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Estudio bblico de Glatas 5:16-21

Estudio bblico de Glatas 5:16-21

Glatas 5:16-21
Continuamos hoy nuestro estudio del captulo 5 de esta epstola del apstol San Pablo a los Glatas, y como dijimos,
vamos a comenzar en breves momentos con el versculo 16. Pero antes, quisiramos hacer una recapitulacin sobre lo
que ya se ha dicho sobre la Epstola a los Glatas anteriormente, para relacionarlo con esta parte de la seccin prctica de
esta carta titulada "La santificacin por el Espritu"., que se extiende desde el captulo 5:1 hasta el 6:10. Al comenzar el
captulo 5:1, el apstol nos dijo: "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
sujetos al yugo de esclavitud".
Ahora bien, de qu nos ha librado Cristo entonces? Pues, hay varias cosas que Pablo ya ha mencionado en la Epstola. En
el primer captulo l dijo en el versculo 4: "el cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente
siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre". Estimado oyente, no hay nada que usted ni yo podamos
aadir al valor del sacrificio de Cristo. Nada! l se entreg a s mismo. Qu es lo que usted puede dar? Alguna cosa?
Puede usted agregar algo a Su sacrificio? Jesucristo se entreg a s mismo. Cun maravilloso y glorioso es esto! Me
faltan las palabras cuando leo un versculo como ste. Cuando usted se da a s mismo, usted ha dado todo lo que usted
es, todo lo que tiene; su tiempo, su talento; es decir, que usted ha entregado todo. Y Cristo se entreg a s mismo. No
pudo haber entregado nada ms. Y Pablo no pudo esperar ms para decirlo. El Seor Jesucristo se dio a s mismo por
nuestros pecados. ste fue el germen del tema tratado por el apstol.
Pablo continu diciendo: "para librarnos del presente siglo malo".
Cristo nos ha liberado de este mundo malvado. Es decir, que no tenemos que servir a este sistema. Aqu tenemos por lo
tanto el valor presente del evangelio que demuestra su poder y autenticidad. El evangelio puede liberarle. Hemos recibido
muchsimas cartas de personas que se han vuelto a Cristo y han experimentado esa liberacin. Han sido liberados de las
drogas, del control del alcohol y de pecados sexuales. En estos casos, slo Cristo puede traer libertad a las personas. Y
esto demuestra la autenticidad del Evangelio. Es que Cristo se entreg por nuestros pecados. Ocup nuestro lugar en
aquella cruz. Muri por nosotros y resucit de los muertos para librarnos de todas las formas de esclavitud de un mundo
perverso.
Ahora, lo que hemos dicho hasta ahora no agota la riqueza de este versculo. Observemos que nuestra liberacin fue
conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre. l nos puede librar y eso no ser de acuerdo a la ley, pero que tiene que
ser de acuerdo con la voluntad de Dios, estimado oyente. La voluntad de Dios es que cuando l le salva, usted no tiene
que vivir en el pecado. l nos puede librar, l quiere librarnos, y l nos librar y lo har segn la voluntad de Dios. Est
claro que la voluntad de Dios es que usted sea liberado.
Luego nosotros somos librados de lo que somos por naturaleza. En el captulo 2, versculo 20 usted recordar que lemos:
"Con Cristo estoy juntamente crucificado", eso tuvo lugar hace mas de 2000 aos, "y ya no vivo yo", cmo vivo
entonces? "mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se
entreg a s mismo por m". Pablo estaba diciendo que estaba crucificado con Cristo, pero aun as viva. Hemos dicho
anteriormente que la Ley nos ejecut; no poda darnos vida. Quin nos ha dado vida? Cmo vivimos? El versculo 20
nos da la respuesta del apstol Pablo, diciendo: "ya no vivo yo, ms vive Cristo en m". Estimado oyente esto es lo
importante. Cristo muri por m aqu en la tierra, para que yo pueda vivir all arriba, y para que l pueda vivir en m aqu
en la tierra. Usted puede apreciar lo que esto significa; "ya no vivo yo, mas vive Cristo en m". Usted y yo no podemos
vivir la vida cristiana por nuestras propias fuerzas, pero Cristo la puede vivir en nosotros.
Y aadi Pablo: "y lo que ahora vivo en el cuerpo, lo vivo en la fe del Hijo de Dios". Qu clase de vida es sta? Es una
vida de fe. Se es salvo por la fe, se vive por la fe, se anda en este mundo por fe. Esto es lo que significa "andar en el
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Espritu" o "vivir por el Espritu".

