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1887)
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N 1
Prix
SOCIT
du Numro
DES
Lgendes,
Chants,
PARAISSANT
cotisation
Avril
franc.
TRADITIONNISTES
Traditions
Usages,
LE
15
DE
CHAQUE
et Arts
populaires
MOIS
15 francs,
Abonnement
: France, 12 francs. tranger,
15
de Socitaire
donnant droit au service de la Revue:
PARIS
A.
1887.
GENERALE
REVUE
des Contes,
: Un
DUPRET,
DITEUR
3, rue de Mdicis, 3
francs.
DU 15 AVRIL
LIVRAISON
Blmont.
NOTRE
PROGRAMME,
par Emile
CONTES
DU VIEUX
JAPON. I.
MARGUERITE
MONSTRES
1887
HANASAKI-JIJI,
par T. Dautremer.
Vicaire.
DES BOIS, posie de Gabriel
I. LE REUSE DE DUNKERQUE, par A. DesET GANTS.
rousseaus.
I. LES FACTIEUSES JOURNES DE
CONTEURS.
ANCIENS
GABRIEL CHAPPUIS DE TOURS, par Henry
Carnoy.
Theuriet.
LA COMPLAINTE
DU VENDREDI-SAINT,
par Andr
I. M. JEAN NICOLAIDES, par C. de War
LES TRADITIONNISTES.
LES
loy.
UNE PRFACE
Brunet.
MONACALE,
par Victor
DE L'HOMME,
LGENDE SLOVNE, par Alfred
ORIGINE
Poupel.
traduit
LES HANTISES
DE LA NUIT,
CONTE de Frdric
Mistral,
par Raoul
A TRAVERS
Gineste.
LES
LIVRES
ET
LES
REVUES.
BIBLIOGRAPHIE.
PRIODIQUES
ET
JOURNAUX,
La Tradition
parat le 15 de chaque, mois. Le prix de l'abonnement est de 12 fr.
pour la France (15 fr. pour l'tranger).
La cotisation est de 15 francs payables dans le pourant du
premier
Revue.
semestre
de l'anne,
Les abonnements
DUPRET,
et donnant
et les cotisations
droit
sont
l'envoi
reus
de la
chez M. A.
3, rue de Mdicis.
les adhsions
seront
examins
NOTRE PROGRAMME
Nous aurions
dition populaire
voulu n'avoir
pas fonder un nouvel organe de la Tra; et nous avons espr longtemps que ce souci nous serait
ont t forpargn. En juillet 1886, nos ides sur le Traditionnisme
mules par notre ami Gabriel Vicaire dans une Revue spciale, avec
adhsion pralable
du Comit de rdaction.
Il ne restait plus qu' les
il serait
Ce fut le contraire
Comment?
qui advint. Pourquoi?
appliquer.
oiseux de le rechercher
Tenons-nous
en au fait : il en
aujourd'hui.
excursulte que nous devons mettre nous-mmes notre programme
tion. Ce programme,
nous allons tout d'abord le prciser et le justifier.
BUT ET ATTRIBUTIONS
Plusieurs
Socits et Revues
DE CETTE REVUE.
ont actuellement
LA
VALEUR
DITION
DE
LA
VERS
ESTHTIQUE
TRADITION
L'ART.
DU
TRADITION
PURE.
VOLUTION
DE LA
DE L' INSCONSCIENT
ESTHTIQUE
LEUR SYNTHSE.
CONSCIENT.
TRAET
: d'emble, naturellement,
elle y prend sa
elle y rvle son type. En des figures symainsi une
Romulus, se rsument
Mose, Promthe,
Hercule,
boliques,
race et un cycle. Chaque peuple ressemble ses hros et ses dieux, qui
naissent, vivent, changent et meurent avec lui.
de l'Art en soit aussi la forme
Est-ce dire que la forme initiale
soit la fois le premier et le dernier mot de
suprme, que la Tradition
de fort bonne
la facult esthtique ? Des savants, des artistes, l'affirment
c'est la chose mystrieuse et divine, la
foi. La Tradition,
disent-ils,
vraie, la pure, la seule rvlation.
N'y touchez pas ! Son inconscience fait
contact d'une main profane
ses ailes
froisserait
sa beaut. Le moindre
ses ailes insaisispoudres d'une si fine et si frle poussire de pierreries,
sables de Psych cleste.
Et puis, c'est la mode aujourd'hui
de prconiser en tout et en tous la vie
l'existence
On ne croit plus qu' une infaillibilit,
animale,
vgtative.
celle de l'Instinct.
En Allemagne,
il y a quelques annes, un officier d'artillerie
a donn sa dmission
une Philosophie
nouvelle,
pour formuler
rudite et admirablement
monstrueusement
dsespre, o il est dmontr que la vie ne vaut pas la peine
LA
TRADITION
non-tre,
que Dieu est l'Inconscient
par excellence, et que son inconscience est sa seule excuse. Cette doctrine
fait chaque jour de sensibles
elle entre l'Aprogrs ; elle pntre dans notre cole des Beaux-Arts,
cadmie franaise. Pour ses adeptes, la maladie
et la folie sont la rgle;
la sant et 15 raison, l'exception.
un simple cas pathologique?
La
de derrire
lient
la place du train de devant, et vice versa. Les possont exaltes mme par les potes, qui les couronnent
triorits
de fleurs
et d'toiles. Et c'est ce carnaval,
brutal
et funbre comme un Faune en
habit de croque-mort,
le Modernisme.
qu'on appelle bravement
Ce n'est point ainsi que nous croyons
devoir tre modernes.
Certes,
l'Instinct
ou la chute
la condition
de toute
fcondit
et de tout
progrs.
L'Art
a pour fonction
bauche
populaire,
do complter
et consacrer
le travail
de l'imagination
souvent sublime,
mais o manquent
l'harmonie
totale
et la
toujours
lumire
La Tradition
au premier
veil de la
suprieure.
correspond
facult esthtique,
son enfance,
sa minorit.
Or, quelles que soient
ni les individus
les grces fraches
et ingnues
de l'enfance,
ni les peupetits. Dans un grand homme,
ples ne sont faits pour rester ternellement
nerveux et sentimental
il y a et il doit toujours
y avoir un inconscient,
comme une femme ; mais il y a et il doit toujours
y avoir en outre une
virilit.
et dominante
clairvoyante
dise Rabelais, n'est pas le rire ; c'est
Le propre de l'homme,
quoiqu'on
la conscience. Par l seulement, l'homme
s'lve au-dessus de l'animal.
