Agradecimentos

Ao nosso Deus e Pai, que enviou o Seu Filho, e nos deu o Seu Esprito para que a
Igreja, em todo o tempo, anuncie o evangelho todas as pessoas, em todas as partes
do mundo (Mc 16.15); Igreja da qual so participantes, ilustres pastores, doutores,
mestres (Ef 4.11) e leigos (I Co 1.26), que de modo direto, ou indireto, contriburam
para o desenvolvimento deste trabalho de concluso de curso (TCC), aos quais com
alegria e gratido fao lembrar: Blanches de Paula (rea de Teologia Pastoral e
Cincias Humanas e Sociais); Claudio de Oliveira Ribeiro (rea de Teologia e
Histria); Douglas Nassif Cardoso (rea de Teologia e Histria);Helmut Renders
(rea de Teologia e Histria);Jorge Schultz Dias (Leitor deste TCC); Jos Carlos de
Souza (rea de Teologia e Histria);Lauri Emilio Wirth (rea de Teologia e Histria
e orientador deste TCC); Luiz Carlos Ramos (rea de Pastoral e Liturgia); Magali do
Nascimento Cunha (rea de Teologia Pastoral e Cincias Humanas e
Comunicao); Marcelo Furlin (Docente de Lngua Portuguesa); Margarida Ftima
Souza Ribeiro (rea de Teologia e Histria); Nicanor Lopes (rea de Teologia
Pastoral, Cincias Humanas e Sociais e Coordenador do Curso de Teologia da
Fateo); Paulo Augusto de Souza Nogueira (rea de Bblia); Paulo Ayres Mattos
(rea de Teologia e Histria e Prof. do mdulo de TCC); Paulo Roberto Garcia (rea
de Bblia e Diretor da Fateo); Rui de Souza Josgrilberg (Teologia
Sistemtica); Sandra Duarte de Souza (rea de Teologia Pastoral e Cincias
Humanas e Sociais); Suely Xavier do Santos (rea de Bblia) e Trcio Machado
Siqueira (rea de Bblia).
______________________________
ROCHA. Marcio Monteiro. Missio Dei: uma teologia de misso para o sculo
XXI. So Bernardo do Campo, 2014. 44 f. Trabalho de Concluso de Curso
(Bacharelado em Teologia) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo
do Campo, 2014.

Resumo
Este trabalho de Concluso de Curso, uma reflexo sobre o tema missio
Dei, abordado na teologia de misso, desenvolvida em meados do sculo XX, como
resposta crise que se estabeleceu na teologia e misso, ao final da Segunda Guerra
Mundial. No primeiro captulo, o autor busca o sentido e o significado da missio
Dei, em perspectiva com o desenvolvimento missionrio empreendido no sculo
XIX, conhecido como o sculo das misses. O segundo captulo, aborda de forma
panormica, o desenvolvimento do movimento missionrio ecumnico e do

evangelical, que mesmo sob tenso, deu grande nfase ao tema missio Dei, na ltima
metade do sculo XX. Finalmente, o terceiro captulo aborda a relevncia e a
urgncia da discusso do tema missio Dei, como resposta a atual crise da teologia e
misso, e seu avano no contexto do sculo XXI.
Palavras chave: Deus misso missio Dei Igreja teologia

Sumrio
Introduo (7)
Captulo 1 - O Sculo das Misses e a Missio Dei (9)
1. Breve introduo Missio Dei (9)
2. Lutero e a Missio Dei (10)
3. A Tarefa Inconclusa (11)
Captulo 2 - Ecumenismo, Evangelicalismo e Missio Dei (17)
1. Eventos e movimentos a servio da Missio Dei (17)
2. Igreja e Missio Dei (20)
3. Missio Dei: A trajetria de um conceito (22)
Captulo 3 - Uma Teologia de Misso para o Sculo XXI (34)
1. A contextualizao da Missio Dei no Brasil (34)
2. A relevncia do conceito Missio Dei no Brasil (35)
3. Missio Dei: Deus Conosco no Sculo XXI (39)
Concluso (41)
Referncias (42)

Introduo
Este trabalho de concluso de curso ser dividido em trs captulos, cada qual com
trs subdivises. O primeiro captulo procurar abordar a temtica da missio Dei a
partir do fenmeno que ficou conhecido, no sculo XIX, como o sculo das
misses. A primeira parte, trata-se de uma breve introduo missio Dei, introduo
que busca situar o tema muita alm da poca de sua sistematizao. A segunda parte,
procurar trazer memria a perspectiva missionria presente nos dias da Reforma
Protestante, empreendida inicialmente por Martinho Lutero. A terceira parte,
procurar demostrar que a tarefa missionria do sculo das misses no foi concluda
e carece de um paradigma de misso adequado para sua continuidade no tempo
presente.
O segundo captulo deste trabalho, procurar abordar o desenvolvimento dos grandes
movimentos missionrios mundiais. A primeira parte, pretende descrever o
movimento missionrio ecumnico e o evangelical, e qual a posio da missio
Dei neste contexto. A segunda parte, procura brevemente demonstrar o lugar da igreja

crist na missio Dei, e qual a relevncia da missio Dei para a Igreja. A terceira parte,
busca demonstrar a trajetria do conceito missio Dei, a partir de sua sistematizao na
teologia de misso em meados do sculo XX, at os dias atuais.
O terceiro e ltimo captulo deste trabalho, ocupar-se- em demostrar que a missio
Dei uma teologia de misso adequada ao tempo presente, e pode encarregar-se de
dar o impulso necessrio ordem missionria. Para tanto, a primeira parte procura
demonstrar a necessidade de contextualizao de aspectos relevantes da missio
Dei para a realidade da Amrica Latina. A segunda parte, ocupa-se em demonstrar a
importncia do conceito missio Dei para o Brasil, e de que maneira ela afeta a
realidade crist nas igrejas. A terceira e ltima parte deste captulo, procura reafirmar
a missio Dei como uma teologia de misso adequada a igreja brasileira e latinoamericana, promovendo libertao no somente para o mundo sofredor, mas tambm
para a igreja sofredora, em sua ao missionria no mundo.
Os problemas encontrados na pesquisa, situam-se nas relaes entre o movimento
missionrio ecumnico mundial e o evangelical, que parecem carecer de uma
compreenso mais clara do potencial da missio Dei para o desenvolvimento de seu
mandato missionrio, tanto de forma ecumnica, como tambm evangelical, em que a
participao de todos os setores da cristandade estejam sob a missio Dei, e no sobre
ela.
O principal referencial terico deste trabalho, foi a obra do telogo protestante
alemo Georg F. Vicedom, do telogo reformado sul-africano David J. Bosch, e do
telogo luterano brasileiro Roberto E. Zwetsch, cada um deles com uma viso
teolgica prpria, mas que se convergem participao comunitria e voluntria
na missio Dei.
O objetivo geral deste trabalho, apresentar a missio Dei como uma teologia de
misso plausvel e mensurvel para o universo cristo, em suas aes missionrias no
mundo vigente, seja na Europa, na Amrica do Norte ou na Amrica Latina, porm
com uma viso compassiva e acolhedora aos povos tradicionais remanescentes,
vtimas de um sistema colonizador e imperialista, ainda presente e insustentvel.
O objetivo especfico deste trabalho, motivar a igreja brasileira e latino-americana a
abraar a missio Dei, e deixar-se por ela abraar, a fim de que o Senhor da Misso
realize a tarefa missionria, contando com a participao do maior nmero de
pessoas, sem importar quem sejam ou onde estejam.
A metodologia adotada para realizao deste trabalho, foi a pesquisa bibliogrfica na
qual se destacam as obras missio Dei de George F. Vicedom, Misso
Transformadora de David J. Bosch e Misso como Compaixo de Roberto E.
Zwetsch. Foram tambm utilizadas vrias outras obras como fontes de apoio
pesquisa aqui empreendida, e que esto elencadas na bibliografia deste trabalho.
A realizao deste trabalho de concluso de curso, se justifica pela presente crise
missionria, tanto por parte da igreja como da teologia crist, e desenvolvido com o
propsito de produzir subsdios auxiliares para a formulao de um novo paradigma

de misso para o tempo presente, a fim de satisfazer as necessidades e exigncias

comuns ao sculo XXI.

Captulo 1
O Sculo das Misses e a Missio Dei
1. Breve introduo Missio Dei
Para que a missio Dei possa ser discutida de forma compreensvel no tempo presente,
preciso que se busque conhecer suas origens dentro do universo em que se revela.
Em funo dos limites de tempo e de espao a que este trabalho de concluso de
curso est submetido, a missio Dei ser estudada a partir de sua localizao
cronolgica na Reforma Protestante[1] do sculo XVI, na Alemanha de Martinho
Lutero[2]. Os trs sculos seguintes no sero abordados, pois a discusso principal a
que este trabalho se ocupa, dar-se- a partir do desenvolvimento missionrio mundial
do sculo XIX.
A vantagem em se iniciar a abordagem a partir de Lutero, que ela pode oferecer um
panorama menos obscuro quele encontrado na histria do cristianismo praticado
antes da Reforma Protestante, quando muitas doutrinas que obscureciam a
cristandade Catlica Romana, no haviam ainda sido confrontadas. A desvantagem,
que deixar de aprofundar a pesquisa at as pocas mais remotas humanidade, deixase tambm de se experienciar parte significativa da misso do Deus Trino dentro da
histria dos seus atos.
Se aos homens fosse dada tal graa, seguramente a missio Dei poderia ser
contemplada em plena atividade, muito antes da Reforma Protestante, e at mesmo
antes da existncia humana e, porque no dizer, da prpria fundao do mundo[3] (cf.
Ef 1.4). Isto porque - independentemente da conceituao e sistematizao teolgica
que a missio Dei veio a receber em meados do sculo XX, cujo teor parte
significativa da abordagem deste trabalho de concluso de curso - a missio
Dei preexiste a tudo e a todos na pessoa daquele a quem se refere: DEUS.
2. Lutero e a Missio Dei
Desde o incio do sculo XVI, a perspectiva missionria da Reforma Protestante, foi
tratada por muitos representantes da missiologia do sculo XIX, como uma
experincia decepcionante, e seu maior representante, Martinho Lutero, como um
telogo de pouca ou nenhuma conscincia missionria. O principal articulador desta
crtica, foi o missilogo Gustav Warneck[4], apontado por Brandt[5] como aquele
para quem Lutero sequer tinha conhecimento da obrigao missionria, sendo
desprovido de qualquer ato missionrio, ou de qualquer noo de misso.[6]
Apesar de Brandt reconhecer que o termo misso, e o interesse em atividades
missionrias, no se encontram em Lutero, a questo da misso... tem nele o seu
lugar vivencial em sua interpretao da Sagrada Escritura, e em sua reforma da

igreja, pois a fonte de seus enunciados sobre misso, so sua interpretao da

Bblia e suas prdicas [7]. Neste sentido, Brandt defende que o sujeito da misso
o prprio Deus em sua palavra, e estabelece a figura de Lutero como um
precursor da posterior tese da missio Dei.[8]
Assim tambm compreende Scherer[9], afirmando que para Lutero, a misso
sempre de forma preeminente obra do Deus trino missio Dei , e seu alvo e
resultado so a vinda do reino de Deus[10] [11] [12]. Em Lutero, a Igreja, a Palavra
de Deus e os crentes so vistos juntos como instrumentos divinos cruciais para a
misso [...] em nenhum lugar o reformador faz da igreja o ponto de partida ou o alvo
final da misso [...] sempre a misso do prprio Deus que domina o pensamento de
Lutero, e a vinda do reino de Deus representa sua culminao final[13].
Para Lutero, a natureza missionria da igreja se revela atravs da Palavra de Deus,
que lhe pregada e consequentemente, anunciada ao restante do mundo por meio da
igreja atravs de cada sacerdote leigo no mundo, que o crente batizado. Desta
percepo de Lutero, advm sua informal trade missionria composta pela Palavra,
pela Igreja e pelo crente. Apesar de sua concepo missionria partir da funo que a
comunidade crist exerce na misso, Lutero jamais entendeu a Igreja como algo alm
de um instrumento operado, do incio ao fim, pela vontade do prprio Deus.[14]
3. A Tarefa Inconclusa
Desde a poca de Constantino, raramente a poltica imperial e os interesses do
reino de Deus Csar e Cristo[15] estiveram numa convergncia to prxima e
confortvel[16]. com esta perspectiva missionria, que James A. Scherer, no livro
Evangelho, Igreja e Reino: estudos comparativos de teologia de misso, de 1987,
descreve o resultado do desenvolvimento missionrio no mundo contemporneo,
desde o incio do cristianismo institucional, at o incio do sculo XX, com a
realizao da primeira grande Conferencia Missionria Mundial, em Edimburgo,
Esccia, em 1910.
Scherer chama de antiga era missionria, aquela que culmina com o sculo das
misses[17] (XIX), perodo em que se verificou um grande desenvolvimento na
misso crist em todo o mundo, e de nova era missionria aquela que existe desde
ento e est em pleno desenvolvimento. Ao descrever a transio de uma era para a
outra, Scherer cita brevemente alguns dos muitos perodos missionrios que
ocuparam os dois ltimos milnios da histria da igreja, passando inicialmente pela
era dos primeiros apstolos, no sculo I, pelo monasticismo da era medieval, pelas
misses jesuticas que atuaram junto aos colonizadores do sculo XVI, na conquista
do Novo Mundo, e pelos evangelicais das misses protestantes do sculo XVIII,
adentrando era missiolgica do sculo XIX, o sculo das misses, que produziu
um dos movimentos missionrios mundiais mais intensos de toda a histria.[18]
Este movimento missionrio mundial, comprometeu-se com a evangelizao global e
com o objetivo de conclu-lo ainda em seus dias. Apesar deste audacioso resultado