Y continu diciendo este versculo 20: "vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m".
Cristo me am, pero simplemente por su amor no me poda introducir en el cielo. Se tuvo que entregar por m. Por eso el
regalo de Dios es la vida eterna por medio de Cristo Jess. Y usted puede recibir ese don, ese regalo, nicamente por la
fe. En realidad, esto se aplica a cualquier regalo. Usted tiene que creer que el que le ofrece el regalo es sincero. Tiene que
creer que l est diciendo la verdad cuando se lo ofrece y le dice "tmalo, es tuyo". Usted tiene que extender su mano por
la fe y apropiarse de ese regalo, antes de que pueda ser suyo. De la misma manera, Dios le ofrece a usted el don de la
vida eterna por medio de Cristo Jess.
Ahora, Dios nos ha librado tambin de la maldicin de la ley. En el captulo 3 de esta epstola a los Glatas, versculo 13,
leemos: "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el
que es colgado en un madero)". Como acabamos de leer y explicar, la ley nos condenaba. Recordemos que hemos dicho
tambin que no recibamos ningn premio por cumplir sus preceptos, porque si quebrantbamos uno solo de ellos, la ley
ya ha previsto el castigo. Por ello Cristo nos rescat de la maldicin de la ley. Y cmo lo hizo? Hacindose maldicin por
causa nuestra. Es decir, que sufri nuestro castigo. Y en el captulo 4:4-5, el apstol aadi: "4Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley, 5para redimir, para rescatar a los
que estaban bajo la Ley, a fin de que recibiramos la adopcin de hijos".
Nos disponemos, pues, a entrar en la segunda subdivisin de esta tercera seccin prctica de la carta a los Glatas,
dedicada al tema de la Santificacin por el Espritu y que declara que

Habiendo sido salvos por la fe, el vivir en el Espritu produce el fruto del Espritu
Esta subdivisin que comienza ahora en el versculo 16, se extiende hasta el versculo 26. Pablo iba a contrastar el vivir
bajo los deseos y pasiones del la naturaleza humana pecaminosa, y el vivir controlados por el Espritu. Esta seccin nos da
el modo de proceder. Leamos el versculo 16 de la epstola del apstol San Pablo a los Glatas:
"Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la naturaleza pecaminosa"
Este versculo presenta el gran principio de la vida cristiana: "Vivid segn el Espritu". El verbo griego para "andad" es
"peripateo", que significa "ir de ac para all". La palabra griega de usaba en una escuela de filosofa de Atenas, en Grecia,
en la cual su fundador "andaba de ac para all" mientras enseaba. El principio para nosotros es, pues, andar, o vivir
controlados por el Espritu. Si as lo hacemos, no satisfaremos los deseos de nuestra naturaleza humana, muchos de los
cuales no son inmorales, pero se refieren a la parte puramente humana como, por ejemplo, el gusto por la msica y el
arte en general, las obras de las personas bien intencionadas, etc. Hay muchas cosas que en s mismas no son malas, pero
pueden llegar a obsesionarnos y controlar nuestra vida de manera que ocupan el lugar de las cosas espirituales. Algunos
cristianos pueden aficionarse tanto a un pasatiempo favorito que ste podra apartarles completamente de la Palabra de
Dios. Y qu diremos del control que ejerce la televisin en nuestra vida personal y familiar? Hay que aclarar que no
estamos sujetos a ninguna ley que nos prohba tales cosas. En ltima instancia se trata de si somos libres para agradar a
Dios y disfrutar de la vida, la familia y los bienes que l nos da, o si estamos esclavizados a ciertas cosas que nos apartan
de los valores espirituales, de la comunicacin con Dios, y en el plano humano hasta nos aslan de la comunicacin con los
dems, lo cual est mal y nos perjudica gravemente.
Ahora, en el versculo 17, de este captulo 5, leemos:
"Porque el deseo de la naturaleza pecaminosa es contra el Espritu y el del Espritu es contra esa naturaleza
pecaminosa; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisierais".
Lo que el apstol Pablo estaba diciendo aqu era que los malos deseos de la naturaleza humana estn en contra de los
deseos del Espritu de Dios. Ante esas tendencias y deseos opuestos, fruto de de una enemistad absoluta, el cristiano no
puede hacer lo que quiere porque existe una lucha constante.