L'animal
a bien une pense et un langage, puisqu'il
possde la mmoire
et peut comparer
ses sensations ; mais,
sa pense et son langage
sa conscience ne saurait
restant invariablement
devenir
rudimentaires,
Chez l'homme,
cerveau mieux dou, la pense a pris possession
majeure.
d'elle-mme
distingu
en se rflchissant
de la chose signifie.
c'est la transformation
humain,
en langage
d'une existence
des ides ; c'est l'attribution
propre l'exet sans., liaison
considre
en elle-mme
immdiate
physique
pression
avec le sentiment
exprim ; c'est la cration du mot, miroir
magique o
LA
TRADITION
o elle s'abstrait
et se
ensemble,
et se recomposer
pour se dcomposer,
li au perfectionnement
du langage,
Le progrs
est ainsi
librement.
tour tour du perfectionnement
de la pense. C'est
oeuvre et instrument
de la naune conscience de plus en plus claire et profonde
en devenant
la pense se fixe et se mobilise
se juge et se rectifie
gnralise,
tout
en dominer
les lments
aveugles. Aucune
ture, que l'homme
parvient
cette loi. La Tradition
humaine
branche de l'activit
n'chappe
popuet transfigure
dans l'OEuvre de
laire ne sort tout son effet, que rflchie
On a dfini
en sont des preuves clatantes.
gnie. Les popes nationales
Une action
l'Art:
sciente
l'une
continue
de l'activit
consciente
incon-
et de l'activit
sur l'autre.
humain
l'esprit
doit,
pour
se parfaire,
d'un idal
conception
quasi-spontane
c'est--dire
Tradition
et Inconscience
dans l'imagination
populaire,
raisonne
de cet idal
organisation
et Art ; enfin,
Progrs social.
Conscience
-dire
Nous
dans l'OEuvre
de gnie,
dans la ralit,
de cet idal
incarnation
c'est
en consquence,
voulons,
que la conception
tous ses degrs.
plte par une partie
critique.
dons constituer
partie
cette
APPLICATION
DES
MENTAIRE
; puis,
c'est--dire
PRINCIPES
et cette partie
EXPOSS.
CONTROLE
VARIT,
comment
ET
nous
enten-
critique.
1 PARTIE
DOCUDES
SLECTION
MA-
TERIAUX.
Le premier
point
ditionniste
toutes
de notre
programme
les sources possibles
est l'extension
de l'enqute
tra-
de la Tradition.
Nous
l'universalit,
l'absolu
n'tant pas de ce
n'esprons
pas arriver
de toutes nos forces. Les Revues antrieures
monde; mais nous y tendrons
Se sont complaisamment
cantonnes
dans certains
pays et dans certaines classes,
exclusivement
attaches
certains
objets et certains
sentiments.
Nous poursuivrons
la rvlation
de la Beaut inconsciente
sous toutes
les formes
qu'elle
peut prendre
o elle peut apparatre,
sans en ddaigner
oublier la plus lointaine,
sans en mconnatre
et chez toutes
la
plus
les cratures
humble,
sans
en
l'Inconscient
l'harmonie
l'tat
lmentaire.
et la beaut.
LA
TRADITION
cent
que le sauvage
ou le barbare,
pas
plus
l'ouvrier
que
le paysan.
et dcouvertes
de l'industriel
et du voyageur,
les improvisations
potiques et musicales des gens de terre et des gens de mer, enfin tout ce
qui constitue les sciences et les arts de l'ingnu et de l'ignorant.
Car il y a
eu, et il y a encore partout, une posie, une musique, une bota; car les simples
nique, une mdecine et mme une astronomie populaires
les prcurseurs
des malins et des forts ;
et les faibles sont gnralement
se rvle souvent l'oricar la plus haute et la plus fconde conception
toujours
modeste
d'une amusette
ou d'un joujou.
Le second
matire,
limination.
pour tirer
l'ordre
du chaos, il
faut
procder
par choix
et
une Revue
contrler
toute
de la Tradition
les documents
autorit.
il importe,
populaire
ml au vrai, lui te
: le faux,
Il n'importe
pas moins
de les
trier.
en principe,
toute valeur
La rptition
de
et
multi-
accueillerons
toute
redondance
nombrables
passant
tout
route
par
une petite
gardeuse
d'oie ou par un
LA
TRADITION
d'tre
et mrite
loup de mer, pour que cette chose ait un intrt
L'abus des devinettes et des prophties est abtissant. Il est dimprime.
sans cesse la mme histoire, souvent tout--fait
de retrouver
plorable
et des maquillages
emprunts
par les exsotte, sous des travestissements
vieux
PARTIE
: HISTOIRE,
CRITIQUE
TATION
DE
PHILOSOPHIE
L'OEUVRE
ET
INTERPR-
POPULAIRE.
la partie documentaire,
la partie critique recevra tout le dveOn y bauchera
l'histoire
et la philosophie
qu'elle comporte.
loppement
leur analyse, leur comparaison,
leur synthse ; on y apdes Traditions,
ou artistique
: on y suivra leur volution
de
prciera leur valeur littraire
Comme
l'Inconscient
incarnation
vers le Conscient,
dans la Ralit.
leur conscration
dans l'OEuvre
d'art,
leur
des Traditions
L'histoire
peuple, l'histoire
toire matrielle
c'est l'histoire
du
populaires,
psychologique
de son me. Histoire aussi intressante
et vraie que l'hiset positive, si souvent fausse par l'intrt,
la paresse ou
la sottise ! La Tradition
aptitudes
gmonie
sur les
compare
peut jeter de vives lumires
spciales des races diverses, sur la lutte des peuples pour l'hou l'existence.
On comprend
il peut y avoir, par
quel intrt
rapprocher
exemple,
d'une part, en Occident
tout
ce que l'imagination
en Orient
populaire,
de l'autre,
a produit
sous l'influence
d'vnements tels que les Croisades.
Il n'est pas moins intructif
de comparer
l'histoire
la lgende, que de
les lgendes entre elles. Nous pourrons
chercher par suite de
et sourd travail,
tel personnage
rel, prince, soldat ou penseur,
est sorti de l'histoire
pour entrer dans la lgende et former un type idal;
comment
le Charlemagne
de la ralit a engendr le Charlemagne
de la
comparer
quel lent
le docteur
posie ; comment
un Saint du Paradis.
