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LA ESTTICA
TEOLGICA DE HANS URS von BALTHASAR.
Leccin inaugural del curso: Guas del Patrimonio de la dicesis II.
Instituto Teolgico Diocesano de Albacete.
Albacete 29 Noviembre 2012.
La obra de Hans Urs von Balthasar (1905-1988) se presenta tan vasta
en su temtica (como un laberinto en cuyos meandros discurre la teologa,
de la filosofa, de la literatura y del arte), que es necesario un hilo
conductor para aventurarse en la misma. El propio autor era consciente de
esto, por lo que su actividad de escritor ofreca a menudo una clave
interpretativa de su itinerario teolgico1. Es el nico telogo catlico del
siglo XX de quien se pudo decir que fue un genio universal, el hombre ms
culto de nuestro tiempo. Profundo conocedor de la msica de Mozart. El
Barth catlico. Muri en Basilea el 26 de Junio de 1988 cuando se
preparaba para acudir a Roma a recibir el capelo cardenalicio.
Discpulo de de Lubac en Lyon y de Guardini en Berln, Balthasar
comparti con entusiasmo juvenil la renovacin teolgica promovida por la
escuela de Lyon-Fourvire, de la que fue alumno de 1934-1938.
En el Informe de 1965 escribe Una cosa estaba para nosotros
(porque ramos un grupo bello, decidido y arriesgado) clara desde el
principio: se trataba de demoler los artificiosos muros de la angustia que la
Iglesia haba levantado alrededor de s y contra el mundo, de liberar a la
Iglesia de s misma, redescubriendo y asumiendo de nuevo la misin de cara
al mundo entero2.
La multiplicidad de encuentros y la intensa actividad cultural,
teolgico y espiritual le confirman en la intuicin fundamental de su vida
Demostrar la realidad de Cristo como lo insuperable y mximo (id quo maius
cogitari nequit) por ser, precisamente, la palabra humana de Dios para el
mundo; la realidad de Cristo es el humilde servicio de Dios que cumple sin
GONZLEZ de CARDEDAL, O., La obra teolgica de H. U. von Balthasar en: Communio (1988)
365-396; GIBELLINI, R., La teologa del siglo XX, Sal Terrae, Santander 2004 (2ed.); ID., Antologa
teolgica del siglo XX, Sal Terrae, Santander 2012; ID., Breve historia de la teologa del siglo XX, Ppc,
Madrid 2012; BUENO, E., Hans Urs von Balthasar: una teologa confesante en: Sal Terrae 85 (1997)
pp. 439-447; SERVAIS, J., De Lubac e von Balthasar: due approcci a Gioacchino da Fiore? en: RdT 38
(1997) 149-167; B0SCH, J. Diccionario de telogos/as del siglo XX, Monte Carmelo, Burgos 2004, pp.
89-102 (E. Bueno).
2
GIBELLINI, R., Breve historia de la teologa del siglo XX, PPC, Madrid 2011, p. 122 la cita es de H. U.
von BALTHASAR, Resoconto 1965 en Il filo dArianna attraverso la mia opera, Jaca Book, Milano
1980, p. 6.
GIBELLINI, R., Breve historia de la teologa del siglo XX, pp. 122-123.
GIBELLINI, R., Breve historia de la teologa del siglo XX, pp. 123-124; ID., Solo lamore credibile
(1963), Borla, Torino 1966, pp. 50-51 (ed. espaola, Solo el amor es digno de fe, Sgueme, Salamanca
1971.
4
ID., Solo lamore credibile (1963), Borla, Torino 1966, p. 78. (Citado por Gibellini, R., Breve historia
de la teologa del siglo XX, p. 124).
6
La obra en total son ms de 6000 pginas y un Eplogo, Encuentro, Madrid 1998, 117 pp.
7
BUENO, E., Hans Urs von Balthasar: una teologa confesante p. 440.
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2) Teodramtica.
Es el segundo trascendental bonum.
En la introduccin a la segunda parte de la triloga, que se titula
Teodramtica15 dice:
La revelacin cristiana no es un objeto para contemplar, sino el
actuar de Dios en el mundo; solo actuando se puede comprender16, narra la
teo-praxis, la accin de Dios cuando interviene como protagonista en el
escenario del mundo y de los pueblos.
La cristologa dramtica presenta al Hijo insertndole en la historia
para asumir un papel y una misin que son universales, porque engloban,
asumen y dan sentido a los papeles y misiones de todos los hombres.
El drama del mundo es lugar de conversin o de condena17. Dios
ofrece la gracia de su gloria como un bien para el hombre. Ello no es posible
ms que en el mbito personal de la libertad, don regalado a las libertades
finitas por la libertad infinita. As surge la historia como lucha entre luz y
tinieblas, entre el bien y el mal, se hace evidente la gravedad del pecado,
que disuelve la identidad del hombre (vive la incertidumbre ante la
dificultad de responder a la pregunta quin soy yo?) y por ello coloca la
hombre en situacin de irredencin. Por eso se hace necesaria la donacin al
hombre del nombre propio que le asegura su identidad y el envo del
mediador que se confronte con el mal y restablezca la redencin.