El cristiano tiene una nueva naturaleza. Esto es lo que el Seor le dijo a Nicodemo, como vemos en el relato de Juan 3:6,
en el sentido de que lo que nace del cuerpo, es decir de padres humanos, es humano. Y lo que nace del Espritu, es
espiritual. Es decir, que el cristiano conserva su vieja naturaleza centrada en lo fsico y no se librar de ella en esta vida.
Sera un error trgico pensar que puede desembarazarse de ella y el que as lo crea se llevar grandes decepciones. En su
primera carta 1:1 el apstol Juan dijo: "8Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la
verdad no est en nosotros". Aqu el lenguaje es fuerte y se llama mentiroso a aquel que no reconoce esta realidad
personal.
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La Biblia nos enfrenta con la realidad de que usted y yo tenemos dos naturalezas; la naturaleza pecaminosa vieja, y la
nueva naturaleza espiritual. Eso es lo que Pablo describi en la ltima parte de su epstola a los Romanos. Era su propia
experiencia, y sabemos que ha sido tambin la experiencia de muchos creyentes, que viven este conflicto, ese trastorno de
la lucha entre las dos naturalezas. La naturaleza pecaminosa lucha contra el Espritu, y el Espritu lucha contra esa
naturaleza fsica, lo cual nos impide hacer las cosas que nos gustara hacer, y hacer realidad nuestras buenas intenciones.
Hay que destacar entonces que la nueva naturaleza espiritual se rebela contra los malos deseos de la vieja naturaleza
controlada por el mal. Se trata de un estado de guerra entre ellas. No ha experimentado usted, estimado oyente, esa
situacin de conflicto en su propia vida?
Hay un himno que muchos cristianos conocen y que dice en una parte: "Ven de todo bien la fuente, ven, eterno Salvador.
Ven, aydame a cantarte dignos cantos de loor". Es una hermosa cancin. Pues bien, en el original, en su ltima estrofa
dice: "Soy propenso a alejarme, Seor lo siento. Propenso a dejar al Dios de amor". Alguien vino despus de haber sido
escrito este himno y dijo: "Bueno, sa no es mi experiencia, yo quiero cambiar estas palabras". Y entonces la letra fue
modificada, y en algunos himnarios apareci la siguiente versin: "Soy propenso a adorarte, Seor yo siento; propenso a
amar al Dios de amor". Nos preguntamos: Cul de estas dos actitudes es la que describe la vida real? Cul de esos
deseos expresa la realidad? La primera actitud, la de estar propenso a abandonar al Seor, la de ser propenso a dejar al
Dios de amor? O la de estar propenso a adorar al Seor, propenso a amar al Dios de amor? Pues bien, ambos deseos,
son verdaderos, los dos son ciertos. Yo tengo una naturaleza que tiene una tendencia a apartarse del Seor, eso lo puedo
sentir; tiene una tendencia a dejar al Dios que amo. Lo ha notado en usted alguna vez? Ahora, por otra parte, yo
tambin tengo una nueva naturaleza, y esa naturaleza se inclina a adorar al Seor, eso s lo siento. Hay momentos cuando
estoy viajando solo, en los que siento deseos de clamar a Dios en alta voz y decir: Seor, T eres maravilloso, yo te amo
y te adoro! Cuando algo as ocurre, es la expresin de mi nueva naturaleza; la vieja naturaleza nunca se siente inclinada
hacia esta actitud de amar y de alabar e Dios. Por ello, como ya dijimos, cada creyente se enfrenta con las demandas de
una vieja y una nueva naturaleza. sta es la condicin de los creyentes.
A veces uno puede escuchar a algunas personas que dicen: "Bien, yo no s decir si estoy viviendo bajo el control del
Espritu o no". S, estimado oyente, usted puede saberlo, no se engae a s mismo en este asunto. Pablo lo dijo con toda
claridad aqu, por tanto usted no puede equivocarse ni confundirse al tratar de identificar quin controla su vida. En el
versculo 18, de este captulo 5, de su epstola a los Glatas, el apstol dijo:
"Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la Ley".
Es decir, el Espritu nos eleva a un nivel mucho ms alto. Por qu? Porque aqu podemos ver cuales son las obras
producidas por la vieja naturaleza pecaminosa. Leamos los versculos 19 al 21:
"Manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lujuria, idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, divisiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas
semejantes a estas. En cuanto a esto, os advierto, como ya os he dicho antes, que los que practican tales cosas no
heredarn el reino de Dios".