L'volution
le champ
lirement
de la Tradition
Faust
est devenu
vers la Science
l'ami
et l'Art
du Diable,
et Virgile
Nodier
N'est-ce
et Grard
de Nerval,
servent
d'inter-
LA
TRADITION
d'aller
dans la Tradition,
pour rabaisser la haute culture au niveau des
multitudes
le monde clair vers les tnbres, ils
ignorantes et ramener
veulent
et savent allier
l'ardeur
de la passion la clairvoyance
intellectuelle, pour mler plus de bonheur et de dignit l'existence de chacun.
L'unit libre fait la force d'un pays. Quand les seigneurs et les manants,
les fiches et les pauvres, spars de coeur et d'esprit, parlent deux langues
comment pourraient-ils
s'entendre ? Ils forment deux nations
diffrentes,
et hostiles.
enfin les
Qu'ils se comprennent
trangres
on est bien prs de s'aimer. Il
Quand on se comprend,
force et populariser
la lumire ; il faut crer une grande
une me hautement
et largement
nationale,
qui puisse,
lments
contraires,
constituer
un ensemble
harmonieux
et libre, un orles
naturellement
et progressif.
Alors surgiront
intelligent
de gnie, qui couronneront
l'difice.
Pour aider cette oeuvre d'une si grande porte sociale, nous demanderons aux artistes, aux philosophes,
la Tradition
d'interprter
populaire,
de la rduire sa plus pure expression et de l'lever
sa plus haute inganisme
hommes
tensit,
idale.
de l'clairer,
de l'illustrer,
de lui
chercher
la
forme
logique
et
un monument
fragmentaires
littraire
; Michelet
a crit
merveilleuses
; mais tout
cela
LA
TRADITION
Il faudrait
montrer
l'action de la jeune me franaise sur
est incomplet.
Jeanne et le rayonnement
de Jeanne sur les destins ultrieurs
de la paont trait la Pucelle. Saittrie, sans oublier comment l'Eglise et Voltaire
on bien dans quelle large mesure et de quelle puissante faon l'inconscience publique collabore aux grandes ides et aux grandes oeuvres, la
Rforme et la Rvolution?
Le vritable
auteur de la Marseillaise
et des
ambes, n'est-ce pas le peuple de 1792 et de 1830? Que firent de grand,
de beau, de bon, Rouget de l'Isle et Auguste Barbier,
quand le gnie des
foules se ft retir d'eux et ne fconda plus leur mdiocre cervelle ?
Notre
ni
L'infiniment
petit n'est-il
pas aussi profond
qualit ngligeables.
conscience
d'elle-mme,
prenant
grand? La multitude
que l'infiniment
de l'histoire
actuelle.
C'est par le sentiment
tel est le rsum
que la
a commenc vivre et vaincre.
D'abord elle a eu pour agir
multitude
que la raison ne commit
pas, mais que la raison
connatre,
s'tablisse
et que le
doit apprendre
pour que l'harmonie
un
d'tablir
progrs s'effectue. Il importe au plus haut point maintenant,
et la raison. Il faut rgnrer l'un
accord libre et durable entre l'instinct
ces raisons
de Pascal
et le coeur, reconcilier
dfinitivement
ces deux frres
l'esprit
par l'autre
avec un meilleur
ennemis, si l'on veut reconstituer,
principe de groupement, la Socit dsagrge.
Nous esprons donc que l'on s'intressera
lons mettre en lumire toutes les ressources
au Progrs ; et non seulement
mencer les mettre en oeuvre.
les mettre
Pour
mais
la Rdaction
MILE
encore
com-
BLMONT.
vieux,
mignon.
Un jour,
dans
et dont
les
qui
temps
l'unique
ces vieilles
gens
fait
fleurir
les arbres
morts).
vivait
un heureux
anciens,
couple,
tait un petit
chien
consolation
tout
s'avisrent
de creuser
la terre
un en-
LA
TRADITION
une grande
o leur chien avait
gratt, et ils y trouvrent
quantit d'or.
la
deux mchantes
A ct d'eux vivaient
gens, qui, apprenant
avoir le mme profit et
bonne fortune de leurs voisins, voulurent
mais le chien ne voulait
leur chien. Ils l'obtinrent;
demandrent
et quand ils eurent bien
alors ils le forcrent,
pas du tout gratter;
choses. Ils entrrent
creus, ils ne trouvrent
que de mauvaises
au
dans une grande colre et turent le chien ; puis ils l'enterrrent
pied d'un petit sapin, sur le bord de la route.
Le sapin se mit pousser si vite que le bon vieillard
put l'abattre peu aprs pour en faire un mortier riz. Quand il y mettait de
l'orge pour le piler, ou toute autre graine, la graine sortait du
et lui rendait bien plus qu'il n'avait
mortier en grande profusion,
demis. Le mchant vieillard,
alors, encore envieux et jaloux,
Mais quand il s'en
manda son voisin de lui prter son mortier.
servit, le mortier tomba en morceaux mang par les vers. Il le jeta
alors au feu et le brla.
et s'aperut
Le bon vieillard
prit des cendres de son mortier,
Le
qu'en les rpandant sur les arbres morts, ceux-ci fleurissaient.
et lui
de la contre, apprenant
cela, lit venir le vieillard
prince
donna de l'or, de l'argent et des pices de soie en grande quantit.
Il ne fut plus connu que sous le nom du Vieillard
qui fait fleurir
les arbres morts.
Le voisin, cette fois encore, voulut faire l'preuve,
et essayer de
faire pousser des fleurs sur les arbres desschs, avec la cendre du
mortier brl . Mais quand il en prit une pince et la rpandit
devant le prince, loin de voir pousser des fleurs, le prince reut toute
la cendre dans les yeux, et fit rouer de coups par ses hommes le
la tte fracasse, et
mchant vieillard,
qui s'chappa grand'peine,
tout couvert de sang.
Sa femme l'attendait
avec impatience, et, le voyant venir de loin,
pensa :
Mon mari aussi a t rcompens, car je le vois revenir
avec
des vtements de pourpre.
son mari approchait,
et la
Mais tandis qu'elle se rjouissait,
n'taient
fin elle s'aperut que les vtements de pourpre
que de
droit
sang.