no ter sido alcanado, ele produziu o maior nmero de frentes missionrias j

registrado na histria da igreja, e o evangelho avanou no mundo como jamais havia
acontecido desde os dias de Cristo. No entanto, aps dcadas de avano missionrio
vigoroso e frutfero, o papel das misses mundiais havia se tornado inadequado,
sendo considerado obsoleto e desnecessrio pelo emergente movimento ecumnico
mundial. A partir de ento, verifica-se o vertiginoso declnio espiritual da igreja
ocidental e suas instituies em termos de misso. O movimento ecumnico mundial
se estabelece e interpreta que uma nova era missionria necessria.[19]
Antes do sculo das misses, descreve Scherer, a Rssia ainda era o maior pas
cristo da Europa, os Estados Unidos da Amrica ainda seriam evangelizados, a
Europa estava em franco processo de secularizao e o Marxismo difundia o atesmo
pelo mundo todo, mas mesmo assim, sociedades missionrias j atuavam em muitos
lugares do globo, e na reta final do sculo XIX, e limiar do sculo XX, o movimento
missionrio mundial eclodiu de um modo excepcional. Sociedades bblicas foram
criadas para a traduo das Escrituras em todas as lnguas conhecidas, protestantes e
catlicos dos Estados Unidos e da Europa operavam juntos na misso, com o firme
propsito de cumprir a tarefa global de evangelizao.[20]
A teoria de misso protestante do sculo XIX havia determinado metas para as novas
comunidades crists, e jovens igrejas que iam surgindo. A tripla autonomia, era a
teoria de misso que estabelecia que as novas igrejas deveriam se tornar autogovernadoras, auto-sustentadoras e auto-propagadoras. Este seria o perfil da
igreja ideal do mundo cristo que criaria o palco para a existncia do movimento
ecumnico mundial do sculo XX, o grande fato novo de nossa poca, segundo
William Temple.[21] [22]
Neste ponto, faz-se necessrio compreender as razes que levaram a esta dinmica
missionria repentina e inesperada no sculo XIX. De acordo com Scherer, muitos
estudos foram realizados para chegar a um consenso sobre a interpretao deste
fenmeno e como resultado, muitos estudiosos concluram que no fora outra coisa
seno a atuao sobrenatural do Esprito Santo de Deus. Scherer no discorda, mas
completa, afirmando que o Esprito Santo no operou isoladamente, mas considerou a
estrutura das poderosas foras polticas ento atuantes[23] e os desenvolvimentos
tcnicos acontecidos no final do sc. XIX.[24]
Aliado a estes dois fatos histricos do sculo XIX, combinam-se ainda outros fatores,
tais como as estruturas favorveis do colonialismo europeu[25] e do imperialismo
americano[26], nas quais jovens estudantes universitrios cristos norte-americanos
e europeus, confiaram suas vidas e ministrios sob a orientao de lderes como
Dwight L. Moody[27], A. T. Pierson[28] e John R. Mott, todos sob o lema A
evangelizao do mundo nesta gerao [29]. Significativo nestes movimentos, sua
relao com a natureza da teologia de misso que viria a ser conhecida como missio
Dei, em meados do sculo XX, pois estes no eram movimentos eclesiocntricos, ou
que estavam sendo criados ou controlados pelas igrejas crists de ento, mas eram

movimentos totalmente impulsionados e dirigidos pela voluntariedade e

espontaneidade dos seus participantes.[30]
Movidos por grande entusiasmo missionrio, muitos destes participantes, que em sua
maioria eram estudantes, tornaram-se mrtires nos tempos iniciais destes
movimentos, acreditando que o mundo inteiro seria alcanado atravs da
evangelizao, durante o tempo de suas vidas, o que obviamente no aconteceu. No
entanto, com o objetivo de organizar esforos missionrios para completar a tarefa
inconclusa, tarefa
inspirada
principalmente
no
texto
bblico[31] de
Mateus[32] 28.16-20[33], realizou-se a Conferncia Missionria Mundial de
Edimburgo, Esccia (1910), com o propsito de delinear a estratgia para uma
campanha final por parte das foras concertadas do reino de Deus, pois todos
concordavam que a Grande Comisso[34] precisava ser cumprida durante o tempo
de suas vidas. Edimburgo concentrou-se nos continentes no cristos (sia e frica)
que receberiam a mensagem de pases cristos (Europa, EUA). Mesmo sem a
incluso direta da Amrica Latina, Edimburgo demonstrou uma unidade de esprito,
propsito e compromisso to intensa que nenhuma declarao teolgica formal foi
emitida como resultado deste encontro.[35]
Com a responsabilidade de gerenciar e garantir a continuidade dos resultados de
Edimburgo, e desta forma promover a proclamao do evangelho de Jesus Cristo
ao mundo todo, a fim de que todos os homens creiam nele e sejam salvos, em 1921
foi constitudo o Conselho Missionrio Internacional (CoMIn) com a
responsabilidade principal de convocar uma conferncia missionria mundial. Esta
responsabilidade lhe rendeu uma influncia duradoura sobre o movimento
missionrio mundial e, assim, o CoMIn tornou-se o mais respeitvel conselho
ecumnico para cooperao e consulta missionria, ajudando a organizar importantes
conferncias missionrias mundiais como em Jerusalm (1928), em TambaramMadras (1938)[36], em Whitby (1947), em Willingen (1952), em Gana (1958) e Nova
Dlhi (1961).[37]
Juntamente com o desenvolvimento industrial urbano, com o avano da cincia a da
tecnologia e do constante processo de secularizao observado em meados do sculo
XX, observou-se tambm o declnio espiritual da comunidade crist, abatida e
desarticulada pela desintegrao da antiga era missionria. Tanto a misso como a
evangelizao tornaram-se desprovidas de clareza, objetivo e propsito e j no havia
mais motivao definida para dar testemunho de Cristo e do reino de Deus. A tarefa
inconclusa que impulsionava aes missionrias em todo o globo j no era sequer
reconhecida pela cristandade. Em meio obscuridade, uma nova era de misso era
necessria. A teologia de misso cincia to desprezada antes de 1950, tornava-se
agora fundamental para telogos sistemticos e praticantes da misso global.[38]
No incio dos anos 1950, o Conselho Nacional de Igrejas de Cristo dos Estados
Unidos (CNI)[39] produziu para o Conselho Missionrio Internacional um relatrio
intitulado Por que Misso? como parte da preparao para a Conferncia Mundial

de Misso, em Willingen, Alemanha, em 1952, cujo tema era A Obrigao

Missionria da Igreja. Apesar de contar com a contribuio dos maiores telogos da
poca, a Conferncia de Willingen no foi capaz de chegar a um termo consensual
sobre o tema proposto. No entanto, moveu-se proficuamente no sentido de
estabelecer uma base slida para a misso e o fez sobre a Doutrina da
Trindade[40] em conexo com a missio Dei, tema emergente na poca. Os esforos
empreendidos em Willingen somados prxima Conferncia Mundial de Misso, em
Gana, (1958) e aos do Conselho Mundial de Igrejas na Assembleia de Nova Dlhi
(1961) ainda refletiriam nos dias atuais.[41]
Em escala mundial, tanto Edimburgo quanto o Conselho Missionrio Internacional
foram responsveis por estimular a formao de uma rede de cooperao mtua entre
diversas organizaes missionrias. Esta rede viria a favorecer as bases do
movimento missionrio ecumnico mundial. No entanto, a partir do incio do
processo de descolonizao dos pases do terceiro mundo, a partir de 1945, a
estrutura segura que o colonialismo europeu havia oferecido aos jovens estudantes
em suas aes missionrias pelo mundo deixou de existir e, a partir de ento,
observou-se a desintegrao da antiga era missionria. Assim, a sintonia entre a
poltica imperial e os interesses do reino de Deus, ou o elo entre Csar e Cristo,
do qual falou Scherer, entrou em colapso e desmantelou-se.[42]

Captulo 2
Ecumenismo, Evangelicalismo e Missio Dei
1. Eventos e movimentos a servio da Missio Dei
Na Conferncia Missionria Mundial em Nova Dlhi (1961), o Conselho Missionrio
Internacional (CoMIn) foi incorporado ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI) [43].
Nesta ocasio foi criada uma Diviso do CMI que veio a se chamar Comisso de
Misso e Evangelismo, a qual realizou as Conferncias Mundiais de Misso e
Evangelizao no Mxico (1963), em Bangcoc (1972), Melbourne (1980), San
Antonio (1989) e Salvador (1996). Em solo latino-americano realizaram-se
congressos sobre o trabalho cristo na Amrica Latina e diversas conferncias
evanglicas e institucionais[44].
O primeiro dos congressos aconteceu no Panam (1916) como forma de reao
Conferncia Ecumnica de Edimburgo (1910), reafirmando a Amrica Latina como
campo de misso. Depois, vieram os congressos de Montevidu (1925) e Havana
(1929). As Conferncias Evanglicas Latino-americanas (CELA) realizadas foram as
de Buenos Aires, Argentina (1949) (CELA I), a de Lima, Peru (1961) (CELA II) e
novamente Buenos Aires (1969) (CELA III). Outras conferncias s foram realizadas
pela iniciativa ecumnica institucional do Isal[45] no Peru (1961), Rio de Janeiro
(1963)
e El
Tabo (1966).
O
Clai[46] tambm
realizou
conferncias

em Oaxtepec (1978), Lima (1982), Indaiatuba (1988), Concepcin (1995), e

Barranquilla (2001)[47]. No houve mais realizaes de CELA porque a iniciativa
ecumnica considerou-as demasiadamente comprometidas por correntes teolgicas
europeias e norte-americanas.
No Brasil, realizou-se conferncias pela Confederao Evanglica do
Brasil[48] (CEB) sobre a Responsabilidade Social da Igreja (1955), A Igreja e as
rpidas transformaes sociais do Brasil (1957) e Cristo e o processo
revolucionrio brasileiro (Conferncia do Nordeste 1962), alm da 1 Jornada
Ecumnica (1994) e a 2 Jornada Ecumnica (2002).
Desde a incorporao do Conselho Missionrio Internacional (CoMIn) ao Conselho
Mundial de Igrejas (CMI), a iniciativa evangelical comeou a articular na Amrica
Latina esforos para a cooperao entre as igrejas rumo construo de uma nova
proposta de misso e trabalho como forma de reao, desafio e at mesmo
condenao Assembleia sobre Igreja e Sociedade realizada pelo Conselho Mundial
de Igrejas (CMI), em 1966, em Genebra, Sua. Em razo dos evangelicais no se
sentirem representados nas propostas da iniciativa ecumnica[49], os congressos
organizados por evanglicos conservadores fizeram-se como uma estratgia de luta
contra o movimento ecumnico internacional e o latino americano, em
particular[50].
Faz-se necessrio considerar neste ponto a relevncia da perspectiva teolgica
da missio Dei, entendida neste trabalho de concluso de curso como uma teologia de
misso para o sculo XXI, cuja natureza revela Deus como aquele que ama o mundo,
como aquele que se envolve no e com o mundo e a Igreja, compreendendo ambos em
sua Missio. Desta Missio a Igreja tem o privilgio de participar, enunciando a boa
nova de que Deus um Deus para as pessoas e pelas pessoas.[51] Nesse sentido
a missio Dei maior que a misso da Igreja[52], seja ela latino-americana, norteamericana ou europeia e, somente por este motivo, tanto o movimento missionrio
ecumnico, quanto o evangelical deveriam ter permanecido desde o incio at agora
sob a mesma unidade de propsitos, sob a mesma misso, sob a missio Dei.[53] [54]
Ainda que importantes espaos de dilogo tenham sido construdos, e importantes
convergncias teolgicas tenham acontecido ao longo do tempo[55], sob este
esprito de luta contra o movimento ecumnico internacional e latino-americano,
em particular, que foram realizados todos os Congressos Latino Americanos de
Evangelizao (Clade). Desse modo, fez-se realizar a Consulta Latino-Americana
sobre Evangelizao (Clase), em 1962; o Clade I, em Bogot, na Colmbia (1969);
em 1970 foi constituda a Fraternidade de Telogos Latino-americanos (FTL); o
Clade II, em Lima, no Peru (1979); o Clade III, em Quito, Equador (1992); o Clade
IV novamente em Quito, Equador (2000) e o Clade V, em So Jose, na Costa Rica
(2012).
Assim tambm foram realizados o Congresso sobre Misso Mundial em Wheaton
(1966), Congresso Mundial de Evangelizao em Berlim (1966), Congresso