Aqu tenemos una lista de pecados sensuales, religiosos, sociales y personales. En cuando a los pecados sensuales el
primero es el adulterio. Aqu la fornicacin se refiere a la prostitucin. La inmundicia se refiere a la impureza sexual y a la
atraccin de la pornografa. La lujuria, se refiere al uso ilcito o al apetito desordenado de los deleites carnales, incluyendo
tambin a la brutalidad y el sadismo en estas prcticas.
Y ahora veremos que la naturaleza pecaminosa tambin se inclina por una insaciable bsqueda en el mbito religioso. En
cuanto a los pecados religiosos se mencionan la idolatra, que incluye la adoracin de dolos, lo cual en nuestro tiempo
abarca la obsesin por el dinero, y por todo aquello que ocupa en nuestra vida el lugar de Dios. Luego, se mencionan las
hechiceras. La palabra griega es "Farmakeia". De all proviene nuestra palabra farmacia. Aqu podan incluirse a las
drogas, que se utilizaban en todas las religiones paganas y muchos estn dominados por ellas en la actualidad. De esta
palabra, sale la palabra droga y eso es lo que se usa en religin. Tambin se incluyen las prcticas de brujera.
Despus siguen los pecados sociales y aqu tenemos enemistades, pleitos, es decir, contiendas, disensiones y luchas. Aqu
vemos que los celos y envidias producen situaciones de disensin, rivalidades y tensas discusiones y arrebatos de ira entre
las personas. La palabra griega "thumos" describe un temperamento muy violento. Contiendas, quiere decir conflictos.
Cuando las personas no podan convivir en armona estas disensiones daban lugar a facciones, divisiones, pequeos
grupos, que ya caracterizaban a la iglesia en aquella poca. Herejas, se refiere aqu a partidos y sectas, dos diferente
grupos. El trmino para homicidios, no estaba incluido en los mejores manuscritos, quizs por estar incluido en otros
pecados que en esta lista se mencionan. Un arrebato de ira lleva al homicidio. Recordemos que el Seor Jesucristo dijo en
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el Sermn del Monte que cualquiera que se enojara contra su hermano quedara sujeto al juicio. Las ltimas referencias de
este apartado se dedican a los pecados personales como, por ejemplo, los excesos de la bebida, y la glotonera, pero que
operan no slo a nivel personal sino tambin en las ocasiones de convivencia social, en las que los asistentes dan rienda
suelta a sus deseos ms all de todo control.
Observemos que el apstol Pablo concluy esta lista de obras de la naturaleza pecaminosa con la frase y cosas semejantes
a stas, que indican que l pudo haber mencionado pero no lo hizo.
Y entonces aclar que los que practican tales cosas, y eso quiere decir, que las practican de manera habitual y continu
diciendo no heredarn el reino de Dios. Podemos mencionar la ilustracin que present el Seor Jesucristo en su parbola
relatada en Lucas 15. En ella, el hijo prdigo, en su extrema condicin de pobreza, cuando no pudo resistir ms el
hambre, fue a parar a una pocilga, para intentar comer la comida de los cerdos. Pero no se qued a vivir all. Los nicos
que se quedaron a vivir all fueron los cerdos. Un hijo alejado de su hogar, no se habra sentido cmodo. No se sentira
feliz hasta que abandonase la pocilga. Aplicando esa situacin diremos que si alguien contina viviendo en una situacin
de pecado, se encuentra en una posicin peligrosa. Porque ello significa que no es un hijo de Dios. Ningn hijo de Dios
podra resistir el vivir en el pecado; tarde o temprano tendra que salir de esa situacin.
Estimado oyente, no hay fuerza humana que pueda doblegar ni quebrar definitivamente el dominio y el control que esa
vieja naturaleza contaminada por el pecado. Los mtodos humanos y los consejos de personas bien intencionadas slo
podrn producir un alivio, una sensacin momentnea de una aparente liberacin. Al ser humano slo le queda una
esperanza y sta se encuentra en Dios. nicamente el Espritu Santo puede imponer su dominio en esa lucha, cuando la
persona se somete a Dios. Si esa persona ya tiene una relacin con Dios, puede acercarse a su Padre celestial y someterse
a l, consciente de su debilidad e impotencia, para librarse de fuerzas tan influyentes y que le restaure a una vida que
agrade a Dios, disfrutando por el poder del Espritu de la libertad con que Cristo nos hizo libres. Por otra parte, si tal
persona no tiene esa relacin con Dios, es decir, que no es un hijo de Dios, entonces puede pedirle a l, con sus propias
palabras, que le libere del pecado y del castigo del pecado por los mritos de la obra de Jesucristo en la cruz y el poder de
Su resurreccin.
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