Le
mchant
vieillard
se mit
au lit
et il y mourut
en peu de
temps (1).
Traduction
de J. DAUTREMER.
(1) Contes du vieux Japon, traduits par J. Dautremer. Collection illustre de petits
volumes japonais, dits par Kobounsia, 2, Minami Sayguitsio, Tokio.
LA
10
des bois,
Marguerite
Vous souvient-il
encore,
des bois,
Marguerite
Du soleil d'autrefois ?
TRADITION
Et du matin chantant
Et de la frache aurore,
Et du matin chantant
O je vous aimais tant.
On m'a parl
Chez Marthe,
On m'a parl
Mon fin petit
de vous
la voisine,
de vous,
coeur doux.
Et je reviens encor
Avec les hirondelles
Et je reviens encor
O sont les boutons
Piti
de votre
Vous m'avez
amant.
dsol
d'or.
des prs,
Marguerite
Quand le soleil vous dore,
des prs,
Marguerite
Jamais vous ne pleurez.
Marguerite
des bois,
Vous souvient-il
encore,
des bois,
Marguerite
Du soleil d'autrefois
?
GABRIEL VICAIRE.
LA
TRADITION
11
MONSTRES ET GANTS
I
LE
REUSE
DE
DUNKERQUE
le jour de la ducasse ou
Autrefois,
chaque anne, Dunkerque,
dans les principaux
kermesse, on promenait
solennellement,
quartiers de la ville, les clbres mannequins
gants : Reuse, papa; Genfort bel enfant au maillot
tille, sa femme, et leur progniture,
qui
n'avait gure plus de trois mtres de hauteur.
Cette charmante
famille tait prcde d'un tambour-major,
de
fifres et de tambours.
Reuse papa, haut de dix mtres, marchait
comme il
gravement,
convient un personnage
de son importance,
et le peuple l'acclamait continuellement.
Son pouse le suivait, et cinq pages portaient
la
gracieusement
en jouant les airs les
queue de sa robe; huit violons l'escortaient
plus gais de leur rpertoire.
Quant au petit bambin, qui tait dans la poche du Reuse, il criait
souvent papal et avalait, sans les mcher, les nombreux gteaux ou
koukes que ses admirateurs
lui lanaient, profusion
et en poussant
des cris de joie.
TouQue sont devenus Gentille et le petit Reuse?... On l'ignore.
Reuse, papa, habite seul la
jours est-il que depuis bien longtemps,
Tour Saint-Eloi,
et que lorsque de loin en loin, un jour de fte
il en sort pour se promener,
il est seul, toujours
quelconque,
seul.
Htons-nous
de dire, cependant, qu'il recueille pour lui seul toutes
les acclamations
qui, jadis, lui taient adresses en mme temps
qu' sa femme et son poupon chri.
il quitte provisoireQuand, au son des cloches et du .carillon,
:
ment sa demeure,
un immense cri sort de toutes les poitrines
Vive. Reuse papa ! Hourra I Ces mots retentissent
chaque instant
pendant tout le temps que dure le cortge, et l'on chante encore avec
la chanson suivante :
autant d'entrain
qu'autrefois
de Dunkerque), parat tre
(1) Le chant de Reuse, dit Victor Derode (Histoire
emprunt l'hymne Creator Aime Siderum, et remonter au X sicle. Les paroles
qui y ont t adaptes ne sont qu'une parodie du pome primitif.
LA
12
TRADITION
FLAMAND.
1er couplet.
En als de groote klokke
Luidde klokkc luidde
Rouse komt Uit.
Koerd uw ens om do Reuse
de Rouse
Koerd uw ens on gyschoone bloom.
2e couplet.
Moodor zet don pot op't vier
Den pot op't vicr.
Den Reuse is hier.
Kecrd uw ens om, etc.
3 couplet.
Moodor goefthom eonen botteram
Eenen botteram
Den Reuse is gram.
Kecrd uw ens om, etc.
4 couplet.
Moodor Geeft den caf pot
Den caf pot
Den Reuse is zot.
Keerd uw ens om, etc.
TRADUCTION.
1er couplet.
Voil la grosso cloche qui sonne.
Le Reuse sort.
Tournez-vous une fois,
Reuso,
Tournez-vous une fois,
Belle fleur ! (*)
2 couplet.
Mre, mets le pot au l'eu.
Le Reuse est ici.
Tournez vous une fois, etc.
3 couplet.
Mre, donne-lui une tartine.
Le Reuse est fch.
Tournez-vous,
etc.
4e couplet.
Mre, donne la cafetire.
Le Reuse est furieux.
Tournez-vous,
etc.
LA
TRADITION
13
d'un
mais
la personnification
d'une
reprsentation
personnage,
matresse
du pays, que le peuple a voulu
race, d'une caste autrefois
chasse.
bafouer,
aprs l'avoir
Mais qui pense cela quand
le Reuse se promne?
l'anquand
nonce de sa prsence
dans un cortge
attire
Dunkerque
de nombreux visiteurs
?
Les
vieillards
le
revoient
avec
; les jeunes,
que des rcits
ne cessent de l'admirer;
merveills,
et tous, l'unisson,
crient
tonns,
joie
ont
lgendaires
s'y rattachant
les excursionnistes
le regardent
maintes
: Vive Reuse papa ! hourra
reprises
A.
!
DESROUSSEAUX.
LES
FACTIEUSES
DE
JOURNES
GABRIEL
CHAPPUIS
(1).
le tragique
de quelques contes de Boccace.
ques et rappellent
Cet ouvrage de Chappuis
est peu prs ignor
de notre
un succs prodigieux.
cependant il obtint lors de sa publication
chang
platitude
depuis.
sont
crites
quelques-uns
poque, et
Le got a
paraissent-ils
plus que mdiocres.
Gabriel Chappuis fut un des crivains
ms du XVIe sicle. La Croix-du-Maine
qu'il
et
aprs Bellefort,
espagnole et italienne.
obtint
du roi, s-langues
et Interprte
tait n
Gabriel Chappuis,
le complment
D. T. de sa signature,
malgr
Amboise.
Son frre Claude Chappuis tait valet de chambre et biblio(1) Les Factieuses journes, contenant cent agrables Nouvelles, la plupart
advenues de notre temps, les autres choisies des plus excellents ailleurs trangers,
par G. C. D. T. (c'est--dire, Gabriel Chappuis de Tours). Paris, 1584, un vol.
in-8.
