenta GennarUae historra, tomo DI de los Scrtprores, pgs. 798-871 .
7 Edldn en la Collew;Uon. de tntes pour servir la ttude et: la t~
menrdethistoV"e,Parts.1897.
8 Los M/rades de sa1nt Benoit. crlts por Adrevald. Almoin. Andr. Ra
soul1bft.al!' el Hugues de Salnte-Maure. moUles de F1ewy fueron edtados en
1858 por la Sodte de rhistotre de Franee. Este texto es crttlcado por A. -Jidter.
L1UstolYJgruphie la SaInt-&rvft-.sur-l.l:J(re er les mfrades de .safnt Beroit. Parl'J.1965.
9 Edki'Jn en la Cdl,ow=fbt de teJdes pcur servir a tMude et la tensdgne'ment de l'hJsroue, Paris. 1897.
10 Edk16n en los Classlques de t1srolre de ~ (lU ~ ge, voL 12
y 17 .
II Ed1d6n en la ~ des te.Ues pour servfr la trude et la tensefgnementde thisrove. Pars, 1896.
12 Raoul Oiabr:T. H~t,I, l.
13 Id.. U*i. U, 1.
14 Ademar deChabannes. Chron*lIWS, m, 41y54.
lores.
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Consagracin de San Miguel de
Hildes heim
Congregacin de los cannigos
de San Ru fo
Patmlvgle latine,
tomo
156
157
3
4
5
6
7
3. Lo risible y 10 invisible
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
rard en la CoUectton des Cattu.Ialres de Fronoe, tomo VlIl. Pars, 1857, volumen
1. pgs. 99-100.
7RaoulGlaber.Ilist.,1V.5.
8 Publicado por Ch. Pster, Erudes sur le regne de Robert le Rewc. Pa riso 1885. pgs. U -LXI.
9 Raoul Glaber.IIlst.. v.L
10 n; 1bId.. 1lI. l .
II Ademar de Chabannes. auon... III. 68.
12 RaoulGlaber. Hfst. . IV. 6.
7. Nueva alianza
"1st..
.1 Raoul GIaber,
IV, 5.
z tocher. Hlst, m, 24-25y31-33.
3 Racul Glaber, 1I1st. J. 4.
4 Cartularto de la Abadia de San Victorde Marsella. ed itado porB. Gurard, en la Col1ection des Cartulaires de F'rar1re, tomo VIII. Pars. 18 57, vol. l.
pgs . 1822.
5 Raoul Glaber, HIs t..lII, S.
6 Rcher, HIst.. 111, 23 -23 .
7 RaoulGlaber. Hist., I1I, a yu, 5.
8 Id., fbfd. . 111. 5.
1 RaoulGIaber.HIst..IJI . 3.
2 Ademar de Chabannes. Chron.. UJ. 58.
3 Rao ul Glaber. H Ist., rv.s.
4 /odemarde Chabannes. Chron.. m .62.
5 Raoul G1aber, HIst.. lI. 2. V. 1 y ll. 7.
6 Ademar de Chabannes. Chron..lII, 3 S.
7 Raoul G1aber. Hfst., IV, 4 -5. II. 7,11,11.
8 Ademar de Chabannes. Chron.. 49 y 59.
9 RaoulGlaber. HIst..m, sym. 7_
ID Ademar de C habannes, Chron.. m , 46-47.
5. Interpretacin
1 demardeChabannes. Chron. . m. 31 .
2 RaoulGlaber.Hist . I.5.
3 Ademar de Chabannes. Chron.. . 111. 52.
4 RaoulGlaber.Hist..IV. 7 .
5 Ademar de Chabannes. Chron.. IV, 55 Y69.
6 Rao ul GIaberJ l fst.. V. 1.
7 Helgaud.6y7.
8 Rao ul GIaber. Htst. . n .5.
9 Ademar de Chabannes. Chron.. IIJ. 40.
10 J . Leclere y J .-P. Bonne8 "Un maitre de la vk: splr1tluel1e au Xlc
stecle, creen de Fcamp. en Erudes de thoIog6e el: c!hIstDUe de la splriluaUt. Pa riso 1946. ConCesin teo16gtca.ll. 13.
1 RaoulG1aber,HIst., V. J.
6. La purificacin
1 Rao ulGlaber.Hfst.,III,5.
2 Ademar de Chebannea, Chron., lII, 52y 35.
3 RaoulGlaber.Hlst,lII.8.
4 Ademar deChabannes, Chron.. llI,66.
5 Helgaud, 17,22, 23,21,27, 29.
6 Cartular10de la Abadia de San Victor de ManleUa. ed itado por B. Gu -
158
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Maurice
Ricl>e<-
160
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.. mundo.'
, : .:',.- . ' ~ : ,:,;
', '.'.. .. :... " Georges Duby..Naco el.7 de octubre .. < -;
de'-;1919 'en' Pars. 'Miembri>' catedrtico " "" .
. "'., -delInstituto de Letras. Doctor en Letras."
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o:.:.;>i:ultlld de. Letras de Besaneon eri1950 y . , .' r.: ;
... , .en la d Aix-Marseilledesde'I'l. Pro' : :< .
::..: >' fe.soi; en, el Colegie.de Francia:(ctedra ".<: :
de historia de las sociedades medievales) " '.~'.
..' "'/'A eSde '.1 970,' .. 'o. '.' '~. :-.:: <' c.: :. ..;. ,'C: -:: .
" ' .. ':" -; Miembro asociado de las:Real -Acade- .'"
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