Internacional de Evangelizao Mundial em Lausanne (1974), Consulta sobre

Evangelizao Mundial em Pattaya (1980), Conferncia Internacional sobre Natureza
e Misso da Igreja em Wheaton (1983), Conferncia Internacional de Evangelistas
Itinerantes em Amsterd (1983) e Congresso Internacional de Evangelizao Mundial
em Manilla (1989). Realizou-se tambm no Brasil o Congresso Brasileiro de
Evangelizao (1983) e o Congresso Nordestino de Evangelizao (1988).
Faz-se necessrio destacar aqui, o fato de que todas estas conferncias, conclios,
consultas, congressos, reunies, por fim todos os esforos realizados desde os
primeiros anos da dcada de 1920 at os dias atuais, tanto pela iniciativa missionria
ecumnica, quanto pela evangelical, tendo como justificativa a busca pela unidade
crist, seja para criar uma campanha final por parte das foras concertadas do
reino de Deus, ou para promover a proclamao do evangelho de Jesus Cristo ao
mundo todo, todas elas s fazem sentido se servem missio Dei[56].
2. Igreja e Missio Dei
De acordo com Engelsviken[57], o desenvolvimento da missiologia[58] durante a
segunda metade do sculo XX ocorreu de forma dramtica, especialmente a partir da
Conferncia Mundial de Misso, em Willingen, na Alemanha, realizada pelo
Conselho Missionrio Internacional (CoMIn), em 1952, em que o conceito de missio
Dei foi claramente ancorado na doutrina da Trindade. Engelsviken, destaca que
durante a dcada de 1960 e incio dos anos 1970 percebeu-se uma mudana radical na
tradicional compreenso de misso do sculo XIX, em que a perspectiva missiolgica
passou de uma tendncia antropocntrica[59] e eclesiocntrica[60] para uma
perspectiva mais teocntrica[61] e cosmocntrica[62], a partir da qual a preocupao
com questes sociais, polticas e religiosas passou a estabelecer novas tendncias.[63]
Desde o final da Segunda Guerra Mundial, em 1948, o pensamento missionrio
mundial foi capaz de identificar pelo menos trs estgios de desenvolvimento
ecumnico que surgiram em resposta deficincia missionria registrada na primeira
metade do sculo XX. Entre 1948 e 1961 a Igreja foi considerada como agente
da missio Dei, uma nova teologia de misso que ganhou cada vez mais espao no
mundo ecumnico. Entre 1961 e 1975 a Igreja deslocada do centro para a periferia
da missio Dei que restabelece o campo missionrio mundial como centro das
atenes. O perodo de 1975 at os dias atuais tem sido marcado pelo esforo de
devolver Igreja o lugar central da ao missionria, em que a cristologia,
revalorizada pela misso ecumnica, assume uma funo mais prxima ao centro.[64]
Este retorno ao eclesiocentrismo no contexto da missio Dei j recebia fortes crticas
desde Willingen que, do ponto de vista de Scherer e outros telogos, tambm no foi
capaz de desempenhar a tarefa de reformular a base terica de misso assim como
havia proposto, pois continuar colocando a igreja como ponto de partida da misso ou
fazer com que a igreja seja o objetivo da misso, constitui um esforo ilegtimo
na missio Dei que leva degradao da evangelizao, transformando a misso em

um mero processo de implantao de igrejas e de difuso de propaganda institucional

em torno de interesses e exigncias institucionais e denominacionais.[65] Assim,
David J. Bosch[66] descreve sua percepo sobre eclesiocentrismo na missio Dei:
No possvel negar que a noo de missio Dei tenha ajudado a articular a convico de que
nem a Igreja nem qualquer outro agente humano pode, alguma vez, ser considerado o autor
ou o portador da misso. Ela , primordialmente e em ltima anlise, a obra do Deus Trino,
Criador, Redentor e Santificador por amor ao mundo, um ministrio do qual a Igreja tem o
privilgio de participar. A misso possui sua origem no corao de Deus. Deus uma fonte
de amor que envia. Esse o manancial mais profundo da misso. impossvel penetrar
mais fundo; existe misso porque Deus ama as pessoas. Reconhecer que a misso de Deus
representa um avano crucial em relao aos sculos precedentes. inconcebvel que
pudssemos voltar de novo a uma concepo estreita e eclesiocntrica de misso.[67]

Se h um lugar para a igreja ser ou acontecer na missio Dei, este lugar deve ser
entendido em termos de sua funo apostlica dentro da lgica missionria: Reino
Evangelho Apostolado Mundo. A igreja deve assumir sua natureza apostlica
como proclamadora do evangelho e emissora dos sinais do reino de Deus e abandonar
qualquer pretenso de ser uma instituio permanente.[68] Um dos principais
problemas em se resgatar o sentido pleno da missio Dei vencer esta tendncia de
identific-la com o trabalho da igreja em geral.
O termo misso quase sempre cooptado para dar sentido e significado a
ministrios e atividades da igreja sem no entanto tornar plausvel e mensurvel o fato
de que a misso ocorre quando o evangelho da salvao em Jesus Cristo
testemunhado na linha divisria entre f e descrena, quando a Igreja sai de si, indo
alm de sua vida interior, e testemunha o evangelho no mundo. Tal compreenso
sobre o que misso deve permear a cristandade e estar muito bem clara e definida,
pois quando tudo misso, nada misso[69]. Deste entendimento alcana-se a
garantia de que a misso no v ser absorvida ou deturpada por interesses que visam
apenas atender s exigncias institucionais ou denominacionais.[70]
3. Missio Dei: A trajetria de um conceito
Seis anos aps a missio Dei ter sido reconhecida na teologia de misso e tambm
por todas as ramificaes crists[71] como resultado da Conferncia Mundial de
Misso, em Willingen, Alemanha, o missilogo luterano Georg F. Vicedom[72],
lanou o livro missio Dei, um trabalho originalmente editado em Munique, no ano de
1958, oferecido como uma introduo a uma teologia de misso. Quase quatro
dcadas aps seu lanamento na Alemanha, o livro chega ao Brasil (1996), mais de
uma dcada aps o final do Regime Militar, com o ttulo A Misso como Obra de
Deus: introduo a uma teologia de misso, trazendo em seu escopo o significado e
a razo de ser desta teologia, isto , Deus como nica e suficiente fonte e autoridade
na misso.
Como campons, filho de camponeses, trabalhador da roa e empreendedor da

agricultura familiar, Vicedom tinha sensibilidade s agruras do campo e s

necessidades dos povos da terra. Foi enviado como missionrio aos papuanos na
Nova Guin, onde permaneceu por dez anos, criou dois postos missionrios e
produziu uma importante obra etnolgica.[73] [74] Foi aps 1946, tendo servido na
Segunda Guerra Mundial, que passou a lecionar no seminrio em que se formou,
tornando-se o primeiro catedrtico de missiologia e docente da universidade da
Baviera, na Alemanha. Cooperou com muitos grupos de trabalho, congressos,
assembleias e snodos, tanto no mbito da comunidade luterana internacional quanto
no Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Entre centenas de obras teolgicas
publicadas inclui-se A justificao como fora conformadora da misso (1952) e
Missio Dei (1958), considerada neste trabalho de concluso de curso.
Apesar de ter contribudo na formao de muitos alunos que atualmente compe a
liderana da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), de ter
estimulado a prtica comunitria[75] e o zelo pelos povos indgenas brasileiros, a
partir de uma perspectiva latino americana, Vicedom no ficou muito conhecido no
novo mundo. Apesar disso, nenhuma parte de seu trabalho pode ser desprezada
enquanto missio Dei for considerada uma teologia de misso, pois so poucos os
telogos que abordaram o tema com a mesma profundidade e abrangncia de
Vicedom.[76] [77]
Karl Mller, telogo catlico, e Hans-Werner Gensichen[78], missilogo luterano,
descrevem em Teologia da Misso: uma introduo que a perspectiva de Vicedom
sobre a missio Dei est em franca sintonia com a misso entre os povos no cristos:
os pensamentos desenvolvidos nos primeiros cinco captulos de Ad Gentes
correspondem no essencial s colocaes de Vicedom sobre a missio Dei[79].
O Ad Gentes[80] o decreto conciliar da Igreja Catlica que trata da atividade
missionria da Igreja crist em sete captulos produzidos pelo Conclio Vaticano
II[81], em 1965[82], que define a atividade missionria como nada mais, nada
menos, que a manifestao ou epifania do plano divino e seu cumprimento no mundo
e em sua histria[83]
Em seu livro Missio Dei, Vicedom aponta para as primeiras tentativas de
fundamentar a misso crist a partir do leigo luterano Justinian von Welz[84] (16211668) que contestou o posicionamento da ortodoxia luterana[85] que negava a
validade atual da Grande Comisso de Mateus 28.16-20. Vicedom legitima tambm
as iniciativas do telogo alemo Gustav Warneck (1834-1910), a partir das quais a
teologia de misso evanglica conhecida no mundo moderno foi desenvolvida e
sistematizada, levando s primeiras concepes sobre missio Dei na Igreja crist[86]
De acordo com Bosch, no entanto, um dos primeiros expoentes daquilo que hoje se
conhece como missio Dei remonta ao sculo XVI na obra de Gisbertus
Voetius[87], o primeiro protestante a desenvolver uma ampla teologia de
misso, cujos pontos de vista so por um lado irremediavelmente obsoletos, mas
por outro surpreendentemente modernos, principalmente no que tange sua

formulao do trplice objetivo da misso descrito com o objetivo imediato de

alcanar a converso dos gentios, seguido do objetivo intermedirio de implantar a
Igreja, culminando com o objetivo supremo de manifestar a graa e a glria de Deus.
At tempos modernos no foi possvel encontrar formulao mais adequada para se
descrever missio Dei.[88]
De acordo com Flett, o primeiro uso contemporneo do termo missio Dei
encontrado em um artigo da Revista Evanglica de Misses, de 1934, intitulado
"Wozu ntigt die Finanzlage der Mission"[89] ou A atual situao Financeira da
Misso escrito pelo missilogo alemo Karl Hartenstein[90] em resposta reflexes
do telogo alemo Karl Barth[91], feitas em 1932, que apresentam tambm a misso
como obra empreendida pelo prprio Deus. Em sua abordagem, Hartenstein inaugura
o uso do termo missio Dei declarando que A Misso hoje chamada a examinar-se
em todos os sentidos, e sempre de novo diante de Deus, para determinar se o que
deveria ser: missio Dei[92]
Em Hartenstein missio Dei o envio de Deus, que o envio de Cristo, o Senhor, que
ordena aos Apstolos: "Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio"[93]. Assim,
Hartenstein atribui a origem de toda obra missionria ao Filho, que enviado pelo Pai
e que envia seus apstolos a repassar a mensagem da salvao Igreja de todos os
tempos [94], cujo mandato se encontra em textos bblicos como o de Marcos
16.15 Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura .
[95] [96] A concepo missiolgica de Hartenstein nasce da realidade do
Cristo ressuscitado[97].
Apesar de Hartenstein ter sido o primeiro a cunhar o termo missio Dei na primeira
metade do sculo XX, Flett demonstra que ele no o fez com base na doutrina da
Trindade, mas com base em sua compreenso do texto de Joo 20.21 ...assim como
o Pai me enviou, eu tambm vos envio[98], divergindo significativamente da
tradicional compreenso da Doutrina da Trindade defendida por Agostinho[99], a
qual dezoito anos mais tarde nortearia o conceito de missio Dei na declarao final da
Conferncia Mundial de Misso (CoMIn), realizada pelo Conselho Missionrio
Internacional, em Willingen, Alemanha, em 1952.
Bosch esclarece que em Willingen que, pela primeira vez, a missio Dei foi
claramente compreendida como obra derivada do Deus Trino, e no mais a partir da
eclesiologia ou da soteriologia, como era comum na missiologia do sculo XIX. De
Trinitate, o mais importante tratado de Agostinho sobre a doutrina da Trindade foi
retomado em Willingen e se tornou a principal sustentao terica da missio Dei a
partir da segunda metade do sculo XX. Assim, a autoridade da missio Dei foi
reconhecida tanto na teologia de misso quanto em diversas igrejas crists at os dias
atuais.[100]
a partir dos resultados de Willingen, sob a forte crise que se estabelecia na misso e
na teologia alem do ps-guerra, que comeou a engendrar-se um novo modelo de
misso[101] com dois claros objetivos: reformular o mandato missionrio e