Dentro del drama quedan cualificados los protagonismos del Dios
trinitario, del Padre, del Hijo y del Espritu. El drama del mundo refleja el
drama originario en el seno de Dios mismo. El amor revelado es un amor
kentico: a) ya que las Personas divinas existen como entrega y
desprendimiento de s; en el don absoluto del Padre al Hijo, del Hijo al
Padre, de uno a otro en el Espritu est implicado el riesgo absoluto de la
libertad, b) con la creacin Dios se abaja hasta el nivel inaudito que el
pecado (como lo antidivino) llega a ser real, lo que provoca un encuentro de
Dios con el pecado a fin de superarlo con un amor ms grande, c) la
encarnacin radicaliza la knosis como entrega hasta la cruz, donde se
confrontan el abismo insondable del amor divino y el abismo insondable del
pecado humano. El Hijo experimenta el abandono de Dios y hasta los
pecados del infierno (sbado santo).
15
BALTHASAR, H. U. von., 1. Prolegmenos, Encuentro, Madrid 1990; 2. Las personas del drama: en
hombre en Dios, Encuentro, Madrid 1992; 3. Las personas del drama: el hombre en Cristo, Encuentro,
Madrid 1993; 4. La accin, Encuentro, Madrid 1995; 5. El ltimo acto, Encuentro, Madrid 1997.
16
ID., Teodramtica I. Jaca Book, Milano 1973, p. 19 (ed. espaola: TeoDramtica, 5 volmenes,
Encuentro, Madrid 1990-1996. (Citado por Gibellini, R, Breve historia de la teologa del siglo XX, p.
126).
17
BUENO, E., Hans Urs von Balthasar: una teologa confesante, p. 446.
3) Teologica22.
Teologa de los trascendentales. Presenta la teo-loga, es decir, la
reflexin sobre la verdad de lo que se ha manifestado como bello y se ha
entregado como bien.
Por eso ahora, a la luz del acontecimiento del envo del Hijo y de la
efusin del Espritu, se puede mostrar la verdad de Dios: la originariedad
del Padre que se desvela en el misterio de Cristo en virtud de la accin del
Espritu, de modo que se pueda comprender la estructura trinitaria del
Amor que es Dios.
La teologa balthasariana se articula sobre las propiedades
trascendentales del ser: lo bello, lo bueno y lo verdadero.
No es posible hacer teologa ms que en forma de repeticiones
circulares globales de un todo, que es lo que es desde siempre.
Parcelar tal todo en tratados singulares y no relacionados entre si es
tanto como un muerte segura para la teologa23.
22
BALTHASAR, H. U. von., 1. La verdad del mundo, Encuentro, Madrid 1997; 2. Verdad de Dios,
Encuentro, Madrid 1997; 3. El espritu de la verdad, Encuentro, Madrid 1998
23
ID., Teologica I, Jaca Book, Milano 1984, p. 14 (ed. espaola Teolgica, 3 volmenes, Encuentro,
Madrid 1998.
24
ID., Teologica II, Jaca Book, Milano 1990, p. 6 (citad por Gibellini, R., Breve historia de la teologa
del siglo XX, p. 131).
25
ID., Teologica II, Jaca Book, Milano 1999, p. 6 (citado por Gibellini, R., Breve historia de la teologa
del siglo XX, p. 131).
CONCLUSIN
La gloria de Dios y la gloria del hombre se han identificado en el
rostro de Cristo; la gloria de Dios se ha abajado a nuestra tierra, humus y
humanidad; la gloria del hombre elevada a la altura de Dios. La cruz de
Cristo, como lugar supremo del dolor y del amor, se ha convertido en el
smbolo intrascendible del don y del perdn, en el icono revelador de la
Trinidad (O. Gonzlez de Cardedal)28.
Esta el la razn de su fascinacin, la que explica por qu tantos
hombres hemos llorado, rezado, espirado y hemos vuelto gloriosamente
perdonados a una existencia, humilde y gloriosa al mismo tiempo. Hemos
llorado y amado ante el hombre en quien Dios estaba reconciliando al mundo
y dndosenos como hermano y amigo hasta la muerte para superarla, y as
asociarnos a su triunfo29
26
FORTE, B., Simbolica ecclesiale, VIII, San Paolo, Cinisello Balsano 1981-1996:
FORTE, B., La puerta de la fe, Sal Terrae, Santander 2012.
28
GONZLEZ DE CARDEDAL, O., El rostro de Cristo, Fundacin las Edades del Hombre, Monasterio
de Santa Mara Valvaneda-Valladolid 2011.
29
Ibid., p. 84.
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