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Bacharelado em Direito
Campus Serro
1 Perodo
Nome
Serro
Agosto de 2014
1
Nomes
Trabalho
Acadmico
apresentado
ao
Curso
de
Bacharelado
em
Direito
da
Serro
Agosto de 2014
1. Introduo
A angustia vivida por Antgona, que deseja enterrar seu irmo Polinices,
que atentou contra a cidade de Tebas, mas o tirano da cidade, Creonte,
promulgou uma lei proibindo ritos fnebres para mortos que atentaram contra a
lei da cidade fossem enterrados, o que era uma grande ofensa para o morto e
sua famlia, pois a alma do morto no faria a transio adequada ao mundo dos
mortos. Antgona, enfurecida, vai ento sozinha contra a lei de uma cidade e
enterra o irmo, desafiando todas as leis da cidade, Antgona ento
capturada e levada at Creonte, que sentencia Antgona a morte, no
adiantando nem os apelos de Hemon, filho de Creonte e noivo de Antgona,
que clama ao pai pelo bom senso e pela vida de Antgona, pois ela apenas
queria dar um enterro justo ao irmo. Hemon briga com Creonte e ento
Antgona levada a morte numa tumba onde ficar at morrer. Aparece ento
Tirsias, o adivinho, que avisa a Creonte que sua sorte est acabando, pois o
orgulho em no enterrar Polinice acabar destruindo seu governo. Antes de
poder fazer algo, Creonte descobre que Hemon, seu filho, se matou
desgostoso com a pena de morte de Antgona.
Aparece Eurdice e conta que, ao abrir a tumba onde Antgona estava
presa, encontram-na enforcada. Creonte vai at o local e quando se aproxima
Hemon se mata, aps tentar acert-lo. Eurdice, desiludida pela morte do filho
tambm se mata, para desespero de Creonte, que ao ver toda sua famlia
morta se lamenta por todos os seus atos, mas principalmente pelo ato de no
ter atendido o desgnio dos deuses, o que lhe custou vida de todos aqueles
que lhe eram queridos.
Na anlise de tudo isso que aconteceu, percebe-se que todavia,
Antgona considerava os deveres humanos sagrados, impostos pelos deuses e
leis no escritas, dar sepultura ao morto, em especial em se tratando de
parente prximo.
Antgona, por um lado, defende um mundo regido por leis divinas, cujo
significado pode escapar compreenso humana, mas que, apesar disso, os
homens respeitam. Creonte, por outro lado, enfatiza a capacidade poltica que
permite aos seres humanos criarem um mundo humano para nele viverem.
Antgona representa a lei divina (OIKOS), e Creonte lei dos Homens
(PLIS). No contexto da tragdia de Antgona e pertinente fazer de certa forma
algumas aluses as concepes Platnicas. Em Plato, a justia posta como
virtude subjetiva. a sade da alma, o caminho para o reto viver, para a
felicidade do indivduo e do Estado. Creonte ou Antgona estava no caminho do
reto viver?
O conflito quer representar uma sociedade marcada pela mudana e
transposio das leis. A presena mtica e divina marca o culto e a devoo do
povo aos deuses, sendo a religiosidade o seu contato direto. A Plis como nova
fonte de organizao de uma sociedade possui soberania na criao e
discusso das leis. Porm o rei, tambm como soberano da cidade impunha
sua lei.
2. Desenvolvimento
As reflexes suscitadas pela tragdia de Sfocles instigam-nos a
compreender a impossibilidade humana de evitar a dor e, portanto, remete-nos
a pensar a essncia do homem no enquanto espcie, mas do homem
particularmente, como sujeito das paixes, dos prazeres e da dor, sujeito
propcio a uma desmedida razo, que trava um conflito com o destino. Vemos
ento que podemos, sim, analisar o homem, sobre a tica desta obra como ser
que no consegui evitar a dor, aqui retratando especificamente o tirano Creonte
que ignora a lei da vida, lei natural da vida e impede que seja sepultado o corpo
de Polinice, sobre a justificativa de este ter atentado contra a cidade de Tebas.