revisar as polticas tradicionais de misso[102] [103]. Este o marco cronolgico e

referencial a partir do qual Vicedom desenvolve a teologia da missio Dei, tornando-se
um de seus principais articuladores.
A doutrina tradicional da missio Dei era que o Pai envia seu Filho[104] ao mundo (I
Jo 4.9; Jo 4.34)[105] e o Pai e o Filho enviam o Esprito Santo[106] (Jo 14.26; 15.26;
16.7)[107]. Depois de Willingen, o Pai, Filho e Esprito Santo, enviam a
Igreja[108] para dentro do mundo[109]. Mesmo com esta inovao
importante[110] Vicedom nos descreve a animosidade que se estabelecia na misso
e na teologia alem, onde se difundia um subjetivismo tal que hoje ningum mais
sabe dizer em que consiste a f dos cristos, da qual a Igreja vive. Por isso mesmo
ela no pode ser transmitida a outros[111]
Este diagnstico de Vicedom foi realizado sob fortes ataques missiologia alem,
provocados por sua paralisia e esterilidade, diante da situao que se seguiu ao final
da Segunda Guerra Mundial, em 1945. Tal conjuntura, levou Vicedom a considerar a
possibilidade de estabelecer um confronto crtico com os opositores, apontando
para a necessidade de se [...] elaborar a auto compreenso da misso sem que nos
percamos em discusses sem fim, e [...] construir uma nova fundamentao da
misso, estabelecendo [...] primeiro o que a Bblia diz a respeito, para ento fazer
a comparao com as oposies, s quais classificou como estmulos muito
frutificantes[112]. Eram os primeiros sinais de um novo paradigma de misso no
ps-guerra.
Esta crise na misso e na teologia vivenciada por Vicedom, e expressa no
livro missio Dei no final da dcada de cinquenta (1958), captada tambm na tese
do livro Misso Transformadora de David J. Bosch, no incio da dcada de noventa
(1991). Contemporneo a Vicedom, Bosch foi um telogo da Igreja Reformada
Holandesa[113] e atuava como professor de missiologia na Universidade da frica
do Sul, desde 1971, aps prestar servio missionrio em Transkei[114], entre 1957 e
1971.[115]
Em 1974, ano do falecimento de Vicedom, Bosch tornou-se decano na Faculdade de
Teologia, at 1977, depois entre 1981 e 1987. Foi Secretrio Geral da Sociedade
Missiolgica Sul-Africana a partir de 1968 e editor da revista Missionalia, a partir de
1973. Foi Presidente Nacional da Assembleia de Liderana Crist da frica do Sul,
em 1979, e da Iniciativa Nacional pela Reconciliao em 1989, buscando a paz entre
grupos raciais, denominacionais e teolgicos na frica do Sul.[116]
As primeiras evidncias de um novo paradigma de misso que emergia como
resultado da crise na misso e na teologia crist no perodo que se seguiu Segunda
Guerra Mundial e que foram vivenciadas por Vicedom so interpretadas
posteriormente por Bosch no como algo acerca do qual algum pudesse esperar
reverso ou retorno ao estado original, mas o define como resultado de uma
fundamental mudana de paradigma, no apenas na misso ou na teologia, mas na
experincia e no pensamento do mundo inteiro[117].

A percepo de Bosch nos anos noventa parece complementar aquela vivenciada por
Vicedom nos anos cinquenta. Ele se encontra em um momento histrico favorvel
atualizao da percepo de Vicedom ao consider-la junto com o fato de que o
fenmeno paradigmtico[118] havia tambm causado mudanas em escala mundial
ao reconhecer que muitos de ns s estamos conscientes da crise com que nos
defrontamos agora, isto , na crise que tem produzido mudanas tambm na
experincia e no pensamento do mundo inteiro[119].
Assim como Vicedom tinha poucas chances de prever nos anos cinquenta, com as
mesmas condies de Bosch nos anos noventa, as transformaes paradigmticas que
o mundo sofreria alm daquelas que j decorriam na misso e na teologia alem
como resultado incgnito deixado pela Segunda Guerra Mundial, assim tambm no
poderia prever, com as mesmas condies dos telogos do sculo XXI, os
desdobramentos decorrentes do extraordinrio processo de globalizao mundial que
afetaria tambm o universo das religies mundiais.
Em seus dias, Vicedom pde compreender outras religies apenas a partir das
ligaes que estabeleciam com o que ele chamou de outro reino, ou de reino do
diabo, um reino coeso que concentra em si todas as foras opostas a Deus e
sua Missio. Este outro reino milita contra a instaurao do reino de Deus, o reino
que visa a redeno do mundo, o reino que alvo de Deus para os seres humanos e
objetivo final[120] de sua Missio. Para Vicedom, deixar de considerar a realidade
deste outro reino ser incapaz de atuar na missio Dei e, consequentemente, de
fazer parte do reino de Deus.[121]
Neste aspecto, a missio Dei, em Vicedom, recebeu fortes crticas e encontrou
opositores em praticamente todas as religies do mundo, inclusive dentro do prprio
cristianismo, que foram se intensificando medida que as transformaes na vida
econmica, social, poltica, religiosa e na experincia e no pensamento do mundo
inteiro[122] surgiam, exigindo uma nova conformao, inclusive por parte das
demais religies, e apontava para a necessidade de aprofundamento do dilogo interreligioso, tanto como meio de assegurar a continuidade da paz entre as naes como
de contribuir mutuamente na luta pela preservao dos recursos naturais e do meio
ambiente como um todo[123].
Assim, Bosch chega concluso de que mais do que em qualquer poca anterior,
sabemos atualmente que vivemos em um planeta que fica cada vez menor e que s
dispe de recursos finitos. Agora estamos conscientes de que as pessoas e seu meio
ambiente so interdependentes[124]. Portanto, a missio Dei em Vicedom requer
contextualizao do aspecto inter-religioso para a realidade do sculo XXI, tanto para
garantir que o contedo da mensagem crist e o testemunho cristo dos mensageiros,
seja eficazmente compartilhado entre as naes e religies mundiais, quanto para
garantir a viabilidade do cristianismo e de suas instituies na busca pela
sustentabilidade planetria e pela preservao da paz mundial.
A perspectiva ecumnica na teologia de misso de Vicedom marcante. O campo

missionrio de Deus o mundo todo e, como Senhor de todo o mundo, ele far uso
de tudo que nele h para cumprir sua determinao em salvar[125] os povos que nele
habitam. A Igreja includa neste processo como convidada de honra missio
Dei, sendo ela mesma evidncia e testemunha de sua salvao.
Em Vicedom, a missio Dei no algo que dado Igreja como misso a ser realizada
por ela, mas uma tarefa que permanece nas mos de Deus, operacionalizada nica e
exclusivamente por ele, por meio dele e para ele. De acordo com Vicedom Todo
servio da Igreja s tem sentido se levar misso e nisso encontrar seu objetivo
ltimo sem tornar-se o ponto de partida da misso, seu objetivo, seu
sujeito. Na missio Dei a Igreja apenas um instrumento na mo de Deus e, de
igual modo, a misso[126].
Em Vicedom, a participao na missio Dei ddiva concedida a todo aquele que cr.
Assim, ela acontece todo o tempo em todos os lugares. Seus participantes so pessoas
cujos pecados foram perdoados, pessoas que entraram na vivncia da graa atravs da
f, no importando a que povo pertenam, ou o lugar onde se encontrem, nem quais
sejam suas ocupaes, dons, talentos, capacidades ou incapacidades. Na missio
Dei ordens no so emitidas nem regras so ditadas (cf. Mt 28.16-20). Somente a
graa de Deus o bastante para conduzir os participantes atravs de sua Missio (II Co
12.9)[127].
Em Vicedom, missio Dei obra de Deus[128], executada por Jesus Cristo e difundida
pelo Esprito Santo que, por sua vez, chama e congrega o povo de Deus de todos os
cantos e religies do mundo para dentro do seu reino para, outra vez, envi-lo na
condio de mensageiros. Deus opera sem descanso de muitas e diferentes maneiras
em meio aos povos e religies de todo o mundo a fim de salv-los. sua Igreja
concede participao neste processo de salvao a fim de que, junto com Ele,
transmita os mesmos sinais da sua graa, amor e misericrdia.
Para Vicedom o Evangelho de Jesus Cristo no est limitado apenas ao
evangelizadora da Igreja. Seu alcance perpassa civilizaes e culturas, etnias e naes
de muitas e variadas formas, espalha a santidade bblica, fertiliza a vida e d vigor s
mais diversas formas de expresso cultural em todos os lugares da terra. A Igreja
trabalha e descansa, mas o Deus Trino est sempre em misso. Acima de toda e
qualquer particularidade, Vicedom declara universal o alcance e a autonomia
da missio Dei.[129]
Em Vicedom, missio Dei est sempre alicerada sobre a doutrina da Trindade,
considerada originalmente por Agostinho. Segue, portanto, que o Pai envia seu Filho
ao mundo e o Pai e o Filho enviam o Esprito Santo. Em Vicedom o Deus Trino
envia sua Igreja ao mundo como testemunho vivo e incontestvel de sua salvao. A
Igreja desenvolvimento de Deus, assim como tambm o sua misso salvadora.
Neste processo, nem a influncia da religio nem a influncia dos opositores da
religio interferem. A Misso de Deus. Ele soberano sobre tudo e sobre todos e
onipotente na deciso de enviar a si mesmo como obra salvadora do mundo.

Neste processo de envio de si mesmo ao mundo, Deus necessariamente provoca

mudanas e alteraes no status quo social, poltico, econmico e religioso,
naturalmente envolto em iniquidades (Rm 12.1,2). Por causa disso, Vicedom no
concorda com movimentos como o Evangelho Social[130] que parece tomar para si
esta misso de transformar o mundo, pois para ele a aceitao do Evangelho de Jesus
Cristo j implica, necessariamente, na transformao da vida social, poltica,
econmica e religiosa. Os povos do mundo todo so confrontados com a verdade do
Evangelho de Jesus Cristo e, sob sua luz, recebem graa e misericrdia para a
salvao[131] ou no podem ser includos no reino de Deus.
Esta operao de Deus refletida na teologia de misso de Vicedom e confere todo o
contorno missio Dei (Rm 11.32). Igreja de Deus e aos salvos que vo sendo
includos nela, nada mais resta seno receber este amor e compartilha-lo durante sua
vida e existncia. Desprezar este amor, pode significar a perda da graa de Deus e da
alegre participao na missio Dei.[132]
Como Misso de Deus, tudo o que a Cruz de Cristo e representa se manifesta na
teologia da missio Dei. a partir da encarnao do Filho e do envio do Esprito Santo
que Deus promove a evangelizao aos pobres, a cura aos quebrantados de corao, a
liberdade aos cativos e aos oprimidos e a restaurao da vista aos cegos (Lc 4.18-19).
Igreja importa seguir este mesmo caminho, imitar os sinais da graa e misericrdia
de Deus, transmitir o significado da vida, obra, morte e ressurreio de Jesus Cristo,
colocado por Deus como o cabea da Igreja (Ef 1.22; 5.23).
Vicedom destaca que do mesmo modo que o envio do Esprito Santo trouxe o
revestimento necessrio aos apstolos para que pudessem se tornar testemunhas
eficazes de Jesus e anunciar o Evangelho a todas as naes (At 1.8), assim tambm a
Igreja, como resultado bvio do apostolado, enviada ao mundo para dele chamar os
perdidos a fim de completar a Igreja de Deus. Assim, so enviados novamente ao
mundo semelhana dos primeiros apstolos[133], para trazer dele mais uma vez
queles que vo sendo salvos. Certamente, esta dinmica demonstra o
empreendimento missionrio que est sendo operacionalizado por Deus e o lugar que
sua Igreja possui em sua Missio medida que nela puder ser encontrada[134].
O contexto histrico e social a partir do qual Vicedom difunde esta teologia de misso
situa-se num momento do ps-guerra em que a compreenso da misso, da teologia e
do Evangelho esto dilacerados por ideologias fascistas, comunistas e socialistas e
por um certo ideal democrtico de inspirao norte-americana, conhecido
como american way of life[135] que levou a populao mundial a optar pela busca de
um estilo de vida pautado na valorizao pessoal, na evoluo da qualidade de vida e
na crena na supremacia de um sistema econmico financeiro totalmente invivel
paz e justia social.
refletindo neste mesmo contexto que Vicedom, na dcada de cinquenta, declara
viver numa poca em que todas as coisas surgidas historicamente so
desvalorizadas. O cerne de sua declarao ecoa na crise da teologia e