TRADITION
LA
14
68 numros bibliographiques.
Plusieurs de ces ouvrages sont
nent
des traductions
du latin, de l'italien
et
traductions
de l'espagnol,
exactes, mais sans aucune valeur
gnralement
ni saveur littraire.
Chappuis mourut en 1611, peine g de soixante
ans.
de l'Orlando
on estimait
Au sicle dernier,
beaucoup sa traduction
parce qu'elle tait la seule qui offrt deux suites diffurioso de l'Arioste,
de Pcscatore
frentes de ce pome. Ces deux suites avaient t traduites
la mort de Roger et autres pisodes.
de Ravennes, et contenaient
du Roland furieux, Gabriel
Chappuis a publi sept livres
de
des Amadis (du XVe au XXIe), quatre livres du Roman de Primalon
Grce, une partie de la Diane de Montemajor (roman espagnol), l'Histoire
des Amours extrmes d'un chevalier de Sville, dit Luceman, et de la belle
et mme assommant),
les Cent
demoiselle Arbolea (d'un style ennuyeux
Nouvelles de J.-B. Giraldi (trs intressantes).
Chappuis a publi en outre
tirs du latin, de
une foule de livres de dvotion, d'ouvrage de philologie
En
dehors
lettres,
des traits
particulire,
de Philoso-
comme : L'tat,
et Rpubliques du
Royaumes
annales de France, de Nicole
du Royaume de Navarre ; l'Histoire
ou qu'un collectionneur
mnouvelles de ses Factieuses journes ont t tires
diocre. Les meilleures
italiens
et franais, particulirement
du recueil
par lui des Novellieristes
de Fr. Sansovino (1571), des Cent Nouvelles de Mme de Goms, des Contes
du Pogge, du recueil de Nouvelles italiennes de Celio Malaspini,
et de queldu moyen-ge.
ques fabliaux
Les plus curieuses histoires
tires des crivains
qui l'ont
de l'ouvrage
sont justement
celles qu'il a
la
prcd. Nous citerons particulirement
la 2e nouvelle de la seconde journe,
journe,
4e nouvelle de la premire
de la cinquime journe, la 4e nouvelle
de la huitime
le 3e nouvelle
la 5e nouvelle de la neuvime journe, et enfin quelques facties
journe,
dans les 3e, 4e, 6e, 7e et 10e journes (Facties de Gonelle et d'Arlotto).
HENRY CARNOY.
est pass.
des Rameaux
derrire
chaque porte,
LA
TRADITION
15
du moyen-ge,
Elle est nave, colore et fleurie comme un vitrail
mes premires
annes
cette complainte qui me reporte tendrement
de jeunesse ! Vieille de plusieurs
sicles, oeuvre d'un pote inconnu, elle garde dans ses couplets rimant par assonance, la trace,
De
des gnrations
successives qui se la sont transmise oralement.
indiquant,
strophe en strophe un mot se dtache du texte primitif,
comme un tmoin, une poque nouvelle, un des ges nombreux que
Elle dbute
de la Passion a traverss.
cette cantilne
par une
invocation
semblable celles que devaient faire les jongleurs et mde chteau en chteau, lorsqu'ils
nestrels
du XIVe sicle, errant
un fabliau ou une chanson de gestes :
commenaient
Seigneurs et dames, plaisez-vous d'couter
Une complainte piteuse raconter,
De Notre-Dame qui eut le coeur dolent,
Quand elle sut qu'on a pris son enfant.
Pleurez, pleurez, hommes, femmes et enfants,
Pleurez, pleurez de coeur triste et dolent ;
Pleurez de coeur pour le bon Jsus-Christ
Qui, sur la croix, pour nous s'en va mourir.
Oh ! cette complainte,
lentement
scand,
sa m-
16
LA
TRADITION
de la paroisse, l o une
Cependant on est arriv l'extrmit
confortables
et couverts de tuile
grosse ferme dresse ses btiments
neuve, la naissance d'une gorge dont les prs verts s'vasent et
LA
TRADITION
17
18
LA
TRADITION
complainte. Puis elle veut offrir elle-mme des oeufs aux chanteurs;
la
on en apporte toute une panere sur le lit et elle les distribue
ronde avec de ples sourires. Depuis longtemps la grand'mre
ne
elle donl'a vue si amuse et si vivante, et, dans son contentement,
aux qunerait volontiers
tout le contenu de son garde-manger
teurs. Elle les attable devant le lit, leur sert chacun une part de
tarte avec un verre de vin, et, quand ils se lvent merveills, elle
glisse encore dans la main des deux plus petits une pice blanche.
L'un aprs l'autre, ils vont gauchement prendre cong de la made bon coeur un souhait de meilleure
lade, et chacun lui murmure
sant.
Au revoir,
mes Gachenets, dit la fermire, priez le bon Dieu
pour elle, afin qu'elle soit tout fait gurie quand vous reviendrez
l'an prochain !...
le jardin,
Ils reprennent leur panier qui pse lourd, retraversent
au tournant de la route, on entend enet, quand ils disparaissent
core leurs voix qui chantent :
Et vous irez tout droit en Paradis,
Droit comme un ange auprs de Jsus-Christ !
LA
TRADITION
19
LES TRADITIONNISTES
I
JEAN
NICOLAIDES
20
LA
TRADITION
se vit force de
ne Papaantonoglou-Eustache,
mre, Hadji Photny,
travailler
des ouvrages de couture
pour russir lever ses deux fils
Jean et Vikentios.
M. Jean Nicolades suivit Indg-Sou les leons d'un excellent professeur, Basile Philippidis,
qui avait attir toute la jeunesse studieuse des
environs. Le fils de Nicolas Zooglou
fut charg, vers 1861, d'enseigner
la grammaire
dans cette mme cole. Il suivit son professeur Philippidis
fut plac comme directeur des coles de la ville.
lorsqu'il
M. Jean Nicolades
quitta Csare en 1863, pour aller
tudes Constantinople.
Il se mit tudier les dialectes
et le franais.
l'arabe, le persan, l'italien
Entre temps, il donnait des leons dans des familles de
Candilly et des les des Princes.