Este rei se pe na condio de uma pessoa para h qual pouco importa aquele
sofrimento pela perda do irmo para Antgona; ele no consegui mensurar o
quo dolorido era para Antgona no poder e ser privada, de realizar o
cerimonial fnebre para o seu irmo, pois fazia parte da cultura local, somente
assim a alma daquele indivduo teria passagem para o cu.
interessante notar que no final, o rei Creonte sente as mesmas dores
e diria que de forma at pior, pois perde praticamente todos aqueles entes que
lhe eram queridos. Perde seu filho, sua esposa, pela ignorncia e impetulncia
de no ser prudente, justo consigo mesmo e com os demais. J na Primeira
Estrofe da Antgona, na voz do Coro, isto , na voz daqueles que na estrutura
da Tragdia representam justamente a cidade, oferece uma espcie de sntese
do sentido do problema apresentado, ou seja, um entrelaamento entre a
discusso quanto desobedincia de Antgona ao edito de seu tio, o Rei
Creonte - que probe a todo e qualquer cidado tebano de oferecer as honras
fnebres ao cadver de Polinices morto em combate contra o prprio irmo
Eteocles.
Ouamos o Coro:
Muitos prodgios h;
maior do que o
porm nenhum
homem.
incorre no erro.
acusado de
Eis aqui a posio posta pela Antgona entre a lei Natural e a lei Positiva. A
obra Antgona do poeta Sfocles, classificada como tragdia. Aristteles
considera que o objetivo das tragdias era provocar uma forte impresso no
pblico para que refletissem sobre as paixes (pathos) e os vcios humanos.
Em sua obra Potica (IV-26), assim conceitua a tragdia :
Tragdia a representao de uma ao elevada, de
alguma extenso e completa, em linguagem adornada
distribuda os adornos por todas as partes, com atores
atuando e no narrando; e que, despertando piedade e temor,
tem por resultado a catarse dessas emoes. (Aristteles)
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humanas e isso causaria um caos nos valores da poca. A pea deixa notrio o
valor do equilbrio nas decises e a susceptibilidade das duas leis ao erro.
Eu j sabia que havia de morrer um dia como havia de
ignor-lo? -, mesmo que no tivesses proclamado esse
dito. E, se morrer antes do tempo, direi que isso uma
vantagem. Quem vive no meio de tantas calamidades,
como eu, como no h de considerar a morte um
benefcio? E assim, dor que nada vale tocar-me este
destino. Se eu sofresse que o cadver do filho morto de
minha me ficasse insepulto, doer-me-ia. Isto, porm,
no me causa dor. E se agora te parecer que cometi um
ato de loucura, talvez louco seja aquele que como tal me
trata. Coro Indmita se revela a vontade da filha, de
indmito pai nascida. No aprendeu a curvar-se perante
a desgraa. (SFOCLES. Antgona (447-471).
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3. Concluso
A leitura de Antgona, tem o poder de levar o leitor a repensar seus
prprios conceitos relacionados moral, tica, poltica, justia e principalmente
o que so as leis dos homens e as leis divinas. No uma simples pea
teatral ou um drama individual, ela est diretamente relacionada a um drama
social.
A obra de Sfocles traz a tona algum que transgredio governos e as leis
postas, e coloca em evidencia aquilo que Antgona defende ser o que os
deuses esperam que seja realizado pela Plis. A Antgona principalmente
constituda por dois conflitos de deveres. Antgona dividida entre a obedincia
lei positiva das cidades (Lei imposta por Creonte) e os preceitos impostos
pela conscincia moral ou religiosa, as quais so inseridas em seus
pensamentos mais profundos. Para Antgona as leis divinas so eternas e
imutveis, tem um valor absoluto, e ela as obedece completamente.
De fato, tendo se tornado uma das mais conhecidas peas de Sfocles,
Antgona pode ser vista por vrias perspectivas, que em muitos pontos se
completam. Em geral, os aspectos religiosos, ticos, polticos tm sido
considerados em todas as interpretaes, com maior nfase neste ou naquele.
O direito e a justia so categorias que, ao longo da histria, tm-se
colocado ora em lados antagnicos, ora ao mesmo lado. D-se o antagonismo
quando os ideais de justia no encontram respaldo na ordem posta. Ocorre a
parceria no momento em que a justia respalda uma ordem positiva ou quando
esta ordem a persegue como um fim.
Para Plato a justia estava diretamente ligada virtude, e esta virtude se
manifestavam de maneiras diferentes nas pessoas. Para ele, preponderava no
guerreiro virtude da coragem, no artfice, a temperana o qual disse que
enquanto a verdadeira religio no entrar no mundo e no se tornar dominante
no Estado, o verdadeiro princpio do Estado no chegar sua realidade. Que
Antgona, mesmo tendo um trgico fim foi virtuosa, sua coragem avassaladora
e inovadora.
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4. Referencias Bibliogrficas
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20\08\2014)
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http://www.pucrs.br/edipucrs/XSalaoIC/Ciencias_Sociais_Aplicadas/Direito/702
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http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?
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