misso[136] que persiste sobre a Igreja no tempo presente e se torna ainda mais
compreensvel quando declara que esta desvalorizao acontece tambm na
teologia[137]
Na Amrica Latina, nove anos depois da publicao de missio Dei, Vicedom esteve
no Brasil com o pastor luterano e colonizador[138] Norberto Schwantes[139], no
Parque Indgena do Xingu e entre os Xavante, no Mato Grosso, em 1967. A
experincia missionria de Vicedom nestas reservas representou uma nova
oportunidade de introduzir na prtica missionria[140] latino-americana, o exerccio
da indigenizao[141] do Evangelho, difundido por Vicedom entre os aborgenes
da Nova Guin, como resultado da experincia adquirida com Christian
Keysser[142], seu professor de missiologia no seminrio da Baviera, cerca de
quarenta anos antes[143].
Apesar de no fazer qualquer referncia a Vicedom em toda sua obra, seno para citar
outro autor, Bosch tambm descreve a evoluo histrica do pensamento missionrio
na perspectiva da missio Dei, como um esforo para se compreender a misso como
obra empreendida pelo prprio Deus. Em uma breve retrospectiva histrica da Igreja,
Bosch elenca algumas das diversas maneiras pelas quais a misso foi entendida e
descrita pela teologia crist no decorrer dos sculos.
A misso j foi considerada soteriologicamente como a tbua de salvao para os
seres humanos condenados ao inferno. Foi interpretada culturalmente como ddiva de
Deus para os povos estrangeiros que habitam os confins da terra, cujo centro
sempre se localizou no ocidente. Foi tomada eclesiologicamente como meio de
expanso do reino de Deus e dos domnios territoriais da Igreja. Foi reconhecida
como um processo escatolgico que culmina com a destruio total da terra habitada
para o surgimento de novos cus e uma nova Terra, nos quais habita a justia.[144]
De acordo com Bosch, muitos missilogos atentaram para mudanas que ocorriam na
teologia bblica e sistemtica como resultado da Primeira Guerra Mundial. Durante o
perodo entre guerras, Karl Barth (1932) se tornou um dos principais telogos a
desenvolver a ideia de misso como uma atividade produzida pelo prprio Deus,
rompendo com a abordagem iluminista da teologia, e Karl Hartenstein fez o mesmo
no ano seguinte (1933).
Bosch fala da ecumenicidade da missio Dei, salientando o fato de que todas as
unies de Igrejas que vem acontecendo desde a dcada de 1920 e todos os
conselhos de Igrejas nacionais que se formaram durante, mais ou menos, o ltimo
meio sculo s fazem sentido se servem missio Dei[145]
Para Bosch, tal ecumenicidade no uma derivao da conformao a uma nova
situao mundial, mas ddiva divina de unidade no corpo uno de Cristo. Para
Bosch no aceitvel, e at mesmo anmalo, referir-se unidade das Igrejas, pois
s pode existir unidade da Igreja desenvolvida no sentido de preservar toda a
diversidade existente, cujo centro sempre Jesus Cristo[146].
Bosch, no entanto, parece distanciar-se significativamente de Vicedom quanto

compreenso sobre a soberania da missio Dei quando atribui aos seres humanos a
possibilidade de serem tentados a enclausurar a missio Dei nos estreitos caminhos
de nossas predilees[147].
Vicedom sequer contempla tal possibilidade, mas descreve a missio Dei como
expresso do governo de Deus, em que ele o enviador, o enviado e o determinador
do contedo e sentido do trabalho da Igreja e da misso. Na compreenso de
Vicedom qualquer tentativa de se enclausurar a missio Dei necessariamente
representa uma restrio ao agir de Deus para o servio e salvao[148] o que para
ele implica to somente em prejuzo para o desenvolvimento missionrio[149].

Captulo 3
Uma Teologia de Misso para o Sculo XXI
1. A contextualizao da Missio Dei no Brasil
A desvalorizao da histria e da teologia, conforme descrita por Vicedom, tambm
foi observada na Amrica Latina, e pde ser estudada por telogos como Roberto E.
Zwetsch[150]. Na apresentao da edio brasileira do livro missio Dei, de Vicedom,
o telogo luterano aponta para o fato de que, na atual conjuntura da Igreja latinoamericana necessrio que determinados aspectos da teologia de misso, em
Vicedom, sejam cuidadosamente contextualizados.
Ao relembrar a misso crist europeia, empreendida no Novo Mundo a partir do
sculo XVI, e as assolaes pelas quais culturas milenares e povos inteiros foram
submetidos sob a imagem da cruz de Cristo, Zwetsch destaca o fato de que, o
cristianismo latino-americano deve sempre primar por uma mensagem do Evangelho
que seja valorizadora, defensora e at mesmo promotora das culturas, religies e
interesses dos povos tradicionais remanescentes[151], como forma de testemunhar o
Cristo verdadeiro[152].
Assim sendo, a universalidade da missio Dei em Zwetsch j no mais se coloca acima
de toda e qualquer forma de expresso cultural ou religiosa, como ocorre em
Vicedom, mas em cada uma das expresses culturais e religiosas em particular, de
modo que a soberania de Deus se mostre, no sobre, mas na cultura e na
religio de cada povo oprimido[153], pois Deus no enviou o Filho ao mundo para
conden-lo, mas para que o mundo seja salvo por ele. (Jo 3.17)[154]
Tambm pelo fato de determinadas denominaes crists da Amrica Latina, serem
apontadas como instituies organizadas com o fim de manipular a noo de
pecado nos cristos, e assim usurpar-lhes o vigor financeiro, Zwetsch orienta
interpretar com cautela o que Vicedom chama de o comeo da misso de
Deus, determinado pelo arrependimento de pecados[155] e pelo juzo de
Deus[156], a fim de que estas realidades no sejam ento manipuladas em prejuzo
da Igreja, em vista da sociedade[157].

2. A relevncia do conceito Missio Dei no Brasil

Apesar da missio Dei em Zwetsch seguir a mesma perspectiva trinitria da
Conferncia de Willingen, ele reconhece que a conceituao e o consenso sobre
teologia de misso na Amrica Latina no tarefa simples, pois, as discusses
teolgicas em misso tem seguido ao menos por dois caminhos distintos que,
algumas vezes podem conflitar, mas tambm podem se complementar[158].
Em um destes caminhos distintos, Zwetsch identifica a teologia de misso
integral[159], descrita como uma atividade da Igreja, muito produtiva e centrada na
sua capacidade de frutificao, cujo sentido, aproxima-se mais do conceito de
missiones Ecclesiae[160], do que do conceito da missio Dei. Neste caminho,
Zwetsch identifica que o ponto de concentrao incide mais acentuadamente sobre o
segundo momento do trplice objetivo da misso, de Voetius, abordado neste
trabalho de concluso de curso, como a melhor definio j criada para missio
Dei, isto , incide primeiramente, e de modo mais vigoroso, sobre o sentido de
plantatio Ecclesiae[161], ou plantao de Igrejas.
Para as missiones Ecclesiae, diz Bosch, a missio Dei acarreta consequncias
importantes, pois seu propsito no poder ser primeiramente, a implantao de
igrejas, ou a salvao de almas, mas ter que ser primeiramente, o servio missio
Dei[162], que procura englobar em si as missiones Ecclesiae, os programas
missionrios da Igreja. No a Igreja que empreende a misso; a missio Dei que
constitui a Igreja[163].
Neste sentido, Zwetsch parece reconhecer que aquilo que se conhece como misso
integral, vem afirmar-se como um modelo missionrio orientado para resultados,
desarticulando assim, a plenitude conceitual de Voetius sobre misso, abrindo espao
para outras definies sobre o que venha a ser missio Dei, no sculo XXI. Aqui o
foco da misso recai novamente, sobre a obedincia ao chamado Grande
Comisso de Mateus 28.16-20, agora amalgamada a uma clara perspectiva sciopoltica de misso, e seu propsito a proclamao do Evangelho a toda criatura,
independentemente de quem seja ou onde quer que esteja[164].
No outro caminho, Zwetsch identifica a missio Dei, descrita como uma ao
desvinculada instituio, e que se volta para um alvo muito mais diversificado, e
que no se encontra unicamente no caminho das metas e objetivos que as missiones
Ecclesiae almeja alcanar, mas em meio s estruturas sociais vulnerveis injustia
e desigualdade. Neste contexto, a diaconia[165] [166] entendida como
participao no envio de Deus (missio Dei) superando toda forma de descaso social.
Neste sentido, primeiro importa o testemunho vivo da verdade, depois a palavra
falada; antes o exerccio e a prtica da f, depois a metodologia; primeiro a promoo
e a defesa da vida, depois a formao de comunidades e a plantatio Ecclesiae. Aqui
misso amor de Deus em ao no mundo e no ensino de Jesus Igreja que se torna
participante e instrumento da missio Dei[167].
Para Zwetsch, deve-se ressaltar a importncia da discusso sobre a missio Dei, cuja

superioridade reside na realidade de sua praticidade e eficincia em tornar o

testemunho do Evangelho de Jesus Cristo compreensvel para o mundo presente, alvo
e propsito da missio Dei[168]. Onde se efetivou a libertao para a verdadeira
humanidade, podemos concluir que a missio Dei alcanou seu objetivo[169]
Durante a realizao da Semana Acadmica de Teologia, CADES - 2012, Roberto
Zwetsch palestrou sob o tema Panorama do Contexto da Amrica Latina e falou
sobre Igreja e Teologia. Em sua palestra, ele alerta para a profunda crise que afeta
as igrejas em todo o mundo, especialmente no mundo ocidental, seja na Europa, na
Amrica do Norte ou na Amrica Latina.
Zwetsch assevera que, no fundo desta crise no mundo, que tambm a crise da Igreja
e do Cristianismo mundial, est a crise da misso[170], e que neste contexto faz-se
urgente resgatar o conceito da missio Dei, isto , que Deus est operando no mundo e
que, ainda que a Igreja, muitas vezes, no compreenda este agir de Deus, precisa
debater o assunto e chegar a um consenso sobre qual seja seu lugar na misso, pois
Deus continua realizando sua misso conosco, sem ns ou as vezes contra
ns [171].
Isto porque, para Zwetsch, apesar da misso determinar a natureza e a razo de ser da
Igreja, quase impossvel dizer o que ela . Assim, Zwetsch considera a
autocomunicao de Deus em sua relao com Israel, com a vida, morte e
ressurreio de Jesus Cristo e com o povo de Deus inserido no mundo para fazer
entender que misso diz respeito s relaes entre Deus e o mundo. Portanto,
tarefa de cada gerao determinar o que entende por misso, sabendo que o
envolvimento da igreja na misso de Deus um ato de f para o qual no h
garantia, e o bom uso da Bblia[172] (2 Tm 2.15) poder torn-la em um
instrumento valioso que levar cada gerao a encontrar seu lugar na missio Dei,
tornando-se participante na existncia de Deus no mundo, vendo o mundo com os
olhos de Deus[173].
Assim sendo, a pobreza, a discriminao, a fome, a violncia, a guerra, a corrupo, a
desesperana e toda forma de mazela e sofrimento pelos quais a humanidade sem
Deus tem escrito sua histria, no sero mais razo de vergonha ou humilhao e
ningum se atrever a virar o rosto ou dar as costas situao porque agora se
pensa com a mente de Deus (1 Co 2.16)[174], se v com os olhos de Deus, se age
com as mos de Deus, visto haver plena participao em sua Missio. o que a
Bblia expressa com a encarnao do Filho de Deus que torna presente o reinado de
Deus, uma realidade nova de justia e paz j atuantes no mundo, onde os filhos e
filhas de Deus atuam (actio Dei), no mais como pessoas que pertencem ao mundo,
mas missio Dei (Jo 17.15s), pois, nem igreja separada ou sectria, nem igreja
secularizada podem articular bem a missio Dei[175].
Zwetsch concorda com Vicedom quanto a soberania de Deus em sua Missio, tornando
impossvel s religies, governos, potestades, cincia, incredulidade, piedade
(especialmente a piedade crist) conter a ao livre de Deus. Ele age atravs do

envio de Jesus de Nazar, do Esprito Santo, da Igreja, dos profetas do antigo Israel, e
atravs de outras realidades totalmente impessoais e expressa com isso que tambm
atua diretamente sobre o mundo[176] (cf. Jr 9.16; Jl 2.19; Sl 57.3; Sl 43.3; Sl
107.20; Am 8.11; Sl 111.9)[177] e, ainda que no haja provas disso, possvel crer,
confiar e procurar entender, por meio da f, que Deus aquele que sustenta o mundo
todo e trabalha para conduzir os seres humanos ao seu reino. Para Zwetsch
imperativo recobrar a compreenso de quem somos em relao a Deus e que 1 Co 3.9
expressa com tanta propriedade: [...] ns somos cooperadores de Deus; [...] lavoura
de Deus e edifcio de Deus, e tambm aquilo que Vicedom resumidamente definiu
como missio Dei:[178]
A misso como obras da misericrdia divina, que Deus iniciou atravs do envio de seu
Filho, continuada por ele agora ao incumbir sua comunidade, por meio de seu enviado, da
propagao e da proclamao de sua vontade salvadora. Assim o senhor d a ordem
missionria [...] (mas) esse servio da Igreja somente possvel porque ela mesma
experimentou compaixo atravs da ao redentora do Filho de Deus e agora representa a
comunidade dos crentes e justificados [...]. Por conseguinte, esse servio engajamento na
atuao de Deus, obedincia da f, no estar desligado de Deus, mas ser tomado por
ele, no algo que acrescentado ao de Deus, mas submeter-se ao agir de Deus.
[179]