En 1871, apprenant que Basile Philippidis
tait Trieste
le rejoignit
pour aller ensuite dans l'le de Chios.
On tait au mois de dcembre, dit-il. Je fus charm
continuer
ses
grecs, le turc,
Nochorie,
de
d'Autriche,
il
de trouver
le
En 1880, M. Nicolades
vint Paris. Je le mis en relations avec plusieurs traditionnistes,
le riche Folket nous le dcidmes recueillir
Lore de l'Asie-Mineure
Ottoman.
et des les de l'Archipel
Ds son retour,
l'Asie
mille
Mineure, courut
popudangers et acheva ses Traditions
laires qui lui avaient demand quatre ans de recherches.
L'anne
le tenta. N'ayant
le Folk-Lore
de Constantinople
derrire,
ses
d'autre
ambition
que celle d'tre utile la science, il abandonna
fonctions officielles et s'embarqua
pour Stamboul.
Voici ce qu'il nous crivait
au sujet de cette mission
dernirement
volontaire.
Il n'y a pas Constantinople
de population
compacte. Les Turcs de
la Turquie d'Europe, de l'Asie-Mineure
sont mls
et du littoral
levantin
de telle sorte que l'on ne saurait distinguer
est albanaise,
si une tradition
circassienne, tatare, arabe ou turbosniaque, bulgare, serbe, gorgienne,
armen dire autant pour les traditions
que. On pourrait
grecques,
niennes et tziganes.
Nous avons mis quatre ans recueillir
les documents
de nos Traditions populaires d'Asie-Mineure
le Folk-Lore de Constantinople.
; je
ne sais si jamais
j'arriverai
crire
LA
TRADITION
21
Si je travaillais
dans les villages nos chres tudes, un volume ne
me demanderait
pas plus d'un an.
d'Asie ou
Dsignez-moi
la province
de la Turquie
d'Europe
levantin
o vous voulez que je me rende.
ou du littoral
Je partirai
aussitt.
Ici,
il
faut
rester
un an
dans une
province,
faire
le tour
du pays,
les langues de
passer et repasser
par chaque village, possder toutes
Babel pour russir recueillir
les traditions
populaires.
Les voies de communication
ne rappellent
en rien celles de votre
cher pays, car elles laissent bien dsirer ! Je ne vous parle pas des voleurs
malheur
de parcourir
la Turquie,
il vous
Et cependant,
un Franais est un personnage chaudement
recommand
au ministre
de l'intrieur,
tandis que Jean Nicopar son ambassadeur
lades n'est qu'un misrable raya chien de chrtien ! ...
Voici
un exemple de la difficult
les
que l'on prouve recueillir
traditions
populaires.
La dame Galiope
Chat et les
Il m'aime
priai de la
je viens de
fis le possi-
ble et l'impossible,
aid en cela par son fils qui est prtre, pour la dcider. Elle refusa absolument.
mes
Quelques jours plus tard, je renouvelai
Lors d'une fte, il fut plus
instances, mais auprs du prtre seulement.
lui raconta la fable. Grce sa mmoire
heureux, et sa grand'mrc
prodigieuse, il put me la copier en avril 1884.
Et maintenant
voici quoi j'en suis rduit pour surmonter
les difficults que je rencontre
Constantinople.
Pour recueillir
les traditions
turques, je suis entr dans une famille
ottomane
o je donne des leons de franais.
Les Turcs, bien entendu,
ne connaissent
des professeurs et je ne reois point
point les honoraires
le moindre
liard.
Comme
donne
ct
lves
harems.
Entre
armnien
qui m'occupe
temps, je vais chez un journaliste
sur les conteurs de
des traductions
de journaux
franais et je l'interroge
sa nation.
J'agirai
les traditions
des autres
races per-
22
LA TRADITION
Je ne parle pas du danger que l'on court visiter les mosques, les
couvents, les cimetires ottomans. Les Turcs sont si intolrants et si fanatiques ! Et je laisse de ct le chapitre dpenses !
Je frquente les cabarets o se runissent les voleurs, les escarpes et
les gueux de la capitale, afin d'entendre un joli conte, de surprendre une
coutume ou de noter un roman. Je rentre chez moi couvert de poux! Et
ceux qui me voient disent : Cet hommeest fou !
Il nous est arriv plus d'une fois de nous plaindre des difficults que
nous rencontrons pour recueillir les traditions populaires de la France. Il
faut avouer que nos petits ennuis sont bien peu de chose lorsque nous
les mettons en regard de ceux que trouve M. Nicolades.
Notre collgue est un missionnaire de la science. Nous lui envoyons
tous nos voeux et tous nos encouragements.
C. DE WARLOY.
LA
23
TRADITION
Bas-Normand,
jura de ne rien rvler aux hommes de ce qu'il avait
de ce
vu. Les suprieurs
ne. s'aperurent
point de la singularit
serment ; ils laissrent aller le moine et continurent
de sacrifier au
diable de la gourmandise.
Quant au moine, il riait dans sa barbe, suivant le dicton. Il comet constata que les trois
mena la messe, officia la procession
se prlassaient
dans leurs stalles. Il chanta l'vangile ;
dignitaires
aucun assoupuis il entonna la prface qui, ce jour-l, ne provoqua
pissement.
En effet, le moine bndictin
raconta
ainsi dans la deuxime
phrase la scne dont il avait t tmoin :
Vere dignum et justum est, oequum et salutare, nos tibi semper et ubique gratias agere, fer Dominum nostrum Jesum Christum. Trs sunt
monachi in monasterio quos reprekensi manducantes carnem et bibentes,
vinum : pater abbas, pater prior et pater procurator. Mihi fecerunt jurare
nemini dicere ; nemini dixi, nemini dico, nemini dicam : tibi soli, o
Deus. Et ideo, etc.
de l'abbaye
Les trois dignitaires
passrent
par toutes les coutandis que les religieux,
se regardant
d'abord
leurs de l'arc-en-ciel,
la drobe, poussrent enfin un immense clat de rire. Et on dit
que la messe ne fut point acheve.
VICTOR BRUNET.
ORIGINE DE L'HOMME
(LGENDE
SLOTNE).
Au commencement,
il n'y avait rien, si ce n'est Dieu.
et son sommeil
dura des millions
Or, le Signeur
dormait,
d'annes.