3. Missio Dei: Deus Conosco no Sculo XXI

De acordo com Zwetsch, a prpria histria do protestantismo, que tambm inaugura a
primeira abordagem da missio Dei neste trabalho de concluso de curso na pessoa de
Martinho Lutero, revela que por mais que tenha havido extraordinrios esforos,
laboriosa dedicao e, porque no dizer tambm, uma piedosa conscincia na
conduo da misso crist em muitas partes do mundo, nem sempre estas aes
representaram a vontade de Deus ou a sua Missio. Isto porque faz parte do
conhecimento histrico que o protestantismo, de modo geral, tem uma dvida
universal com os povos escravizados, sejam eles negros, indgenas[180] ou outra
etnia subjugada pelo empreendimento missionrio colonizatrio e civilizatrio que,
tem-se que admitir, apenas comeou no final do sculo XV.
Zwetsch tambm lembra que o protestantismo, na sua relao com os governos,
assumiu posies ambguas mais preocupado em garantir espaos institucionais do
que com as consequncias da proclamao do evangelho do reino de
Deus[181]. Por mais de trs sculos, o sistema colonial, unido f catlica,
subjugou a vida dos povos tradicionais latino-americanos em favor de um projeto
missionrio mercantil absolutamente insustentvel[182]. Insustentvel no apenas por
seu carter econmico e ambiental, mas, sem dvida, pela destruio e extermnio das
populaes originrias que caracterizaram esse perodo, aes para as quais foram
providenciadas justificativas polticas, jurdicas e, at mesmo, crists e teolgicas.
[183]
A crise espiritual, sem precedentes, que assola o cristianismo do sculo XXI, no

outra crise seno aquela que foi deflagrada pela cruz aliada espada[184], deixando
profundas marcas na histria, na cultura, na mentalidade e na conscincia dos povos
latino-americanos. Estas marcas criminosas perpetradas contra a humanidade
superam as descries mais fidedignas atestadas em inmeros relatos do perodo
colonial e esto hoje presentes e espalhadas por toda sociedade latino-americana, em
cuja face tanto catolicismo quanto protestantismo se revelam.
Para Zwetsch, a compaixo[185] atributo primrio na missio Dei e, portanto, seu
evangelho apto para transformar toda a existncia humana. Compaixo fala da ao
compassiva originalmente encontrada na base do amor de Deus e que estende a toda
humanidade. nesta mesma base de amor compassivo que a Igreja deve estar, para
que sua participao na missio Dei conduza ao reinado de paz e justia.
Proclamando assim o evangelho, vivendo assim a f, a Igreja torna-se participante
da missio Dei e torna-se apta para ao servio libertador e toda boa obra, para a qual
no h fronteiras geogrficas, culturais, de gnero ou de geraes, e pode, ento,
propor uma nova experincia de liberdade e alegria comunitria, conforme Gl 3.28:
Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea;
porque todos vs sois um em Cristo Jesus
No incio deste sculo XXI a missio Dei desafia as igrejas crists a se libertarem de
suas amarras organizativas, de sua viso eclesiocntrica e de uma teologia
reducionista do evangelho do reinado de Deus, para uma nova e apaixonada
convivncia. Evidentemente, este compromisso missionrio s se torna sustentvel
medida que cada membro do Corpo de Cristo, aqui entendido como o cabea da
Igreja (Ef 5.23), deixa-se tanto permear pelo evangelho do Deus Trino como pelo
seu governo, que no outro governo seno aquele que vem para libertar, curar e
salvar. Cabe a amada de Cristo (Jo 3.29) ser zelosa para com o noivo e assumir todas
as consequncias de sua deciso.
Na perspectiva da missio Dei, misso significa que tudo o que diz respeito
humanidade e ao cosmos diz respeito vida, ao servio e esperana do povo de
Deus. Portanto, no pode faltar no horizonte da misso das igrejas
crists.[186] Assim, Zwetsch conclui sua obra sintetizando sua perspectiva
missionria da missio Dei:
A misso o instrumento de Deus para a libertao da igreja por meio do seu Esprito. o
Esprito de Cristo que impulsiona o povo de Deus, hoje e aqui, a assumir e participar de uma
ao missionria que se manifesta como compaixo no seguimento de Cristo para a
transformao do mundo. Animados por aquele que, no Esprito, intercede por ns junto a
Deus (Romanos 8.34), no temos por que nos atemorizar. H uma firme esperana que nos
est posta como plataforma para a ao e a luta por dignidade humana e o resgate do sentido
da vida para todos. Nessa esperana fomos salvos[187] (Romanos 8.24).

Concluso
Este trabalho de concluso de curso procurou abordar o tema missio Dei a partir da

teologia de misso em que foi concebida em meados do sculo XX, buscando tornla compreensvel ao universo cristo que, atualmente, sofre em uma crise missionria
sem precedentes e que se estende teologia e ao da igreja crist no mundo,
diminuindo sua influncia e alcance de acordo com aquilo que deveria ser, ao menos
segundo a missiologia moderna.
Atravs deste trabalho procurou-se demonstrar que a missio Dei, como teologia de
misso, um referencial terico seguro prtica missionria, pois que repousa sobre
a disciplina e orientao do prprio Deus Trino. Sua influncia sobre a presente
situao missionria da Igreja Crist pode produzir situaes de convergncia
teolgica entre as mais diversas orientaes doutrinrias, promover a criao de
espaos de dilogo extremamente enriquecedores atual conjuntura poltica,
econmica, social e religiosa atravs da difuso da mensagem bblica e do amor de
Deus em todo o mundo.
Ao leitor/leitora deste trabalho de concluso de curso recomenda-se dar continuidade
pesquisa oferecida na bibliografia, a qual em si mesma inesgotvel, face a
dinmica do mundo presente e, consequentemente, da Igreja que tem a ilustre
responsabilidade de buscar meios e solues para seus sofrimentos, angstias e
desafetos, promovidos por um sistema econmico financeiro extraordinariamente
injusto e empobrecedor, no apenas em termos econmicos, mas tambm na ordem
moral e tica na qual vivem e se movem os filhos e filhas de Deus.

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Notas:
[1] A Reforma Protestante foi um movimento reformista cristo culminado no incio
do sculo XVI por Martinho Lutero, quando atravs da publicao de suas 95 teses, em
31 de outubro de 1517, na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, protestou contra
diversos pontos da doutrina da Igreja Catlica Romana, propondo uma reforma no
catolicismo romano.

[2] Martinho Lutero (1483, Eisleben, Alemanha - 1546) foi um monge alemo agostiniano e
professor de teologia que tornou-se uma das figuras centrais da Reforma Protestante.
Levantou-se veementemente contra diversos dogmas do catolicismo romano, contestando
sobretudo a doutrina de que o perdo de Deus poderia ser adquirido por meio da compra
e venda de indulgncias.
[3] VICEDOM, Georg. A Misso como Obra de Deus: introduo teologia de misso. So
Leopoldo: Sinodal, 1996, p. 104.
[4] Gustav Adolf Warneck (1834, Naumburg 1910, Halle), pioneiro na missiologia como
disciplina acadmica, nasceu e cresceu em uma famlia de artesos alemes humildes;
pastor, professor da misso em Halle (1897-1908), Alemanha; fundador da cincia de
estudos de misso; primeiro a estimular a criao de missiologia catlica romana;
primeiro a iniciar um tratamento objetivo e responsvel dos temas missiolgicos;
primeiro a produzir um compndio abrangente sobre a cincia das misses (1892-1903) e
promover cooperao eficaz entre misses; nunca entrou em um campo missionrio no
exterior. (Biographical Dictionary of Christian Missions, New York: Macmillan, 1998, p.
718)
[5] Hermann Brandt, (1940, Mnster - 2009, Erlangen), teologia nas Universidades de
Mnster, Heidelberg e Gttingen (1960-1964). Defendeu tese de doutorado na rea de
Teologia Sistemtica em Gttingen (1969), foi professor de Teologia Sistemtica na
Faculdade de Teologia EST (1971-1977); concluiu seu PhD (1990) com a tese A
presena de Deus na Amrica Latina.
[6] WARNECK, apud BRANDT, H. O Encanto da Misso: Ensaios de missiologia
contempornea. Sinodal, So Leopoldo: 2006, p. 55, 56.
[7] WARNECK, apud BRANDT, p. 55.
[8] BRANDT, 2006, p. 57.
[9] James A. Scherer (1870-1944) escritor americano, pastor luterano e um dos fundadores
da Igreja Luterana Evanglica do Japo.
[10] ZWETSCH. Roberto E. De F em F, Caminhamos! Por uma Teologia da Misso
Evanglica Luterana no Cho Brasileiro. Estudos Teolgicos, Estudos Teolgicos, v. 45,
n.
2,
p.
170.
2005.
Disponvel
em:
<http://periodicos.est.edu.br/index.php/estudos_teologicos/article/viewFile/547/508>.
Acesso em: 10/11/2014.
[54] ZWETSCH, 2005, p. 170.
[72] Georg Friedrich Vicedom (1903, Baviera, Alemanha - 1974), missilogo alemo
protestante; treinado no Seminrio de Neuendettelsau; preparao etnolgica na
Universidade de Hamburgo; servio missionrio pioneiro na Nova Guin (1929;
missiologia centrada no fundamento bblico de misses; bibliografia com mais de 400
ttulos; exerceu uma profunda influncia sobre o luteranismo e Movimento Ecumnico
Mundial. (Biographical Dictionary of Christian Missions, New York: Macmillan, 1998,
p. 701-702)

[87] Gisbertus Voetius (1589, Heusden, Pases Baixos - 1676), telogo reformado holands;
primeiro a escrever uma teologia abrangente da misso; estudou teologia em Leiden;
ministro Reformado em Vlijmen e em Heusden (1610-1634); fundador da Universidade
de Utrecht, discute teologia da misso em Selectae Disputationes Theologicae (5 vols.,
1648-1669), e em Politica Eclesistica (3 vols., 1663-1676); compreende misses como
obra de Deus, no direito do papa, de prncipes, de magistrados ou de instituies;
misso objetiva converso dos no-crentes, hereges e cismticos, o plantio de Igrejas, e a
glorificao e manifestao da graa divina (trplice objetivo); Igrejas de misso no
devem subordinar-se s Igrejas de envio (Biographical Dictionary of Christian
Missions, New York: Macmillan, 1998, p. 708)
[11] SCHERER, apud ENGELSVIKEN, T. missio Dei: a compreenso e a incompreenso
do conceito teolgico em Igrejas europeias e missiologia. (2003), International Review of
Mission, 92, p. 481.
[12] O reino de Deus (gr. , basileia tou theou) designa um governo ou
domnio que tem Deus por soberano ou governante. um conceito fundamental nas trs
principais religies monotestas: Judasmo, Islamismo, e Cristianismo. No Cristianismo,
o reino de Deus constituiu o tema principal da pregao de Jesus de Nazar, no sc. I, e
atravs dos sculos por meio dos seus discpulos. O reino de Deus um dos temas mais
discutidos hoje por telogos e telogas da Igreja crist, e tem sido considerado como alvo
principal da missio Dei.
[13] SCHERER, James A. Evangelho, Igreja e reino. Estudos comparativos de teologia da
misso. So Leopoldo: Sinodal, IEPG/EST, 1991, p. 44.
[14] SCHERER, 1991, p. 48.
[15] Por meio da citao Csar e Cristo, de SCHERER, objetiva-se enfatizar a relao
entre a misso e os dois principais veculos de sua difuso na poca, isto ,
o colonialismo europeu e o imperialismo norte-americano.
[16] SCHERER, 1991, p. 13
[17] BOSCH e ZWETSCH distinguem o uso do termo misso como misso de Deus na
igreja e no mundo; e misses como empreendimentos missionrios da Igreja, como
forma particular de participao na missio Dei. (cf. Bosch, 2009, p. 28; Zwetsch, 2008, p.
16.)
[18] SCHERER, 1991, p. 09, 10
[19] SCHERER, 1991, p. 10, 11
[20] SCHERER, 1991, p. 13
[21] William Temple (1881, Exeter, Reino Unido - 1944), arcebispo de Canterbury, estadista
ecumnico, graduado e ordenado em Oxford; bispo de Manchester (1921), arcebispo de
York (1929), e arcebispo de Canterbury (1942); lder do Movimento Cristo Estudantil;
serviu na Conferncia Missionria Mundial de Edimburgo (1910); destaque no
movimento missionrio mundial, na reunio do CoMIn, em Jerusalm (1928); leu a

declarao da Conferncia de F e Ordem de Lausanne (1927); eleito presidente da

comisso provisria do Conselho Mundial de Igrejas (1938). Falou da "irmandade
mundial de cristos", resultante do empreendimento missionrio, como "o grande fato
novo de nossa era", Canterbury (1942), morreu dois anos mais tarde. Considerado um dos
maiores defensores da misso e da unidade crist do sculo XX. (Dicionrio Biogrfico
de misses crists, New York: Macmillan, 1998, p. 661-662)
[22] SCHERER, 1991, p. 11.
[23] PIEDRA, Arturo. Evangelizao protestante na Amrica Latina: anlise das razes que
justificaram e promoveram a expanso protestante. So Leopoldo: Sinodal, 2006, v. 1, p.
43, 53.
[24] SCHERER, 1991, p. 11.
[25] PIEDRA, 2006, p. 31, 33
[26] Mesmo com a posterior desarticulao do colonialismo europeu (sc.
XX), o imperialismo americano continuou sendo uma fora dominante em escala
global. Contra este processo de globalizao mundial (cultura individual-consumista), a
teologia latino-americana se manifestaria atravs da Teologia da Libertao (ex. Gustavo
Gutirrez) e da Teologia de Misso Integral (ex. Ren Padilla).
[27] Dwight Lyman Moody (1837, Northfield, Massachusetts - 1899), evangelista
americano da Igreja Congregacional; iniciou uma escola dominical (1858) e serviu como
evangelista na Comisso Crist Norte americana durante a Guerra Civil. A conferncia da
YMCA (Associao Crist de Moos) para estudantes universitrios em Northfield
(1886), levou formao do Movimento Estudantil Voluntrio para as Misses Exteriores
(SVM), que adotou o lema "a evangelizao do mundo nesta gerao"; fundou o
Instituto Bblico Moody em Chicago (1889) que tem treinado mais missionrios do que
qualquer outra instituio nos EUA at os dias atuais. (Dicionrio Biogrfico de misses
crists, New York: Macmillan, 1998, p. 470-471)
[28] Arthur Tappan Pierson (1837 - 1911), terico e promotor da misso, catalisou o
movimento americano missionrio evanglico no final do sculo XIX; pastor no Fort
Street Presbyterian, Detroit (1869); pastor da Igreja Presbiteriana de Filadlfia que
investiu na misso entre os pobres urbanos (1883); falou sobre misses a um grupo de
colegiais da YMCA (Associao Crist de Moos - 1886); como resultado, 100 jovens se
ofereceram para misses no Movimento Estudantil Voluntrio para as Misses Exteriores
(SVM), sob o lema de Pierson "a evangelizao do mundo nesta gerao" (Dicionrio
Biogrfico de misses crists, New York: Macmillan, 1998, p. 536)
[29] SCHERER, 1991, p. 11, 12
[30] SCHERER, 1991, p. 12
[31] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
[32] O texto de Mt 28.16-20, assim como todo o seu evangelho, uma referncia bblica

crise da misso j vivenciada pelos primeiros cristos no sculo I. (cf. BOSCH, 1996, p.
83)
[33] A traduo Almeida Revista e Atualizada (ARA), assim traduz o texto de Mt 28.16-20:
Seguiram os onze discpulos para a Galileia, para o monte que Jesus lhes designara. E,
quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram. Jesus, aproximando-se, falou-lhes,
dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco
todos os dias at consumao do sculo.
[34] A Grande Comisso, na tradio crist, a instruo dada pelo Jesus ressuscitado aos
seus discpulos para que eles espalhassem seus ensinamentos para todas as naes do
mundo. Ela se tornou um ponto chave da teologia crist sobre o trabalho missionrio,
o evangelismo e o batismo, tendo como principal fonte terica o texto de Mateus 28.1620
[35] SCHERER, 1991, p. 14
[36] SCHERER, 1991, p. 15
[37] NETO, Luiz L. O Novo Rosto da Misso: Os movimentos ecumnico e evangelical no
protestantismo latino-americano. Viosa: Ultimato, 2002, p. 46, 70
[38] SCHERER, 1991, p. 17-30
[39] O Conselho Nacional de Igrejas de Cristo nos EUA (CNI) uma associao com cem
mil congregaes locais e quarenta e cinco milhes de aderentes. As denominaes de
seus membros incluem uma grande variedade das principais Igrejas
protestantes, Ortodoxas, frico-Americanas, Evanglicas e Igrejas histricas. O CNI tem
sido visto como lder no movimento cristo ecumnico nos EUA. relacionado
fraternalmente a centenas de conselhos locais e estaduais de Igrejas, organizaes e
ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI).
[40] A Trindade a doutrina acolhida pela maioria das Igrejas crists que professa a Deus
nico preconizado em trs pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Para os
seus defensores, um dos dogmas centrais da f crist, e considerado um mistrio.
[41] SCHERER, 1991, p. 31
[42] SCHERER, 1991, p. 18,19
[43] O Conselho Mundial de Igrejas (CMI) a uma organizao ecumnica internacional,
fundada em 1948, em Amsterdam, Holanda. Com sede em Genebra, Sua, o CMI
congrega mais de 340 Igrejas e denominaes protestantes, ortodoxas, pentecostais e
independentes que representam mais de 500 milhes de fiis presentes em mais de 120
pases.
[44] NETO, 2002, p. 46, 70
[45] O Movimento Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL), foi criado em 1961 e

pretendia ampliar a experincia do Brasil para a Amrica Latina, reunindo telogos e

socilogos cristos de diversas Igrejas. O ISAL abriu um dilogo com o pensamento
revolucionrio que amadurecia no continente e lanou as sementes para o que depois veio
a ser conhecido como Teologia da Libertao. (Bittencourt, 1988).
[46] O Conselho Latino Americano de Igrejas (CLAI) uma organizao de Igrejas e
entidades ecumnicas da Amrica Latina e do Caribe, cuja finalidade promover a
unidade entre o povo cristo do continente, preservando as identidades de cada tradio.
(www.claibrasil.org.br)
[47] NETO, 2002, p. 46, 70
[48] A Confederao Evanglica do Brasil (CEB) foi uma entidade representativa do
Protestantismo brasileiro, fundada em 1934, j extinta.
[49] NETO, 2002, p. 152, 154
[50] NETO, 2002, p. 154
[51] BOSCH, 2009, p. 28.
[52] BOSCH, 2009, p. 469.
[53] BOSCH, 2009, p. 554
[55] De acordo com Zwetsch, 2008, p. 91 A teologia da missio Dei tem despertado
renovado interesse entre evanglicos do Movimento de Lausanne, ainda que sua
compreenso seja diferenciada em relao ao mbito ecumnico (Cf. ARAGO, Jarbas
Luiz Lopes. Missio Dei: A trindade em misso. Dissertao de mestrado. Orientador: Ms.
Roberto E. Zwetsch. Viosa: CEM, 2004; Cf. tambm DEIROS, Pablo Alberto, Historia
del cristianismo en Amrica Latina. Buenos Aires: FTL, 1992.)
[56] BOSCH, 2009, p. 554
[57] Tormod Engelsviken; professor de missiologia na Lutheran School of Theology, Oslo
Noruega; professor da Escola de Jornalismo e Comunicao Gimlekollen, Kristiansand;
membro do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) e da Comisso Mundial sobre Misso e
Evangelizao (CMME).
[58] Missiologia (lat. missio "envio"; gr. logia "estudo"), ou teologia de misso um ramo
da teologia que estuda as misses. No Cristianismo, a missiologia uma subdisciplina
da teologia pastoral e surgiu no protestantismo do sculo XIX.
[59] Antropocentrismo (gr. , anthropos, "humano"; e , kentron, "centro")
uma concepo que considera que a humanidade deve permanecer no centro do
entendimento humano. O antropocentrismo coloca o homem no centro do universo,
postulando que tudo o que existe foi concebido e desenvolvido para a sua satisfao.
[60] Eclesiocentrismo, (gr. ; ekklesia e , kentron, "centro") no catolicismo,
se funda na ideia de que fora da Igreja Catlica no pode haver salvao. No
protestantismo, o eclesiocentrismo inclina-se sobre a pessoa de Jesus Cristo como forma

de se expressar a ideia de que fora de Cristo no h salvao. O eclesiocentrismo catlico

foi definido pelos Conclios de Latro (1215), e de Florena (1442), e o eclesiocentrismo
protestante a partir da Reforma Protestante (1516)
[61] Teocentrismo (gr. , theos, "Deus"; e , kentron, "centro") a doutrina que
considera Deus o fundamento de toda a ordem no mundo. No teocentrismo, o significado
e o valor das aes feitas s pessoas ou ao ambiente so atribudas a Deus.
[62] Cosmocentrismo (gr. "" e , kentron, "centro"), uma concepo que
considera o cosmo como um sistema ordenado ou harmonioso que significa ordem ou
ornamentos e a anttese do caos.
[63] ENGELSVIKEN, 2003, p. 481-497.
[64] SCHERER, 1991, p. 71, 72
[65] SCHERER, 1991, p. 73, 74
[66] David Jacobus Bosch (1929, Kuruman, Cabo, frica do Sul - 1992),
missilogo e telogo membro da Igreja Reformada Holandesa na frica do
Sul; africner, adepto do movimento Apartheid; voltou-se contra este movimento e sua
poltica de segregao racial a partir do seu envolvimento com misses; participou do
Congresso de Lausanne e da World Evangelical Alliance; mais conhecido pela
obra Misso Transformadora (1991), um grande trabalho em missiologia crist pscolonial, lanado um ano antes de sua morte em um acidente de carro.
[67] BOSCH, 2009, p. 470.
[68] SCHERER, 1991, p. 73, 74
[69] Frase tradicionalmente atribuda a Stephen Charles Neill (1900- Edimburgo, Esccia 1984), missionrio na ndia, ordenado dicono na Catedral de Tinnevelly (1927),
sacerdote, 1928, bispo em Tinnevelly (1939), trabalhou para o Conselho Mundial de
Igrejas (1947-1954), professor de misso na Universidade de Hamburgo (1962-1967),
professor de filosofia e estudos religiosos em Nairbi (1969-1973), pioneiro em educao
teolgica vernculo na ndia e na frica, pregador inspirador e escritor, considerado um
pastor profundamente espiritual. (Dicionrio Biogrfico de misses crists,, New York:
Macmillan, 1998, p. 488)
[70] SCHERER, 1991, p. 30
[71] BOSCH, 2009, p. 468
[73] Cf. VICEDOM, Georg F. O Mbowamb: A cultura das tribos Hagenberg no lestecentral de Nova Guin; vol. 1: Cultura Material, Hamburgo, 1943-1948, 264 p; vol. 2:
Sociedade, Religio e Viso de Mundo, Hamburgo, 1943, 484 p; vol. 3: Mitos e
Histrias, Hamburgo, 1943, 196 p.
[74] VICEDOM, 1996, p. 7.
[75] ZABATIERO, Jlio. Fundamentos da teologia prtica. So Paulo: Mundo Cristo,

2005, p. 15.
[76] BOSCH, David J. Misso Transformadora: Mudanas de Paradigma na Teologia da
Misso, So Leopoldo: Sinodal, 2009, 690p., p. 389-393.
[77] VICEDOM, 1996, p. 7.
[78] Hans-Werner Gensichen (1915, Lintorf, Alemanha - 1999), missilogo alemo
protestante; doutorado em histria da Igreja em Gttingen (1950); lecionou em
faculdades teolgicas em Tranquebar e Madras; cadeira da histria das religies e
missiologia na Faculdade de Teologia da Universidade de Heidelberg (1957-1983);
secretrio do CMI (1961-1964) para assuntos da frica; promoveu formao teolgica no
continente Africano; presidente da Sociedade Alem de Missiologia (1965-1991);
membro fundador e primeiro presidente da Associao Internacional de Estudos da
Misso (1972-1974). (Biographical Dictionary of Christian Missions, New York:
Macmillan, 1998, p. 238)
[79] MLLER, Karl. Teologia da Misso: uma introduo. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 68.
[80] O Ad Gentes (Para as Naes) um Decreto Conciliar da Igreja Catlica que trata da
atividade Missionria da Igreja definida como "a evangelizao e a implantao da Igreja
entre os povos ou grupos entre os quais ainda no se enraizou, reconhecendo e
reafirmando que a Igreja de Jesus Cristo tem uma natureza missionria (Mc 16.15). O
documento dividido em sete captulos e foi promulgado pelo Papa Paulo VI, em 07 de
dezembro de 1965 no Conclio Vaticano II.
[81] O Conclio Vaticano II o 21 Conclio Ecumnico realizado pela Igreja Catlica. Foi
convocado no dia 25 de dezembro de 1961, atravs da bula papal "Humanae salutis",
pelo Papa Joo XXIII. O Conclio teve quatro sesses e s terminou no dia 8 de
dezembro de 1965, j sob o papado de Paulo VI. Mais de dois mil prelados de todo o
planeta discutiram e regulamentaram vrios temas com o objetivo de atualizar a Igreja
Catlica. As suas decises esto expressas em quatro constituies, nove decretos e trs
declaraes elaboradas e aprovadas pelo Conclio.
[82] MLLER, apud VICEDOM, p. 7
[83] BOSCH, 2009, p. 468
[84] Justinian Ernst Baron von Welz (1621, Styria 1668, Suriname), foi um advogado
e telogo luterano voltado para a misso mundial que lutou pelo envio de estudantes
cristos a pregar o Evangelho ao mundo no cristo, contribuindo para a formao das
primeiras sociedades missionrias evanglicas; morreu como missionrio na Amrica do
Sul.
[85] As Igrejas luteranas, ditas ortodoxas, abraam como confisso todos os textos contidos
no Livro de Concrdia, enquanto as Igrejas luteranas no ortodoxas adotam somente a
Confisso de Augsburgo e o Catecismo Menor de Martinho Lutero.
[86] VICEDOM, 1996, p. 13.
[88] JONGENEEL, apud BOSCH, 2009, p. 313, 314.