Tout coup il se rveilla
et regarda l'espace sans
brusquement
bornes. Chacun de ses regards cra une toile.
le Seigneur se mit parcourir
les cieux afin de conmerveill,
templer son oeuvre, et jamais il n'en put trouver la fin. Il voyagea
ainsi des centaines de sicles sans jamais se fatiguer, allant d'toile
en toile et de soleil en soleil.
notre terre, et comme il tait las il voulut
se
Enfin, il rencontra
reposer. Une goutte de sueur tomba : cette goutte s'anima, grandit
et forma le premier homme.
L'homme
est donc n de Dieu ; mais il a t cr pour la souffrance ; sorti de la sueur divine, il ne peut gagner son pain qu' la
sueur de son front.
ALFREB POUPEL.
24
LA
TRADITION
LA
TRADITION
25
qu'il
l'enjambe.
26
LA TRADITION
LA TRADITION
27
VII
tout cela est trait
Que de choses tranges pourtant!
Aujourd'hui
bien qu'il y
de songes ; rien n'effraye plus, et cependant il fallait
et quelque chose de vrai, puisque tous en avaient peur...
Eh ! disait Renaude, il y en avait bien d'autres de btes
qui
depuis ont disparues.
Il y avait la Chaucho-Vieio
qui, la nuit, s'ac(l'touffe-vieille)
l sur nos pieds et nous empchait de respirer.
Il y
croupissait
il y avait les petits Follets, il y avait le
avait la Garamaudo,
il y avait le Tire-Graisse,
il y avait... que sais-je enLoup-Garou,
core?...
VIII
! Celui-l on
Mais, tenez, je l'oubliais, il y avait l'Esprit-Fantasti
ne viendra pas me dire qu'il n'a jamais exist : je l'ai entendu et je
l'ai vu... Il hantait notre table. Mon pauvre pre que Dieu ait
son me dormait une fois dans le grenier. Tout coup j'entends
ouvrir le grand portail,
l-bas. Je vais regarder de la fente, de la
fente de la fentre, et qu'est-ce que j'aperois ? Je vois toutes nos
btes, le mulet, la mule, l'ne, la cavale et le petit chevreau qui,
fort bien attachs avec leur licol, s'en allaient, sous la lune, boire
l'abreuvoir.
Mon pre vit bien vite ce n'tait pas la premire fois
28
TRADITION
mnage... Tellement
que mon pre, ennuy la fin de tout ce tapage, rsolut d'en finir.
Il prend une poigne de pois rams, monte au grenier, parpille
la graine dans le foin et dans la paille, et crie au Fantasti : Fanune par une ces graines
de
tasti, mon ami, tu me chercheras
pois.
L'Esprit
qui se complat aux menus amusements et qui aime ce
bien sa place, se mit, parat-il,
LA
TRADITION
29
M. Paul Ginisty
Blas :
CHANSON
crit,
VAUT
BIEN
UN
dans sa chronique
BIBELOT.
du 21 janvier,
au Gil
Ce n'est pas sortir du domaine de la curiosit que do parler du caractristique rveil d'attention qui s'est manifest, depuis quelque temps, en faveur de
nos vieilles traditions franaises. Usages typiques, lgendes, dictons, superstitions, proverbes, on recherche avec soin tout ce qui, dans nos provinces, a
gard une saveur de sincre originalit. Je sais tel folk-loriste, comme MM. Paul
Sbillot, Henry Carnoy, Gabriel Vicaire, Achille Millieu, Alphonse Certoux, Emile
Blmont, qui note sur son carnet la dcouverte d'une expression do terroir,
d'un couplet, voire d'un juron, avec autant do joie qu'une autre place dans une
vitrine un bibelot longtemps dsir.
Ces amateurs-l sont vraiment dsintresss; ils n'ont pas cette petite gloriole de l'ostentation
dont no peuvent se dfendre les curieux, ordinairement.
Leurs trouvailles ne charment qu'un petit cercle de lettrs, friands d'inattendu,
comme eux; elles no leur valent point les compliments du premier venu. Leur
plaisir est tout pour eux.
En ces derniers mois, ce sont surtout les chansons populaires, avec leurs
nafVetez et grces , comme disait Montaigne, qui sont l'objet d'investigations opinitres. Aux environs do 1853, un mmoire d'Ampre sur la posie
populaire do la France avait bien amen, de la part des Socits do province,
do fcondes enqutes, mais le mouvement s'tait un peu arrt. Il a repris auavec une ardeur nouvelle, pour la musique aussi bien que pour les
jourd'hui,
paroles. C'est qui dcouvrira un air ancien, clos strophes ingnues en patois
ou on langue familire. Entre les musiciens, M. Ch. do Sivry est un des amou
roux les plus fervents do ces mlodies primitives, et on lui doit de bien int
ressantes transcriptions.
Oh ! les adorables vieilles chansons, si exquisement simples, qu'on a re-
30
LA
TRADITION
II
SAINT
ANTOINE.
ont-ils
les charcutiers
Pourquoi
patron ? se demande le chroniqueur
pour
leur
On raconte qu'un jour une laie amena saint Antoine ses petits cochons
qui taient tous aveugles. Le saint leur rendit la vue. Ds ce moment, la laie
et voil pourquoi dans toutes les imagos reprsenno voulut plus le quitter;
tant saint Antoine, on voit figurer un cochon.
La corporation
des charcutiers, institue par Louis XI, ftait solennellement son patron. Les saucissours c'est ainsi qu'on les nommait alors se
runissaient pour manger dans un festin plusieurs cochons qu'on avait pralablement pars de rubans et de fleurs.
BIBLIOGRAPHIE
Pomes de Chine, posies prcdes d'une Prface de
Emile Blmont.
M. Paul Arne. Un joli volume in-12. A Lemerre, diteur, passage Choisoul,
(3 francs).
Nous arrivons un peu tard, peut-tre, pour parler nos lecteurs du joli volume que M. Emile Blmont a publi le mois dernier sous ce titre : Pomes de
Chine. Cependant nous ne voulons point laisser passer cette occasion qui nous
sont les vers de M. Blmont,
et comest offerte de dire combien
exquis
bien dlicate est leur inspiration
puise dans les sources vives do la tradien
tion orientale, de la littrature
populaire d'une nation qui a su conserver,
dpit dos sicles accumuls, la navet, la fracheur d'ides, le charme intime
qui semblent le propre des peuples jeunes.