[89] Cf. Hartenstein, Karl. Wozu ntigt die Finanzlage der Mission. Evangelisches
Missions-Magazin 79 (1934): 217-229, apud Flett, p. 131.
[90] Karl Hartenstein (1894, Cannstatt - 1952, Stuttgart), cunhou a concepo de misso
evanglica no sculo XX. Inspetor da Misso da Basileia e membro do Conselho
Missionrio Internacional (CoMIn).
[91] Karl Barth (1886, Basileia, Sua 1968), foi um dos maiores telogos cristos
protestantes do sculo XX e pastor da Igreja Reformada; um dos principais lderes
da teologia dialtica e da neo-ortodoxia protestante.
[92] FLETT, John G. The Witness of God: the Trinity, missio Dei, Karl Barth and the Nature
of Christian Community. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010, p. 131.
[93] FLETT, 2010, p. 131.
[94] Idem
[95] Idem
[96] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
[97] FLETT, 2010, p. 133.
[98] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
[99] Agostinho, bispo de Hipona, conhecido universalmente como um dos mais
importantes telogos e filsofos dos primeiros anos do cristianismo cujas obras foram
muito influentes no desenvolvimento do cristianismo e filosofia ocidental.
[100] BOSCH, 2009, p. 263.
[101] BOSCH, 2009, p. 444.
[102] VICEDOM, 1996, p. 15.
[103] SCHERER, 1991, p. 73.
[104] Sobre o envio do Filho: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus
enviado o seu Filho unignito ao mundo, para vivermos por meio dele (I Jo 4.9); Disselhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar
a sua obra. (Jo 4.34)
[105] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil
[106] Sobre o envio do Esprito: mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar
em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos
tenho dito (Jo 14.26); Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte
do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim (Jo 15.26)

[107] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil
[108] BLAUW, Johannes. A Natureza Missionria da Igreja: exame da teologia bblica da
misso. So Paulo: ASTE, 2012, p. 146.
[109] BOSCH, 2009, p. 467.
[110] AAGAARD, apud BOSCH, 2009, p. 467.
[111] VICEDOM, 1996, p. 14.
[112] Idem
[113] A Igreja Reformada Holandesa (1570-2004) foi uma denominao crist que fundiuse com outras trs Igrejas holandesas para formar a Igreja Protestante na Holanda; uma
das muitas Igrejas novas, criadas em toda Europa durante a Reforma Protestante, no
sculo XVI; teologia e prtica baseada nos ensinamentos do reformador francs Joo
Calvino, entre outros.
[114] Transkei uma regio criada pelo governo sul-africano durante o regime
do Apartheid para agrupar um grupo de sul-africanos falantes de isiXhosa, no nordeste
da provncia do Cabo.
[115] BOSCH, 2009, p. 9.
[116] Idem
[117] BOSCH, 2009, p. 20.
[118] Um fenmeno paradigmtico entendido como algo novo para qual os nossos
conhecimento anteriores no esto prontos para compreender imediatamente.
[119] BOSCH, 2009, p. 20, 232, 353, 374, 389, 428, 452, 539, 599.
[120] VICEDOM, 1996, p. 103.
[121] VICEDOM, 1996, p. 23-26.
[122] BOSCH, 2009, p. 20.
[123] BOSCH, 2009, p. 577-582.
[124] BOSCH, 2009, p. 236.
[125] VICEDOM, 1996, p. 103.
[126] VICEDOM, 1996, p. 15.
[127] VICEDOM, 1996, p. 10, 16, 63.
[128] VICEDOM, 1996, p. 103.

[129] VICEDOM, 1996, p. 10, 11, 16.

[130] O Evangelho Social foi um movimento de grande importncia no protestantismo
norte-americano por cerca de cinquenta anos (1880-1930), desenvolvido como resposta
crise urbana ocasionada pelo crescimento econmico posterior Guerra Civil. Seu
principal terico foi Walter Rauschenbusch (1861-1918). O Evangelho Social tendia a dar
uma nfase excessiva transformao da sociedade; via a misso crist no mundo
principalmente em termos de ao social e tinha um otimismo pouco realista em relao
ao ser humano.
[131] VICEDOM, 1996, p. 103.
[132] VICEDOM, 1996, p. 9, 16.
[133] BLAUW, 2012, p. 146.
[134] VICEDOM, 1996, p. 46, 47, 62, 63.
[135] O american way of life, ou estilo de vida americano, foi desenvolvido na dcada de
1920, amparado pelo bem-estar econmico que desfrutavam os Estados Unidos. O sinal
mais significativo desta ideologia mercantilista o consumismo, materializado na forma
de aquisio exagerada de bens de consumo, como eletrodomsticos, veculos, entre
outros.
[136] ZWETSCH, 2008, p. 43-50
[137] VICEDOM, 1996, p. 13.
[138] OS HOMENS DO PRESIDENTE. Paulo Rufino. Casa de Cinema. Rio de Janeiro:
Embrafilme, 1984. Filme original em 16mm, COR, 51min, 565m, 24q, sonoro, legendas
em ingls e udio em portugus. Srie Plante que o Joo Garante. A entrevista com
Norberto
Schwantes

parte
integrante
do
filme.
Disponvel
em:
<http://youtu.be/ieAVnx1Rpec>. Acesso em: 30/10/2014. (cf. documentrio
autobiogrfico em: http://youtu.be/XeQSl78IXq0)
[139] Norberto Schwantes, foi um telogo luterano brasileiro, Assessor de Diretoria da
Construtora Andrade Gutierrez S.A. para Assuntos de Colonizao (1983-1985),
Subsecretrio de Estado em Braslia, DF (1987-1988) e irmo mais velho de Milton
Schwantes, professor no programa de ps graduao em Cincias da Religio da
Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Entre suas principais realizaes est a
colonizao de extensas regies do sul e centro-oeste do Brasil, entre elas, terras do atual
Mato Grosso do Sul, acerca das quais relata: encontramos terras excelentes, baratas, ...
muita terra com dono sim, mas sem gente. E para c ns trouxemos estes
agricultores. A atual crise no direito de uso e ocupao da terra pode ter origem em
processos de colonizao e falta de alimentos. Ex: crise Guarani Kaiw, no MS. (cf.
CHAMORRO, Graciela. A Espiritualidade Guarani: uma teologia amerndia da palavra,
So Leopoldo: Sinodal, IEPG/EST, 1998, p. 44).
[140] ZABATIERO, 2005, p. 15.
[141] Processo de indigenizao um fenmeno de adaptao de um princpio de valor

humano que foi pregado, ensinado ou incutido entre povos indgenas. De acordo com a
sociologia, indigenizao o conjunto de medidas para tornar peculiar a um povo ou
etnia, uma determinada ideia.
[142] Christian Keysser (1877, Baviera - 1961), missionrio luterano alemo na Nova
Guin; treinado na Misso Neuendettelsau (1895-1899), enviado ao nordeste em Papua,
Nova Guin (1899), chefiou a estao de misso em Sattelberg; defensor do uso de
evangelistas da Igreja indgena sob orientao de missionrios; proclamao cultural do
evangelho, considerando os interesses religiosos e seculares dos povos; honoris
causa por suas realizaes cientficas (1929); treinou uma nova gerao de missionrios
sensvel mentalidade e cultura dos povos, seu ex-aluno, Georg F. Vicedom, assumiu a
maioria de seus escritrios no ps-nazismo. (Biographical Dictionary of Christian
Missions, New York: Macmillan, 1998, p. 360)
[143] VICEDOM, 1996, p. 8.
[144] BOSCH, 2009, p. 466.
[145] BOSCH, 2009, p. 554.
[146] BOSCH, 2009, p. 554, 555.
[147] BOSCH, 2009, p. 610.
[148] VICEDOM, 1996, p. 103.
[149] VICEDOM, 1996, p. 17.
[150] Roberto Zwetsch professor de Teologia Prtica e Missiologia das Faculdades EST;
professor do Programa de Ps-Graduao e do Programa de Formao do Conselho de
Misso entre Indgenas da IECLB; participa do Conselho Permanente do Frum Mundial
de Teologia e Libertao, representando a Comunidade de Educao Teolgica
Ecumnica Latino-Americana e Caribenha (Cetela) e Faculdades EST.
(www.ihuonline.unisinos.br)
[151] Jornal do Brasil. Indgenas reivindicam a educao que respeite suas identidades
culturais. Disponvel em: <http://www.jb.com.br>. Acesso em 29/11/2014.
[152] VICEDOM, 1996, p. 11.
[153] VICEDOM, 1996, p. 11, 71, 72.
[154] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
[155] VICEDOM, 1996, p. 103.
[156] VICEDOM, 1996, p. 104.
[157] VICEDOM, 1996, p. 11.
[158] ZWETSCH, 2008, p. 85.

[159] O conceito ecumnico de missio Dei, tem sido reinterpretado pela teologia evangelical
latino americana como misso integral, colocando a teologia ecumnica de missio
Dei em posio secundria numa tentativa de evitar o rompimento com setores do
movimento de Lausanne que ainda hoje resistem a uma maior cooperao com o
movimento ecumnico. (ZWETSCH, 2008, p. 205, 206)
[160] Bosch considera as missiones Ecclesiae, ou as misses da Igreja, empreendimentos
missionrios particulares da Igreja em misso, que esto relacionados com tempos,
lugares ou necessidades especficas de participao na missio Dei (DAVIES, apud
BOSCH, p. 28)
[161] A plantatio Ecclesiae, ou plantao de Igrejas, o estabelecimento de um corpo
organizado de crentes em um novo local. O processo de plantar uma Igreja envolve o
evangelismo, o discipulado de novos crentes, a formao de lderes e a organizao da
Igreja de acordo com o modelo do Novo Testamento. Disponvel
em: <www.gotquestions.org/Portugues/plantacao-plantar-Igrejas>. Acesso
em:
29/10/2014.
[162] BOSCH, 2009, p. 468.
[163] BOSCH, 2009, p. 618.
[164] ZWETSCH, 2008, p. 85.
[165] Diaconia, (de dicono), gr. antigo, , "ministro", "servo", "ajudante",
aplicado aos clrigos das Igrejas crists; o exerccio empreendido pelo dicono e se
refere ao servio que se presta Igreja crist.
[166] ADITAL, Notcias da Amrica Latina e Caribe. Encontro no Vaticano: Papa convoca
movimentos sociais de todo o mundo a combaterem causas estruturais da
pobreza. Disponvel em: <site.adital.com.br/site/noticia>. Acesso em: 29/10/2014.
[167] ZWETSCH, 2008, p. 85.
[168] Idem.
[169] HOEKENDJIK, apud BOSCH, p. 605. (cf. Vicedom, 1996. p. 103)
[170] ZWETSCH entende por crise da misso, aquela que se manifesta atravs das
exigncias da religio de mercado, orientada pelos interesses de uma sociedade do
espetculo, diante da qual desfalecem teologia, reflexo teolgica, Igreja e misso.
(cf.http://youtu.be/GYsGWIsIADo, a partir do 53 minuto do vdeo)
[171] CADES 2012. Panorama do Contexto da Amrica Latina. Semana Acadmica de
Teologia. Disponvel em: <http://youtu.be/GYsGWIsIADo>. Acesso em 31/10/2014. (cf.
a partir do 53 minuto do vdeo).
[172] Com bom uso da Bblia, o autor quer fazer referncia ao texto de 2 Tm2.15:
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade., e textos correlatos: (1 Tm 4.6-16; 2
Pe 1.10; 2 Co 6.3; Hb 5.14).

[173] ZWETSCH, 2008, p. 87, 88.

[174] BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
[175] ZWETSCH, 2008, p. 88.
[176] VICEDOM, 1996, p. 18.
[177] Com a citao destas passagens bblicas, Vicedom objetiva demonstrar que Deus se
revela presente no mundo de muitas e variadas maneiras, cuidando, alimentando,
corrigindo seu povo, compartilhando de sua bondade, sabedoria, fidelidade, instruindo
nas Escrituras e produzindo um ardente desejo pela Palavra.
[178] ZWETSCH, 2008, p. 89, 90, 91.
[179] VICEDOM, 1996, p. 107s.
[180] ZWETSCH, 2008, p. 91.
[181] ZWETSCH, 2008, p. 91, 92.
[182] ZWETSCH, 2008, p. 27, 395.
[183] ZWETSCH, 2008, p. 22.
[184] PIEDRA, 2006, p. 34.
[185] Na missio Dei, Vicedom explora o sentido de compaixo da seguinte forma:
Compaixo, [...] [...] a causa primordial de sua missio [...] e ns temos apenas uma
escolha: sermos instrumentos dessa compaixo ou perdermos a graa de Deus (Mt
25.24-30). (VICEDOM, 1996, p. 105, 106).
[186] ZWETSCH, 2008, p. 402.