Comme le lait fort bien remarquer M. Paul Arne, dans l'intressante prface
qu'il a crite en tte du livre, les Chinois des Pomes de Chine ne sont pas ces
maninvraisemblables
magots de paravent, ni ces non moins invraisemblables
nous envoie, mais de vrais Chinois tels
darins emmarquiss que la diplomatie
Plus sages que les Japonais, les Chiqu'ils se rvlent dans leur littrature.
leurs costumes,
et aux
nois entendent demeurer fidles leurs traditions,
beaux vers de leurs potes que le peuple chante encore. Savez-vous pourquoi
les potes vont aux Chinois ? demande M. Paul Arne. C'est que, entre les
Chinois et le pote, il existe un idal commun, C'est que, dans ce moment o
tous les peuples un peu japonais leur manire, dispersent au vent, comme
du pass, le pote se sent devenir, non pas
une inutile cendre, les alluvions
et que le Chinois est surtout un homme de
mais traditionniste,
ractionnaire,
.
traditions.
LA
TRADITION
31
Ernest Leroux,
1887.
28, rue Bonaparte.
Est-il indispensable
de connatre
le Folk-Lore,
et
usages,coutumes,
traditions
des diffrents
des Resuperstitions
peuples, pour tudier avec profit l'Histoire
dans son Inligions ? Telle est la question
que s'est pose M. Goblet d'Alviela
troduction
l'Histoire
savant rgnrale des Religions,
question
que l'minent
sout par l'affirmative.
on n'a voulu voir dans les traditions
Trop longtemps
poou pour mieux
des altrations
de
pulaires
diguiss,
dire,
que des mythes
annes
faire
dans ces dernires
bonne justice de
mythes. On a commenc
celte thorie que contredisent
toutes les recherches
des traditionnistes.
Pour
nous le doute n'est plus possible
est antrieur
aux religions
; le folk-lore
; les
anciennes
les usages, les superstitions
coutumes,
que l'on retrouve
presque
l'tat de survivances,
sont la base des mythologies
do partout
identiques
le monde.
Et
plus ou moins compliques
qui se sont successivement
partag
dit (p. 145) que l'ethnonous sommes de l'avis de M. le comte G. d'A. lorsqu'il
lucider
concourir
les premires
graphie et le folk-lore
peuvent
(et doivent)
formes dos croyances
religieuses.
ainsi qu'on pont le voir en maints"
de son Introduction,
L'auteur,
passages
abonde dans les ides que M. Andrew
et si savamLang a si ingnieusement
de Lang sont encore
ment dvelopps
Les thories
dans sa Mythologie.
discudu savant anglais,
tes avec acharnement.
en partisan
convaincu
Cependant,
nous applaudissons
l'appui
que leur prte le savant belge.
de M. Goblet
d'Aviela.
Et nous
Nous recommandons
la lecture du volume
ne soit qu'un rsum,
c'est
n'exprimerons
que cet ouvrage
que ce regret,
Les grandes lignes seules apparaissent
; nous aimequ'une sorte de sommaire.
LA
32
TRADITION
de donner
le professeur
dans son cours
rions les dtails que n'a pas manqu
l'Universit
de Bruxelles.
Tome Ier de la Biblio La Chasse
et Saint-Hubert.
Henri
Gaidoz.
in-S ; Alphonse
rue Bonaparte.
Un volume
theca Mythica.
diteur,
Picard,
(Prix : 6 francs).
dans le numro
d'avril
de la Rvue, l'imporNous ne pouvons
que signaler
M. Henri Gaidoz, l'minent
traditionniste
tant ouvage que vient do publier
qui,
avec M. Eugne Rolland,
dirige la Mlusine.
un compte-rendu
dtaill
nous donnerons
de ce volume.
Le mois prochain
H. C.
PRIODIQUES ET JOURNAUX
15
28 janvier,
L'Estafette.
janvier,
II. La Princesse
I. L'Arbre
qui chante.
fileuse. IV. Le Pre Maugrant.
Henry
Contes du
9 fvrier.
temps pass.
III. L'Habile
du chteau d'ivoire.
Carnoy.
a mars 1887.
Henri Gaidoz.
Mlusine.
L'Antropophagie.
Usages de
La
au XVIe sicle. Nol du
la fodalit.
A. de la Borderie.
Haute-Bretagne
Chansons
E. Ernault.
Fail.
de la Basse-Bretagne.
populaires
Le Petit
Proverbes
et Dictons
relatifs
la mer.
OblaChaperon
rouge. A. Millien.
tions la mer et Prsages. La Vieille
et la Jeune. Henri Gaidoz. Botiana.
Dictons
et
Ides
de sauvages.
Quelques
Voyages
gastronomiques.
Sauv.Les
Dcorations.
Voyageurs.
25
Sur la
des traditions
1887. Notes
populaires.
janvier
Deux
des anciens Lettons.
lettonnes.
Zinciem
WissenMythologie
lgendes
Cadiou
Souhaits
de' bonne anne en Hainaut.
A. Haron.
le Taildorff.
La Chanson
de Renaud.
leur. Luzel. Superst.
Sbillot.
Iconographiques.
Le Coucou, la
Ftes du dpartement
Ch. de Sirry.
de l'Ain.
Ch. Guillon.
Millien.
Le Pater dos bons Buveurs.
Corot.
Henry
Carpe et la Taupe. Achille
Le Folk-Lore
Galabert.
en
du Bas-Quercy.
Edmond
Chants
populaires
Revue
Angleterre.
Revue
Loys
Brueyre.
25 fvrier
et
1887. Sobriquets
traditions
populaires.
Le
militaires.
Laboureur.
J. Tiersot.
A. Haron.
Superstitions
pauvre
Le
des Rois
L. Bonnemre.
Los Mines
et les Mineurs.
Jour
en Normandie.
La Tte des Femmes.
Le Jaloux.
Gabriel
Vicaire.
Sbillot.
A. Millien.
Le Folk-Lore
: Brle-Maison.
en AnUn pote populaire
A, Desrousseaux.
gleterre.
Saturday
(Analyses
indiennes
des
Loys Brueyre.
8
Review.
janvier
de : Swainson,
Folk-lore
du Canada Nord-Ouest).
1887.
of british
Le Grant
Laval.
Imprimerie
: HENRY CARNOY.
et Strotyple
E. JAMIN.